MARGARETE SIMON

PERCEPO E REPRESENTAO EM LEIBNIZ: A IMATERIALIDADE DA MATRIA

So Paulo 2008

MARGARETE SIMON

PERCEPO E REPRESENTAO EM LEIBNIZ: A IMATERIALIDADE DA MATRIA

Dissertao de Mestrado a ser apresentada Faculdade de Filosofia da Universidade So Judas Tadeu para obteno do grau de Mestre em Filosofia. rea de Epistemologia Cincia Concentrao: Linguagem e Dra. Regina

Orientadora: Profa. Andr Rebollo

So Paulo 2008

Simon, Margarete Andreozzi Vaz Pereira

Percepo e representao em Leibniz: a imaterialidade da matria / Margarete Andreozzi Vaz Pereira Simon. - So Paulo, 2008.

136 p.; 30 cm Dissertao (mestrado) Universidade So Judas Tadeu, So Paulo, 2008. Orientador: Regina Andr Rebollo
1. Percepo. 2. Substncia (Filosofia). 3. Representao. 4. Matria. I. Leibniz, Gottfried Wilhelm, Freiherr von, 1646-1716. II. Ttulo

Aos meus antecessores; Aos meus pais; Ao meu esposo; Aos meus filhos.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a meus antecessores; Aos meus pais, cujo reflexo eu sou; Ao meu esposo, que nunca me faltou; Ao meu filho Gustavo, pela compreenso; Ao meu filho Bernardo, pelo incentivo; A Universidade So Judas Tadeu que possibilitou minha formao no curso de filosofia sem qualquer dispndio; Ao corpo docente do curso de filosofia que realizei; Novamente Universidade So Judas Tadeu, por haver me selecionado, entre tantos, a cursar o mestrado, custeando parte das despesas com o mesmo; Ao bom filantrpico Shashikant Jetsusa Shah, que mesmo sem me conhecer, investiu em meu mestrado, arcando com metade da despesa; Ao meu caro professor Osvaldo Pessoa, que me incentivou ao estudo de Leibniz; Ao meu primeiro orientador e professor Maurcio Ramos, que desanuviou diversas confuses conceituais; A minha orientadora professora Regina Andr Rebollo, pela disposio em conduzir-me nessa difcil e exaustiva tarefa; Ao professor Plnio Junqueira Smith que fez crticas construtivas e tambm colaborou com material de pesquisa; As recomendaes recebidas pelos professores Maurcio de Carvalho Ramos (USP) e Ferno Oliveira Salles dos Santos Cruz (USJT) em minha qualificao de mestrado; Aos colegas de curso; A todos, que, direta ou indiretamente, contriburam para a consecuo desta dissertao.

O presente est prenhe do futuro G. W. Leibniz

RESUMO A substncia das coisas a mnada: matria e entelquia. No poderia ser de outro modo, pois a matria somente no poderia ser. Quando decomposta, a matria perde suas propriedades mecnicas, o que no pode ocorrer com a substncia, cujo mecanismo no se altera, mesmo quando dividida. A percepo o que constitui a substncia da matria. Divide-se em clara e confusa e origina tudo o que existe. Um conjunto dessas percepes, quando compatveis e compossveis, obedecendo aos princpios pr-estabelecidos, constitui uma mnada, a substncia das coisas. Conforme esses princpios, elas jamais sero iguais, mas somente semelhantes. As Mnadas so verdadeiros centros de fora ou energia, vis vives (fora viva), o que garante serem intocveis; so completas, no dependem de nada externo a elas, conseqentemente, so fechadas. Possuem aspecto inextenso; e comunicam-se entre si atravs da expresso de suas percepes. Suas aspecto percepes da expressam matria ordenadamente As as qualidades ou

predicados que lhes so inerentes, as quais se exteriorizam transmitindo-nos o fenomnico extensa. representaes dessas percepes esto em perfeito acordo ou sintonia com suas expresses, estabelecendo-se a harmonia, e apresentando-nos seu aspecto uno. Diversos conceitos e variantes, todos bem costurados por Leibniz, constituem seu sistema da natureza, dando explicaes, tanto para o plano metafsico, como para o fsico, denotando o carter prprio de cada um deles, e ao mesmo tempo os entre - apoiando.

Palavras-chave: Percepo. Substncia. Representao. Matria. Fenmeno.

ABSTRACT The things substance is monad: matter and entelechy. It couldnt be other way, because only the matter isnt it. When the matter is divided it loses its mechanical attributes. This couldnt happen for the substance, it needs itself, even divided. The perception forms the matters substance. This perception split into tow parts, itself: clear and confusion perception. A set of perceptions forms the monad (things substance). Its compatible and possible, it obeys the pre-established principles. According to principles, It isnt never the same to another monad, only similar. This monads are power center truly, vis vives or life force. Therefore they cant be to touch, theyre completes. They dont depend of something outside them self, for theyre closed, theyre without extension. They communicate with others monads through of expression them perceptions. The Monads perceptions express outside qualities and predicates, in order. This qualities and predicates are the perceptions same. The monads express the extensive matter, therefore the extensive matter is phenomenon . The perceptions representations are according to them expressions, to establish the harmony, and to show looks of unity. Several concepts and demonstrations well sew by Leibniz forms him naturals system, which give explanation for level metaphysic and physic, its characters and mutual support.

Key words: Perception. Substance. Representation. Matter. Phenomenon.

NDICE INTRODUO..............................................................................................09 I PERCEPO............................................................................................15 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 Substncia Mnada..17 1.1.1 Individuao..23 A Natureza da Percepo...29 Percepes Claras........................................................................34 Percepes Confusas..................................................................36 Apercepo..................................................................................39 Percepes Inconscientes...........................................................42 1.6.1 Funo das Pequenas Percepes......................................44 1.6.2 Inquietao Oriunda das Pequenas Percepes..................46 II REPRESENTAO..................................................................................51 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 Relao.e Harmonia...................................................................56 Compossveis.............................................................................60 Da Essncia Existncia...........................................................63 A Multiplicidade na Unidade.......................................................65 A Representao Leibniziana e o Isomorfismo Atual.................67

III MATRIA..................................................................................................69 3.1 Matria e alma............................................................................76 3.2 Ao e Movimento......................................................................85 3.3 Os Sentidos................................................................................97 CONSIDERAES FINAIS........................................................................116 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................133

INTRODUO Inmeras especulaes foram e ainda so feitas com relao realidade exterior. Esse assunto sempre intrigou o ser humano, que diante de inmeras dvidas a seu respeito, encontrava somente respostas intangveis. E esse o auspicioso objeto deste trabalho. Vislumbrar, mesmo que imageticamente, o que h de real naquilo que enxergamos. Mas, para tanto, precisamos percorr-lo filosoficamente, examinando minuciosamente os conceitos que envolvem essa questo, concatenando-os analtica e

logicamente, conforme exige a preciso e o rigor filosfico. Em vista desse objetivo precisvamos do embasamento indispensvel de autoridades

versadas em tal questo. Dos vrios catedrticos que ousaram investigar esse tema, destaca-se o filsofo moderno Leibniz, cuja viso intercambia os mundos fsicos e metafsicos e nos conduz a uma nova leitura do mundo fsico e extrafsico. Wilhelm Goltfried Leibniz (1646-1716), foi um filsofo alemo que se dedicou a conciliar diversas correntes filosficas. Em sua trajetria diplomtica desenvolveu projetos para integrar o protestantismo e o catolicismo, para unificar as leis, simplificando-as em leis da natureza, para criar um idioma universal, entre outros projetos, que, no entanto, jamais conseguiram sair do papel. No campo da filosofia, Leibniz se empenhou em desenvolver um sistema que aproveitasse o que havia de sbio nas filosofias j desenvolvidas, e eliminasse o insustentvel. Esse filsofo racionalista percebeu o avano do que ele denominou, em sua Correspondncia a Clarke (1672), do mecanicismo

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materialista defendido por renomados fsicos, filsofos e matemticos: Renn Descartes e Isaac Newton, os quais so confrontados respectivamente nas obras Novo Sistema da Natureza e da Comunicao das Substncias (1695) e Correspondncia a Clarke (1715), Leibniz tambm objeta John Locke na sua obra Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano (1966). Leibniz acreditava que as idias materialistas se fortaleciam velozmente, juntamente com o progresso cientfico, tecnolgico e econmico-social da poca (cf: Strathern, p. 12). Seu propsito era frear essa tendncia conciliando o mecanicismo com a metafsica, pois o mecanicismo puramente materialista da filosofia da natureza vigente desdenhava a metafsica, desprezando seus princpios fundamentais. Em decorrncia desse fato, Leibniz props um sistema da natureza respaldado em princpios metafsicos. Em sua obra Novo Sistema da Natureza e da Comunicao das Substncias. Leibniz observou, graas ao avano da microscopia, que as mquinas artificiais, quando divididas, perdiam suas funes de mquina, enquanto a mquina da natureza poderia ser dividida inmeras vezes, e jamais deixaria de ser mquina. Em conseqncia disso, concluiu que a matria no poderia ser a substncia das coisas, afinal a substncia no est propensa diviso, mas a matria o est, o que a impossibilitava de ser a substncia das coisas. Como era possvel que a filosofia da natureza se utilizasse do mecanicismo integral, o qual negava a existncia de qualquer outra entidade que no a material? Inconformado em ver a matria extensa como explicao inquestionvel, se prope a desenvolver um sistema da natureza que no se

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respaldasse inteiramente na matria como substncia nica. Interpenetrando diversos campos, Leibniz entrelaa questes puramente fsicas recente teoria metafsica por ele formulada. Em seu sistema expugnou esse problema concebendo a existncia de individualidades imateriais, foras vivas, de cuja unio resultaria a matria. Denominou-as mnadas1: formas substanciais das coisas. Em sua obra Monadologia (1714), ele descreve a mnada como entidade perceptvel, composta de percepes que se expressam

externamente. Fundamentando seu sistema integralmente nas percepes, Leibniz sustentar que essas individualidades substanciais so compostas por percepes. E como as percepes transitam no plano mental da conscincia, so invisveis e obviamente, inextensas, alm de fechadas e intocveis, como descreverei ao longo desta dissertao. Mas se a substncia das coisas inextensa, como Leibniz pretende, a partir desse ponto inicial, explicar a realidade exterior, da matria extensa? Ele conjectura que dentre as percepes contidas na mnada, a maior parte confusa, e estas somadas s percepes claras compem a substncia simples. Por conseguinte, so essas percepes confusas que tm como caracterstica imputar materialidade s coisas. Efusivamente e para espanto de muitos intelectuais, Leibniz estabelece a matria como algo virtual2 Matria como agregado de mnadas, que so imateriais e sem extenso, e de cuja

Em 1696, Leibniz passa a utilizar este termo para designar o que at ento denominara unidades substanciais. Observo que utilizarei ambos os termos, substncia ou mnada, indistintamente, no decorrer desta dissertao. 2 Termo adotado para designar o carter mental que Leibniz postula matria.

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percepo confusa representada externamente, provm a impresso da matria slida e extensa. A filosofia leibniziana, portanto, possui um carter fenomenista, donde o mundo fsico existe como fenmeno expresso pelas percepes mondicas. Mas, como o invisvel no pode ser empiricamente demonstrado, o sistema de Leibniz tornou-se alvo de chacota de filsofos como Voltaire e Russell, entre outros.3,
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Contudo, isso no foi motivo para deter a ousadia filosfica de

Leibniz, o qual procurava deter a filosofia mecanicista e materialista preeminente desenvolvendo to vasta obra, que at hoje, trs sculos depois, ainda no foi totalmente publicada, e que, cada vez mais vm sendo objeto de estudo, visto possuir descobertas, que apesar de para a poca serem avanadas demais, atualmente vm sendo discutidas e apoiadas. Apesar de curioso, no poderemos nos ater a esse ponto, que extenso e nos afastaria de nosso objetivo. Aps delinearmos o fundamento da intrigante teoria sustentada por Leibniz, na expectativa de encontrarmos uma explicao lgica sobre o que h de real naquilo que enxergamos?, vemos emergir um problema: Como uma substncia imaterial, inextensa, fechada e intocvel (a prpria mnada) pode constituir a matria extensa, slida e imvel? Questes subjacentes da decorrem: se a matria um agrupamento de substncias e se o contato impossvel, como podemos ter a impresso de matria slida e coesa? Se a

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Cf. Strathern, 1940, p. 35. No perodo moderno, o empirismo de Francis Bacon (Instauratio Magna) retomado. A principal proposta era afastar as questes filosficas e religiosas das teorias cientficas. Galileu utiliza-se da linguagem matemtica nas teorias cientficas, atribuindo-lhes maior rigor. Essas inovaes foram imediatamente aceitas e postas em prtica por filsofos naturais como Newton, Locke e Hobbes.

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matria realmente virtual, como nos faz deduzir Leibniz, podemos inferir que s existe mente (percepo)? Considerando-se a questo anterior como verdadeira, possvel admitir que os acontecimentos estejam na mente e no mais derivam das leis de causa e efeito ou ao e reao em seu aspecto puramente fsico? Se a matria possui o aspecto slido em que sentido ela imaterial? Se a tocamos, o que Leibniz quer dizer com intocvel? Este o nosso problema a ser tratado aqui, ou seja, a pergunta central que dirige todo o movimento de nossa dissertao: como uma substncia imaterial, inextensa, fechada e intocvel (a prpria mnada) pode constituir a matria extensa? Com o intuito de nos aproximarmos da soluo dada por Leibniz a essa questo, nos propomos a examinar a sua teoria da percepo e representao nas principais obras filosficas que compem o seu sistema, de modo a obtermos condies de compreendermos como o autor estabelece o vnculo materialidade/ imaterialidade, o que nos proporcionar clareza ao que outrora nos parecia paradoxal. Para tanto, nos apoiaremos, principalmente nos seguintes

comentadores: Brown (1994) Compossibility, Harmony, and Perfection in Leibniz; Carlin (2002) Matter and Thought; Fichant (2005) Leibniz e as Mquinas da Natureza; Hunter (1951) Monadic Relations; Puryer (2006) Perception and Representation in Leibniz; Russell (1968) A Filosofia de Leibniz, entre outros autores consultados. Dispusemos a discusso em trs captulos: o primeiro, aborda a noo de percepo tratando da noo de substncia. Como a substncia depende das percepes? Tal captulo detalha o novo enfoque estabelecido

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por Leibniz ao conceito de percepo; destaca as funes, bem como os tipos de percepes e esclarece a importncia da mesma. Durante a exposio do primeiro captulo, j teremos alguns indcios de relao entre a percepo e a questo investigada, contudo ser necessrio aprofundarmos-nos um pouco mais, e examinarmos a representao, o que ocorrer no segundo captulo. Como a representao acontece? O que ela indica de sua ocorrncia, suas categorias, seus determinantes, sua relao com a existncia e com o mltiplo? Percorrido esse percurso, nos aproximaremos ainda mais da explicao leibniziana da realidade. Mas somente no terceiro e ltimo captulo que fechamos a presente pesquisa. Nele, desvendamos o real sentido da matria, sua relao com a alma e com os sentidos. Verificamos tambm como ocorre o movimento, o que o garante, quais suas causas e fundamentos. Apreendido os conceitos que aliceram e fundamentam a noo de matria na filosofia de Leibniz, temos condies de pensar, segundo essa perspectiva, sobre a realidade exterior. Desenvolvemos, nas consideraes finais, uma anlise transversal do material pesquisado, de modo a apresentarmos o elo existente entre os conceitos examinados e a convergncia desses na consecuo de nosso propsito.

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I. PERCEPO Um novo conceito de percepo, distinto da noo adotada em sua poca incorporado ao saber pelo filsofo Leibniz. Ele concebe a percepo como as prprias qualidades ou predicados dos objetos. Ou seja, no temos uma impresso da coisa exterior, possumos internamente a totalidade das qualidades de todas as coisas existentes, assim como todas as mnadas tambm as possuem. Notamos as percepes (enquanto qualidades) expressas por ns mesmos e por cada uma das mnadas que compem as coisas, numa sincronia perfeita, e devido a essa to perfeita unidade aparente, temos a impresso de que no existe nada mais do que a matria: "Acredito ter-me explicado suficientemente acerca da noo da vida, que deve sempre ser acompanhada de percepo na alma. De outra forma, ser apenas aparncia [julgamento ingnuo]" (NE III, vii, 22). S existem percepes: qualquer coisa ou acontecimento uma conseqncia das percepes presentes. Assim, como em um quadro de uma bela paisagem que representa o mais fielmente possvel, de acordo com a qualidade da tinta, do pincel e da tela, a paisagem retratada, este material, por mais perfeito e inspirador que seja a respeito da representao de seu mundo, s vezes essencialmente inadequado para outros aspectos, por exemplo, no que concerne as qualidades da audio e do tato (cf. Correspondncia a Arnauld in AG, 72). O mesmo acontece s coisas e acontecimentos exteriores, os quais representam as percepes das substncias, os aspectos da realidade exterior oscilam de acordo com a qualidade do material adotado (percepes):
Nossas sensaes internas (contidas na alma, e no no crebro ou em qualquer outra parte de nosso corpo) so meramente

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fenmenos dos quais se seguem os seres externos, ou melhor, so verdades aparentes e, como num sonho bem ordenado, essas percepes internas na alma devem dar origem s coisas externas, devido suas constituies, ou seja, atravs de sua natureza representativa que constitui seu carter individual. Isto o que faz todas as substncias representarem o universo inteiro a seu prprio modo, de certo ponto de vista, e faz as percepes ou as expresses das coisas externas ocorrerem na alma em um dado momento, em virtude de suas prprias leis, como se num mundo a parte, e como se existisse somente Deus e a prpria substncia (AG, p. 143). 5

O universo como um reflexo das percepes mondicas uma viso, num primeiro momento, um tanto estranha razo muitas vezes condicionada a uma concepo viciosa sobre a realidade exterior. Entretanto, com o decorrer dessa dissertao, ficar mais claro o papel da matria na filosofia de Leibniz. Exposto o conceito geral de percepo, resta-nos saber onde exatamente elas se encontram e se existe algum ponto fixo no qual possamos localiz-las. No existe um lugar definido no qual elas estejam, pois a idia de espao e tempo no passa de inveno do ser humano, na pretenso de facilitar os problemas e as solues cientficas. O tempo no passa de uma sucesso de acontecimentos, e o espao a ordem que estes se plasmam exteriormente. Consider-los uniformes tem a simples funo de quantificar o movimento destes acontecimentos. A ns, cabe observar as mudanas num tempo conceitualmente uniforme, mas no de fato, o que acontece tambm ao espao (cf. NE, II, xiv, 26). Ambos, tempo e espao estabelecem a ilusria idia de imobilidade ao movimento. Costumamos encontrar dificuldades em imaginar algo que no podemos localizar, contudo veremos, no tpico seguinte, o que Leibniz nos elucida sobre
Novo Sistema da Natureza e da Comunicao das Substncias in Philosophical Essays, 1989.
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a abrangncia que a percepo alcana sobre as coisas sensveis, e constataremos que essa dificuldade se dilui diante da explicao apresentada por ele.

1.1. SUBSTNCIA-MNADA Leibniz adverte que sendo a matria dividida infinitamente seria incoerente consider-la a substncia das coisas, afinal, uma substncia no pode estar propensa diviso. Ele prope em seu Novo Sistema da Natureza e da Comunicao das Substncias6 a impossibilidade de se admitir a matria extensa e sem fora prpria como unidade substancial das coisas. Faz meno s mquinas artificiais, pois elas deixam de ser mquinas quando divididas, coisa que no deveria acontecer, caso fossem realmente substncia das coisas:7
Uma mquina feita pela arte do homem no mquina em cada uma de suas partes. Por exemplo: o dente de uma roda de lato tem partes ou fragmentos que no nos so mais algo de artificial, e no tm mais nada que [seja] marca da mquina em relao ao uso a que a roda era destinada. Mas as Mquinas da Natureza, quer dizer, os corpos vivos, so ainda mquinas em suas menores partes, at ao infinito. o que faz a diferena entre a natureza e a arte, quer dizer, entre a arte divina e a nossa (DM, 64).

As mquinas naturais, mesmo divididas, permanecem mquinas em suas menores partes:

Leibniz, diferentemente de Aristteles, no via contingente como acidente, mas como algo cujo oposto seria logicamente possvel, trataremos este assunto posteriormente. 7 Leibniz entende por mquina, tanto a artificial como a natural, um agregado total de corpos sofrendo alguma ao. Os corpos so agregados que, como tais, no tm realidade, seno fenomenal (Fichant, 2005, p. 30-34).
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 preciso, portanto, saber que as mquinas da natureza tm um nmero de rgos verdadeiramente infinito, e so to bem munidas e prova de todos os acidentes, que no possvel destru-las. Uma mquina natural permanece ainda mquina em suas menores partes (DM, 65).

As caractersticas essenciais de uma mquina artificial desaparecem quando ela dividida. O contrrio acontece com a mquina humana, que mesmo dividida permanece mquina em cada uma de suas partes.
Percebi que a considerao da mera massa extensa insuficiente e que tambm se deve empregar a noo de fora (...). Aps muito meditar, vi que impossvel encontrar princpios da verdadeira unidade to somente na matria ou em algo que seja apenas passivo. (...) Ento, a fim de alcanar essas unidades reais, tive que recorrer a um tomo formal, o que pode ser denominado um ponto real e animado ou um tomo de substncia, que deve conter algum tipo de forma ou atividade a fim de produzir um ser completo (SN, 2 e 3).

Ponderando sobre as diferenas entre as mquinas artificiais e as naturais, Leibniz deduz a existncia de uma substncia simples (sem partes) que constitui as coisas compostas e as denomina: mnada (unidade). Por no conter partes, a mnada no possui extenso, nem figura, nem divisibilidade possvel, nem pode perecer naturalmente. a substncia que constitui todas as coisas, provocando o desenvolvimento ou a decomposio dos seres, mas jamais poder ser gerada ou exterminada, a no ser pela vontade de Deus8.

Com relao substncia individual organizada (animal), as observaes de Swammerdam, Malpighi e Leeuwenhoek conduziram Leibniz a crer que a aparente gerao da substncia um desenvolvimento. Portanto, com relao morte, o animal no seria passvel destruio total, mas somente haveria destruio das partes mais grosseiras (tornando-o) to pequeno quanto pouco perceptvel aos nossos sentidos (SN, 7) fazendo-o assumir a forma de ponto fsico.

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Uma substncia s poder comear por criao e s por aniquilamento perecer (DM, 9). Leibniz afirma que um agregado de matria no verdadeiramente um, mas sim um conjunto de substncias simples, assim, no pode ser visto como uma identidade nica:
A simplicidade da substncia no impede a multiplicidade das modificaes, que devem ocorrer simultaneamente nesta mesma substncia simples, e devem consistir na variedade das relaes com as coisas que esto fora (NG, 2).

Segundo o princpio dos indiscernveis concebido por Leibniz, no pode existir nada que seja absolutamente igual outra coisa, diferindo apenas na quantidade. Leibniz considera cada mnada como uma individualidade nica, pois todo indivduo uma espcie nfima9 (DM, p. 90), visto diferenciarem-se qualitativamente entre si:
Portanto, nada absolutamente real, a no ser as substncias individuais (...) A matria, enquanto fenmeno como um agregado de um nmero infinito de partes (...) um agregado no pode ter realidade, a no ser aquela que deriva de seus constituintes, posto que somente as substncias so reais (RUSSEL, 1968, p.115).

Deus produz constantemente as substncias como se fossem emanaes de seu prprio pensamento, portanto elas so o prprio espelho de Deus, ou seja, possuem em si todas as idias possveis, bem como tudo que por Deus fora determinado. Pode-se at dizer que toda substncia traz de certa maneira o carter da sabedoria infinita e da onipotncia de Deus e imita-o o
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Dedicamos um subttulo individuao a fim de compreendermos melhor a viso leibniziana acerca da matria, por hora adiantamos que a idia de substncia foi muito bem notada pelos escolsticos, que, como adverte Leibniz, falharam somente ao querer aplicar esta noo aos fenmenos particulares (cf. DM, 10).

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quanto pode. Pois exprime, embora confusamente, tudo o que acontece no universo (DM, 9).
Cada substncia singular exprime todo o universo sua maneira; e em sua noo esto compreendidos todos os seus acontecimentos com todas as circunstncias e toda a srie das coisas exteriores. Seguem-se daqui vrios paradoxos considerveis, entre outros, por exemplo, no ser verdade duas substncias assemelharem-se completamente e diferirem apenas solo nmero (DM, 9).

Deus as constituiu de maneira a serem impenetrveis, ou seja, delas nada emana e nelas nada penetra. No 7 da Monadologia, Leibniz deixa claro que todas as modificaes que ocorrem em uma mnada derivam nica e exclusivamente de sua prpria natureza interna. No h meio tambm de explicar como a mnada possa ser alterada em seu ntimo por outra criatura qualquer, pois nada se lhe pode transpor, nem se pode conceber nela algum movimento interno que, de fora, seja excitado, dirigido, aumentado ou diminudo no seu interior, como nos compostos, onde h mudana entre as partes. As mnadas no tm janelas por onde qualquer coisa possa entrar ou sair. Nem mesmo os acidentes podem se destacar e nem passear fora das substncias. Assim, nem substncia e nem acidente, podem vir de fora para dentro da mnada. As mnadas so, portanto, tais, que nada nelas se altera em funo de algum tipo de interferncia externa. Todas as suas modificaes so causadas a partir do que a prpria mnada . Isso pode ser compreendido como uma espcie de desdobramento da essncia singular prpria a cada uma delas. As mnadas no so, assim, influenciadas de nenhuma maneira por outras mnadas, isto , nada que ocorra em uma mnada, ou que seja prprio dela, ser causa ou efeito de uma modificao em outra mnada. Isso significa

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que nada concernente determinao de uma mnada se refere a qualquer outra mnada.
Nela nada se poderia introduzir, nem se poderia conceber nela nenhum movimento interno que pudesse ser excitado, dirigido, aumentado ou diminudo em seu interior, como possvel nos compostos, em que h mudanas entre as partes. As mnadas no tm janelas pelas quais algo possa entrar ou sair. Os acidentes no poderiam separar-se nem se pr a vaguear fora das substncias, como faziam outrora as espcies sensveis dos escolsticos (MO, 7).

Aps ter uma nova perspectiva de viso do mundo, Deus decide se ir ou no criar uma determinada substncia, depois de prever que tal criao ser conveniente.
Cada substncia como um mundo parte, independente de qualquer outra coisa, excetuando Deus. Assim, todos os nossos fenmenos, quer dizer, tudo quanto alguma vez pode acontecer-nos, so apenas conseqncias de nosso ser (DM, 14).

Leibniz

afirma

que

substncia

impenetrvel

(comunicando-se

diretamente apenas com Deus), e conseqentemente, alm de no poder receber influncias externa, possui como causa do que lhe acontece, seus prprios estados internos.
(...) Com efeito, nada pode acontecer-nos alm de pensamentos e percepes, e todos os nossos futuros pensamentos e percepes no passam de conseqncias, embora contingentes, de nossos pensamentos e percepes anteriores (DM, 14).

A percepo da substncia, ou seja, sua forma de representar o que composto (externo) no simples, no produto da ao do objeto sobre a

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mnada, mas por j existir nela, constitui, assim como a apetio,10 seus estados internos:11
Ora, se bem que todos exprimam os mesmos fenmenos, nem por isso as suas expresses se identificam; suficiente que sejam proporcionais. Do mesmo modo, vrios espectadores crem ver a mesma coisa e efetivamente se entendem entre si, embora cada um veja e fale na medida da sua perspectiva (DM, 14).

Os pontos de vista de cada mnada expressam o prprio universo, mas, apesar de serem quase que oniscientes, elas so limitadas pelo fato de possurem algumas percepes confusas e outras claras. As mnadas existem como: (i) Alma ou a entelquia primitiva, ou fora ativa; (ii) a matria primeira, ou potncia passiva primitiva; (iii) a mnada completada (acabada); (iv) a massa ou matria segunda, quer dizer, a mquina orgnica, para a qual concorrem inmeras mnadas subordinadas; (v) o animal, que une a mnada dominante (alma superior) na mquina (cf.: AG, p. 177).

Um agregado de mnadas constitui as mquinas e podem ser de dois tipos: a mquina da natureza e a mquina orgnica. A mquina da natureza um agregado de substncia, ou seja, massa, pois a ausncia da mnada dominante (alma superior) a torna um substanciado, ou um conjunto
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A apetio como uma volio ou princpio de mudana, por ser o meio que possibilita a passagem de uma percepo a outra. 11 So os estados internos de uma substncia que, segundo o princpio dos indiscernveis, fazem com que elas difiram uma da outra, visto que, no existindo substncias idnticas, mas somente semelhantes, o diferenciador deve ser suas prprias propriedades internas, os estados internos que trazem consigo.

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de substncias. J a mquina orgnica (os animais e os vegetais) consiste na unio desta massa segunda com a mnada dominante.

1.1.1 A INDIVIDUAO O que diferencia uma mnada da outra? O grau de clareza ou confuso com que expressam suas percepes. Essas variaes refletem-se nas representaes exteriores, portanto, as mnadas no se diferem no que representam, mas em quo bem representam, ou seja, a representao externalizada pelas mnadas pode tornar-se menos confusa medida que as percepes das mnadas tornam-se mais claras. O grau de clareza das percepes difere de uma mnada para outra, no podendo existir nveis de clareza semelhantes, nem mnadas iguais. A alterao das percepes, impulsionada pela apetio, significa transformao e desenvolvimento na mnada, sendo que as transformaes representadas so proporcionais e simtricas s percepes sofridas internamente pela prpria mnada, como se fossem reflexo delas. Leibniz afirma: Ns mesmos experimentamos12 uma multiplicidade na substncia simples quando descobrimos que o menor pensamento de que nos apercebemos envolve uma variedade no objeto (MO. 15, 16).13

Nesta citao, quando Leibniz relaciona a multiplicidade de substncias simples experimentadas por ns com a variao de nossos pensamentos, tem-se a impresso que ele compara nossa faculdade de pensar quela de Deus. As mnadas emanam de nossos pensamentos, assim como fluiriam do pensamento de Deus. 13 Quando nos conscientizamos e pensamos que a variao sofrida pelas coisas decorrente de nossas percepes que as expressam, nos damos conta da multiplicidade existente em cada mnada, pois a mnada contm em si o prprio universo.

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Conforme o ordenamento estrutural das relaes internas das percepes das mnadas estabelece-se externamente o mesmo ordenamento, obedecendo s leis de relao, tal ordenamento assegura a harmonia prestabelecida. Contudo, a menor alterao sofrida pela percepo da mnada acarretar na variao da coisa representada, por conseguinte, a diviso das espcies dos seres se reduz s diferenas mais diminutas das percepes da mnada. Com rigor matemtico, a menor diferena que torna duas coisas dessemelhantes em qualquer ponto, faz-las diferentes quanto s espcies (NE, IV, vii, 6). Cada mnada, formadora dos seres existentes, possui, em si mesma, qualidades14 que as faz diferente de qualquer outra. Essas qualidades so a garantia de que, na natureza, no existe nada que seja completamente igual, podendo at ocorrer semelhanas, mas no indivduos iguais, isto, por diferirem em alguns aspectos. Isso acontece mesmo com indivduos da mesma espcie (de acordo com a classificao biolgica). Sendo assim, a espcie no o ltimo grau de diferena na classificao dos seres, pois as diferenas continuam mesmo entre indivduos da mesma espcie, chegando, portanto, espcie nfima, ou seja, substncia. O indivduo ou espcie nfima , portanto, a prpria substncia simples, a mnada. Dois indivduos fsicos no sero nunca perfeitamente idnticos e, o que mais, o mesmo indivduo passar de espcie para espcie, pois ele nunca inteiramente idntico a si mesmo por mais do que um momento (NE, IV, vii, 11). A prpria mnada,

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O filsofo considera que as percepes no deixam de ser qualidades ou potncias, por expressarem constantes modificaes substncia. Se ns temos por potncia a possibilidade da mudana, verificamos em contrapartida que a mudana o ato de uma possibilidade. As verdadeiras potncias nunca so meras possibilidades. Existe sempre nelas tendncia e ao (NE, II, i, 9).

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que considerada por Leibniz como espcie nfima sofre constante variao no grau de suas percepes, portanto nem elas mesmas permanecem iguais a si mesmas. Espcie nfima um conceito muito importante dentro das noes desenvolvidas por Leibniz. Dele o filsofo infere o princpio da contradio ou dos indiscernveis15, segundo o qual dois seres reais diferem sempre por caracteres intrnsecos e no por suas posies no tempo e no espao. O princpio dos indiscernveis ou da no-contradio considera necessrio distinguir dois corpos aparentemente iguais, pois, na realidade, no h duas espcies iguais na natureza, ou seja, no h nada que no possa ser diferenciado, portanto, no existe nada que seja exatamente igual. E segundo o princpio interno de distino, embora haja vrias coisas da mesma espcie , todavia verdade que jamais existem coisas inteiramente iguais (NE, II, xxvii, 1).16 Podemos diferenciar as coisas e os seres at suas caractersticas17 mais peculiares e nicas, chegando espcie nfima, o que define o princpio da individuao.
O princpio de individuao reduz-se, nos indivduos, ao princpio da distino, do qual acabo de falar. Se dois indivduos fossem perfeitamente semelhantes e iguais e (em uma palavra) indistinguveis por si mesmos, no haveria princpio de individuao;

Leibniz utiliza o princpio dos indiscernveis para defender a idia da inexistncia de um espao absoluto: Afirma-se que Deus pode ter boas razes para colocar dois cubos perfeitamente iguais e semelhantes (...). Deus no escolher um cubo, sem ao mesmo tempo escolher seu lugar, e ele no estabelecer nunca uma escolha entre indiscernveis (CC, 5L, 66). 16 A noo apontada por Leibniz refere-se ao princpio dos indiscernveis que estabelece a impossibilidade de existir na natureza algo que no seja discernvel, em algum ponto, de outro. 17 Essas caractersticas so os estados internos da substncia, a prpria percepo da mnada, ou seja, seu ponto de vista e suas apeties ou tendncia de uma percepo para outra.

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ousaria at dizer que no haveria distino individual ou diferentes indivduos nesta condio18 (NE, II, xxvii, 3).

A identidade do indivduo, apesar de sofrer modificaes provocadas tanto pelas reflexes como pelos sentimentos no deixa de ser sua prpria identidade, por isso Leibniz a denomina de identidade real, cuja modificao ocorre na passagem prxima19. Por este motivo, ele explica que no pelo fato de no lembrarmos de nossa infncia, quando ainda estvamos no bero, que no somos mais a mesma pessoa. Assim, o filsofo postula que a conscincia no pode ser a causa da eterna preservao de nossa identidade. "A prpria pessoa que se sente a mesma supe a identidade real a cada passagem prxima acompanhada de reflexo ou sentimento do eu: visto que a percepo ntima e imediata no pode enganar naturalmente" (NE, II, xxvii, 9). Mesmo que por motivo de doena ocorra o esquecimento, as pessoas que convivem conosco poderiam dar testemunho da modificao que sofremos durante esse tempo de doena, bem como nos punir se nesse perodo em que estivemos semi-conscientes cometssemos algo de mal. Pode acontecer de sermos enganados pelos outros ou por ns mesmos, mas, neste caso, a aparncia seria falsa. Estes exemplos concordam com a afirmao de que a permanncia da identidade independente da conscincia.

Em referncia distino, Leibniz esclarece porque discorda com a teoria atmica da poca: Eis porque a noo dos tomos quimrica e provm apenas das concepes incompletas dos homens. Pois se houvesse tomos, isto , corpos perfeitamente duros e perfeitamente inalterveis ou incapazes de mudanas interna e que s pudessem distinguir-se entre si por grandeza e figura, manifesto que, sendo possvel que sejam da mesma figura e grandeza, haveria indistinguveis entre si, os quais s poderiam ser discernidos por denominaes externas sem fundamento interno, o que contraria aos maiores princpios da razo (NE, II, xxvii, 3). 19 A partir da colocao do filsofo de que os maus esto fortemente propensos a crer que a outra vida impossvel (NE, II, xxi, 70), inferimos que a passagem real trata de uma vida para a outra.

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A identidade formada pela continuidade ou ligao das percepes que constituem o indivduo. O conjunto ordenado de predicados ou percepes que compe a substncia determina sua individualidade. Isso implica que todos os modos20 de uma dada substncia referem-se ordem dos predicados que expressam sua individualidade. (...) A natureza de uma substncia individual ou de um ser completo consiste em ter uma noo to perfeita que seja suficiente para compreender e fazer deduzir de si todos os predicados do sujeito a que se atribui esta noo (DM, VIII). As impresses do que ocorreu em vidas passadas a um ser imaterial ou espiritual, bem como pressentimentos do que acontecer permanecero presentes nas percepes que o indivduo traz consigo. Como Leibniz to sabiamente expe: o presente est prenhe do futuro (NG, 13). Portanto, existindo a capacidade de considerar distintamente uma percepo,

certamente ser possvel, a partir desta, chegar aos acontecimentos futuros. Aquele que tudo visse poderia ler em cada um o que se faz em toda parte e mesmo o que ocorreu e ocorrer, observando no presente o que est distante tanto nos tempos como nos lugares (MO, 61). Contudo, por tais sentimentos de recordao ou de pressentimento serem percepes pequenas e insensveis, torna-se difcil notarmos. Levando-se em conta a possibilidade de conseguirmos nos aperceber das pequenas percepes, nesse caso seria possvel provar a identidade moral, fazendo aparecer a identidade real. Portanto, se acaso

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Os modos constituem a relao que o entendimento estabelece sobre as qualidades.

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tivssemos capacidade para apercebermo-nos das percepes que compem a espcie, teramos como detectar o indivduo real (NE, II, xxvii, 14). Considerando a identidade real como item indispensvel na constituio do indivduo, Leibniz desengana qualquer caracterizao do indivduo, por acreditar ser impossvel conhec-los exatamente, afinal, alm de existir circunstncias que se repetem sem poderem ser distinguidas, as menores diferenas que o indivduo traz em si (pequenas percepes) so insensveis, de modo que este sofre constantes modificaes por interagir com o todo, pois, por mais distante que a representao esteja, com maior ou menor intensidade, ela desvelar as mudanas sofridas na substncia:
Como tudo pleno, e toda a matria, por conseguinte, ligada, e como no pleno todo movimento produz algum efeito sobre os corpos distantes segundo a distncia, de maneira que cada corpo afetado no s por aqueles que o tocam, ressentindo-se de algum modo de tudo o que lhes ocorre (...) (MO, 161).

Imaginar que possa existir individualidade considerando apenas a conscincia o mesmo que romper a ligao entre sensvel e insensvel, ou seja, entre as percepes ocultas, visto no termos conscincia ou no nos apercebermos da maioria delas. Por conseguinte, necessrio considerarmos as percepes inconscientes que povoam a substncia e das quais ela jamais se dissocia, podendo, apenas, vir a conscientizar-se destas percepes, pois para Leibniz, toda a confuso um dia ser esclarecida (NE, II, ix, 14). Apesar da impossibilidade de apreendermos o indivduo real, possumos algo de essencial, isto : "s substncias essencial o agir, s substncias criadas essencial o sofrer, ao esprito essencial o pensar, aos

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corpos essencial a extenso e o movimento" (NE, III, vi, 1). Assim, o indivduo sempre pertencer a alguma espcie. No podemos definir as espcies como sendo "belo, sbio, visvel e palpvel", pois estes adjetivos so acidentais ao indivduo, que num certo momento as possui, mas pode deixar de t-los. Os corpos organizados, bem como outros, s permanecem os mesmos na aparncia, e no se falarmos a rigor (NE, II, xxvii, 4). A verdade que todo corpo altervel, e alterado sempre e atualmente, de maneira que em si mesmo difere de qualquer outro (NE, II, xxvii, 3). mais ou menos como o rio, que sempre muda de gua (NE, II, xxvii, 4). Verificamos que h diferenas insensveis nas substncias, diferenas (percepes) que

ignoramos e por este motivo seria insensato pretender conhecer a natureza especfica da coisa por meio dos gneros e das espcies; contudo, podemos nos aproximar da identidade real, que, para Leibniz, a espcie nfima do ser, pela meditao sobre as percepes apercebidas por ns.

1.2 A NATUREZA DA PERCEPO A percepo para Leibniz difere tanto do senso comum, como da concepo de percepo da maior parte dos filsofos, que a concebem como a forma da mente capturar as impresses que chegam do exterior. Um ato passivo no qual a mente, por meio de sensaes sincronizadas aos estmulos emitidos pelo crebro, percebe o objeto extenso. Para Leibniz, a percepo pertence natureza interna da mnada, e, portanto, no provm do objeto.

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O filsofo julga que a percepo no pode advir do exterior, pois algo contido em ns, como se fossem cdigos, dos quais as substncias (mnadas) so dotadas. Tais cdigos podem ser por ns decodificados medida que so expressos externamente pela substncia.21 Infelizmente, apesar de existir essa possibilidade, poucas so as pessoas que conseguem refletir sobre elas ou, ao menos, not-las, e menos ainda conseguiro decodific-las. Essa viso totalmente inovadora do conceito de percepo estar entrelaada com a totalidade de seu sistema ontolgico e metafsico. No primeiro pargrafo dos Princpios da Natureza e da Graa, Leibniz caracteriza a percepo como a forma da substncia representar o que composto no simples, a expresso da pluralidade na unidade. Representar o que composto no simples consiste em expressar uma multiplicidade de pensamentos (conscientes ou inconscientes) na forma de uma pluralidade externa que nos d a impresso de unidade.22 As percepes expressam as coisas e os fenmenos externos vivenciados pela mnada; essa multiplicidade externa no passa de expresso do prprio ponto de vista da mnada: O estado passageiro que envolve e representa a multiplicidade na unidade ou na substncia simples no outro seno a percepo (DM XIV). Leibniz estabelece a percepo como a representao da multiplicidade na unidade, ou igualmente, de muitas coisas em uma, a representao do composto no simples ou do externo no interno (NG, 2, 4). Considera a representao como a relao constante e regular entre o que pode ser dito de uma coisa e de outra [da coisa representada e da
Note-se que, para Leibniz, a alma tambm uma substncia (isto , mnada). Os termos, composto e multiplicidade, so usados por Leibniz para denotar corpo. Examinaremos melhor este assunto no segundo captulo.
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percepo expressa]. assim que uma projeo em perspectiva expressa a original (Leibniz apud Russell, p. 132). A expresso pode ser compreendida como uma forma de comunicao23 entre as mnadas, na qual elas exprimem seus estados internos (suas percepes) e observam o que foi expresso, podendo, aprimorar-se. Estados internos, para Leibniz, um conceito que designa aquilo que compe a mnada, ou seja, suas percepes e apeties.24 As mnadas expressam o seu mundo a partir de seus estados internos, os quais sero mais claros quanto mais prximos a ela, e vice-versa:
(...) cada mnada, cuja natureza sendo representativa no poderia ser limitada, por coisa alguma, a representar s uma parte das coisas, ainda que seja verdade que essa representao seja apenas confusa quanto ao detalhe de todo o universo, e distinta apenas em uma pequena parte das coisas, isto , naquelas que so ou as mais prximas ou as maiores com relao a cada uma das mnadas; de outro modo cada Mnada seria uma divindade (MO, 60).

Estando a percepo contida no interior da mnada, Leibniz no a considera como algo que provenha da ao do objeto externo sobre aquele que o percebe, essa percepo j existe dentro da mnada (da substncia), e, portanto, dentro do sujeito (alma) que percebe. Na tentativa de demonstrar a noo de que as percepes so internas substncia, Leibniz cita como exemplo o caso de um homem surdo e mudo de nascena, cuja profisso era entregar correspondncias e com o

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Essa comunicao a forma da mnada enxergar-se no que expressa. Como se o exterior fosse um espelho dela prpria comunicando-lhe onde deve aprimora-se. 24 A palavra apetio segundo Leibniz significa a ao do princpio interno da mnada que produz a mudana ou a passagem de uma percepo a outra.

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passar do tempo tornou-se cego, mas continuou a desempenhar sua funo. Acresce: se caso um cego de nascena voltasse a enxergar, ser que conseguiria identificar um cubo e uma esfera, tendo durante o perodo de cegueira tateado esses e os reconhecido? Leibniz afirma que sim, embora, se no fosse avisado a princpio da existncia de tais objetos, teria dificuldades, at conseguir, por meio das sombras que delimitam as formas, distingui-los. Mas caso fosse desde o princpio orientado a diferenciar um globo de um cubo, conseguiria quase que de imediato, tirando, claro, a confuso que deveria sentir por ter recuperado a viso (cf. NE, II, ix, 10). No exemplo acima citado, o homem cego identifica o cubo ou a esfera porque as percepes desses so-lhe internas, por isso ele no necessita da viso para lhe proporcionar tais percepes. Assentida a existncia de percepes internas, verificamos no sistema de Leibniz um encadeamento de tal noo com o restante de suas idias:
Uma vez que cada uma dessas almas [substncia] exprime da sua maneira o que acontece fora e no pode ter nenhuma influncia dos outros seres particulares, ou melhor, devendo haurir essa expresso do prprio fundo da sua natureza, necessrio que cada uma tenha recebido esta natureza (...) (NE, IV, x, 10).

A percepo o ponto de vista da mnada. Quando Deus25 criou as mnadas, criou cada qual com seus prprios pontos de vista. Ou seja, das inmeras perspectivas que Deus possui sobre o universo, Ele se utiliza de uma delas para compor o ponto de vista da mnada. Estes pontos de vista so
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A relao entre Deus e a mnada criada (que aproximaria a noo de representao leibniziana da neoplatnica) no to acessvel em Leibniz quanto as outras questes. Hunter (cf. 1951, p. 163) discorre trs caminhos que Leibniz poderia ter percorrido a esse respeito: (1). Deus pode ser comparado com a mnada e o mundo pode ser comparado com a percepo da mnada, por isso dito que o universo resultado de divina fulgurao, emanao; (2). Diferena entre Deus e a criatura; e (3). Conciliao entre Deus transcendente e imanente.

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justamente as percepes da mnada, que contm em si o prprio universo,26 possuindo um ponto de vista nico sobre ele:
Ora, em primeiro lugar, bem manifesto que as substncias criadas dependem de Deus, que as conserva e at continuamente as produz por uma espcie de emanao, como produzimos os nossos pensamentos. Pois Deus, virando, por assim dizer, de todos os lados e maneiras o sistema geral dos fenmenos que considera bom produzir para manifestar a sua glria, e observando todos os aspectos do mundo de todas as formas possveis (porque no existe nenhuma relao que escape sua oniscincia), faz com que o resultado de cada viso do universo, enquanto contemplado de certo lugar, seja uma substncia expressando o universo conforme a essa perspectiva, desde que Deus ache conveniente realizar o seu pensamento e produzir esta substncia (DM, XIV).

Leibniz esclarece que apesar de possurem o infinito em si,27 as substncias so limitadas, afinal so constitudas de um ponto de vista particular do universo e de tudo o que nele se encontra. Toda pessoa ou substncia como um pequeno mundo exprimindo o grande (DM, XVI). O que as limita o fato de terem, alm das percepes claras, algumas percepes confusas, o que em ns limitado poder chamar-se a nossa natureza ou potncia (DM, XVI). Todas as mnadas so fechadas a qualquer interferncia externa a ela, e vivem num mundo que lhe particular, pois representam seus estados internos. Portanto, o fato de a mnada ser fechada, mas exprimir o exterior com o qual convive, faz com que, necessariamente, suas percepes sejam internas. Mas, apesar desta notria autonomia mondica, as substncias

As mnadas trazem em si o prprio universo, por isso no recebem nada de fora, sendo fechadas. 27 As mnadas so constitudas por estados internos, percepes ou um ponto de vista peculiar de todo o universo, logo, elas contm o infinito em si mesmas.

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possuem alm de percepes claras, algumas confusas, como veremos a seguir.

1.3 PERCEPES CLARAS As percepes claras (entelquia) so distintas e tornam a substncia ativa, enquanto as percepes confusas (matria primeira), a tornam passiva diante da ao de outra percepo. A substncia que expressa uma percepo clara exerce ao sobre a substncia que no a expressa, cuja percepo est confusa. O filsofo acrescenta que quela que possui percepo clara, s lhe cabe a ao, a outra que recebe a ao, que passiva diante dela, por possuir percepes confusas, s lhe resta a afeco (cf. DM, XV). A mnada que percebe tudo distintamente atua sobre aquela que percebe as coisas obscuramente. Por isso Leibniz afirma que a criatura age externamente enquanto perfeita e sofre enquanto imperfeita. Tambm sustento que toda ao de uma substncia que tem perfeio implica algum prazer e toda paixo, alguma dor; e vice-versa (DM, XV). Em nota, a tradutora e comentadora Moura Lacerda acrescenta: Portanto a ao e a paixo so limites de graus de percepo. E uma ao, ou percepo clara de uma substncia, corresponde a uma paixo de outra, de modo que tudo harmnico no mundo (cf. DM, p. 96). E so estes graus de variao entre percepes claras e confusas que repercutiro na fenomenizao

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externalizada e vivenciada pela mnada. Pois para Leibniz, os fenmenos28 externos e os corpos materiais29 no passam de aparncias sensveis que se contrapem realidade, no podendo ser considerados como realidade concreta.
Assim, todos os nossos fenmenos, quer dizer, tudo quanto alguma vez pode acontecer-nos, so apenas conseqncias de nosso ser [...] Com efeito, nada pode acontecer-nos alm de pensamentos e percepes, e todos os nossos futuros pensamentos e percepes no passam de conseqncias, embora contingentes, de nossos pensamentos e percepes anteriores (DM, XIV). 30

, portanto, mediante a variao no grau de clareza das percepes que existe a atividade ou a passividade da mnada. As percepes de uma substncia se alternam devido s apeties (tendncias, impulsos, inclinaes da mnada). Ou seja, as apeties interferem na alternncia de percepes que a mnada ter; vale lembrar que todas as formas de percepo so inerentes mnada. Temos ento, como apetio, a volio, ou princpio da mudana, isto por ser o meio que possibilita a passagem de uma percepo para outra, contudo o apetite nem sempre pode alcanar inteiramente toda a percepo a que tende, mas sempre obtm algo dela e chega s percepes novas (cf. MO, 15, 16). 31 Podemos notar que a concepo de percepo leibniziana fortemente influenciada pela teoria da percepo platnica sobre as idias
Os filsofos modernos consideravam fenmeno como aparncia, oposta realidade. Essa concepo s perder tal significado a partir do sculo XVIII (Abbagnano, p. 436). 29 Veremos o conceito de matria detalhadamente no tpico a seguir e no ltimo captulo. 30 Leibniz, diferentemente de Aristteles, no via contingente como acidente, mas como algo cujo oposto seria logicamente possvel, trataremos desse assunto frente. 31 Para Leibniz, quando nos conscientizamos e pensamos que a variao sofrida pelas coisas decorrente de nossas percepes que as expressam, damo-nos conta da multiplicidade existente em cada mnada, pois a mnada contm em si o prprio universo.
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remanescentes. Plato considerava que as idias perfeitas encontravam-se no mundo das formas inteligveis, e que nossa alma as teria vislumbrado quando desencarnada. Apesar de Leibniz ser contrrio metempsicose32 da qual Plato adepto, ele compartilha a teoria de que possumos percepes internas prontas daquilo que externalizado (cf. DM 26).

1.4 PERCEPES CONFUSAS Tudo o que de externo h, provm das percepes confusas que so a prpria matria prima das coisas. Por ser passiva, a matria primeira (matria prima) representao da percepo confusa. Conseqentemente, no age, mas sofre a ao. Sendo a matria primeira expresso das percepes confusas da mnada, podemos inferir que as representaes externalizadas pela alma, e expressas como corpo e fenmenos externos (pelos quais se pode reconhecer o ponto de vista da mnada), sero proporcionais s suas prvias percepes: Quer dizer que cada ser vivo ou dotado de percepo assim permanecer sempre, e guardar sempre rgos proporcionais (PS, p. 344). E quanto mais prxima a coisa representada estiver da mnada, mais clara a sua percepo, e a medida que esta representao for se distanciando, proporcionalmente aumentar o grau de confuso mnada.
Deus, ao regular o todo, considerou cada parte e particularmente, cada mnada, cuja natureza sendo representativa no poderia ser limitada por coisa alguma, a representar s uma parte das coisas, ainda que seja verdade que essa representao seja apenas confusa
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Metempsicose: teoria que afirma a possibilidade de um esprito desencarnar de um corpo, e em passagem para uma outra vida, encarnar.

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quanto ao detalhe de todo o universo, e distinta apenas em uma pequena parte das coisas, isto , naquelas que so ou as mais prximas ou as maiores (seus prprios corpos) (MO, 60).

De acordo com o filsofo, as percepes so imprescindveis existncia, pois do contrrio essa se tornaria mera aparncia, como no caso dos ndios ao atriburem anima aos relgios e s marionetes por desconhecerem que se trata de matria inanimada (cf. NE, III, x, 22). Mas a existncia no envolve somente elementos fsicos, ela abarca tambm o metafsico, que se refere s percepes da substncia. Tais percepes, de maneira ordenada e exata, expressam o que h de externo a elas. Essas expresses constituem as coisas materiais. A matria, como expresso das percepes confusas, ser considerada, pelo autor, como primeira ou segunda. A matria primeira ou percepo confusa refere-se prpria mnada quando somada entelquia ou percepo clara. Dela provm toda impresso de matria como unidade concreta. O conjunto de mnadas, todas contendo, cada qual, a matria primeira, dar origem matria segunda. Portanto a matria segunda um agregado de mnadas. As percepes confusas ou matria primeira expressam o corpo dos animais e a matria em geral (agregados), matria segunda. Quanto aos animais, essa matria segunda, ao receber a alma33 dotada de memria,34 deixa de ser um simples agregado de mnadas, tornando-se mquina
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Leibniz considera a alma como a mnada dominante (mnada central) que forma a massa, enquanto o agregado de mnadas (sem a mnada dominante) um organismo vivo. 34 Nos animais a alma possui memria. J nos seres humanos elas so dotadas de razo (esprito).

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orgnica. Com relao ao restante dos seres, Leibniz considera agregados de mnadas. Logo, as percepes confusas (matria primeira) expressam-se externamente, em forma de matria segunda (massa), mas de maneira confusa, o que nos leva, s idias sensitivas tambm confusas:
As idias sensitivas [constituem um resultado confuso da ao do corpo sobre ns] dependem dos detalhes das figuras e movimentos e as exprimem com exatido, embora no possamos distinguir nela estes detalhes na confuso de uma multido muito grande e pequenez das aes mecnicas que atingem nossos sentidos (NE, IV, vi, 7).

A idia de mundo concebida como expresso exata das percepes, podemos entender, de acordo com o sistema leibniziano, que as percepes apreensveis pelos sentidos nos transmitem idias confusas da realidade, apesar de expressarem ordenadamente a matria primeira (percepo confusa). Como no caso da cor verde que guarda dentro de si partes menores que no conseguimos distinguir: a cor amarela e a azul (NE, IV, vi, 7). Apesar de todas as substncias trazerem em si percepes claras sobre as coisas, essas no so notveis externamente, pois os sentidos no so suficientemente apurados para distinguir as idias confusas.
(...) principalmente a falta de conhecimento que temos das idias distintas, escondidas nas confusas, que nos paralisa, e, mesmo quando tudo est distintamente exposto aos nossos sentidos ou ao nosso esprito, a multido das coisas que cumpre considerar por vezes nos confunde (NE, IV, xvii, 13).

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Por ter percepes claras sobre tudo, mas no conseguir notar com distino as coisas por ela expressa, que o homem conhece o mundo de maneira confusa. Se acaso tivesse os rgos dos sentidos penetrantes a ponto de notar as menores partes das coisas, ele no as notaria de maneira confusa, mas acharia tudo organizado. E quanto mais apurada fosse a sua sensibilidade, maior seria a nitidez com que observaria a realidade, chegando a notar que a diviso da matria infinita (cf. PR, p. 22).

1.5 A APERCEPO A percepo, estado interior da Mnada representado nas coisas externas, difere da apercepo, pois esta ltima o estado em que estamos conscientes de nossas percepes, tanto das claras como das confusas. Conhecida nas escolas filosficas como motus primo primi (cf. NE, II, xxi, 36), o prprio conhecimento reflexivo das percepes, podendo ser entendida como auto-conhecimento ou auto-conscincia. No um atributo de todas as almas, mas somente das racionais, havendo variaes nos nveis de apercepo de uma alma racional para outra. Leibniz estabelece trs grandes classes na hierarquia das mnadas: a primeira se refere s mnadas puras. Tais mnadas puras so formas ou entelquias que tm o mnimo de percepo e desejo; so parecidas com as almas, mas em nada poderiam, rigorosamente, ser consideradas almas, pois no possuem memria. A segunda classe a das almas que possuem memria, sentimento e a ateno. A terceira classe a dos espritos (almas

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racionais) e incluem uma hierarquia infinita de gnios e anjos, superiores ao homem e diferindo deste em grau. Definem-se pela autoconscincia ou apercepo, pelo conhecimento de Deus ou das verdades eternas, e pela posse daquilo que chamado razo. Os espritos, devido apercepo, no espelham apenas o universo das criaturas, mas tambm Deus. Leibniz salienta que apesar de os animais no possurem entendimento no sentido de intellectus, so capazes de considervel apercepo, mas no no sentido estrito, pois notam algo, mas no exercem a faculdade de reflexo sobre o objeto observado. Ele exemplifica citando o caso do javali que se apercebe de uma pessoa quando esta grita. Este fato demonstra que os animais, algumas vezes, tambm se apercebem, embora no reflitam como os seres humanos (cf. NE, II, xxi, 5). Tanto a experincia sensvel como a correta educao so indispensveis apercepo, porque atravs da experincia podemos observar o estgio de nitidez de nossas percepes,35 e graas ao refinamento mental, podemos refletir sobre este. Por exemplo, quando refletimos sobre fenmenos expressos por percepes confusas e obscuras, os conduzimos a um melhor grau de clareza e distino. As apercepes podem nos conduzir s alegrias (momentneas), e somadas razo, nos conduziro felicidade, pois ensinam a regrar e ponderar as apeties, as quais, quando no comando, nos conduzem diretamente ao precipcio, visto que as apeties, quando no conduzidas racionalmente, resultam em inesperados "choques", que podem nos desviar da
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O estgio de nitidez das percepes varia gradativamente das percepes confusas para as claras.

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direo certa. Em analogia, uma pedra cuja tendncia rumar ao interior da terra, durante esse percurso, choca-se com rochas e acaba por se desfazer, no chegando a realizar seu intento. Mas, se utilizarmos a razo poderemos ponderar sobre as conseqncias de nossos atos e adquirir o firme hbito de pensar, libertando nosso esprito das impresses presentes, por meio de um metdico hbito de conectar pensamentos, o que deve ser feito pela razo e jamais aleatoriamente. A ponderao resultante do ato de pensar, mesmo no sendo to sensveis, como outrora quando pensvamos neles, precisa ser mantida em nossa mente, a isso Leibniz denomina pense bem e lembre-se, ou seja, devemos afirmar a ns mesmos onde estamos, e volvermo-nos em direo a nossa meta; assim elevar-nos-emos a condio de mestre de ns mesmos. Afinal, se estabelecermos leis certas e seguimo-las, indubitavelmente desfrutaremos uma alegria racional e constante, cuja continuidade constituir a to almejada felicidade futura, e assim, nas palavras no filsofo, desfrutaremos de prazer acompanhado de luz (cf. NE, II, xxi, 36). Para tanto, o homem deve cultivar uma educao que no o exima dos verdadeiros males, nem lhe oculte os verdadeiros bens. Mas a quem essa firme educao no foi imputada, cujo esprito tornou-se fraco, por ter sido forjado na moleza, menor tormenta o abala, e no consegue ser firme em sua meta, s lhe restando buscar prazeres luminosos e razoveis para op-los aos dos sentidos, que so confusos, mas sedutores (NE, II, xxi, 35). Destarte, o refinamento e fortalecimento da alma so indispensveis ao desenvolvimento da capacidade de reflexo.

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1.6 PERCEPES INCONSCIENTES No prefcio dos Novos Ensaios, Leibniz introduz o conceito de percepo inconsciente, que, como veremos, ser o fundamento da teoria da individualidade e da harmonia preestabelecida. Leibniz acredita existirem na alma verdades inatas que ela nunca conheceu: as verdades inconscientes (percepes claras no apercebidas) as quais s teremos conscincia aps reconhec-las. Deste modo, o fato do esprito intuir as verdades eternas (verdades inconscientes) no implica que ele esteja consciente delas. Isto acontece quando o esprito expressa percepes das quais no se apercebe ou no tem conscincia. A faculdade que o esprito possui para conscientizar-se destas verdades eternas encontra-se em seu interior (na mente),36 e no no exterior (na matria segunda ou massa). Isto , essas verdades so alcanadas por reflexo, quando tomamos conscincia daquilo que anteriormente nos era oculto. Com a afirmao de que possumos percepes das quais ainda no temos conscincia, Leibniz parece introduzir questes sobre o inconsciente que se aproximariam daquela elaborada pela psicologia do sculo XIX.37 O filsofo

Mente, na concepo de Leibniz a soma da percepo clara e obscura, fora ativa e passiva, a prpria entelquia unida matria primeira, em outras palavras mente mnada (Carlin, 2002). 37 Na poca de Freud, no havia nenhuma estrutura terica adequada a partir da qual se pudesse rejeitar a idia cartesiana de equacionar a mente com o que quer que se encontre no alcance da conscincia. Em outras palavras, a conscincia era geralmente considerada como o ponto de diviso entre a mente e o que no mental" (Baldwin apud Gven Gzelbere, 1997). Todavia, a concepo corrente da transparncia da mente em relao conscincia, encontrada em Descartes e Locke, possua muitos crticos. Particularmente, Leibniz, em sua rplica visionria a Locke nos Novos Ensaios, pode ser visto como precursor de alguns desdobramentos importantes na psicologia duzentos anos frente de seu prprio tempo,

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sustenta que tudo depende das percepes inconscientes.38 Os estados mentais inconscientes possuem importncia absoluta devido percepo, apesar de serem um estado de conscincia, quando no notadas por ns, so consideradas inconscientes. A percepo inconsciente composta de pequenas percepes ou percepes insensveis. As pequenas percepes so aquelas diminutas expresses das quais no nos apercebemos, uma vez que sua dimenso demasiado pequena, e assim permanece no mbito do inconsciente, sem que as notemos. Com o efeito de perspectivas infinitamente variadas, estas pequeninas percepes atribuem quilo que expressamos e observamos um toque de inespecificidade, ou seja, emitem diversas qualidades no notveis distinta e claramente, no podendo ser apontadas individualmente. Por exemplo, a percepo clara da cor verde, que se deve a movimentos insensveis da matria sobre nossos rgos sensoriais, na realidade composta de outras percepes, a do azul e a do amarelo: manifesto (...) que o verde se origina do azul e do amarelo mesclados (NE, II. ii. 1).

As pequenas percepes so as prprias qualidades sensveis das coisas:

Essas pequenas percepes, devido as suas conseqncias, so, por conseguinte, mais eficazes do que se pensa. So elas que
especialmente com respeito natureza e ao papel do inconsciente (cf. Baldwin apud Gven Gzelbere, 1997): "h milhares de indicaes que nos levam a pensar que h em todos os momentos incontveis percepes em ns, mas sem apercepo e sem reflexo (...) Numa palavra, percepes insensveis [inconscientes] so de to grande relevncia na psicologia quanto os corpsculos insensveis o so na fsica, e to pouco razovel rejeitar as primeiras quanto as segundas, sob o pretexto de que estejam para alm do alcance dos nossos sentidos" (Leibniz, pref. NE, 43). 38 Percepes inconscientes so compostas pelas pequenas percepes (percepes que de to diminutas, no nos apercebemos delas) e pelas percepes insensveis (percepo cuja expresso no notvel). A seguir, veremos cada uma delas detalhadamente.

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formam (...) essas imagens das qualidades dos sentidos, claras no conjunto, porm, confusas nas suas partes individuais, essas impresses que os corpos circundantes produzem em ns, que envolvem o infinito (NE, Pref., p.42).

A variabilidade provocada pelas pequenas percepes mantm a identidade nica de cada substncia, a qual Leibniz chamar de variao insensvel. Como pudemos notar, estas pequenas percepes recebem esta denominao por no conseguirmos detect-las; mas no deixam de ser percepes das mnadas e de garantir a qualidade e a variedade de tudo que existe. Toda matria possui percepes sensveis e insensveis,

consideradas contedos da mnada, que, como sabemos, um espelho do universo. Consequentemente, essas percepes no podem ser tomadas como falsas, isto , so sempre verdadeiras, correspondendo exatamente quilo que notamos. No entanto, Leibniz justifica porque no nos atentamos a este fato: como a viso de Deus sempre verdadeira, as nossas percepes igualmente o so, mas nossos juzos, que so apenas nossos, nos enganam (DM, XIV).

1.6.1 FUNO DAS PEQUENAS PERCEPES As pequenas percepes existem com o propsito de aliviar as dores provocadas pelas sensaes provenientes da distino destas percepes. Leibniz sustenta que os sentimentos de prazer e dor so formas de

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"impedimento notvel", ou seja, se tivssemos a real dimenso das percepes distinguindo-as totalmente das demais, teramos uma dor to intensa, ou, do mesmo modo, um prazer tamanho, que no seriamos capaz de suportar. Por isso, Leibniz afirma que o "Deus infinitamente sbio", deixou as percepes confusas, de modo que, por no podermos distingui-las em sua totalidade, no sofremos o choque que elas nos provocariam caso as distingussemos. Pois se as pequenas percepes fossem suficientemente aumentadas nos causariam muita dor (cf. NE, II, xx, 6). A noo de dor traz consigo a idia da apercepo de certas percepes que, outrora, eram confusas, mas quando distintas, ns as sentimos em sua intensidade total: Quantos insetos engolimos prontamente sem nos dar conta, quantas pessoas no vemos que, tendo o olfato muito apurado, sofrem incmodos por isso, e quantos objetos incmodos veramos, se a nossa vista fosse to penetrante (NE, II, xxi, 41). A fim de no sofrermos os incmodos que as pequenas percepes nos provocam, caso fossemos distintamente sensveis a elas, a natureza tornou as dores delas provenientes, pequenas e imperceptveis. Estas so semidores, cujo estmulo causado pelos desejos. As semidores, com a funo de abrandar tal situao nos tornam insensveis s pequenas percepes. So, pois, pequenos alvios, dos quais no nos damos conta. Transpomos as sries de semidores, ao seguirmos nossos prazeres e conseguirmos satisfazer nossos apetites; neste caso, alcanamos ento, semiprazeres, de cujo conjunto obtemos o prazer completo. As semidores servem, devido as pequenas percepes que as constituem, como uma "ajuda

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ou um impedimento notvel" a fim de obtermos alguns prazeres e vencermos as dores maiores. Apesar disso, por no serem percebidas por ns, no chegamos a reconhecer os benefcios dessas pequenas percepes.

1.6.2 A INQUIETAO ORIUNDA DAS PEQUENAS PERCEPES Leibniz caracteriza as pequenas percepes como inquietaes, isto por serem confusas, insensveis e incompreensveis. Deixam a nossa alma sempre inquieta, como se faltasse alguma coisa, mas no conseguimos explicar exatamente o qu. Nessa inquietao no conhecemos o que nos perturba, por serem pequenas solicitaes imperceptveis e confusas. A inquietao funciona como os impulsos, os quais Leibniz caracteriza como "pequenas molas". Por exemplo, no caso de nas paixes e inclinaes sabermos muito bem o que queremos, estas tambm possuem pequenas percepes, o que acaba provocando inquietao. Permanecemos constantemente inquietos devido s pequenas percepes. Somos inclinados por elas a algo, mas no nos apercebemos disto. Um exemplo o caso de virarmos em determinada direo sem motivo aparente, contudo existe uma mescla de percepes entre as nossas aes e as do objeto (cf. NE, II, i, 15). O autor estabelece uma escala de percepes e suas respectivas inclinaes: (i) inclinaes insensveis, das quais no nos apercebemos; (ii)

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inclinaes sensveis, das quais, apesar de conhecermos a existncia e objeto, desconhecemos sua formao; (iii) inclinaes confusas, relativas ao corpo, mas que correspondem ao esprito; (iv) inclinaes distintas, que so estabelecidas pela razo, neste caso conhecemos a fora e a formao delas, destas originam-se os prazeres mais apreciveis. A grande quantidade de percepes e conseqentes pensamentos mantm o homem em constante estado de inquietao. Embora nos parea ter um aspecto negativo, o filsofo atribui grande importncia inquietao, afirmando que, tal qual um pndulo de relgio, sempre estar presente, no s em nossa alma (mnada superior), como tambm em nosso corpo, nos inclinando a busca do prazer. Essas inquietaes so indispensveis para sentirmos prazeres salutares, acompanhados de luz (cf. NE, II, xxi, 36). Mas isso s acontece quando as inquietaes so somadas ponderao racional, a fim de desvi-las de um final indesejvel. As inquietaes assemelham-se s apeties, pois so essas inquietaes que nos imputam um querer do qual no sabemos o porqu, e, o qual nos movimenta e nos impele ao. Sentimo-nos inquietos, como afirma Leibniz, por desconhecermos as razes das nossas escolhas. Somos influenciados a certas decises sem conhecermos exatamente os motivos (cf. NE, II, xx, 6). Os motivos esto nas pequenas percepes ou nos pensamentos, os quais, como j vimos, esto suficientemente ocultos para que os notemos, diante da multido de tantos outros que nos confunde. Quando Leibniz utiliza o termo percepo remete aos casos gerais, relacionado a todas as entelquias. Mas os pensamentos, diretamente

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influenciados por estas, devem ser entendidos com referncia apenas aos espritos.39 Nossos pensamentos, assim como nossas percepes, em sua maioria, tambm no so conscientes. Permanecem no campo do

inconsciente, e so justamente estes pensamentos, dos quais no temos conscincia, que nos inclinam a nossas escolhas. Leibniz afirma que a alma,40 quando em viglia, sempre pensa, e estes pensamentos correspondem ao exterior; ao dormimos, eles correspondem ao contedo do crebro.
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corpo responde a todos os pensamentos da alma, racionais ou no, e os sonhos tm os seus vestgios no crebro, tanto quanto os pensamentos daqueles que esto em viglia (NE I, iii, 16). Por ser constituda de percepo, a alma (mnada superior)42 no deixa de pensar, do mesmo modo que no deixa de mover-se jamais. "Igualmente, um estado sem pensamento na alma e

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Relao da percepo com o pensamento: Primeiramente, devemos considerar que, para Leibniz, as percepes no notadas so denominadas pequenas percepes, as quais os seres humanos no se do conta, por serem obscurecidas pelas percepes maiores. O mesmo acontece quando pensamos e verificamos que no por no termos conscincia de estarmos pensando, que no o estejamos. Assim como as pequenas percepes no so notveis, grande quantidade dos nossos pensamentos tambm no apreciada no momento, e deixada de lado; muitas vezes nem ao menos notamos a presena dos pensamentos, dando a impresso de que no estamos pensando. O filsofo esclarece que caso tivssemos conscincia de todo pensamento que sobrevoa nossa mente, dedicaramos mesma ateno a um sem nmeros de pensamentos nossos e de sensaes e impresses das coisas a estes relacionados, o que seria humanamente impossvel. Conseqentemente, dos pensamentos emitidos pela alma, independentemente se em estado de viglia ou no, ela se ater mais a determinados pensamentos do que a outros, contudo os pensamentos que no despertaram a ateno da alma nunca desaparecero por completo, permanecero despercebidos no interior das almas.

O esprito consiste na razo ou nas faculdades racionais que a alma humana possui. Neste ponto, Leibniz no se estende, mas deixa entender que os sonhos - pensamentos noturnos - possuem ligao com as gravaes inconscientes (percepes, em grande parte, confusas). 42 Para Leibniz a mnada, constituda de entelquia e matria primeira, alma, mas esta mnada simples difere do que Leibniz entende como mnada superior, que a prpria Alma, com capacidade de tornar um agregado (conjunto de mnadas simples) em um organismo. Neste caso, como Leibniz trata das idias, refere-se especificamente alma do ser humano, dotado tambm de esprito (mnada racional).
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um repouso absoluto no corpo me parecem contrrios natureza" (NE. II, i, 9). Os pensamentos podem ou no ser produzidos pelo esprito. Os no produzidos so os pensamentos involuntrios. Estes pensamentos

involuntrios podem ser externos, quando resultam da sensao que os objetos externos exercem sobre ns, e internos, quando resultante das impresses que provm das percepes precedentes, inclusive das novas aes. Por as percepes interferirem nas formas de pensamentos, se nosso esprito se aperceber das imagens dos pensamentos involuntrios, ele poder intervir e "bloquear" a entrada de tais pensamentos. Conforme o temperamento e a vontade de cada um possvel ao esprito controlar a entrada das impresses internas e externas. S assim possvel ao ser humano exercer controle sobre os prprios pensamentos e suas marcas sobre o corpo e o fenmeno, o que, nas palavras do filsofo denominado progresses do pensamento. Essas progresses se efetivam quando alguns pensamentos so ultrapassados por outros que os superam em distino e clareza. Isso conforme deciso do prprio ser humano, que escolhe as percepes que devem ou no registrar em sua mente. O filsofo argumenta que apenas a razo e a vontade pode nos conduzir felicidade, ao passo que o sentimento e o apetite, provenientes das inclinaes, nos levam apenas ao prazer.43 Verificamos na teoria de Leibniz
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O prazer em sua total dimenso considerado um sentimento de perfeio, a dor um

sentimento de imperfeio

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que "no depende do homem ter esse ou aquele sentimento no estado presente, porm depende dele preparar-se para t-lo e para no t-lo a seguir" (NE, IV, xiii, 1). As inclinaes e tendncias formadas pelas percepes, conduzemnos ao prazer ou a dor,44 mas Leibniz argumenta que se percorrermos nosso caminho em direo aos prazeres ou em fuga s dores somente teremos decepes, pois esse seria o modo mais curto, mas no o mais racional. O filsofo alerta sobre a importncia de esquivarmo-nos de inclinaes contrrias, as quais constituem tendncias que desencadearo o desejo contrrio ao de nossa meta inicial. As percepes que inclinam a pessoa a tender em direo contrria ao seu desejo esto no interior da prpria alma, e o nico modo de nos desvencilharmos desta armadilha em que nos permitimos envolver desviando o esprito para outra coisa, ou algum desejo contrrio. Leibniz evidencia que se tivssemos algum cuja funo fosse nos chamar ao nosso dever, no nos desviaramos com tanta facilidade, contudo, como isso no acontece, ns mesmos precisamos cumprir esta funo de nos trazer de volta meta. "O melhor habituar-se a proceder metodicamente e acostumar-se a uma srie de pensamentos, cuja conexo seja feita pela razo e no pelo acaso" (NE, II, xxi, 47).

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A metafsica leibniziana postula que tanto as inclinaes, como as paixes, os prazeres e as dores provm da alma.

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II. REPRESENTAO A representao em Leibniz, provm da percepo e est associada matria, entendida como coisa expressa. Na poca de Leibniz, expresso remetia idia de relao entre dois termos de uma igualdade. Essa relao de igualdade entre expresso e representao criticada por Leibniz da seguinte forma: "Negar o estreito vnculo entre representao e semelhana seria o mesmo que arremessar o beb junto com a gua do banho, pois estaramos negando o papel que a semelhana exerce na representao (TH, 357). Retomando, cada substncia constituda pelo prprio universo a partir do seu ponto de vista particular, ou seja, suas percepes (cf. NG, 12). No existe nada que seja externo substncia (mnada), cuja origem no lhe seja interna, pois as mnadas so fechadas. Sendo assim, no existem causas fora da substncia, apenas expresses45 dela prpria, isto , as mnadas expressam natureza. As coisas exteriores so expresses das percepes da mnada, e consequentemente as representam. Como resultado da expresso mondica, estabelecem-se os pares: percepo e representao. Ambas so simtricas, cada qual do seu lado, o interno (percepo) e o externo (representao) mnada:
(...) Cada mnada, sendo a seu modo um espelho do universo, e estando o universo regulado numa ordem perfeita, preciso que haja
Leibniz considera tpico do ser humano falar por meio de smbolos ou utiliz-los. Por exemplo: um desenho plano em perspectiva expressa um corpo com trs dimenses. Com ele comea a histria moderna do termo expresso, que deixa de ter aspecto estritamente metafsico e passa a ter sentido antropolgico, e a ser utilizada significando frase, enunciado, frmula. O filsofo considera tpico do ser humano falar por meio de smbolos ou utiliz-los, contudo no necessria uma semelhana recproca entre expresso e coisas, como veremos mais adiante em Isomorfismo (Abbagnano, 419).
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tambm uma ordem no representante, ou seja, nas percepes da alma e, por conseguinte no corpo, segundo a qual o universo est representado nela (TH, 403).

Entretanto, a semelhana ou a similaridade existente entre a expresso e a representao no pode ser confundida com igualdade. Como sabemos, segundo o princpio dos indiscernveis defendido pelo filsofo, no h dois seres exatamente iguais na natureza (cf. CC. 5L, 21). Ele considera em seus escritos matemticos, a igualdade como a ltima das desigualdades (Leibniz apud Moura Lacerda, 2005, p. 49). Servindo-nos da matemtica to utilizada pelo filsofo, vemos que num enunciado como X exprime Y, a razo proveniente dessa associao funciona como um signo para adquirir conhecimento, e no como um indicativo de igualdade, permanecendo, ambos, como realidades heterogneas

possuidoras de correspondncia biunvoca46 (cf. Lacerda, 2005, p. 15). Vemos assim justificada a assero crtica que Leibniz dirige aos seus

contemporneos. A representao mondica envolve uma correspondncia de um a um com relao a sua expresso, e a informao que podemos extrair da representao sobre seus objetos seria que a representao tem, pelo menos, tantos elementos (qualidades) quanto quele que o expressa. Por exemplo: a idia de crculo representa o crculo, porque as verdades que podem ser derivadas dela seriam, sem dvida, confirmadas pela investigao de um crculo real (cf. Puryer, 2006, p.10).
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Relao biunvoca entre os termos de uma relao significa que o sujeito da expresso pode ser tanto o que expressa quanto o que expresso.

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Pelo simples exame das relaes do que exprime podemos chegar ao conhecimento das propriedades correspondentes da coisa a ser exprimida. V-se assim que no necessrio que o que exprime seja semelhante coisa exprimida, contanto que seja preservada certa analogia das relaes (PS, p. 263).

Os pontos de uma figura correspondem queles que a representam, atravs de um acordo ou lei relacional: cada ponto de um corresponde segundo certa relao a cada ponto do outro (NE, II, viii, 13). A lei de relao leibniziana funciona como um mapeamento que preserva a estrutura do conjunto. Por no ser transitiva47 a relao de representao ser reflexiva e simtrica, ou seja, um determinado caractere expressar somente a ele prprio. Por exemplo, A s poder representar A, ou seja, A jamais poder representar B, obedecendo ao princpio da no-contradio proposto por Leibniz, pois algo no admite como correspondente seu no-semelhante. A representao s poder ocorrer entre a cpia e o copiado quando existir completa correspondncia, sendo inadmissvel a correspondncia parcial como representao: (...) cada substncia expressa exatamente todas as demais mediante a compatibilidade que mantm com elas [graas harmonia pr-estabelecida] (MO, 59).48 Como afirma Hunter, cada mnada pode ser entendida como um par ordenado, cujo primeiro membro (a representao) a perspectiva (ponto de

No existe relao transitiva porque no existe troca extra-mondica. A mnada fechada e representa somente o que est em seu interior, no podendo, deste modo, representar algo diferente do que seja. 48 A harmonia preestabelecida a doutrina segundo a qual as vrias mnadas, como muitos relgios perfeitamente construdos, esto sempre de acordo entre si (Abbagnano, p. 496)

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vista) e o segundo membro, a forma do objeto (a coisa representada) (cf. 1951, p. 162). Elas devem permanecer consonantes em relao aos objetos que representam, mas separadas no que se refere s perspectivas de suas representaes.
A natureza da alma representar o universo de um modo muito exato (embora com maior ou menor nitidez), [e] a sucesso de representaes que a alma produz para si mesma ir naturalmente corresponder sucesso de mudanas no prprio universo (NS, 15).

Tanto o mundo exterior como seu constante movimento so representaes que esto em perfeita sincronia com as percepes mondicas, ou seja, qualquer modificao sofrida externamente implica que houve alterao no grau de percepo das mnadas, pois as substncias esto em perptuo movimento que, uma vez iniciado, jamais cessar.49 A ininterrupta movimentao da substncia (sempre constituda de percepo) decorre da variao no grau de clareza das percepes das mnadas transcorrendo da o movimento das coisas representadas:
O movimento uma relao varivel de distncia (...). Mas enquanto mudana de lugar, o movimento indica uma mudana interna e, portanto, um princpio interno de espontaneidade, de modo que um corpo que se move no apenas muda de lugar, mas tem uma tendncia a se mover (DM, p. 99).

Cada mnada por essncia representao e todas se entreexprimem. Elas exprimem seu corpo, o universo e Deus. Cada uma exprime todas e todas exprimem cada uma (cf. Lacerda, 2005, p. 17). A dimenso da

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A partir do momento em que a mnada criada por Deus como ponto de vista individual, inicia-se a oscilao do grau de suas percepes, bem como o movimento externalizado.

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representao no sistema leibniziano abrange toda a realidade. A totalidade da representao averiguada nos exemplos deixados por Leibniz50 nas suas categorias da representao: A representao fsica: funciona como um modelo que expressa uma mquina, ou um mapa que expressa uma determinada regio geogrfica: o modelo da mquina expressa a mquina, e assim um desenho plano expressa um corpo com trs dimenses (cf. Sleigh, 1990, p. 174); O reino matemtico: cujos caracteres, nmeros e equaes expressam crculos e outras figuras: E uma equao algbrica expressa um crculo ou outra figura geomtrica (cf. Sleigh, 1990, p. 174); A representao lingstica: so sentenas escritas ou faladas que expressam opinies ou verdades e gestos: uma proposio exprime um pensamento (cf. Sleigh, 1990, p. 174); A representao metafsica: todo efeito representa sua causa, sendo assim, o mundo representa Deus, e a ao humana, sua mente (cf. Sleigh, 1990, p. 174): as aes de cada um representam sua alma, e o mundo representa de alguma maneira Deus (PS, p. 263-4); A representao mental: as percepes, pensamentos, idias, conceitos e o gosto (cf. Sleigh, 1990, p. 174).

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Notemos que Leibniz no postula tais divises explicitamente, mas podemos constatar nos exemplos que ele deixou.

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2.1 RELAO E HARMONIA A concepo de Leibniz acerca da representao, de modo geral, resulta na relao51 (i) entre a substncia com o seu prprio corpo; (ii) com o universo inteiro; (iii) com as outras substncias e (iv) com os estados passados e futuros:
A massa organizada na qual o ponto de vista da alma se situa mais imediatamente expresso por ela e est alternadamente preparada, tal como a alma queira, a atuar em si mesma conforme as leis do mecanismo corporal, sem uma interferir com as leis das outras. (...) esse relacionamento mtuo, conciliado antecipadamente em cada substncia no universo, que produz o que denominamos sua comunicao. (NS, XIV).

O corpo e tudo o que h de externo a ele so representaes da alma, e atuar conforme o ponto de vista desta, sem que um jamais interfira no curso do outro, nisso consiste a lei relacional ou harmonia pr-estabelecida. Existe um perfeito acordo entre as percepes internas representadas pela mnada e o universo externo, ou seja, entre todas as substncias. A relao recproca, ou como em matemtica, biunvoca, as mnadas se entreexpressam e se entre-representam. H uma harmonia universal, na qual a mnada reflete o prprio universo, isto , seu contedo interno contm o de todas as outras mnadas e vice versa. E como garantia da unidade substancial no existe interferncia entre elas, cada qual obedecendo s suas prprias leis, concordando umas com as outras, conforme o princpio da harmonia prestabelecida.

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Habitus o termo usado por Leibniz para relao. O mesmo termo que aparece nos Elementos de Euclides e em Descartes (Rauzy, Recherches gnrales sur lnalyse des notions et des vrits, in Lacerda, 2005).

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A natureza prpria de cada substncia implica que o que acontece a uma corresponda ao que acontece a todas as outras, sem que ajam imediatamente umas sobre as outras (DM, XIV). A correspondncia que h entre as substncias existe por elas serem constitudas, cada qual, por diferentes perspectivas da viso de Deus sobre o mundo. Por serem impenetrveis, e no poderem influenciar-se mutuamente, o processo de relao acontece com o surgimento, entre elas, de um terceiro excludo, ou um termo invarivel, o qual registra a relao entre a variabilidade de uma e de outra mnada. A relao entre as substncias possui carter abstrato, sendo a razo que diz de um e de outro. Logo, a relao no constitui algo inerente as mnadas, mas a prpria harmonia existente entre elas (cf. Marques, 2004, p. 184).52 Vejamos um exemplo desta relao no plano fenomnico: por conectar as qualidades das coisas, no plano fenomnico, a relao um fato irredutvel e primitivo. O exemplo exposto a seguir foi citado por Hunter (1951, p. 152): Se uma pessoa est a oito ps de uma cadeira, existir um terceiro termo entre ela e a cadeira que constitui estes oito ps. Isto quer dizer que a conexo entre a pessoa e a cadeira se d por uma relao de oito ps.53 Notamos que a relao possui funo conectiva entre duas coisas.54 No caso, da altura de uma pessoa e a de outra, a relao entre ambas criada pela mente numa atitude racional de comparar essas alturas. Existe uma relao
Possibilidade, Compossibilidade e Incompossiblidade em Leibniz, in: Kriterion: Revista de Filosofia, 2004. 53 Como afirma Hunter,"X conectado por R Y (1951, p. 151). X e Y so dois termos distintos citados no exemplo, enquanto R a relao entre ambos. 54 Leibniz estabelece as relaes de comparao e conexo: (...) Toda relao ou de comparao ou de concurso. A relao de comparao d a diversidade e a identidade (...). O concurso encerra coexistncia, isto conexo da existncia (NE, IV, I, 8).
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ambgua entre a e b, pois um deles ou o outro pode ser o sujeito desta relao. Esta relao se estabelece para um dos dois de cada vez, ou ambos sendo sujeito ao mesmo tempo. Nesse caso, entre a altura de uma pessoa e a de outra, a relao no passa de aparncia, ou seja, somente a altura de ambas real, e no a relao entre elas, pois esta no passa de conexo. Essa conexo acontece de acordo com a mente que a percebe. Nossas idias sobre as qualidades sensveis possuem uma relao natural e conectiva com os objetos por ns observados, fazem parte da mente do observador e no do objeto em si (cf. Puryear, 2006, p.10). Portanto, vemos as qualidades relacionais que mentalmente estipulamos. Mas no que se refere metafsica, o que fundamenta a relao a qualidade. Existem as qualidades intelectuais que podemos entender como percepes ativas, e as sensveis, como percepes passivas.55 As primeiras so aquelas apreendidas pela razo. J as qualidades segundas so conhecidas pelos sentidos. A qualidade de primeira ordem uma caracterstica do indivduo que independe da atividade mental deste, pois inseparvel do corpo, a coisa representada. E na qualidade de segunda ordem a caracterstica depende da atividade do indivduo que percebe, proporcionando idias confusas sobre as coisas (cf. NE, II, VIII, 9) e, conseqentemente, a aparente relao com as qualidades de primeira ordem.56

55 56

A percepo ser ativa quando faculdade, e passiva, quando receptividade. No exemplo da altura, a altura de uma pessoa e a de outra so qualidades. Essas qualidades so consideradas de primeira ordem, enquanto que a relao "mais alto que", por no passar de uma construo mental, denominada qualidade de segunda ordem.

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Existe tanto no fsico como no metafsico, qualidades que por analogia se entre-relacionam monadicamente. Toda proposio acerca de uma presumida relao entre duas mnadas pode ser reduzida s proposies acerca dos estados internos de cada uma dessas mnadas, tomadas separadamente. Em outras palavras: todo predicado relacional pode ser reduzido a um predicado monadolgico. Mas o que respalda essa relao? Existem no plano fsico, causas eficientes, e no metafsico, causas finais, so essas causas que se alinham, ora com as percepes confusas da matria, ora com as claras da entelquia, produzindo efeitos nessas percepes, alterando-as de nvel, e estabelecendo uma razo de relao, um vnculo harmonioso entre ambas. As razes de uma relao, proposio, terceiro excludo, ou, at mesmo, de um termo invarivel; todos sinnimos que designam aquilo que Leibniz aduz como sendo a harmonia. Entendemos melhor essa relao no exemplo dado Arnauld, no qual Leibniz afirma que a picada que o corpo leva, a alma sente, mas isso no acontece porque houve um contato entre ambos (como veremos no terceiro captulo), mas porque, tanto um como o outro possuem percepes de todo o universo e a alma reconhece mais completamente as percepes mais prximas, quelas do corpo (AG, p. 81).57 Ocorre a relao onde a alma padece a dor do corpo, mas esta permanece como uma proposio de

correspondncia entre elas, e como um terceiro excludo, ou um termo invarivel, no se imiscui s substncias, mas, com a atuao da razo,58 apenas evidencia seus efeitos, harmonizando-as.

57 58

Cartas a Arnauld, in: Essays Philosophical. O princpio da razo suficiente estabelece no haver efeito sem uma causa, ou seja, sem uma boa razo para acontecer.

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2.2 COMPOSSVEIS necessrio pensar as relaes de mtuo impedimento ou de mtua compatibilidade entre substncias finitas partindo da premissa leibniziana j exposta, de que no h relaes reais de nenhum tipo entre essas substncias. O que Leibniz tem em mente parece possuir, antes, uma dimenso mais propriamente projetiva. Ou seja, a projeo dos contedos intencionais de representaes diversas em um nico espao de atualizao, isto , em um mesmo mundo. Essas substncias podem ser criadas conjuntamente, pertencendo a um mesmo mundo possvel, enquanto outras se impedem mutuamente, o que as tornam habitantes de mundos possveis distintos:
(...) Creio haver espcies que jamais existiram e jamais existiro, por no serem compatveis com a seqncia de criaturas que Deus escolheu. Todavia, acredito que todas as coisas compatveis com a perfeita harmonia do universo nele se encontram realmente (NE, III, vi, 13).

A possibilidade de existncia de uma substncia individual demarcada pela compatibilidade ou compossibilidade de seus predicados. A coexistncia ordenada entre esses predicados preserva a ontologia do sujeito. Esse sujeito inevitavelmente tornar-se-ia contraditrio59 caso estivessem presentes nele modificaes predicativas que se exclussem reciprocamente. O princpio dos indiscernveis impossibilita a existncia de qualquer substncia cujos atributos sejam contraditrios entre si, o que estabelece a diferena entre as mnadas. A possibilidade da existncia de uma substncia se d quando ela no possui contradio entre seus atributos e percepes,
59

Predicados incompatveis promoveriam contradio, o que desobedeceria ao princpio da no-contradio defendido por Leibniz.

61

que

devem

necessariamente se houver

ser

compatveis,

isto

no ,

existe

compatibilidade

determinantes

contraditrios.

portanto,

necessrio que tais atributos sejam no-contraditrios, a fim de que essas percepes sejam compatveis e a substncia seja possvel. Essa

compatibilidade no existe somente em nvel dos atributos,60 mas, tambm, na prpria substncia, que s ser considerada possvel se houver

compatibilidade entre ela e as outras:

(...) Deus quis criar um Ado particular, suficientemente determinado como um indivduo. E, segundo eu penso, esta noo de indivduo envolve a relao de uma completa srie de coisas. (...) Tudo est em conformidade com os planos de Deus. (...) Todo evento humano pode ser deduzido no simplesmente por assumir a vaga criao de um Ado, mas por assumir a criao de um Ado determinado com respeito a todas as suas circunstncias, escolhido dentre uma infinidade de Ados possveis. (AG, p. 69, 72).

Conforme o filsofo sustenta, o universo, bem como as substncias individuais que nele passam a existir, compatvel com o plano de Deus: a matria no assume todas as formas, mas apenas as que so compossveis com o arqutipo que Deus escolheu (PR, p.24). Deus a razo suprema que acomoda e relacionas as mnadas cujas percepes possuem semelhanas e no se excluem mutuamente:
Deus, ao comparar duas substncias simples, encontra em cada uma delas razes que o obriguem a acomod-la outra; e, por conseguinte (...) como h uma infinidade de universos [e mnadas] possveis nas idias de Deus e apenas um deles pode existir, tem de haver uma razo suficiente da escolha de Deus (...) E esta razo s pode encontrar-se na convenincia ou nos graus de perfeio que estes mundos contm, cada possvel tendo o direito de pretender a existncia segundo a medida da perfeio que envolva (MO, 52 54).

60

Atributos so as percepes que determinam possibilidade da mnada existir.

62

As mnadas compatveis, segundo Leibniz, possuem, um programa coordenado, o qual nos da impresso de aparente interao entre elas. Isso acontece porque esta coordenada completa e, sendo assim, uma mnada reflete todos os predicados das outras. Deste modo, uma mnada pertence a um determinado grupo de compatveis, constituindo um mundo possvel: E este o meio de obter toda a variedade possvel, mas com a maior ordem possvel, ou seja, o meio de obter tanta perfeio quanto possvel (MO, 58). O conjunto de mnadas possveis se d em decorrncia do agrupamento de mnadas compatveis ou compossveis. Afirmar que substncias quaisquer so mutuamente compatveis equivale a afirmar que a existncia efetiva de uma delas no implica a inviabilizao da existncia das outras. Duas substncias so, ento, compossveis, nos termos leibnizianos, na medida em que elas no se impedem mutuamente de existir, sendo incompossveis quando se d o contrrio. Assim, a compatibilidade consiste em uma relao de equivalncia entre a coordenada da mnada e de suas compatveis, sendo que esta relao de equivalncia estabelece o critrio de compatibilidade, mediante o qual cada mnada torna-se possvel de acordo com a compatibilidade de seus predicados, e o conjunto delas torna-se possvel conforme a compatibilidade existente entre elas.

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2.3 DA ESSNCIA EXISTNCIA O conjunto de mnadas compossveis s vem existncia por determinao divina de acordo com o princpio do melhor, o qual estabelece que Deus s poderia ter criado o melhor dos mundos possveis: (...) Nas coisas tudo est regulado de uma vez para sempre com tanta ordem e correspondncia quanto possvel, j que a Suprema Sabedoria e Bondade no podem atuar seno com perfeita harmonia (NG, 12). A essncia, que resultado da inteligncia de Deus, torna-se existncia quando Deus seleciona, dentre todos, o melhor possvel. A verdade sobre a existncia das coisas depende do princpio do melhor, por meio do qual, algumas essncias so mais perfeitas do que as outras. Segundo este princpio, uma possibilidade existe mais do que as outras, sendo que todas so necessrias, contudo, a essncia vitoriosa passa a ser absolutamente dependente de Deus para a sua atualizao.
verdade que em Deus reside no s a fonte das existncias, mas tambm a das essncias, enquanto reais, ou do que h de real na possibilidade. Porque o Entendimento de Deus a regio das verdades eternas, ou das idias de que estas verdades dependem e sem ele no haveria nada de real nas possibilidades, e no somente nada de existente, como tampouco nada de possvel. (TH, 20).

Costumamos conceituar a existncia como sendo algo que no tem nada em comum com a essncia, contudo, segundo Leibniz, isso no procede, ele afirma que h mais no conceito de existncia do que no de no-existncia.

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Oliva considera que, de acordo com o sistema leibniziano, os mundos fsico e metafsico so os dois lados de uma mesma moeda (2005, p. 97).61
(...) H nas coisas possveis ou na possibilidade ou essncia delas mesmas, alguma exigncia de existncia, podemos dizer que a essncia de si tende em direo a existncia. Toda possibilidade de coisas expressam a essncia ou realidade possvel, tendendo igualmente existncia, de acordo com a quantidade de essncia da realidade, ou o grau de perfeio que elas envolvem (AG, p.150). 62

A existncia depende e contm a essncia, a qual se atualiza na existncia quanto maior for seu grau de perfeio, conforme o princpio do melhor. Toda existncia, com exceo da de Deus, contingente, ou seja, no necessrio que esta ocorra, mas se Deus o julgar como melhor, ento a essncia existir. Justifica-se o uso de tal princpio por haver alguma razo para que uma coisa contingente exista em vez de outras. Isto porque, dentre as possveis essncias ideadas por Deus dever ser escolhida, por Ele, de acordo com o princpio da razo suficiente, a melhor para existir.
Nas coisas que existem, a razo a natureza ou essncia delas, e numa srie de possveis mudanas das coisas (se, a priori, ns as imaginamos eternas), a razo seria a intensidade de certas inclinaes, como ns frequentemente veremos, onde as razes no necessitam, mas inclinam (AG, p.149). 63

O princpio da razo suficiente determina a essncia que melhor se ajusta ao conjunto mondico devido compossibilidade e compatibilidade de suas percepes, e somente ento se torna existncia, e atualiza-se constantemente, conforme as tendncias ou apeties oriunda destas.

61 62

Fenmeno e Corporalidade em Leibniz, in Revista Dois Pontos, vol 2, n 1, 2005. A origem ltima das coisas (23, novembro de 1697) in Essays Philosophical, 1989. 63 A origem ltima das coisas (23, novembro de 1697) in Essays Philosophical, 1989.

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2.4 A MULTIPLICIDADE NA UNIDADE Leibniz acredita que a multiplicidade pode ser representada no uno, sem que por isso, o uno seja mltiplo. No ensejo de ressaltar a veracidade desta noo, Hunter,64 inicia uma discusso, remetendo-nos a uma analogia com o teatro. A pea teatral, vista como uma unidade, formada pela abstrao das pequenas partes. em virtude da representao que concebemos as partes como conectadas a um todo. Isso nos leva ao que Leibniz estranhamente sugere a Bayle65 quando escreve defendendo a noo de que a alma, indivisvel como , pode envolver uma multiplicidade de traos em algum momento. Leibniz explica que verificamos isso no acesso imediato que ns temos em nossos prprios pensamentos, nos quais podemos averiguar simultaneamente a simplicidade e a multiplicidade.
Ns prprios experimentamos uma multiplicidade quando achamos que o mais inconseqente pensamento do qual estamos conscientes abrange uma variedade que est no objeto. Deste modo, todos aqueles que reconhecem que a alma substncia simples, deve reconhecer esta multiplicidade na mnada (MO, 16).66

Leibniz foi o primeiro a insistir em provar a noo de substncia simples, capaz de envolver em si uma multiplicidade interna sem comprometer

Hunter destaca trs problemas da relao intra-mondica. Conciliar: (1) a unidade da mnada com a diversidade da percepo; (2) a unidade da mnada frente s trocas de suas percepes que vo alm do tempo e (3) a unidade da mnada deve ser checada para ver se ela tambm permite as diversidades de suas percepes. Simplesmente, ou a viso de Leibniz admite a relao intra-mondica ou nega a realidade da percepo das mnadas. Essas opes revelam uma possvel falha do monadismo, a qual Hunter ir demonstrar como equivocada (1982, p. 158). 65 Bayle no admitia a concomitncia da unidade e da multiplicidade intra-mondica conforme seu artigo Rorarius de seu Dicionrio (MO, 16). 66 Leibniz dirige essa explanao a Bayle.

64

66

sua simplicidade prpria. Afirma, em suas correspondncias a Arnauld datada de 28 de Novembro e 8 de Dezembro de 1686, que;
Um bloco de mrmore como uma pilha de pedras, e deste modo no pode ser considerado como uma substncia simples, mas uma reunio de muitas. (...) Eu asseguro que um bloco de mrmore no uma substncia simples, do mesmo modo, a gua e, um pequeno lago cheio de peixes, tambm seria se toda a gua e todos os peixes estivessem congelados. (...) H muitas diferenas entre uma substncia e um ser como tambm h entre um homem e uma comunidade. (...) Esses so seres morais, seres nos quais h coisas imaginrias e dependentes da fabricao (fico) de nossa mente (AG, p. 79). 67

Os seres existentes, apesar de parecerem uma nica substncia com individualidade, so, como no exemplo do lago, um agregado de inmeras substncias ou mnadas, ou seja, inmeras individualidades. A prpria substncia constituda por uma multiplicidade de percepes. Contudo, a multiplicidade representacional oriunda da multiplicidade interna da mnada, no ameaa sua unidade (mondica). Para o filsofo existe um meio termo entre o real e a mera aparncia. Os corpos entendidos como inanimados no passam de agregados de corpos animados, porque toda multiplicidade externalizada aparenta ser uma, mas guarda em si inmeras substncias viventes. E, como revela: Eu acredito que onde h seres por agregao, no h um ser real (AG, p. 85).68 A multiplicidade interna das mnadas so suas percepes ou ponto de vista. E apesar de garantirem sua multiplicidade, no comprometem sua

67 68

Cartas a Arnauld, in: Essays Philosophical, 1989. Cartas a Arnauld, in: Essays Philosophical, 1989.

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peculiar unidade, nem diluem o compromisso genuno com a diversidade representacional fenomnica.

2.5 A REPRESENTAO LEIBNIZIANA E O ISOMORFISMO ATUAL Leibniz afirma que aquele que representa carrega elementos (qualidades) que possuem relaes com o outro ao qual corresponde. Isso nos remete ao isomorfismo atual: O fato de um mapa representar certa regio se d porque existe uma lei de relao de vrios pontos, linhas e regies, ou seja, os objetos do mapa se relacionam com os objetos das regies por ele representadas. A representao no acontece apenas pela relao entre pontos, linhas ou regies com o corpo material, mas da relao entre tais pontos, linhas e regies com as infinidades de pequenos corpos que compe o corpo material. Segundo Puryear, no h dvida de que o modelo refere-se coisa modelada pela experimentao sobre o prprio modelo, como quando ns testamos de que maneira um avio voar estudando um modelo de um tnel de vento. A representao leibniziana envolve um tipo de estrutura de correspondncia essencial, e isso denominado isomorfismo (cf. 2006, p. 12). Na matemtica, o isomorfismo uma funo que preserva a estrutura entre o que representa e o que representado. Podemos entender estrutura como as relaes existentes num conjunto de objetos comuns entre si; por isso, o isomorfismo uma funo que mapeia os elementos e relaes da estrutura preservada, e s ocorrer quando houver uma correspondncia

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relacional entre a representao e a coisa representada (cf. Puryer, 2006, p.13). 69 Se essa condio for cumprida, ento, a representao e a coisa representada sero afirmadas como anlogas ou correspondentes. Com isso podemos compreender o que significa a afirmao de Leibniz de que as relaes de uma expresso so anlogas a algo ou correspondentes.

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Formalizao da funo isomrfica: uma funo f de estrutura R para R' um isomorfismo apenas no caso de f satisfazer a seguinte condio de uma relao de: R e R': (x1, ..., xn) R (fx1, ..., fxn) f R (cf. Puryer, 2006, p.13).

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III. MATRIA Leibniz emprega o termo matria usando sentidos variados. Disporemos cada um deles, lembrando que os dois primeiros referem-se ao plano fsico, e os outros ao metafsico: i. Matria primeira: o corpo extenso; ii. Matria segunda: fora inerente ao corpo; iii. Matria primeira: elemento constituinte da mnada. Equivalente a percepo confusa, passividade; iv. Matria segunda: agregado de mnadas ou massa; v. Corpo orgnico: Uma mnada superior somada a um conjunto de mnadas por ela dominada (cf. PS. 501). H em Leibniz duas concepes que no se misturam, mas, necessariamente se auxiliam: Fsica e Metafsica. Em sua metafsica existe uma conexo (relao) real entre todas as coisas. "Todas as possibilidades compatveis em prevalncia se encontram realizadas no grande teatro das suas representaes" (NE III, vi, 32, p. 255). E a fsica deve submeter-se a ela, mas isso no quer dizer que se misturam, e sim que simplesmente se apiam. Conforme a concepo filosfica de matria e extenso, notamos esse vnculo. Utilizando um argumento considerado invencvel, Leibniz afirma que tudo plenum, o que torna impossvel o conceito comum de matria como forma extensa em constante modificao, ou unicamente massa passiva, para preencher o universo. necessrio um princpio de variao e um de distino

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do fenmeno. Portanto a matria algo heterogneo: A homogeneidade da matria dada somente atravs da abstrao mental, quando considerada como sendo somente passiva e por essa razo, incompleta (AG, p. 183).70 Num plenum, tudo est ligado a tudo, e isso acontece tambm matria, que, sendo heterogenia, contm em si um mundo de criaturas, entelquias e almas em suas menores partes:
Cada poro de matria pode ser concebida como um jardim cheio de plantas e como um lago cheio de peixes. Mas cada ramo da planta, cada membro do animal, cada gota de seus humores, tambm um jardim ou um lago. E, embora a terra e o ar interpostos entre as plantas do jardim, ou a gua interposta entre os peixes do lago, no sejam plantas, nem peixe, eles os contm ainda, mas muito freqentemente com uma sutileza que para ns imperceptvel (MO, 67, 68).

Leibniz compara nossa realidade material a um lago, como se vssemos o movimento dos peixes do lago sem conseguir discerni-los. Analogamente, a matria, como a conhecemos, formada por substncia ou mquina da natureza, que necessariamente no pode ser gerada nem aniquilada, com exceo da vontade de Deus. Essa substncia ou mquina da natureza, posteriormente denominada mnada, composta por entelquia e matria primeira. A matria segunda formada por um agregado de mnadas. A massa da extenso, ou melhor, a coisa extensa, ou como eu prefiro a multiplicidade de coisas, eu digo que no uma unidade, mas inmeras unidades (AG, p.182).71

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Cartas a Volder, in: Philosophical Essays, 1989. Cartas a Volder, in: Essays Philosofical, 1989.

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No entendamos agregado como vrias mnadas emparelhadas, pois, por serem inextensas no ocupam lugar determinado e dizer que esto englobadas num ponto ou disseminadas no espao enganar-se. Apesar de coexistir obedecendo a leis prprias, um agregado de mnadas no pode ser considerado um corpo, pois um corpo divide-se infinitamente em partes, enquanto a mnada indivisvel, portanto as mnadas no constituem o corpo, embora este resulte delas. A mnada ou substncia singular possui propriedades incompatveis com o ser por agregao, porque no pode ser explicada pela extenso, forma ou movimento. E quando negamos o fato da matria ser um agregado de mnadas, assumindo-a como mera extenso, destrumos toda a maravilhosa variedade contida nessa multiplicidade que a matria, uma vez que est muito aqum da substncia, que percepo e representao do universo inteiro de acordo com seu ponto de vista e sua impresso (cf. AG, p. 85 - 87).72 A matria extensa mera aparncia ou representao, tal como um ponto flutuante, cujo objeto em movimento sempre estar entrando em sua prxima posio definida precisamente, enquanto que o objeto estacionrio ocupa um espao exatamente igual a si mesmo. Essa contradio entre movimento e imobilidade faz do objeto mera aparncia. Isso porque a matria em si mesma indiferente ao movimento e ao repouso, e a tal ou qual movimento (NG, p. 158). Outro fato que leva o filsofo a considerar a matria como fenmeno por ser infinitamente compsita, ou seja, pode ser dividida ao infinito. Leibniz tenaz quanto multiplicidade ou composies representadas pelas percepes, quando afirma que no h corpos ou coisas
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Cartas a Arnauld, in: Essays Philosofical, 1989.

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materiais como o senso comum reconhece. Em sua carta a John Bernoulli, argumenta que as percepes expressam as coisas constitudas de partes, denominadas corpos (cf. AG, 169). Os corpos so a multiplicidade enquanto as substncias simples so as unidades (AG, 207). Em uma correspondncia a Bayle, o filsofo caracteriza a alma como substncia ou unidade, no obstante, expresse a multiplicidade que o corpo (cf. NG, p. 133). "Acredito ter-me explicado suficientemente acerca da noo da vida, que deve sempre ser acompanhada de percepo na alma. De outra forma, ser apenas aparncia [julgamento ingnuo]" (NE III, vii, 22). A matria mera aparncia, porque sua existncia est vinculada a sujeitos perceptores aos quais ela aparece. Esses sujeitos so as substncias ou mnadas, por serem energia e vida.
A extenso, a massa e o movimento no so mais coisas do que imagens em espelhos, ou arco-ris em nuvens... Qualquer coisa na natureza afora os perceptores e suas percepes inventada por ns, e lutamos com quimeras criadas por nossa prpria mente, como se com espectros (PS, p. 281).

Percebemos o mundo, de perceptor para perceptor, de maneiras diferentes. Por exemplo, quando algumas pessoas olham um cubo, todas tero perspectivas diferentes sobre ele. Se bem que todos exprimam os mesmos fenmenos, nem por isso as suas expresses se identificam; suficiente que sejam proporcionais (DM, XIV). Portanto, Leibniz nega a existncia do objeto real afirmando a existncia de percepes individuais. Os objetos no passam de construtos mentais. Afirmar que as perspectivas individuais so derivadas do objeto no passa de fico. Enquanto que a ordem mental dessas percepes, ao contrrio de depender de coisas externas, coexiste conforme

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os princpios matemticos estabelecidos por Deus a fim de preservar a Harmonia pr-estabelecida. Cada substncia expressa a srie completa do universo de acordo com o ponto de vista, ou relao prpria, e disso resulta que elas concordem perfeitamente (AG, p. 76).73 A matria no de forma alguma algo extenso e sem vida ou energia, ela se fundamenta na dinmica e no na extenso:74
A extenso apenas uma abstrao das coisas, e no uma substncia... Ela representa uma multido de coisas da mesma natureza, existindo simultaneamente, com certa ordem entre elas. A natureza considerada extensa ou difusa, sendo assim a noo de extenso relativa, isto , extenso extenso de alguma coisa. Assim como ns dizemos que a multido ou durao uma multido de algo ou a durao de alguma coisa. Alm disso, a natureza que suposta por ser difusa, repetida, continuada, aquela que constitui o corpo fsico; ela no pode ser encontrada em algo, mas o princpio da ao e afeco, uma vez que o fenmeno prova-nos com nada mais [alm deles] (AG, p. 179).75

Leibniz identifica a mnada ou alma (entelquia) com a forma, sendo assim todas as partes da matria que exibem forma so animadas, pois so constitudas de mnada, logo, o filsofo no admite formas a objetos puramente materiais, ou seja, sem entelquia (cf. Ross, 2001, p. 101). No que ele negue a existncia da matria segunda (massa), pois como ele mesmo afirma, a mnada que constitui todas as coisas, formada de entelquia (percepo clara fora ativa) e matria primeira (percepo confusa fora passiva); sendo assim, a prpria matria segunda, como a reconhecemos (massa), resultado do conjunto, por agregao, dessas mnadas,

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Cartas a Arnauld, in: Essays Philosophical, 1989. Veremos sobre a dinmica / movimento no subttulo: Ao e Movimento. 75 Cartas a Volder, in: Essays Philosophical, 1989.

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representao das percepes mondicas. Portanto, os corpos no so em ltima anlise mais do que percepes (cf. Ross, 2001, p.103). Mas a razo exerce uma forma de convencimento sobre ns, levando-nos a crer na realidade da matria extensa. Portanto, esta necessita da razo para se fazer notar. A dureza que afirmam ser percebida pelos sentidos, no depende dos sentidos, mas sim da razo que nos leva a conceber a possibilidade de tal concepo. Portanto, a prpria solidez concebida pela razo, apesar de pelos sentidos termos a impresso de sua existncia. Nas palavras de Leibniz: "parece que os sentidos no podem convencer-nos da existncia das coisas sensveis sem o auxlio da razo" (NE, LII, vii, 1). As coisas sensveis no passam de representaes das percepes confusas, e a aparncia que lhes atribumos conseqncia de nos iludirmos pela imagem. A razo, neste sentido, nos engana: nossos juzos, que so apenas nossos, nos enganam (DM, XIV). Leva-nos a crer que a realidade das coisas o prprio fenmeno externalizado. Leibniz conclui que a prpria sensao no pode ser notada sem o auxlio da razo, ou seja, a sensibilidade das coisas provm, no propriamente delas, mas da razo que, de certa maneira, me conduz a crer nelas (cf. NE, II, iv). A razo nos transmite a impresso de idia simples, como se, de acordo com a harmonia preestabelecida, nos imprimisse a idia de unidade que no deixa transparecer a multiplicidade subjacente. As idias simples so aparncias. Como no caso do verde, que composto de azul e amarelo. Considerando que nossas percepes no as dividem, podemos, neste caso,

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consider-las simples. "As percepes das idias simples na aparncia so compostas das percepes das partes das quais essas idias so compostas, sem que o esprito o perceba, uma vez que essas idias confusas lhe parecem simples" (NE, I, ii, 1). J que a percepo confusa e passiva expressa a matria, e que a mais distinta expresso da entelquia corresponde a mais distinta impresso do corpo (AG, p. 81),76 podemos dizer que a ordem mental antecede a material. Utilizando tal modelo psicolgico, Leibniz concebe os atributos mentais como fundamentos da realidade material. Logo, o objeto apreendido pela inteligncia no deve ser a pura aparncia das coisas, mas algo que a transcende e que somente pela meditao, sobre as verdades ocultas em nossa alma, conseguiremos desvend-lo: O esprito no somente capaz de conhec-las [as verdades necessrias], mas tambm de descobri-las em si mesmo (NE I, i, 5). No entanto, para que tais verdades apaream para o ser humano necessrio que este se dedique aos pensamentos puros e abstratos. Essas verdades inatas no so captveis pelos espritos que se devotam s coisas materiais (pois elas nos confundem), pois isto seria rebaixar os dons de Deus que, neste caso, honraria mais a ignorncia: "Na medida em que somos capazes de conhecimento, pecamos ao negligenciarmos adquiri-lo, e se pecar com tanto mais facilidade, quanto se menos instrudo" (NE, I, i, 27).

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Cartas a Arnauld, in: Essays Philosophical, 1989.

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3.1 MATRIA E ALMA Utilizando-se de seus princpios metafsicos e seus conhecimentos em matemtica,77 Leibniz aduz: uma substncia criada no possui real influncia sobre uma outra (SN; 13), no podendo receber nada que lhe seja externo. O filsofo considera que a alma dotada de qualidades para representar qualquer natureza ou forma: nossa alma exprime Deus, o universo, e todas as essncias, assim como todas as existncias" (DM, XXVI). Logo, caracterstico da alma ser fechada, sem janelas, e, dessa maneira, "naturalmente, nada pode penetrar no esprito vindo do exterior" (DM, XXVI). O fato de as substncias formais serem fechadas e no interferirem umas nas outras implica na existncia de um acordo entre elas. Haver um perfeito acordo entre as substncias; acordo esse que produz o mesmo efeito como seria observado caso se comunicassem umas com as outras (SN, XIV). Existe uma ordem reguladora que, por meio de leis prprias, estabelece e mantm o acordo entre as substncias, garantindo, assim, uma convivncia harmnica entre elas: Em minha opinio, as coisas so interconectadas e a mente nunca far algo exceto quando o corpo estiver pronto para acompanhla em virtude de suas prprias leis e foras (AG, p. 83).78 Embora ambos, corpo e alma convivam harmoniosamente, obedecendo a suas prprias leis, no h nenhuma interveno da alma sobre o corpo e vice versa. Leibniz chega a tal concluso atravs da descoberta de que no s o movimento, mas tambm a direo e a fora dos corpos se conservam, portanto no haveria

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Os especialistas em Leibniz garantem que a monadologia surgiu a partir de digresses sobre o clculo infinitesimal (ROSS, 2001, p. 39 -44). 78 Cartas a Arnauld, in: Philosophical Essays, 1989.

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necessidade da interferncia da alma sobre a direo do corpo, como defendia o senso comum.
A mesma soma da determinao ou direo deve sempre persistir. Pois, penso que se algum desenhasse alguma linha reta, por exemplo, do leste para o oeste, atravs de um determinado ponto, e se calculasse todas as direes de todos os copos no mundo, na medida em que eles avanam ou retrocedem em linhas paralelas a esta linha, a diferena entre a soma de todas as direes leste e de todas as direes oeste seria sempre a mesma. Isto assegura ambos como corpos particulares assumindo, no presente, interaes somente entre eles mesmos, e com o universo inteiro, no qual a diferena sempre zero, uma vez que todas as coisas so perfeitamente balanceadas, e a direo leste e oeste so perfeitamente iguais no universo. Se Deus violar esta regra, ser um milagre (AG, p. 84).79

Em conseqncia disso, a comunicao entre a alma e o corpo, ou at mesmo entre as substncias, seria apenas aparente,80 por no existir contado real entre eles. O mesmo acontece com todos os seres e objetos, pois, devido s mnadas serem fechadas, no existe o menor contato entre elas. Nas substncias simples s h influncia ideal de uma mnada sobre a outra (...), pois uma mnada criada no pode depender da outra (MO, 51). No podemos transferir de um corpo para o outro: nem a fora,81 nem uma cor, uma dor de cabea ou um sorriso (cf. Ross, 2001, 96). Erramos ao pensar a causao como resultante da influncia de um objeto sobre o outro. Sabemos que a substncia fechada e possui em si percepo e fora prprias, no precisando receber de fora o que j possui, como um espelho vivo perptuo do Universo (TH, 130).

79 80

Cartas a Arnauld, in: Philosophical Essays, 1989. O contato ou ao transitiva sero discutidos mais frente. 81 Veremos no prximo sub-captulo a questo da conservao da fora.

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Mas se no h influncia de um corpo sobre o outro, como podemos explicar a relao corpo e alma? Uma vez que aquilo que garante essa relao um acordo, conforme o princpio da harmonia pr-estabelecida, cabe entender como ele acontece:
Pois enquanto a alma tem perfeio e pensamentos distintos, Deus acomodou o corpo alma e fez por antecipao que o corpo fosse levado a executar as ordens dela; e enquanto a alma imperfeita e suas percepes so confusas, Deus acomodou a alma ao corpo, de sorte que a alma se deixa inclinar pelas paixes que nascem das representaes corporais, o que faz o mesmo efeito e a mesma aparncia que se dependesse do outro imediatamente e por uma influncia fsica (TH, 66).

Esse acordo, previamente estabelecida por Deus explica o domnio da alma sobre o corpo ou vice versa, mas no h contato ou ao direta de um para o outro, h apenas percepes que, ao se tornarem mais claras, expressam algo sobre aquelas cujas percepes so ainda confusas, enquanto estas padecem a esse domnio.
J que o estado de um [corpo ou alma], infalivelmente, apesar de frequentemente contingente, e mesmo livre, conseqncia do estado do outro [alma ou corpo], podemos dizer que Deus conduz sobre aquilo que h, real conexo pela virtude da noo geral das substncias, o que vincula as substncias a expressarem algo em outra, perfeitamente. Essa conexo no , contudo, imediata, uma vez que fundada somente sobre o que Deus fez na criao das substncias (AG, p. 85).82

A conexo entre corpo e alma exemplificada utilizando a hiptese das causas ocasionais: Quando meu brao ferido, a dor que sinto na alma no nem causada pelo corpo, nem por Deus que age imediatamente sobre minha alma provocando esse sentimento. A alma reconhece esse sentimento
82

Cartas a Arnauld, in: Philosophical Essays, 1989.

79

porque a natureza de toda substncia envolve uma expresso geral de todo o universo, e mais particularmente ainda, a alma envolve a expresso atual do que acontece com seu corpo (cf. AG, p. 82).83 inegvel a conexo existente entre as mnadas, e devido a ela explica-se porque um corpo vivo no um mero cadver. Diferente do que se pensa comumente, no existe algo externo, por exemplo, a alma, que inserida por Deus, em um corpo, isso levaria partes que se somam, e no ao todo real; a vida acontece por que as partes se acham interconectadas, como num plenum, onde cada parte s existir num todo, quando refletir a unidade complexa desse organismo (cf. Ross, 2001, p. 102). esse acordo, conexo ou vnculo, aquilo que atribui vida aos organismos vivos e que garante a comunicao entre as mnadas, por meio da percepo expressa. essa comunicao84 mantida sobre o que notado pela mnada, que origina a concepo do corpo como realidade imediata, e da mente, oculta no corpo. Ou seja, por notarmos externamente um corpo, expresso das percepes de inmeras mnadas, acreditamos ser esse agregado um ser nico e real, e atribumos uma vida a ele, a alma. Mas o contrrio que verdadeiro, ou seja, " o corpo que est na alma, e no o contrrio" (Ross, 2001, p. 101). Como podemos constatar a relao entre corpo e alma s espacial na aparncia, na realidade ela lgica, pois tanto os corpos como as almas so percepes que quando expressas, garantem a comunicao entre si e com as outras substncias. A mais distinta expresso da alma corresponde a

83 84

Cartas a Arnauld, in: Essays Philosophical, 1989. O elo de comunicao entre as mnadas acontece quando existe a expresso das percepes, existindo, portanto um objeto a ser notado.

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mais distinta impresso do corpo. Isto no acontece porque os nervos85 agem sobre a alma, ou outros corpos sobre os nervos, afinal o filsofo desconsidera a ao direta, metafisicamente falando, mas porque a forma externa (expressada) representa o ltimo estado (da alma) atravs de uma relao espontnea (cf. AG, 69).86 Analisando separadamente a alma, verificamos que ela conserva, mesmo desvinculada do corpo orgnico, seus corpos sutis,87 ou seja, a matria primeira. Portanto impossvel existir corpo sem alma ou vice-versa. Segundo a teoria de Leibniz as almas no so indiferentes (desunidas) matria, ao contrrio: "elas exprimem originariamente quelas pores de matria, as quais esto e devem ser unidas segundo a ordem" (NE, II, xxii, 15). E apesar de alma e matria serem unas, a matria no pode constituir o indivduo; nada alm da alma (entelquia) o pode. As sensaes e os acidentes so produzidos pela alma que exprime tais efeitos como resultados de sua prpria natureza dotada de percepo. O filsofo afirma: Se Deus desse s coisas poderes acidentais separados das suas naturezas, e, por conseguinte, alheios razo em geral, teramos uma espcie de porta traseira para reintroduzir qualidades demasiado ocultas que nenhum esprito pode compreender" (NE, II, xxii, 7). No entanto, Deus no precisa atribuir nada alma ou mnada aps t-las criado, pois elas trazem consigo a parte proporcional que lhes cabe da esfera do pensar, suas percepes. "A alma
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Os nervos so mais sensveis do que as outras partes do nosso corpo, e talvez seja somente atravs deles que ns consigamos perceber os outros. Isso aparentemente acontece porque os movimentos dos nervos ou dos fludos dentro deles emitem uma impresso melhor ou menos confusa deles (cf. AG, 69). 86 Cartas a Arnauld, in: Essays Philosophical, 1989. 87 Porque toda alma ou mnada constituda de percepes claras e confusas, e so justamente essas percepes confusas que representam os corpos.

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pensa e sente sempre que ela est unida a algum corpo; acredito at, que ela nunca abandona inteiramente e de uma vez o corpo ao qual est unida" (NE, II, xxiii, 19), mesmo que este sofra constantes alteraes, devido variao do nvel de percepes: A alma s muda de corpo pouco a pouco e gradativamente (NG, 72). As mudanas, tanto sofridas pelo corpo, como pelas coisas e acontecimentos, so proporcionais s sofridas em nosso organismo, o que facilita que as notemos. A coisa externamente representada toma lugar em nossos corpos com a finalidade de sermos capazes de perceb-las. Nossa apercepo mais apurada com relao s mudanas sofridas em nosso corpo. As mudanas sofridas nele so notadas mais claramente do que as mudanas mais distantes, as quais no se fazem notar diretamente em nossos organismos. Quanto mais prximo da alma a coisa expressada estiver, mas clara ser sua percepo, o contrrio tambm acontece: Assim, ainda que cada mnada criada represente o universo, ela representa com maior distino o corpo que lhe particularmente afetado e cuja entelquia constitui (MO, 62). Mas a alma no percebe com total clareza todas as coisas que ocorrem nas partes do seu corpo, pois existem nveis de relao entre as partes, que as diferem. Alm disso, algumas partes so mais bem expressas do que o todo. Isso porque a alma no expressa todas as coisas igualmente bem; caso contrrio, no haveria diferena entre elas.

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O corpo responde a todos os pensamentos da alma, e as percepes da alma respondem constituio do corpo. Deste modo, para Leibniz, o corpo a representao fiel das percepes claras e confusas constituintes da alma:
A alma nunca privada do auxilio da sensao, visto que ela exprime sempre o seu corpo, e este corpo sempre afetado pelas coisas do ambiente de uma infinidade de maneiras, mas que muitas vezes do apenas uma impresso confusa (NE, II, i, 17).

A dependncia do corpo com relao alma, que o representa, vai alm do prprio corpo, envolvendo tambm os outros corpos. Esta dependncia metafsica, e existe pelo fato de alguns corpos serem controlados por outros, quando passivos. O mesmo acontece quanto perfeio, alguns a possuem em maior grau, e exercem um controle sobre os outros. Com relao dependncia fsica, trata-se da interferncia imediata que um corpo recebe de outro do qual depende. As almas conservam em si mesmas percepes insensveis daquilo que j viveram quando utilizavam o corpo grosseiro (corpo orgnico), e as expressam em seus corpos posteriores, visto estar, a alma, sempre unida a um corpo. Desse modo, no incabvel recordarmos os sentimentos passados quando nos apercebemos das percepes insensveis. As percepes insensveis conservam consigo as verdades, as quais, um dia, podero ser apercebidas, pois para Leibniz, a eternidade oferece um grande campo para mudanas e nada existe que seja intil, ou seja, todas as percepes insensveis um dia sero apercebidas e junto a elas as verdades que trazem consigo. Se fossemos capazes de discernir completamente sobre o que nos

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acontece (visto sermos substncias superiores), poderamos antever o que nos acontecer, afinal o presente est prenhe do futuro (MO, 22). As percepes mantm-se no interior da alma, mesmo quando esta se desfaz do corpo grosseiro (corpo orgnico ou matria segunda), pois permanecem unidas ao corpo sutil (matria primeira), e, posteriormente, influenciaro a expresso de um novo corpo grosseiro bem como situaes vividas. O corpo corresponde exatamente expresso da alma, ele sua representao. "Qualquer que seja nosso estado passado, o efeito que ele deixa no pode deixar permanecer-nos para sempre imperceptvel" (NE. II, xxvii, 15). E somente aps nos apercebermos dessas percepes insensveis poderemos tender quilo que bom em detrimento do mal, para isso Leibniz elucida a necessidade da volio ou vontade, pois enquanto estamos na apetio (impulsos ou tendncias) no nos apercebemos nem ao menos das percepes sensveis.88 A distino entre o melhor e o pior, no se d atravs da recordao do bem e o mal j vivenciados, pois esses conceitos que trazemos dentro de ns so parciais e, portanto desconsideram a possibilidade do lado oposto, ou seja, o que consideramos mal pode conter o bem. Aplicando-nos meditao sobre determinadas palavras ou

caracteres (smbolos), poderemos vislumbrar os pensamentos distintos que permeiam nossas vidas, mas no o fazemos por negligncia ou falta de tempo.

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Tanto a volio quanto a apetio refere-se no s ao esprito, mas tambm aos movimentos do corpo, devido suas expresses corresponderem da alma, resultante do acordo preestabelecido entre corpo e alma.

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As pessoas "educadas na moleza, cujo temperamento fleumtico ou esto deprimidas pela idade ou m sorte" (NE, II, xxi, 47) dificilmente conseguem distinguir seus pensamentos, ou ao menos not-los. Assim, nossa mente acaba sendo dominada por pensamentos confusos e deste modo tornamo-nos fracos e cheios de vcios. Precisamos saber distinguir os pensamentos, mas Leibniz aduz que desde tenra idade deveria nos ser apresentado os verdadeiros bens e males, relacionando-os com nossas vidas, mas cada vez mais tentamos nos esquivar de situaes que abordem questes indesejveis, e isso nos fragiliza. As pessoas no deviam ter uma educao fraca que as debilite mentalmente, ao contrrio, devem receber claramente indicaes do que nobre e justo, e seu oposto, pois segundo o filsofo, a nossa liberdade consiste em mesmo diante de coao moral podermos firme e racionalmente dizer no ao mal. Como Leibniz afirma o bem e o mal s inclinam sem obrigar (NE, II, xxi, 47). As percepes insensveis, que nos inclinam mais para um lado do que o outro, nos deixam inquietos, pois desconhecemos as razes de tais inclinaes. Leibniz afirma que o corpo se movimenta segundo a escolha do ser humano; devido a sincronia existente entre corpo e a alma se mantm devido lei relacional ou acordo inerente harmonia preestabelecida. Em funo disso, Leibniz relaciona a ordem e a conexo dos pensamentos com os movimentos do corpo. Ou seja, o ser humano livre apesar de determinado por leis naturais e metafsicas. Sua liberdade consiste em no ser obrigado a nada, apenas inclinado a agir ou no segundo suas percepes internas, portanto, com relao s leis morais o homem livre. E pela apercepo que ns no nos deixamos levar impulsivamente pelas apeties e, de posse de vontade, ajamos firmemente de acordo com as percepes claras e distintas.

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Existe relevante distino entre a alma e o esprito, o qual Leibniz denomina alma racional. Como sabemos as almas dos animais se funda na memria, apesar de existir semelhana entre a ligao nas percepes dos animais com a razo, tanto que em trs quartos das aes dos homens empricos, eles atuam como os animais: Espera-se que amanh raie o dia porque sempre raiou (NG, 5). Entretanto o esprito ou alma racional, do qual o ser humano dotado o distingue, no s aspecto racional, mas tambm no atributo de que enquanto as almas superiores e at mesmo as entelquias so um espelho do universo das criaturas, o esprito uma imagem de Deus:
O esprito no apenas tem uma percepo das obras de Deus, como ainda capaz de produzir algo que lhes assemelhe, ainda que em pequena escala. Pois alm das maravilhas dos sonhos, em que inventamos sem esforo (mas tambm independente da nossa vontade) coisas cuja descoberta exigiria de ns, em estado de viglia, uma longa reflexo, nossa Alma Arquitetnica tambm nas aes voluntrias, e descobrindo as cincias segundo as quais Deus regulou as coisas, ela imita em seu mbito e em seu pequeno mundo, no qual lhe permitido exercer-se o que Deus faz no grande (NG, 14).

Se pudssemos conhecer profundamente os desdobramentos da alma poderamos reconhecer a beleza do universo em cada uma delas. Mas como isso no possvel devido s percepes confusas, resta-nos apenas nos apercebermos de suas percepes mais claras.

3.2 AO E MOVIMENTO

A natureza da atividade mondica representar suas percepes claras e confusas. Essa ao no acontece diretamente, visto que no universo

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no h influncia fsica entre as mnadas, ela manifesta-se atravs do grau de percepo da mnada. A criatura definida por agir sobre as coisas externas quando ela perfeita, e permanecer passiva com relao outra criatura quando imperfeita" (MO, 49). A ao de uma substncia finita sobre outra consiste apenas no acrscimo do grau de sua expresso, junto diminuio do da outra, na medida em que Deus as obriga a se acomodarem entre si (DM, XV). As mnadas que possuem percepes confusas so passivas e, portanto recebem a ao, e esto propensas ao sofrimento (pathos, passividade), as dotadas de percepes claras, so ativas e, por conseguinte, agem sobre as mnadas passivas, e esto propensas ao prazer. Logo, toda representao ativa em uma mnada ter como efeito uma representao afetiva em outra, e assim por diante, de modo a completarem-se mutuamente: o mundo puramente material permanece um mundo em que cada movimento afeta todos os outros (Russell, 1968, p. 98). Em conseqncia de as mnadas serem fechadas e ao mesmo tempo completas, por possurem em si todo o universo de um ponto de vista particular, os acidentes originem-se internamente no indivduo, o que costuma ser inconcebvel, ao senso comum por estar freqentemente sem apercepes, ou seja, por se deixar enganar pelas percepes confusas, que acreditam ser os fenmenos externos resultante dos
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sentidos,

desconsiderando

possibilidade de resultarem do inteligvel.

Eu asseguro que o que real no

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Como podemos notar, essa noo leibniziana estritamente platnica, e, como Hunter demarca, preenche as lacunas deixadas por Plato em sua filosofia sobre o mundo das idias (1982, cf. 158).

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estado chamado movimento procede tanto da substncia corporal como do pensamento e proceder da mente (AG, p. 82). 90 O filsofo sustenta que a matria no subsiste sem a substncia imaterial, do contrrio, aquilo que chamamos corpo no passaria de cadver. O mundo externo, alm de transmitir coisas e seres diversos, sofre constantes modificaes, tais fenmenos so expresses das percepes, e o movimento resulta das alteraes dessas, ou seja, uma percepo confusa torna-se mais clara. A simplicidade da mnada no impede a multiplicidade das modificaes, que devem ocorrer simultaneamente nesta mesma substncia (NG, 2), causadas por suas apeties ou tendncias de uma percepo para a outra. Por conseguinte, os acidentes so apenas resultados das modificaes internas das percepes da substncia:
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Os acidentes no

poderiam separar-se nem se pr a vaguear fora das substncias (...). Assim, nem substncia nem acidente podem, de fora, entrar em uma Mnada (MO, 17). O movimento no algo que se recebe de fora, por meio do contato feito por outros corpos, nem mesmo por uma ao distncia, mas existe internamente na substncia, a sua prpria fora ativa:
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assim que

sentimos os nossos corpos ou aquilo que os toca, e que mexemos os nossos braos, por uma influncia fsica imediata, que julgamos constituir o

Cartas a Arnauld, in: Philosophical Essays, 1989. A substncia composta de matria primeira e entelquia que correspondem, segundo a monadologia de Leibniz, s percepes claras e ativas e s confusas e passivas. 92 As percepes claras so fora ativa da mnada, enquanto que as confusas constituem sua fora passiva.
91

90

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intercmbio entre a alma e o corpo, ao passo que na verdade s sentimos e mudamos dessa maneira o que est em ns (NE. II, ix, 8). Contrrio ao por contato entre as mnadas e delas com as coisas materiais, o filsofo prope que o movimento entre dois corpos no resulta da ao de um corpo sobre o outro, Uma substncia criada no possui real influncia sobre uma outra (SN. 13), no podendo receber nada que seja externo a ela. Para ele a ao direta no passa de fenmeno, de aparncia93: Nmeros, horas, linha, movimento ou graus de velocidade e outra quantidade ideal ou entidade matemtica desta sorte no so realmente agregados de partes (AG, p. 182). 94 A realidade, de acordo com o sistema leibniziano, consiste em um acordo entre as substncias, onde uma age e a outra padece. Tal acordo, a primeira vista, torna-se contraditrio, devido afirmao: uma age e a outra padece, pois temos a impresso de que existe ao de uma substncia sobre outra. Mas esse acordo funciona da seguinte forma: As percepes claras de uma substncia expressam determinada situao, uma ao aparentemente de contato. As percepes confusas expressam a passividade de outra mnada. Ambas mnadas esto prximas devido compatibilidade ou

compossibilidade, devido aos predicados ou percepes preestabelecidos existentes no interior de uma mnada que se alinham aos das outras, de maneira harmoniosa. Esse acordo, que mantm a ordem, a harmonia e a

O fato de Leibniz considerar objetos, corpo e movimento como fenmenos, no deve ser confundido com iluso, ou seja, como no existentes, porque existem, mas no como ns comumente os concebemos. Eu realmente no elimino o corpo, mas reduzo-o ao que ele (AG, p.181). 94 Cartas a Volder, in: Essays Philosophical, 1989.

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beleza da natureza, determina, segundo causas eficientes e finais95, os movimentos e a finalidade das coisas mediante as percepes das mnadas. Isto acontece da seguinte maneira: as prprias percepes nascem umas das outras segundo as leis dos apetites ou das causas finais do bem e do mal, do mesmo modo que as mudanas fsicas nascem umas das outras segundo as leis das causas eficientes, isto , dos movimentos. Por isso existe uma harmonia perfeita entre as percepes das mnadas e os movimentos dos corpos, regulada pelo sistema das causas finais e das eficientes, justificando como pode existir movimento sem contato direto entre corpo e alma (cf. NG, 3). Nessa integrao, o acordo entre as mnadas no campo fsico do movimento (matria segunda) obedece s leis das causas eficientes, e com relao alma (mnada dominante) e ao esprito (faculdades mentais nos seres humanos), segue s causas finais. Ou seja, as causas finais conduzem as almas a agirem segundo suas apeties e finalidades, enquanto as causas eficientes dirigem os corpos segundo as leis do movimento (cf. MO, 79). O esprito (razo), obedecendo ao acordo das causas finais, assim como Deus, sendo coerente com seu propsito, s poder escolher a melhor, dentre as possibilidades possveis, conforme o princpio do melhor, o que, somado ao da razo suficiente, torna possvel a reinante Harmonia Pr-estabelecida.
Assim como acima estabelecemos uma Harmonia perfeita entre dois Reinos Naturais, o das causas eficientes, outro das finais, tambm devemos destacar outra harmonia, isto , entre Deus considerado como Arquiteto da Mquina do Universo, e Deus considerado como monarca da cidade divina dos Espritos. Esta harmonia faz com que as coisas conduzam graa pelas prprias vias da natureza, e que este globo, por exemplo, deva ser destrudo e reparado pelas vias naturais nos momentos requeridos
As causas eficientes determinam os acontecimentos naturais (fsico), enquanto as finais estabelecem as finalidades destes (metafsico). A idia de causas foi adquirida por Leibniz, de Aristteles. Mas das quatro causas aristotlicas, Leibniz utiliza somente essas duas: final e eficiente.
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pelo governo dos Espritos; para castigo de uns e recompensa de outros... Enfim no haver boa Ao sem recompensa, nem m sem castigo... [Se sbios,] estamos ligados, como devido, ao Autor do todo, no s como Arquiteto e causa eficiente de nosso ser, mas tambm como nosso Senhor e causa final, que deve constituir todo o fim de nossa vontade e o nico o nico que pode fazer nossa felicidade (MO, 87- 90).

Notamos em decorrncia da citao anterior que as teorias filosficas de Leibniz so constantemente banhadas de um misticismo religioso, o qual por ele explicado como inevitvel, visto que se mesmo que tudo fosse simples extenso explicvel somente por necessidade geomtrica, como sugerem alguns, ainda assim poder-se-ia explicar que o corpo menor daria ao maior, que encontrasse e que estivesse em repouso, a mesma velocidade que tem, sem qualquer perda da sua prpria (DM, XXI). Mas as explicaes dos fenmenos somente pelas vias da causa eficiente no tornam um sistema completo, tornando-se indispensvel recorrer s consideraes da causa final, que por serem simples e determinadas, facilitam s descobertas das verdades em contraposio demora nas descobertas feitas pelo caminho mais fsico, o das causas eficiente:
Considerei oportuno insistir um pouco nestas consideraes das causas finais, das naturezas incorpreas e de uma causa inteligente com relao aos corpos, a fim de mostrar a sua utilidade, mesmo nas fsicas e nas matemticas, e conseguir, por um lado, expurgar a filosofia mecnica da profanidade que se lhe imputa, e por outro, elevar o esprito dos nossos filsofos de consideraes simplesmente materiais as mais nobres meditaes (DM, XXIII).

E foi fazendo uso das causas finais que Leibniz concebeu as foras ativa e passiva. Como sabemos, a mnada expressa a percepo que possui e vive a situao externa resultante dessa percepo interna, portanto jamais

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poderemos considerar a situao externa como resultado da ao direta de uma substncia sobre outra. 96 Leibniz afirma:
Eu asseguro que o que real no estado chamado movimento procede tanto da substncia corporal quanto do pensamento e proceder da mente... E de fato, uma vez que o movimento um fenmeno, um movimento considerado como fenmeno o resultado imediato ou efeito de outros fenmenos em minha mente, e similarmente na mente dos outros (AG, p.82). 97

Tamanha a importncia que o movimento possui na filosofia leibniziana, que, a princpio, o filsofo considerava que todas as coisas eram formadas por inmeros pontos em constante movimento, contudo, percebeu que incorria em erro ao admitir o movimento como a essncia da substncia, pois este deveria apoiar-se em alguma coisa: era a energia. Portanto o mundo consistia em pontos de energia permanentemente em movimento. Tal energia era a prpria percepo. Dependia dela tanto o movimento dos objetos (fora ativa/ percepo clara), como a constituio destes fundamentada na impenetrabilidade (fora passiva/ percepo confusa) (cf. Ross, 2001, p.93). Considerando-se que o que h de real no movimento a Fora ou o poder, todo o resto to somente fenmeno e relao. Visto que a matria, como fenmeno, pode ser dividida infinitamente, ns nunca chegaremos a um ltimo fenmeno. [Logo] As unidades substanciais no so as partes, mas o fundamento do fenmeno (AG, p. 179). Partindo deste fenomenismo, Leibniz confirma que todo movimento s pode ser obtido por meio da fora, e essa

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O filsofo nega qualquer ao das coisas exteriores sobre quem percebe. Para ele, o movimento, tal qual observamos, no passa de aparncia. Tal afirmao era certamente devido negao geral da ao transitiva, ao direta entre os corpos. Isso quer dizer que para Leibniz o movimento no poderia advir de uma fora externa ao corpo, pelo contrrio, provinha de sua prpria fora interna. 97 Cartas a Arnauld, in: Essays Philosophical, 1989.

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fora a causa do movimento, sendo assim, um movimento no mera mudana de local, mas a existncia de uma fora interna, sua causa, no interior do corpo que se move (cf. Russell, 1968, p. 84). At a prpria resistncia, Leibniz nota, no ser apenas deixar de mudar sem qualquer causa, mas ter uma fora para conservar seu estado atual e resistir mudana, da ser considerada fora passiva, ou seja, a resistncia ao movimento exige uma fora, e justamente essa resistncia ao movimento que conduz Leibniz a concluir a conservao da fora ou vis vives. E devido a essa resistncia ou inrcia e impenetrabilidade ou antipatia
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serem propriedades da matria

prima, que a matria segunda torna-se aparentemente uniforme e proporcional extenso. Retomando: Fora o mesmo que atividade e no pode ser transferida de uma substncia para a outra. Ou seja, a energia necessria ao movimento de um corpo retirada dele prprio e no do outro que vem ao seu encontro. Sendo assim, toda ao espontnea, origina-se no prprio corpo, sem depender diretamente de qualquer fora externa. Em suma, todo movimento de um corpo provm de uma fora, e devido a esta que o corpo resiste ao outro que o pressiona e reduz a fora dele. Algo posto em movimento, no simplesmente porque mudou de situao em relao a outros, mas porque nele prprio est a causa de sua mudana, a fora ou ao. Todo corpo possui em si um princpio de movimento (causa eficiente), e esta fora que lhe interna no pode ser alterada, bem como a equivalente de fora no universo, j que a reduo de fora no corpo

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A impenetrabilidade uma caracterstica mondica, visto as mnadas serem fechadas.

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que empurra corresponde ao crescimento de fora no corpo empurrado (cf. Oliva, 2005, p.86).
A mnada indivisvel ou completa a substncia dotada com poder primitivo, como o Eu ou algo similar... As foras que surgem da massa e velocidade so derivadas e pertencem ao agregado, isto , ao fenmeno. E quando falo da fora primitiva, que persiste no estou entendendo a conservao total da fora, mas da entelquia, que sempre expressa aquela fora total to bem quanto outras coisas. E realmente, foras derivada so somente as modificaes resultantes da fora primitiva (AG, p. 176). 99

Fica-nos claro compreenso da realidade do movimento quando levamos em considerao essa distino das foras. Visto que a fora primitiva constitui a substncia, por ser fora ativa e passiva, e que a fora derivada quando esta ocorre no fenmeno, podemos conceber o vnculo sutil existente entre a metafsica e a fsica. Resta-nos associ-las ao: Sendo a fora primitiva algo anlogo substncia, ela necessariamente existe na matria, que sofre constantes modificaes derivadas da fora primitiva, entretanto no podemos considerar a fora derivada a prpria ao modificadora; a fora derivada como uma potncia ou faculdade:
A fora derivada difere da ao assim como o instantneo difere do sucessivo, pois a fora se exerce j desde o primeiro instante, enquanto a ao necessita do transcurso do tempo e, portanto o produto das foras pelo tempo (cf. Oliva, 2005, p.83, 87).

Mas ambas, foras primitivas e derivadas podem ser confundidas, isto porque, as duas envolvem o que ser feito:
Fora derivativa o prprio estado presente, na medida em que tende para, ou pr-envolve, o estado seguinte, tal como todo presente est prenhe do futuro. Mas o prprio presente, enquanto
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Cartas a Volder, in: Philosophical essays, 1989.

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envolve todos os estados, tem fora primitiva, de modo que a fora primitiva como a lei da srie, e a fora derivativa como a determinao que designa algum termo srie (Cartas a Volder apud Oliva, 2005, p.87).

Atreladas ao sistema da natureza proposto por Leibniz, estas foras so, quando primitivas, a prpria srie de predicados ou percepes que constituem a mnada, e quando derivadas, so as alteraes feitas nessa mesma srie, que obviamente sero expressas como fenmeno externo.
Eu relego as foras derivadas ao fenmeno, mas penso que obvio que as foras primitivas so nada mais do que esforos internos (tendncia) da substncia simples, esforos por meios que elas passam de percepo para percepo de acordo com certa lei de sua natureza, e ao mesmo tempo harmonizada com as outras, representando o mesmo fenmeno do universo de diferentes modos... (AG, p.181). 100

Toda a percepo traz inerente a si o movimento. Por isso o filsofo considera que no exista nada sem movimento, pois no h nada sem percepo. E todo movimento, apesar de aparentemente ser impelido a algum corpo, no o , visto que um corpo no pode perder movimento na medida em que d a outro. Isto seria o mesmo que afirmar que o movimento algo que possa ser transferido de um ser para outro, e que as mnadas no so fechadas, o que alteraria todo o sistema leibniziano. Da mesma forma, para Leibniz, a comunicao entre a alma e o corpo, ou entre as substncias, seria apenas aparente. Apesar de comumente sustentarmos a noo de que a alma comanda diretamente os movimentos do corpo, e que, portanto, h um contato entre eles, isso, de acordo com a teoria de Leibniz, no passa de falsa suposio. A alma simplesmente faz representaes claras ou confusas, e isso
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Cartas a Volder, in: Philosophical essays, 1989.

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acontece tambm com o corpo. Tais representaes so sincrnicas, devido compatibilidade das percepes neles contidas (tanto as do corpo como as da alma). O mesmo acontece entre as substncias em geral, que no possuem uma alma superior, elas representam suas percepes sincronicamente, conforme o acordo prvio que garante a harmonia existente. Por meio da harmonia preestabelecida, a relao entre as mnadas estabelece um verdadeiro plenum,
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onde, as mnadas se completam, pois a

ao de uma a afeco de outra, e assim por diante. Isto, conforme as causas finais e eficientes que ordenam os acontecimentos:
Tudo plenum (e, portanto, toda a matria est ligada), e no plenum todo movimento tem um efeito sobre os corpos distantes na proporo de sua distncia, de modo que cada corpo no afetado apenas por aqueles que esto em contacto com ele, e de certa maneira sente o efeito de tudo aquilo que acontece aos outros, mas tambm imediatamente afetado por corpos que se chocam com aqueles, com os quais est em contacto imediato. Donde se conclui que a intercomunicao das coisas se d a qualquer distncia, por maior que seja. Conseqentemente, todos os corpos sentem os efeitos de tudo o que acontece no universo (MO, 61).

A relao entre as mnadas atinge, alm da mnada diretamente afetada, outras mnadas, segundo a distncia existente entre elas. As mnadas mais prximas recebem maior efeito da ao provocada pela mnada ativa, o inverso acontece quelas mais distantes, tal como as ondas provocadas sobre as guas. Quanto maior a distncia do centro de propagao, menor sua intensidade, existindo uma integrao sincronizada entre as mnadas.

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O Plenum a interao que existe entre todas as coisas, pois todo existente interage entre si sem jamais se tocar.

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Desconhecemos esse Plenum ou interligao virtual

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por no

compreendermos o real sentido das causas. Leibniz acredita que tomamos uma causa pela outra. A causa de determinado acontecimento que vivemos est em ns mesmos; a mudana externa causada por uma mudana interna. Existe uma ao e uma reao, uma causa e um efeito, que no acontece mediante o contato direto, mas conforme o princpio da harmonia prestabelecia. Na realidade virtual que o filsofo professa, a causa e o efeito no so fenomnicos, tal como o senso comum entende. Essa lei da causalidade resulta das percepes mentais. E a alterao no grau das percepes se expressa externamente. Dependendo da finalidade, evoluo ou regresso, estabelece-se a causa de um determinado acontecimento vivenciado por ns; o resultado seria o efeito. Portanto, o efeito, que a maioria, toma como causa,
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nada mais do que o resultado reflexivo de uma mudana interna. Primeiro ocorre uma mudana de percepo, ou seja, as mnadas que possuem percepes claras agem sobre quelas que possuem percepes confusas. Esse grau de clareza no nvel das percepes atinge uma proporo gigantesca refletindo-se sobre a percepo das outras mnadas, que, por semelhana, tendem a elevar suas prprias percepes. Numa linguagem mais contempornea diramos que a mente104 que possui maior conscincia age sobre a que possui menor conscincia, sendo que tudo, e neste caso Leibniz refere-se a menor partcula existente, possui mente.

Esse termo usado para esclarecer que a interligao, para Leibniz, no fenomnica, mas mondica (mental), pois so em ltima instncia percepes. 103 O senso comum toma a causa pelo efeito por levar em considerao somente o mundo fsico. Desconhece que a causa interna, pensam ser externa, mas externo o efeito, por isso Leibniz afirma tomam o efeito pela causa (NE. II, ix, 8). 104 Mente e mnada so sinnimos no sistema de Leibniz, apesar dele no usar com tanta freqncia o primeiro termo, podemos encontr-lo em suas Cartas a Arnauld.

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O aparente contato que conduz ao movimento, nada mais que uma espcie de acordo, ou mais especificamente, uma lei relacional que encadeia as variaes do grau de conscincia das mentes e as expressa em forma de imagem (reflexo).

3.3 OS SENTIDOS Os sentidos, afirma Leibniz, fornecem a matria para a reflexo. No poderamos desenvolver o conhecimento se no pensssemos alguma coisa, as coisas particulares que os sentidos fornecem. Alm dos sentidos representarem a ocasio, a qual instiga o esprito reflexo e ao encontro das verdades necessrias dentro de si, os sentidos tambm podem fornecer justificativa verdade, contudo, no h como, por meio deles, demonstrarmos sua certeza. Pois sendo as verdades inerentes ao esprito e dotadas de percepes distintas e claras, consequentemente esto ligadas ao que h de mais divino, ao contrrio da matria, que por ser constituda de percepes confusas, no pode demonstrar uma verdade necessria, mas unicamente lhe servir de veculo a sua confirmao. Se a verdade se originasse nos sentidos, seria parcialmente confusa, visto que as coisas trazem consigo uma multiplicidade de percepes, aparentemente unas num nico sujeito, quando nos aprofundamos em compreend-las atenta e reflexivamente, notamos uma composio de percepes insensveis (percepes no notveis) que as constituem. Os

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sentidos, por serem expressamente empricos e conseqentemente ligados ao concreto, no conseguem assimilar a multiplicidade na unidade.105 As idias provenientes das sensaes s podero constituir idias confusas, pois a mnada, substncia pura fechada e impenetrvel, ou seja, as idias no podem provir de algo exterior mnada, sendo assim, o filsofo defende a concepo da impossibilidade de as idias claras (que apontam s verdades inatas) originarem-se de percepes confusas, ou seja, das sensaes ou experincias. Os seres humanos podem refletir sobre determinada percepo, mas lhe dificultado ou at mesmo impedido, no caso delas serem muito pequenas e obscurecidas pela multido de outras percepes que as rodeiam. Afirma que ao observarmos uma imagem, muitas vezes, devido nossa falta de prtica em lidar com perspectivas,
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tomamos a causa pela prpria imagem, como

quando, por exemplo, no caso de uma superfcie esfrica circular limitada por um crculo, confundimos ambos e tomando um pelo outro, cremos conhecer de imediato a causa daquela imagem, mas nos enganamos; Leibniz compara isso ao caso dos ces que latem para o espelho acreditando que a imagem refletida um outro cachorro, ou seja, acreditando que ela real. O filsofo esclarece:
Enganamo-nos ao tomar uma causa pela outra, acreditando que aquilo que provm seno de uma pintura plana derivado de um corpo, de modo que neste caso existem nos nossos julgamentos ao mesmo tempo uma metomnia e uma metfora: com efeito, as prprias figuras de retrica se transformam em sofismas quando abusam de ns (NE, II, ix, 8).

Esta concepo comum aos racionalistas clssicos, e teve Descartes como pioneiro. Arte de representar os objetos sobre um plano tais como se apresentam vista. Como as pinturas que representam paisagens e edifcios distncia.
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Apesar de no ser possvel ao indivduo distinguir os detalhes das figuras e dos movimentos (os quais a mnada107 exprime com exatido108) devido impossibilidade de reconhecer distintamente por meio das idias sensveis (notadas a priori), Leibniz garante que chegaramos s evidncias reais se checssemos a constituio interna antevendo as razes inteligveis que necessitam as coisas. Mtodo esse, que transfere o conhecimento das coisas sensveis s faculdades mentais. Se formos conduzidos por pensamento racionais e no por percepes insensveis acidentais, poderemos agir109 corretamente. No devemos permitir que as sensibilidades perigosas110 sobreponham-se s inocentes. As sensaes no so completamente prejudiciais, pois elas podem despertar em ns percepes distintas, as quais trazem consigo ao, de modo a podermos observar sua expresso e nos desenvolver. Mediante a distino das sensaes poderemos refletir a respeito das mesmas e apercebemo-nos de algo, para, em seguida, concebermos noes verdadeiras. Devemos proceder como o jardineiro, por este, a fim de deixar o jardim o mais belo possvel, no prescindir em retirar-lhe as ervas daninhas. O mesmo devemos fazer quanto s sensibilidades perigosas, ceif-las antes que se espalhem por todo jardim, destruindo-o.

Relembrando, existem trs nveis de mnadas ou unidades substanciais: 1. esprito (razo); 2. alma superior (memria); substncia simples cujo agregado constitui as coisas. 108 A mnada expressa exatamente as suas percepes internas. O que existe externamente representa fielmente os estados internos da mnada. 109 A ao, caracterizada por Leibniz como o exerccio da perfeio, deve ser espontnea, enquanto a paixo que leva imperfeio, impositiva. 110 Percepes sensveis confusas e obscuras que podem nos prejudicar.

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Os bons impulsos so como a voz de Deus e ns devemos segui-los resolutamente. E j que no possvel sermos motivados pelos resultados desses, antes que os executemos, necessrio seguirmos a seguinte regra exposta pelo filsofo, a qual facilita a ns remediarmos nossos males e buscarmos os verdadeiros bens: 111
(...) Esperar e seguir desde j as concluses da razo uma vez bem compreendidas, mesmo no percebidas, e seguir atravs de pensamentos surdos112 e destitudos de atrativos sensveis, isso para conseguirmos finalmente a posse do domnio sobre as paixes, bem como sobre as inclinaes insensveis ou inquietaes, adquirindo este habito de agir segundo a razo, o qual tornar a virtude agradvel e como que natural (NE, II, xxi, 35).

A mentalidade vulgar, voltada somente s coisas externa dificulta apercepo. necessrio um refinamento, por meio da meditao, para enxergamos alm da mera aparncia (cf. NE I, i, 27). Deixarmos-nos inebriar pelo fenmeno um grande equvoco, pois o fenmeno no passa de representao das percepes confusas, e, portanto no nos conduz ao conhecimento claro e distinto, mas somente ao obscuro e confuso.113 Para que as verdades, alcanadas devido apercepo, apaream para o ser humano necessrio que este se dedique aos pensamentos puros e abstratos. Essas verdades inatas no so captveis pelos espritos que se devotam s coisas materiais, pois Leibniz alega que isto seria rebaixar os dons
111 A comunho com Deus constitui o ponto principal da moralidade leibniziana: estamos moralmente certos medida que estamos mais unidos a Deus. 112 Pensamentos surdos so aqueles que se formam em nosso esprito sem este os notar. Tais pensamentos influenciam-nos a praticar determinadas atitudes. 113 As idias originam o conhecimento e este pode ser: obscuro, quando no se consegue diferenciar as coisas; claro, quando se consegue conhecer ao expressar-se sobre as coisas. O conhecimento claro, por sua vez, pode ser confuso, por desconhecermos a totalidade de seus elementos constitutivos; ou distinto, quando se diferencia a idia verdadeira da falsa, mas suas definies no so totalmente claras, contendo ainda certos graus de confuso.

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de Deus que, neste caso, honraria mais a ignorncia. Como ele afirma: "Na medida em que somos capazes de conhecimento, pecamos ao

negligenciarmos adquiri-lo, e se pecar com tanto mais facilidade, quanto se menos instrudo" (NE, I, i, 27). Observando a idia sensvel dificilmente conseguiremos distingui-la da percepo, pois a ligao entre ambas mantm-se obscurecida diante das sensaes. Elas contm ao quando nos transmitem percepes distintas, de modo a podermos observar sua expresso e nos desenvolvermos. Pois mediante a distino das sensaes poderemos refletir a respeito das mesmas e apercebemo-nos de algo, para, em seguida, concebermos noes verdadeiras. A fim de exemplificar o aspecto fenomnico da matria, Leibniz faz uma analogia roda com dentes que se movimenta e provoca a aparncia de uma transparncia artificial, que ele denomina fantome de transparence, da qual no conseguimos distinguir os dentes que lhe pertence. devido percepo confusa que no conseguimos distinguir os dentes da roda, da transparncia que ela aparenta ao movimentar-se. A transparncia no passa de expresso confusa do movimento da roda com dentes. As qualidade ou idias que obtemos das aparncias so como fantasmas. Para Leibniz, devemos apenas nos contentar em saber que as aparncias so fantasmas, pois dificilmente distinguiremos as percepes que as constituem. Por exemplo, no caso citado, se a roda fosse to lenta que pudssemos observar as suas partes e a sucesso delas, veramos claramente. Contudo, a velocidade com que se movimenta, nos leva a crer que a roda possui

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transparncia e jamais nos faz pensarmos que constituda por dentes (cf. NE,
IV, vi, 7).

No sem razo que as sensaes nos iludem, conforme Leibniz argumenta, pois se consegussemos distinguir tais percepes confusas entraramos em contradio. O autor explica:
Querer que esses fantasmas confusos permaneam, e apesar disso se distingam neles os ingredientes pela prpria fantasia, equivale a contradizer-se, o mesmo que querer o prazer de ser enganado por uma agradvel perspectiva, e querer que ao mesmo tempo os olhos vejam o embuste, o que equivaleria estragar a perspectiva. um caso em que no conseguimos, tampouco, como se te empenhasses em desarrazoar razoavelmente. Todavia acontece muitas vezes aos homens de procurarem n em espiga de junco e de fabricarem dificuldades l onde estas no existem, exigindo o que no se pode exigir e queixando-se depois da sua impotncia e dos limites da sua luz (NE, IV, vi, 7).

Buscar a verdade e ao mesmo tempo ansiar pelo prazer proporcionado pela perspectiva ilusria, eis a contradio a qual Leibniz se refere. E se uma contradio, no possvel. Como vemos, o filsofo defende a noo de que os sentidos no podem ver o real que est diante de si; "os homens julgam, sobre as coisas apenas segundo a sua experincia, que extremamente limitada, e tudo o que no conforme a experincia lhes parece absurdo" (NE, IV, x, 28). Sendo assim, desviam-se dos princpios metafsicos que os conduziriam s idias claras e distintas.

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Nossas experincias dos sentidos obtidas atravs do contato com as coisas externas, obtm as percepes das verdades inatas,
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mas isso

acontece de maneira ainda confusa. Por desconhecermos esse fato voltamonos s coisas concretas desprezando, na maioria das vezes, as internas e abstratas. "Muito raramente o futuro e o raciocnio nos impressionam tanto como o presente e os sentidos" (NE I, ii, 11), por este motivo, nos afastamos dos princpios metafsicos naturais115 impressos em nossas almas, voltando-nos em direo as nossas paixes. Por ser impossvel a apreenso clara e distinta diretamente atravs do sensvel, dos quais apreenderamos apenas as qualidades (percepes internas) confusas, Leibniz considera que os conceitos que a maioria dos filsofos utilizam para demonstrar a existncia de qualidades primeiras so analisados somente mediante a aparncia, sem uma anlise mais profunda. Leibniz observa que, na passagem de um pensamento para outro, as crianas e at mesmo os adultos processam o raciocnio, do mesmo modo que os animais116. Isto , os animais possuem certo tipo de atitude mental, a memria, quando o dono pega um basto para surr-lo e o co relembra que o

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possvel existir verdades em ns, sem que, no entanto, nos apercebamos delas. Contudo, tais verdades s emergem de ns quando lhes dedicamos devida ateno. Leibniz esclarece que as idias inatas no se apagam, elas apenas se obscurecem, quando o homem inclinado s vontades do corpo, e aos maus hbitos, afasta-se das operaes mentais do intelecto proporcionadas pela meditao, preenchendo a mente de percepes confusas e tornando-a cada vez mais desatenta: Esses caracteres da luz interna brilhariam sempre no entendimento, e dariam calor vontade, se as percepes confusas dos sentidos no se apoderassem de nossa ateno. o combate do qual a Sagrada Escritura fala, tanto quanto a filosofia antiga e moderna (NE, I, ii, 20). 115 A violao de princpios naturais acarreta castigos naturais, e, ao contrrio do que se pensa comumente, tais castigos, no podem ser atribudos por legisladores, mas so delegados por Deus que no deixa nenhum crime sem castigo. "Por exemplo, a intemperana castigada pelas doenas" (NE I, ii, 12). 116 Leibniz considera que tanto as plantas como os animais possuem alma e os segundos so dotados, de certa forma, de raciocnio. Os animais imaginam e conectam uma imaginao outra levando em considerao o que sentiram com relao quela imagem.

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dono, por haver feito outras vezes, ir bater nele. Algumas pessoas comportam-se mentalmente dessa maneira, mediante as lembranas do passado. J a atividade mental do homem que raciocina o remete conexo das percepes. Esta forma de conexo no pode ser conduzida somente pelas sensaes, pois estas possuem a funo de retomarmos uma determinada conexo, mesmo que as razes que levam a isso no sejam as mesmas que as formaram anteriormente. Em linhas gerais, o raciocnio que os animais possuem conecta as imagens registradas em suas mentes pela memria, e isso depende da sensao. Algumas vezes, os animais tambm se apercebem, embora no reflitam como os seres humanos, cuja reflexo sobre a percepo constitui o pensamento, e quando estes so distintos tem-se o entendimento (NE, I, ii, 10). Nos seres humanos, a forma de raciocnio mais primorosa por conectar percepes, independentemente das sensaes, e por possurem a capacidade de refletir sobre estas percepes. A percepo independe da reflexo para existir, pois no caso do homem letrgico, bem como os animais, eles percebem, apesar de no exercerem a reflexo. Para Leibniz no s os seres humanos, mas os animais e as plantas tambm possuem percepes. Mas nos seres humanos as percepes so acompanhadas de reflexo e, estas, utilizando-se da matria necessria, tornam-se ato (NE, II, ix, p. 89). Esse pensamento de Leibniz acentua a sua concepo de percepo como expresso do mundo. Os sentimentos so indispensveis s reflexes e apercepes e, na ausncia destes, a reflexo torna-se inoperante, por isso o homem letrgico

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no a exerce, embora para Leibniz, todas as percepes no notveis, mesmo a do homem letrgico, um dia sero notadas: "Nada intil na natureza, toda confuso deve esclarecer-se". Por meio dos sentidos podemos verificar somente a existncia do limitado, mas quando fazemos uso da razo podemos conceber o infinito (NE I, ii, 8). Com relao faculdade racional que esprito, o entendimento descrito (a mente) como uma tela ou membrana elstica com pregas, receptiva as imagens.117 Essas pregas seriam os conhecimentos inatos. Quando esta tela vibra, temos a ao, e esta movimentar as pregas em correspondncia imagem recebida. Alm de recebermos imagens no crebro, podemos formar as idias simples ou complexas118 sobre estas. A Idia simples constitui-se da idia superficial que temos de algo, o considerando pela aparncia, ou seja, sem levarmos em conta a multiplicidade que o constitui. Com isso concebemos como extenso aquilo que representamos sem extenso. A idia complexa constituda pela racionalizao sobre as imagens recebidas (cf. NE II, XII, 2). Como as idias simples so compostas por outras idias, quando semelhantes elas nos confundem. Consideramo-las mais simples, com relao s idias diferentes, conduzindo a impresso confusa de unidade119. Podemos utilizar como exemplo um corpo, que apesar de composto por inmeras partes, aparenta unidade, por haver relao (sincronia entre as percepes) entre seus
Quando Leibniz fala em imagens recebidas, no quer dizer que entram de fora para dentre de ns, mas so recebidas por serem notadas, ou mesmo quando no as notamos, por nos impressionarem. 118 Idias complexas so os objetos do pensamento conhecidos como substncia, modo, ou relao. 119 Em conseqncia disso acreditamos ver uma unidade naquilo que mltiplo.
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componentes. Quando nos apercebemos de algo, adquirimos uma idia distinta dele atribuindo relaes s substancias e, neste caso, ocorre o entendimento. A faculdade de entender, portanto aquela que nos conduz das idias simples s compostas. O entendimento a fonte do conhecimento, o qual se classifica como: conhecimento obscuro, quando no se consegue diferenciar as coisas; claro, quando se consegue conhecer ao expressar-se sobre as coisas. O conhecimento claro, por sua vez, pode ser confuso, por desconhecermos a totalidade de seus elementos constitutivos; ou distinto, quando se diferencia a idia verdadeira da falsa, mas suas definies no so totalmente claras, contendo ainda certos graus de confuso. O conhecimento totalmente claro impossvel, uma vez que o nosso corpo nosso ponto de vista para conhecermos a totalidade do mundo e, no havendo nada totalmente imaterial nem totalmente material, concebe-se que no existe distino completamente adequada, mas somente inadequada, afinal, as idias simples, que se fazem conhecer ocultam a multiplicidade que as formam. Como pelos sentidos que o ser humano volta-se a si mesmo, a fim de encontrar a verdade, acaba se iludindo pelas percepes confusas expressas externamente. O conhecimento distinto s poder ser alcanado pela intuio,120 mas como esta rara, podemos caracterizar o conhecimento existente como supositivos. Conhecimentos supositivos so aqueles nos quais

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Intuio a compreenso distinta de todos os elementos primitivos de uma noo; esta considerada rara por Leibniz, pois a maioria do conhecimento humano confuso.

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utilizamos smbolos121 para indicar uma variedade que no conseguimos explicar (cf. DM XXIV).
O esprito no somente capaz de conhec-las [as verdades necessrias], mas tambm de descobri-las em si mesmo; se o esprito tivesse apenas a capacidade de receber os conhecimentos ou a potncia passiva para isto - capacidade to indeterminada quanto a que possui a cera de receber figuras, e a lousa vazia de receber letras - no seria a fonte das verdades necessrias (NE I, i, 5).

Leibniz evidencia a existncia das idias inatas no esprito a partir da existncia das verdades necessrias,122 sendo estas, razo mais do que suficiente para a pr-existncia daquelas. Mas, s as evidenciamos aps nosso esprito as "escavar" duramente do seu interior.123 Exemplos destas verdades inatas esto na aritmtica e na geometria, como argumentara Plato em seus dilogos.124 A percepo independe dos fenmenos externos por no haver contato direto entre uma mnada e as outras que a rodeia, este fato o motivo da impossibilidade de entrar na mnada qualquer coisa, percepo ou idia,

So esses smbolos mentais que Leibniz denomina como pensamentos cegos, os quais ns desconhecemos (NE, II, XXIX, 10). 122 Leibniz parte da distino entre verdades necessrias e verdades de fato, onde a primeira se refere aos fundamentos inerentes ao esprito (razo) e a outra remete ao conhecimento adquirido mediante a experincia com a matria (a impresso do sensvel). 123 Leibniz acredita que as verdades so encontradas, como se escavssemos at resgat-las (hauridas) do nosso interior. Para tanto, seriam necessrias a ateno e a meditao, no sentido de reflexo. 124 Leibniz refere-se obra Mnon (80d-86c), na qual Plato demonstra que as idias j esto presentes no esprito, fornecendo o exemplo do rapaz conduzido s verdades da geometria atravs de perguntas direcionadas (DM 26).

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que lhe seja externa. justamente neste ponto que nosso filsofo replicar a Locke125 que negava a verdade como sendo inata. Na argumentao contra as idias inatas, Locke sustenta que, j que elas se apagam de nossas mentes, tanto que as desconhecemos, como poderiam ser inatas? Leibniz esclarece que as idias inatas no se apagam, elas apenas se obscurecem, quando o homem inclinado s vontades do corpo, e aos maus hbitos, afasta-se das operaes mentais do intelecto proporcionadas pela meditao, preenchendo a mente de percepes confusas e tornando-a cada vez mais desatenta:
Esses caracteres da luz interna brilhariam sempre no entendimento, e dariam calor vontade, se as percepes confusas dos sentidos no se apoderassem de nossa ateno. o combate do qual a Sagrada Escritura fala, tanto quanto a filosofia antiga e moderna (NE, I, ii, 20).

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Locke considera o inatismo preconceituoso por conduzir a uma forma de dogmatismo individual, por estar fundamentado somente na afirmao do prprio indivduo. Sustenta a impossibilidade de tais princpios inatos por constatar que apenas um nmero reduzido de indivduos tem conhecimento sobre os princpios lgicos. Para ele, isso seria prova suficiente para demonstrar como os princpios no podem ser inatos. Locke considera no existir utilidade alguma nos princpios do inatismo, visto que o conhecimento se constitui mediante a percepo. "Bastaria perceber o doce e o amargo em separado; imediatamente se concluiria que ambos so diferentes" (Locke, Ensaio sobre o entendimento humano, I, iii, p. 66). Afirma, portanto, que todo conhecimento possui como fonte as experincias sensveis e as reflexes. Estas seriam os materiais do conhecimento, ou seja, as idias que constituem o contedo existente ao processo cognitivo. Existem as idias de reflexo (pensar, duvidar, crer) e as de sensao (amarelo, quente, spero), sendo a primeira interna ao indivduo, enquanto a segunda lhe externa. Ambas so denominadas simples e se subdividem em dois grupos: as percepes do esprito e a modificao da matria. Alm deste grupo das idias simples, existe o grupo das idias complexas (para Locke) que constituem a representao das coisas distintas, tal como as idias de relaes (filiao = pai e filho), de substncia (combinao de idias simples) e de modo (atributo das substncias) (Locke, Ensaio sobre o entendimento humano, I, iii, p. 65 -67).

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 possvel existir verdades em ns,126 sem que, no entanto, nos apercebamos delas. Contudo, tais verdades s emergem de ns quando lhes dedicamos devida ateno. Deste modo, para que tais verdades apaream para o ser humano necessrio que este se dedique aos pensamentos puros e abstratos. Essas verdades inatas no so captveis pelos espritos que se devotam s coisas materiais, pois Leibniz alega que isto seria rebaixar os dons de Deus que, neste caso, honraria mais a ignorncia: "Na medida em que somos capazes de conhecimento, pecamos ao negligenciarmos adquiri-lo, e se pecar com tanto mais facilidade, quanto se menos instrudo" (NE, I, i, 27). Essa concepo de Leibniz tomada de Plato:127
Eis o que Plato excelentemente, ao introduzir a sua teoria da reminiscncia, que tem muita solidez, quando devidamente compreendida e expugnada do erro da pr-existncia. (...) Plato confirmou ainda sua opinio por meio de uma bela experincia, apresentando um rapazinho que insensivelmente levou at as mais difceis verdades da geometria relativas aos incomensurveis, sem nada lhe ter ensinado e apenas fazendo perguntas por ordem e a propsito. O que mostra que a alma sabe virtuosamente todas as coisas e apenas requer animadversiones para conhecer as verdades. Pode at dizer que j possui estas verdades, quando tomadas como as relaes entre idias (DM, 26).128

Para Leibniz, verdade e pensamento distinguem-se um do outro. As verdades so hbitos e aptides, tanto naturais como adquiridos, enquanto o pensamento provocado por percepes cujas impresses nos chegam mente, se utilizarmos nossas faculdades racionais a esse servio poderemos direcion-los (cf. NE, I, iii). 127 Plato considera que temos acesso s idias puras quando as reconhecemos, pois elas j existem em nossa memria desde quando, outrora, estivemos em contato direto com estas mesmas, no mundo das idias. 128 Leibniz estabelece a impossibilidade da reencarnao, defendida por Scrates e Plato. Para Leibniz, a alma inexiste sem a matria prima, ou fora passiva, portanto, no poderia desfazer-se desta atravs da morte e da reencarnao. Contudo, a alma imortal e se expressa por meio de diferentes manifestaes fenomnicas. Este assunto ser exposto com mais detalhes no captulo Corpo e Esprito.

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No porque Leibniz acredita que as verdades advm do nosso interior que ele despreza a importncia dos sentidos.129 O filsofo delega a eles a funo de serem o estmulo que o esprito130 (ou a razo) necessita para "garimpar" o conhecimento de si mesmo (no prprio esprito). Portanto, as experincias sensveis imputam ao esprito ocasio e ateno, a fim de que este, escolhendo a disposio que lhe convier (ativa ou passiva), possa extrair do seu interior verdades necessrias.131 As sensaes no devem ser desprezadas, porm o contrrio tambm no pode ocorrer, isto , enaltec-las. preciso saber utilizar-se delas, sempre recorrendo aos princpios metafsicos, pois, explica o filsofo, s conheceremos as leis se aplicarmos o seu mtodo. Precisamos considerar que Deus toma determinadas decises e cria o melhor dos mundos possveis, a partir de razes que o levam a isso, para ento descobrirmos as leis Ele que selecionou. Estas se dividem estruturalmente em trs tipos: (1) as leis possveis que Deus selecionou para criar este mundo o trabalho do cientista descobrir estas leis; (2) leis mdias que compreende as leis cientficas (a lei da natureza aplicada s ordens dos fenmenos), (3) lei que compreende os fenmenos fsicos (explica as leis da natureza) (cf. Kathleen, 1982, 201). com esse mtodo que poderemos desvendar os termos a priori, ou seja, distinguir adequadamente as idias compostas que compe as simples. Este mtodo

A experincia seria uma maneira de atualizarmos nossas idias contidas em nossa alma. A experincia necessria [...] para que a alma seja determinada a tais e tais pensamentos, e para que ela preste ateno s idias (NE II, i, 2). 130 O esprito, assim como a alma, uma mnada, mas uma mnada racional, localizada nos seres humanos, dotada com as faculdades de abstrao, reflexo, questionamento. 131 Leibniz considera que as verdades necessrias, por serem claras e distintas, s podero emergir, quando, fazendo uso da fora ativa que nossa alma dotada, nos dispomos a meditar sobre determinada questo.

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no independente da experincia sensvel como tambm no incorrigvel. E foi dele que Leibniz se utilizou para desenvolver seus princpios a priori. Para o filsofo, todas as proposies admitem uma prova a priori, isto , em princpio todas as proposies podem ser explicadas ou com referncia as verdades da lgica ou com referncia ao plano de Deus. Existe, portanto necessidade de a cincia compreender que Deus emprega menos as leis na ordem tica dos fenmenos. Em sntese, podemos afirmar que Leibniz acredita que o conhecimento cientfico no deve dedicar-se a desvendar as leis da natureza norteado pelas causas eficientes (constituio material), mas que esse deve ser conduzido pelas leis da alma e do esprito, que levam em conta as causas finais (finalidade). Um exemplo disso o caso relatado por ele mesmo no Discurso da Metafsica, sobre professor Snellius:
Assim, creio que Snellius [(1591-1626) professor de matemtica da Universidade de Leyden], o primeiro inventor das regras da refrao, demoraria muito mais a encontr-las se primeiramente quisesse conhecer a formao da luz, mas seguiu aparentemente o mtodo usado pelos antigos para a catptrica [princpio da simplicidade, segundo o qual a luz procura o caminho mais simples], que vai efetivamente pelas causas finais. Pois, procurando o caminho mais simples para conduzir um raio de luz de um ponto dado para um outro dado pela reflexo de um plano determinado (supondo ser este o desgnio da natureza), acharam a igualdade dos ngulos de incidncia e de reflexo (DM, XX).

Quando as observaes do sujeito voltam-se ao sensvel, sem que o pensamento se apie nos princpios metafsicos das percepes, as concluses resultantes so mescladas por percepes confusas, devido

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mistura de indivduos (substncias) diferentes (concluso hbrida).132 Por isso devemos fundamentar as concluses de nosso raciocnio em princpios gerais que auxiliam nossos pensamentos. Mas por estes princpios estarem suprimidos, no prestamos a devida ateno neles. Carecemos tanto destes princpios gerais quanto necessitamos dos tendes e msculos para andar, embora nem sempre pensemos neles quando estamos andando. Assim, utilizamo-nos de princpios gerais133 que constituem nosso pensamento quando raciocinamos, sem muitas vezes nos darmos conta disso, pois exigiria grande ateno e "a maior parte das pessoas pouco habituadas a meditar, no possuem tal ateno" (NE I, i, 20).
Deve-se usar em oposio aos materialistas no os princpios matemticos, pois estes so os mesmos para ambos, mas os princpios metafsicos. Mas para passar da matemtica fsica necessrio utilizar o princpio da razo suficiente. Por este princpio possvel demonstrar os princpios dinmicos ou da fora. (CC. 2L, 1).

Com o princpio metafsico da razo suficiente, Leibniz acredita que termos certeza de que nada existe sem uma razo suficiente para torn-lo o que : Nada se faz sem razo suficiente, isto , que nada ocorre sem que seja possvel quele que conhea suficientemente as coisas dar uma razo que baste para determinar por que assim e no de outro modo (NG, 7).

Concluso hbrida refere-se deduo miscvel, decorrente de nossa ingnua observao experincia sensvel. Pois, sendo o sensvel uma aparente unidade, composta por multiplicidade de indivduos (mnadas), esperado que o resultado do que apreendemos pelos sentidos seja a mistura indiscernvel dessas inumerveis individualidades. 133 Leibniz identifica como princpios gerais aquelas noes consideradas comum a todos. Por exemplo, a idia do redondo, do espao entre os corpos, do slido, etc.

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princpio

da

razo como

suficiente a

somado

ao

princpio

dos ao

indiscernveis134

demonstra

metafsica

indispensvel

conhecimento cientfico, de modo que sem ela seria como se a cincia tateasse as cegas, sem encontrar as verdades que busca.135 A contribuio destes dois princpios enfatizada pelo filsofo: Com os princpios da razo suficiente e da identidade dos indiscernveis a metafsica torna-se real e demonstrativa (CC. 4L; 5). Tais princpios evidenciam a necessidade da metafsica na contribuio investigao cientfica, por possurem carter demonstrvel nos prprios fenmenos naturais, denotando a insensatez em exclu-la das pesquisas, ou aplic-la inadequadamente, em desacordo com os seus princpios. Logo, todos os fenmenos da natureza podem continuar sendo explicados pela cincia atravs da matemtica ou da geometria, mas necessariamente devem fundamentar-se na metafsica:
Os princpios gerais da natureza corprea e da prpria mecnica so muito mais metafsicos do que geomtricos e pertencem, sobretudo, a algumas formas ou naturezas indivisveis, como causas das aparncias, mais do que massa corprea ou extensa. Esta reflexo capaz de reconciliar a filosofia mecnica dos modernos com a circunspeo de algumas pessoas inteligentes e bem intencionadas, que com algum fundamento se sentem receosas pelo afastamento exagerado dos entes imateriais em prejuzo da piedade (DM, XVIII).

Um exemplo da integrao da metafsica fsica encontra-se na terceira rplica de Leibniz a Clarke, representante direto de Newton. Leibniz
Este conceito ser tratado no tpico Individuao, p. 27. No momento, destacamos que o princpio dos indiscernveis estabelece que no existem dois seres idnticos na natureza (CC, 5L, 14 ). 135 Um exemplo que esclarece esta afirmao sobre o Professor Snellius, citado mais frente.
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afirma a inexistncia do espao e do tempo absolutos,136 justificando: A idia de espao absoluto impossibilita a razo suficiente como axioma. Se o espao existisse realmente com caracterstica absoluta, por que razo (suficiente) Deus teria colocado as coisas em determinada ordem e no em outra, dentro deste espao absoluto? Ex.: Oriente e Ocidente (cf. CC, 3L, 5). Desejando evitar um enlace direto dos conhecimentos, metafsico e fsico, afirma que os escolsticos falharam neste ponto, quando quiseram aplicar a teoria das formas substncias j defendida por Aristteles, realidade fsica. Apesar de o filsofo acreditar que tais mundos no se misturam, enfatiza a importncia de a cincia utilizar-se dos princpios metafsicos a fim de no falsear os resultados. Seguindo o mtodo de aplicao dos princpios metafsicos ao conhecimento fsico, Leibniz desenvolve sua teoria da percepo, considerada o sustentculo de todo o seu sistema contra o materialismo mecanicista137, que, alm de desconsiderar a importncia da metafsica, baseia-se inteiramente em resultados puramente materiais, desprezando o fato de obtermos impresses confusas da matria.138 Como o ser humano incapaz de notar distintamente todas as percepes confusas, faz-se fundamental

Para Leibniz, espao e tempo absolutos no existem realmente, sendo meros conceitos explicativos. Apenas existem a ordem das coisas (espao) e a sucesso dos acontecimentos (tempo). 137 O materialismo mecanicista a doutrina moderna que explica os fenmenos da natureza reduzindo-os a processos mecnicos, a processos que se explicam pelas leis do movimento dos corpos no espao e por mudanas puramente quantitativas. 138 Falarei sobre a matria no captulo III, mas com a pretenso de esclarecer este pargrafo, adianto que a matria fora passiva, constituda de percepo confusa (denominada por Leibniz de matria primeira), o que a impede de transmitir clareza, realidade ou veracidade. Atravs da matria fsica, a massa (denominada, por Leibniz, de matria segunda) no existe a possibilidade de alcanarmos o entendimento. O entendimento composto por verdades, provenientes das percepes claras que se tornam aperceptveis. Isto impossvel de acontecer com as percepes confusas.

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cincia dominar os princpios metafsicos e as noes elementares a fim de conviver plenamente com o todo sem se enganar.

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CONSIDERAES FINAIS Aspirando alcanarmos o nosso objetivo, examinamos os textos filosficos de Leibniz, para que, a partir deles, pudssemos responder ao problema apresentado na introduo e as questes que dele surgiram. Lembramos que o objetivo versava sobre o que h de real naquilo que enxergamos para Leibniz e o problema principal que irrompeu da explanao feita sobre a concepo leibniziana da realidade exterior: como uma substncia imaterial, inextensa, fechada e intocvel (a prpria mnada) pode constituir a matria extensa, slida e imvel?. Deste problema surgiram outras questes: (i) se a matria um agrupamento de substncias e se o contato impossvel, como podemos ter a impresso de matria slida e coesa? (ii) se a matria realmente virtual, como nos faz deduzir Leibniz, podemos inferir que s existe mente (percepo)? (iii) considerando-se a questo anterior como verdadeira, possvel admitir que os acontecimentos estejam na mente e no mais derivam das leis de causa e efeito ou ao e reao? (iv) se a matria possui o aspecto slido em que sentido ela imaterial? (v) se a tocamos, o que Leibniz quer dizer com intocvel?.139 No transcorrer de nossa pesquisa, voltada a responder ao problema central e suas questes menores, trilhamos os conceitos envolvidos com a concepo leibniziana acerca do tema investigado. No primeiro captulo, vimos o conceito de percepo, objetivando proporcionar uma idia desta, de modo a possibilitar o vnculo com o tpico seguinte. Comentamos que Leibniz concebe a percepo como as prprias qualidades ou predicados dos objetos. Portanto,
Enfatizamos que procuramos, durante a dissertao e nestas consideraes finais, obedecer ao percurso assumido por ns ainda na introduo.
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no temos uma impresso da coisa exterior, possumos internamente a totalidade das qualidades de todas as coisas existentes. As percepes (qualidades) so expresses exteriorizadas por ns numa sincronia perfeita com o todo, como um quadro de uma bela paisagem a representa o mais fielmente possvel. Mas onde as percepes se localizam? No existe um lugar determinado no qual elas estejam, pois a idia de espao e tempo no passa de inveno do ser humano, na pretenso de facilitar as solues cientficas. Em contrapartida, Leibniz concede a ela a funo fundamental que sustenta todo seu sistema. Afirma que um agregado de matria no verdadeiramente um, mas sim um conjunto de substncias simples, cujos estados internos, que so a percepo da substncia, ou seja, sua forma de representar o que composto (externo) no simples (cf. 1.1).140 As percepes no so resultado da ao do objeto sobre a mnada, mas por j existirem nela, assim como a apetio, a constituem. Um agregado de mnadas constitui as mquinas, essas podem ser de dois tipos: a mquina da natureza e a mquina orgnica. A mquina da natureza massa, a mquina orgnica (os animais e os vegetais) consiste na unio desta massa com a mnada dominante. Leibniz considera cada mnada como uma individualidade (cf. 1.1.1), pois se diferenciam qualitativamente entre si. Conforme o ordenamento estrutural das relaes internas das percepes das mnadas estabelece-se externamente o mesmo ordenamento, obedecendo s leis de relao, tal
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A partir daqui mencionaremos os tpicos retomados nesta concluso.

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ordenamento assegura a harmonia pr-estabelecida. Contudo, a menor alterao sofrida pela percepo da mnada acarretar na variao da coisa representada, por conseguinte, a diviso das espcies dos seres se reduz s diferenas mais diminutas das percepes da mnada. E devido s percepes variarem constantemente, a individualidade tambm nunca a mesma. Aps elucidarmos a relao entre a percepo e a substncia, notamos que essa se define como a expresso da pluralidade na unidade (cf. 1.2). A expresso de uma multiplicidade de percepes na forma de uma pluralidade externa, da qual temos a impresso de unidade. A expresso permite a comunicao das mnadas entre si. Elas exprimem seus estados internos (suas percepes) e observam o que foi expresso por outra mnada, podendo aprimorar-se. Algumas percepes so claras e outras confusas (cf. 1.3 e 1.4). Constatamos que as percepes claras (entelquia) so distintas e tornam a substncia ativa, enquanto as percepes confusas (matria primeira), a tornam passiva diante da ao de outra percepo. A substncia que expressa uma percepo clara exerce ao sobre a substncia, cuja percepo est confusa. A variao no grau das percepes das mnadas motivada pelas apeties ou resultam das causas eficientes e finais. Em suma, as percepes, de maneira ordenada e exata, expressam o que h de externo s mnadas. Essas expresses constituem as coisas materiais. A matria externalizada, trata-se da matria segunda, que resulta da matria primeira ou percepo confusa. A matria primeira quando somada entelquia ou percepo clara constitui a prpria mnada.

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Podemos observar at aqui que a teoria da percepo somada noo de substncia fornece alguns indcios da concepo leibniziana sobre a realidade material. Mas por que Leibniz as vincula? Qual a necessidade deste vnculo? E como devemos entender isso? Aps notarmos as percepes que possumos devemos refletir sobre elas. Quando assim o fizermos estaremos exercendo a apercepo, ou seja, a faculdade que somente o ser humano possui de meditar sobre as percepes notveis (cf. 1.5). Embora devssemos refletir sobre a maior parte das percepes, s conseguimos meditar sobre as notveis. Porm, alm destas existem as que no temos conscincia, as quais Leibinz denomina de percepes inconscientes (cf. 1.6). A percepo inconsciente composta de pequenas percepes ou percepes insensveis (diminutas expresses das quais no nos

apercebemos). As pequenas percepes possuem razo de existir e de no serem apercebidas (cf. 1.6.1), sua funo consiste em aliviar as dores provocadas pelas sensaes provenientes do choque que a distino destas percepes nos causariam. Apesar de no sentirmos o impacto que a clareza da totalidade das percepes nos provocaria por no as conhecermos, e ignorarmos a influncia que exercem sobre ns, sentimo-nos constantemente inquietos (cf. 1.6.2). Inferimos que a percepo expressa, com maior grau de clareza possvel, a realidade que lhe exterior; quando passiva, sofre ao e expressa confusamente sua percepo. A substncia/mnada possui o todo em si mesma e varia seu nvel de perfeio de acordo com o grau de percepo. Sua constituio peculiar a torna um indivduo nico, ou seja, uma espcie nfima,

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cujos rgos, se pudessem ser suficientemente apurados, poderiam notar as pequenas percepes que formam as coisas. A quantidade de mnadas infinita, e suas percepes tambm o so, sofrendo constantemente modificaes. Por isso, Leibniz afirma que nosso sofrimento seria insuportvel caso nos apercebssemos de todas elas. Conseqentemente, o aumento no grau de clareza gradual, de acordo com o ajustamento dos rgos do indivduo. Grande parte das percepes so inconscientes e insensveis e, por conseguinte, as impresses que chegam substncia so confusas. A clareza total pertence a Deus, do qual todas as mnadas so emanadas. A clareza na mnada varia proporcionalmente distncia de suas representaes, ou seja, quanto mais prxima lhe a representao, mais clareza a substncia possui sobre ela. Contudo, s o ser humano capaz de apercepo, mas, para tanto, precisa refletir sobre as percepes conscientizadas. Aps termos apresentado e atrelado os conceitos pertinentes percepo, necessitamos ainda das questes do segundo e terceiro captulos, de modo a termos uma viso mais precisa sobre a concepo leibniziana da matria sensvel e em conseqncia, respondermos s questes subjacentes ao nosso problema principal. Realizado o estudo sobre a percepo, foi preciso compreender como a percepo se expressa e quais os fatores que permitem a sua externalizao. Como, a partir dessa expresso podemos conceber a matria slida? Se a substncia um indivduo, como o agregado delas nos d a impresso de unidade e individualidade? E que fatores garantem essa

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unidade? Essas dvidas nos remeteram ao estudo da coisa expressa, ou seja, da representao, objeto de nosso segundo captulo. As coisas exteriores so expresses das percepes da mnada, e, portanto, as representam estabelecendo-se, os pares: percepo e

representao. Ambas so simtricas, cada qual do seu lado, o interno (percepo) e o externo (representao) mnada: Existe uma conexo entre as mnadas e o mundo que se d pela funo de similaridade do contedo com seus respectivos mundos

representados. A representao mondica envolve uma correspondncia de um a um com relao coisa representada, atravs de um acordo ou lei relacional, que mantm a simetria entre a representao e a percepo expressa. A ocorrncia de uma relao entre a percepo e a representao (cf. 2.1) leva-nos a questo: como possvel a relao suceder, se como afirma Leibniz, s existem percepes? Estando no mbito abstrato, exterior s qualidades mondicas, que princpios ou normas a garantem? A existncia das percepes, uma vez que as relaes no so reais, e sim abstraes da razo, entendemos que exista uma dimenso projetiva dos contedos representados, as quais coexistem porque as substncias que as expressam tambm coexistem, e para tanto precisaram ser criadas conjuntamente, pertencendo a um mesmo mundo possvel, enquanto as que se impedem mutuamente so habitantes de mundos possveis distintos. A possibilidade de existncia de uma substncia individual demarcada pela

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compatibilidade ou compossibilidade de seus predicados. Caso estivessem presentes modificaes predicativas que se exclussem reciprocamente, elas inevitavelmente tornar-se-iam contraditrias, incompatveis, incompossveis, e consequentemente, a substncia no existiria (cf. 2.2). Logo, o conjunto de percepes pertencente a cada mnada um conjunto cujos elementos so compatveis, por isso compossveis. Do mesmo modo, o conjunto de mnadas que compem um agregado ou um ser orgnico, tambm deve ser compatvel e compossvel. A existncia, tanto dos objetos como dos seres, depende de um princpio pr-estabelecido: o princpio do melhor (cf. 2.3). Quando Deus seleciona, dentre todas as percepes mondicas, e todas as mnadas, a melhor possvel segundo esse princpio, a essncia torna-se existncia. Por conseguinte, os seres existentes, apesar de parecerem uma nica substncia com individualidade, so um agregado de inmeras substncias ou mnadas, ou seja, inmeras individualidades, porque toda unidade traz consigo a multiplicidade. Mesmo a mnada, apesar de ser uma unidade substancial real, constituda por uma multiplicidade de percepes (cf. 2.4), cuja correspondncia e ordenamento coexistente entre elas, so expressos e representados externamente. Essa representao atualmente na matemtica denominada de isomorfismo (cf. 2.5), o qual se define por ser uma funo que mapeia os elementos e relaes da estrutura copiada, atravs de uma correspondncia relacional simtrica entre a representao e a coisa representada.

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No captulo segundo, verificamos que a matria, como a concebemos, a representao das percepes confusas que constituem a mnada (substncia). Essa representao se d atravs de um acordo relacional apoiado em causas eficientes e finais, no qual cada mnada expressa seu ponto de vista, que ser representado por todas as outras, em sincronia perfeita, conforme o princpio da harmonia preestabelecida. Tal relao existe quando ocorre a analogia entre os predicados existentes, surgindo desta, um termo invarivel, ou proposio, cuja realidade abstrata. Mas, o que garante essa relao a ocorrncia de compatibilidade entre os possveis. Ou seja, necessrio que haja correspondncia entre os predicados, ou percepes da substncia, na qual estes no sejam contraditrios, tornando-se compossveis e representando-se mutuamente. A substncia mondica a essncia real de todas as coisas, sendo compatvel com o agregado de mnadas, torna-se compossvel, assim como suas percepes, vindo a existir. Portanto, inegvel que a unidade externamente expressa no passa de uma multiplicidade de mnadas e suas percepes. A conexo entre os tpicos dispostos nos dois primeiros captulos desta dissertao nos conduz a captar com mais nitidez a filosofia leibniziana sobre a realidade existente e as coisas materiais, entretanto, ainda carecemos de mais informaes acerca da matria extensa e da unio desta com a alma. Resta discutir a origem do movimento, suas causas e conseqncias. E compreender, diante dessa gama de novos conceitos, como os sentidos devem absorver o objeto externo, discusso feita no terceiro captulo.

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Visto ser a matria extensa resultado de um agregado de mnadas que se entre - expressam, e sendo a entelquia igual a forma, todas as partes da matria extensa, por exibirem forma, so animadas. Contudo o juzo nos leva a crer que a matria uma unidade extensa e inanimada, enganando-nos. Conforme as asseres leibnizianas, podemos dizer que a ordem mental antecede a material, ou seja, os atributos mentais fundamentam a realidade material. Concebido o sentido real de matria em Leibniz, resta-nos entender como esta se relaciona com a alma. Como vimos, embora ambos, corpo e alma convivam harmoniosamente, obedecendo a suas prprias leis, no se influenciam mutuamente. Existe somente a relao expressiva como conexo de ambos. No exemplo do ferimento do brao, verificamos que a dor sentida pela alma no nem causada pelo corpo, nem por Deus. a alma que reconhece esse sentimento por possuir percepes de todo o universo, e mais particularmente do seu corpo (cf. 3.1). Inquirimos, diante deste fato, a saber, a ausncia do contato, como, ento poderia ocorrer o movimento? O que nos levou ao tpico Ao e Movimento (cf. 3.2), no qual estudamos o movimento na perspectiva leibniziana. O movimento resulta do acordo entre as substncias, no qual uma age e a outra padece. a passagem de uma percepo a outra por meio das causas finais e eficientes. Obtido por meio de uma fora interna mnada, tanto para a resistncia, como propulsora, o movimento espontneo, e a matria, dinmica. Como as mnada so unidades de fora ativa e passiva,

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podemos inferir que tudo est em movimento. a fora passiva ou de resistncia que nos transmite a errnea impresso de matria extensa, por ser uma fora de conservao do estado atual e de resistncia mudana. Por que essa concepo de Leibniz foge do horizonte da maioria das pessoas? O que as impedem de contemplar a realidade segundo essa perspectiva? E o que fazer para alcan-la? So questes respondidas em nosso ltimo tpico, sobre os sentidos (cf. 3.3). Diante de sua concepo fenomenalista da matria extensa, supomos que o filsofo alemo rejeita a matria como forma de aquisio do conhecimento. Mas para espanto de quem pensou assim, Leibniz atribui matria sensvel funo relevante. Pois, quando a sentimos, ela nos leva reflexo. No poderamos desenvolver o conhecimento se no pensssemos alguma coisa. Contudo, por ser constituda de percepes confusas, no pode demonstrar a verdade, serve somente de veculo a sua confirmao. Caso as verdades se originassem dos sentidos, seriam parcialmente confusa. Para chegarmos s evidncias reais precisaramos antever as razes inteligveis que necessitam as coisas alcanando a constituio interna do objeto estudado. Mas em seu mtodo, que Leibniz salienta no ser incorrigvel, ele no abre mo dos princpios metafsicos, atravs dos quais se torna admissvel considerar as leis que Deus estabeleceu. Leibniz transfere o conhecimento das coisas sensveis s faculdades mentais. O conhecimento cientfico no deve dedicar-se a desvendar as leis da natureza utilizando-se somente das causas eficientes, mas deve tambm aterse s causas finais. evidente que este mtodo no independente da

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experincia sensvel. Entretanto, como verificamos, o enfoque leibniziano para a coisa sensvel completamente inovador, nos deixando perplexos diante do previsvel impacto que causaria em toda gama do conhecimento racional, caso fosse integralmente aplicado. O sistema leibniziano, como uma teia, vai transpassando os princpios metafsicos pela trama do mundo fenomnico. Apesar de distinguir ambos os nveis, fsico e metafsico, o filsofo os entre - apia, atribuindo s coisas materiais a faculdade perceptiva, em certo aspecto, conferindo-lhes vida e mente. Contudo essa vida no acontece, como costumeiramente imaginado, quando uma alma introduzida a um corpo, de cujo contato, estabelece-se o movimento. Para Leibniz isso seria um milagre, por transgredir leis naturais, por exemplo, a inexistncia do espao e do contato direto. Logo, sendo fiel ao seu sistema, aduz ser a vida / mente, bem como todas as coisas existentes, resultado da relao expressiva entre as percepes mondicas. Essas so ordenadas e correspondentes, possuindo aspectos que se assemelham, os quais, por no se contradizerem, as tornam pertencentes de um mesmo mundo possvel. Por se deixarem iludir pelas percepes confusas, as pessoas no notam que o aparente aspecto de unidade das coisas trs consigo uma multiplicidade de tantas outras. Realidade que se oculta por trs de fenmenos fsicos tais como o contato direto, a solidez, a imobilidade, e mesmo as noes de espao e tempo. inegvel o enfoque fenomenista que Leibniz atribui matria, e mediante a anlise dos principais conceitos relacionados ao tema, podemos

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finalmente discutir o problema central e as questes subjacentes apontados na introduo dessa dissertao. Conforme discutido ao longo deste trabalho, a percepo a fora ou a energia mental, por meio da qual todas as coisas exteriores so expresses. Desse aspecto estruturalmente matemtico, de cuja

correspondncia e ordenamento das percepes, conforme os princpios da razo suficiente, da no-contradio e do melhor, resulta a matria segunda, concebida como realidade virtual. (i) Se a matria um agrupamento de substncias e se o contato impossvel, como podemos ter a impresso de matria slida e coesa? Constatamos, segundo nossa pesquisa, que sendo a matria, ou o aspecto fsico, um reflexo do mental, visto ser este uma representao daquele, tudo que se refere ao nvel fsico, tambm o . Ou seja, As percepes que constituem a mnada, o agregado ou o corpo orgnico, por serem compatveis e compossveis, conforme as leis das causas finais e eficientes, expressam, graas sua fora interna, ativa ou passiva, o seu prprio mundo. Todos os acontecimentos, todos os movimentos, todos os efeitos, antes de se manifestarem externamente, fazem parte do conjunto de percepes que compem as mnadas. Estando no interior da mnada, tais acontecimentos poderiam ser previstos, caso o esprito no fosse enganado por seu juzo. Pois se a mnada racional, assim como todas as outras, um espelho do universo a partir de seu ponto de vista particular, todas as mnadas, inclusive a racional, conhece tudo o que j ocorreu e o que ainda ocorrer, podendo assim antev-lo. (ii) Se a matria realmente virtual, como nos faz deduzir Leibniz, podemos inferir que s existe mente (percepo)? (iii) Considerando-se a questo anterior como verdadeira, possvel admitir que os

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acontecimentos estejam na mente e no mais derivam das leis fsicas de causa e efeito ou ao e reao? No podemos nos apegar apenas ao aspecto fsico dos fenmenos materiais. O aspecto fsico representa as percepes confusas da mnada, portanto no revelam a verdade, ele nos til como meio para refletirmos sobre ela, ou para que a comprovemos. Mas se acreditarmos em seu aspecto puramente material, estaremos nos iludindo com falsas noes. A razo fundamentada na matria conduz ao ajuizamento de tais noes, levando-nos a conceber meros fenmenos fsicos como realidade nica e indiscutvel. At mesmo os acontecimentos, os quais julgamos resultarem de causas fsicas, possuem as percepes, mentais e metafsicas, como causa verdadeira. Enganamos-nos ao nos enveredar pelo caminho estritamente fenomnico, desconsiderando a realidade metafsica que sustenta a fsica. Para tanto se faz necessrio conhecer as razes que levaram Deus a criar determinado objeto, para somente ento termos condies de desvendar suas leis. Utilizando esse mtodo chegaremos concluso de que a solidez, a extenso, a imobilidade da matria segunda, so noes estabelecidas de maneira imediatista. (iv) Se a matria possui o aspecto slido em que sentido ela imaterial? Considerando o carter mental que antecede e do qual emana o material, torna-se contraditrio e no consona com os princpios metafsicos, concepes baseadas somente no aspecto fsico. Sendo a matria que concebemos extensa, slida e imvel, nada mais do que a matria segunda, que um agregado de mnada, e conhecendo a estrutura mondica, que percepo, fora, energia, seria imprudente considerarmos que a matria

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possa, como um agregado de energia, ser definida como extensa, slida e imvel. (v) Se a tocamos, o que Leibniz quer dizer com intocvel? O prprio movimento, cujo aspecto fenomnico nos leva a errnea concluso de ser resultado do contato entre dois objetos, dos quais sucede a transferncia de fora de um, em movimento, para outro imvel, em seu carter real, proveniente da variao das percepes que passam de confusas para claras, repercutindo externamente em mudana. Percepo que se altera

ininterruptamente (por isso o filsofo concebe a impossibilidade da imobilidade) motivada pelas apeties ou pelas causas finais e eficientes, expressando externamente essa oscilao, jamais dependendo de fora externa, visto ser fora (vis vives), energia. Onde vemos o movimento, temos uma percepo clara que expressa acontecimentos de prazer e percepes confusas que emitem fatos sfregos (DM, XV). Entretanto, essas concordam entre si, correspondendo uma a outra tanto interna quanto externamente. O contato, apesar de nos parecer to evidente no passa de fenmeno resultante dessa sincronia existente entre as expresses. Portanto, as percepes ao se expressarem em correspondncia perfeita, revelam uma relao expressiva harmnica que nos transmite a impresso de contato. Cumpre-nos agora retomar o nosso problema central. Como uma substncia imaterial, inextensa, fechada e intocvel (a prpria mnada) pode constituir a matria extensa, slida e imvel? A pesquisa realizada sobre a metafsica de Leibniz, enfocando o conceito de matria, nos remete mnada, sua constituio, caractersticas, funo e finalidade. Diante desses aspectos,

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j aprofundados no decorrer da dissertao, inferimos que, apesar de termos a impresso de matria extensa, slida e imvel, isto no passa de fenmeno. No que a matria no exista. Ela existe, mas a noo que temos sobre ela, segundo Leibniz, est errada. As caractersticas que atribumos matria no conferem com a realidade. Desviamo-nos desta quando desconsideramos as causas finais e os princpios metafsicos. Transpassando a metafsica na fsica, investigando as razes e finalidades das coisas, o filsofo prope que a matria, como substncia nica das coisas, torna-se incoerente. Suprimir o mundo de suas qualidades e da perceptividade seria o mesmo que negar o ser, a vida (utilizamos o termo ser para designar a mnada como o que h de vivo). preciso sopesar, frente finalidade da existncia do ser, o desenvolvimento; como este ocorreria caso ns no tivssemos nenhum tipo de contribuio com a exterioridade? Ou seja, se todas as ocorrncias no estivessem em ns? O desenvolvimento precisa se efetivar, essa a finalidade do ser. O ser, em seu aspecto metafsico, traz consigo as qualidades (percepes) que deposita externamente. Em sua face fsica, o ser observa-se nesse exterior projetado. Diante disso, notamos que o aspecto da matria meramente quantitativo, est descartado. A matria externalizada, por ser uma projeo, no tem condies de ser definida como geralmente o : extensa, slida e imvel. Como projeo do ser, a matria s pode possuir um aspecto virtual/mental. A projeo representa o filme que est sendo rodado pelo projetista. Essa analogia contempornea, similar a que Leibniz faz sobre a pintura de um quadro, elucida

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que o aspecto slido, extenso e intocvel da matria no confere com a finalidade do ser, nem com a real necessidade das coisas materiais existirem. Conclumos, at o momento, que os aspectos com que costumamos definir a matria no passam de fenmenos, so irreais, pois no correspondem finalidade para a qual ela existe, e nem a razo suficiente que necessitou sua origem. Avancemos, agora, ao verdadeiro sentido da matria, sua real necessidade e funo. Negado o aspecto extenso, slido e imvel da matria, precisamos ento definir o que matria. Como vimos, a matria existe no como um elemento fsico, mas como percepo, a qual Leibniz denomina percepo confusa. A vida (entelquia) que carece da matria, inconcebvel sem a considerarmos esta ltima. A matria e a vida esto unidas, mas matria percepo e vida tambm o . Logo s existe a percepo, vis vives. Em sua constituio, a matria percepo, porm ainda confusa, e somada a entelquia constitui a substncia das coisas, a mnada. A finalidade com que foi concebida dessa forma e no de outra, j foi mencionada. Existe uma razo suficiente para que seja dessa maneira, de acordo com essa finalidade. Logo, a matria como a notamos, um agregado de mnadas. Um conjunto de percepes claras, alma ou vida, e percepes ainda confusas. Seu aspecto virtual ou mental, por ser um conjunto de percepes. Possui vida, por ter nas substncias que a compe, entelquia. Essa matria Leibniz denominou matria segunda. Ela tambm, por ter percepo, dotada de fora. Por isso matria , para Leibniz, sinnimo de fora.

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Ento o que enxergamos da matria o resultado das entreexpresses das percepes que compem a matria. Aquilo que nos parece matria a representao ou projeo dessas percepes (qualidades ou predicado). Podemos inferir que o aspecto real da matria na realidade imaterial, ou seja, sem extenso, solidez ou mobilidade. A imaterialidade no a nega nem destitui sua importncia dentro do arcabouo filosfico desenvolvido por Leibniz. Muito pelo contrrio, vai de encontro finalidade com que tudo se originou: o desenvolvimento, a clarificao das percepes confusas (lembrando-nos que nunca existiro somente percepes claras, exceto em Deus). Vislumbramos, assim, que na realidade, nas coisas que enxergamos existe um aspecto imaterial conseqente das percepes mentais inatas do ser, uma projeo expressa por esse, com a finalidade de que, apercebendo-se de seu contedo mental, possa desenvolver-se, e como o filsofo, com tanta veemncia sustenta, fazer parte de uma espcie de sociedade com Deus, norteada, no simplesmente pelas apeties, mas racionalmente pelos fins, de modo a constituir a to ambicionada Cidade de Deus (cf. MO, 85, 86).

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