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PROGRAMA DE FORMACION PARA LAICOS-AS


COMO PREPARACIN PARA LOS EE DE DICIEMBRE 2003

Tema de Julio:

DISCERNIMIENTO HUMANO Y ESPIRITUAL

Comisin de Espiritualidad Provincia Centroamericana de la Compaa de Jess


Abril del 2003.

Objetivos:
Fortalecer el proceso de estudio, reflexin y preparacin para la vivencia de los Ejercicios Espirituales de Diciembre 2003 y/o Enero 2004 como seguimiento al Taller de Espiritualidad Laical Ignaciana. Propiciar un acercamiento terico y vivencial a la herramienta del Discernimiento, Humano y Espiritual, como cauce para que cada da se haga realidad su prctica en las grandes decisiones y en los grandes momentos de la vida personal e institucional. Compartir en los grupos de vida, LO NUEVO, EL ENFASIS Y LAS RELACIONES (NER) que establece cada quien desde su proceso de vida y lo que aprende para su crecimiento tanto a nivel humano-psicolgico, histrico como espiritual.

Contenido:
Documento No. 3

DISCERNIMIENTO HUMANO Y ESPIRITUAL


El discernimiento: eje del acompaamiento espiritual
Discernir es aprender a reconocer por dnde nos quiere llevar Dios para dejarnos llevar por l , para colaborarle, por lo menos, para no estorbarle. Por esto no es algo simple sino un proceso que supone, en primer lugar, que como persona haya costumbre de optar, por principio, por la vida1. Requiere tener el hbito de buscar y elegir lo que nos da vida y lo que da vida a otros(as); implica que importen los(as) dems y, sobre todo, los(as) que son mayora en este mundo. Esa opcin por la vida tiene mltiples manifestaciones, una de ellas es la autoestima positiva que se refleja entre otras muchas actitudes- en el trabajo equilibrado, la capacidad de descansar y recuperar las fuerzas fsicas, psquicas y espirituales; la disposicin para el dilogo y el perdn, la apertura a descubrir lo positivo en todo y en todos. Esto conlleva un cambio radical en la propia persona y, sobre todo, en el propio comportamiento. Para que esta opcin por la vida sea posible, es necesario haberla descubierto dentro de s y, sobre todo, dejarla brotar desde el propio pozo, desde el manantial que se tiene dentro. Este manantial emite una voz que es el gran criterio de discernimiento humano: la propia conciencia. Desde esa percepcin de la conciencia del manantial -, se llega al Agua Viva que hay en el interior de cada uno(a) y que es la vida misma de Dios. Slo al autocaptarse desde las propias potencialidades, solamente desde el reconocer el propio manantial, se podr descubrir que lo que lo sostiene es el Agua Viva , es Dios mismo en lo
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Cfr. CABARRS, C. Aprender a discernir para elegir bien. En: 14 aprendizajes vitales . Coleccin Serendipity Maior. DDB, Bilbao, 1997. Este artculo presenta ampliamente las caractersticas de esta opcin por la vida, por principio.

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ms ntimo de la propia intimidad. Es desde ese descubrimiento tan interno, tan hecho carne en s mismo(a), como de verdad, es posible abrirse a la experiencia de Dios, que es vida para todos(as) y vida en abundancia. Pero reconocer esa fuente de vitalidad en la propia interioridad, exige haber hecho previamente un proceso de sanacin de los traumas y los golpes personales, haber sanado la propia herida.2

LA OSADA DE DEJARSE LLEVAR....


El discernimiento es un proceso de bsqueda y escucha de la Voluntad de Dios. El hombre es fundamentalmente un buscador empedernido de vida. Va all donde cree encontrarla. Dios ama al hombre. Dios es la verdad y la vida. Quiere que el hombre viva y tenga vida en abundancia. El discernimiento tiene como base una inmensa confianza en Dios y un convencimiento de que El quiere y puede comunicarnos esa VIDA. El discernimiento, en definitiva, es fiarse de Dios y dejarse llevar por esa Voluntad que es Vida. En este buscar y conocer la Voluntad de Dios se da un elemento de inteligencia. Es decir, se trata de elegir entre lo autnticamente bueno y lo aparentemente bueno. No es elegir entre lo bueno y lo malo. Para esto bastara conocer bsicamente los mandamientos. Muchas veces, dentro del campo de lo "bueno", la Voluntad de Dios no es evidente. El enemigo se presentar, a veces, como "verdad" y "vida". Se disfraza querindonos meter gato por liebre. El resultado ser la muerte. Jess es el que nos muestra la Verdad y la Vida. Conocer a Jess es acertar con la Voluntad del Padre. Se da tambin un elemento que es ms bien de la voluntad. No es suficiente ser lcidos, es decir, conocer dnde est la verdadera vida. Se necesita estar libre de todo lo que me impida apostar por esa Voluntad de Dios, para ponerme incondicionalmente al servicio de ella. Y finalmente, se trata de optar. Pero ms que yo decidir a dnde quiero ir, ser dejar que Dios me conduzca. "Dios pone el viento, yo pongo las velas". Yo me implico en la Voluntad manifiesta de Dios. Yo opto por donde Dios ha optado para m. Y aqu tengo la osada de entregar mi libertad libremente. El discernimiento no es, ante todo, un conjunto de reglas ni un mtodo. Es decir, no se trata de una serie de frmulas espirituales que, una vez aplicadas, encontramos mecnicamente la Voluntad de Dios. El discernimiento es una pedagoga, es decir, un proceso de bsqueda y escucha de la Voluntad de Dios. Durante el proceso y dentro del proceso Dios se va revelando poco a poco. "Aqu estoy, Seor, porque me has llamado" (1 Sam. 3). El discernimiento es una tarea. A veces se limita a una toma de posicin cristiana frente a una situacin concreta. Pero, como la fe, supone un dinamismo, un progresivo desarrollo que necesita un constante proceso de purificacin y conversin (cfr. 1 Re. 19). El discernimiento solo se concluye cuando se ha alcanzado la propia identidad y la posibilidad de entregarse libremente a los dems. El discernimiento es un don, una gracia que hay que pedir constantemente. No es obra exclusiva de la persona humana. El cristiano discierne ayudado por la gracia. El Espritu es quien conduce al creyente a caminar segn el camino de Jess. Para esto se necesita profunda experiencia del Espritu, que es quien nos lleva a conocer y realizar la Voluntad de Dios. En definitiva, no se reduce a un juicio terico ni a una tcnica sicolgica, ni es suficiente la sola reflexin intelectual. El discernimiento es un conocimiento vivenciado , que engloba todas las resonancias emotivas, afectivas e intelectuales, traspasadas por la luz del Evangelio, es decir, por la revelacin de Jess en el interior de los que El ha escogido.
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Cfr. CABARRS, C. Crecer bebiendo del propio pozo. Op. Cit.

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El discernimiento es lo mismo que Sabidura, que es gracia. Podramos decir, segn saberse mover por el mundo y actuar esto, que el discernimiento es comprometidamente en l, como colaboradores del Evangelio, sin quedar atrapados por sus "redes, cadenas y engaos", sin quedar reducidos ni engaados por sus fuerzas ocultas, sus motivaciones, esquemas y criterios, sino guiados por el Espritu, como autnticos seguidores de Jess (Rom. 12,2). EJERCICIO 1. A partir de nuestra experiencia: qu ha significado para nosotros DISCERNIR? 2. A partir de los textos de la Biblia: qu pretende el DISCERNIMIENTO ? qu es lo que dificulta el DISCERNIMIENTO? Flp. 1,9-11; Col. 1,9-10: "...llegar a tener ms amor, y mucha sabidura y entendimiento..." . Gal. 4,3-7 (cfr. Rom.8,15): caracterstica central de la vida cristiana, pasar de la ley a la libertad, . 1 Tes. 5,16-24; Ef. 5,8-10: "...examinar lo que agrada al Seor..., quedarse con lo bueno... Hacer lo que agrada al Seor", . Jn. 5,30; 10,30: Jess nada hace por su cuenta, juzga segn oye, no busca su voluntad. El Padre y Jess una misma cosa, Is. 55,8-11: "...mis pensamientos no son sus pensamientos..." Lc. 12,54-57: "...cmo no saben interpretar el tiempo en que viven?" . 2 Cor. 2,11; 11,14: "...el enemigo se disfraza de ngel de luz..., tiene sus maas"

DISCERNIMIENTO - CONSTRUCCIN DEL REINO Participar en la construccin del Reino supone un DON y lleva consigo una TAREA. Los santos vivieron la experiencia del Reino como una tarea eclesial, pero a esa misin llegaron porque antes tuvieron la experiencia del Reino como un don, como gracia, como invitacin personal. El discernimiento tiene un papel fundamental en todo este proceso. Tenemos la realidad en que vivimos y vemos, la que interpretamos y juzgamos y en la que actuamos. Todo esto lo hacemos desde nuestra experiencia, desde el fundamento en que nos encontramos. Desde este fundamento buscamos y respondemos a integrarnos a nuestra realidad. Pero la realidad nos plantea preguntas vitales, provocadas por experiencias y situaciones nuevas. Cuando desde ese fundamento no somos capaces de dar una respuesta satisfactoria a las preguntas vitales que nos plantea la realidad, empezamos a buscar un nuevo "desde dnde" poder dar respuesta. Estamos en una bsqueda vital. Nuestra bsqueda se dirige a encontrar un nuevo fundamento a partir fundamentalmente de la experiencia de Dios: encuentro personal con Jess, el Seor, encuentro con el Padre, encuentro con los que son imagen vital de su presencia: los pobres y pequeos... El discernimiento nos pone en un proceso permanente de bsqueda que requiere un proceso de purificacin personal. No podemos trivializar-frivolizar la historia, nuestra realidad personal, y menos a Dios, presente en llas. En nosotros existe divisin: como llamados somos gracia, como pecadores negacin de la gracia (Rom. 1,18-21: "...han desterrado la verdad con sus obras malas..."; 7,14-17: "...no hago el bien que quisiera, hago el mal que detesto"; 2 Cor. 12,7.9: "...se me dio un aguijn..." ). Es grande la capacidad de autoengao en nosotros Se nos exige una continua revisin y revisin aun de decisiones ya tomadas con pureza y buena intencin. No se trata de angustiarnos, sino de situarnos en un proceso de continua superacin y liberacin. Se trata de mantenernos en tensin entre nuestro ser pecador y la gracia. Juan nos invita a andar en la luz, pero con la conciencia de

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ser-pecadores (1 Jn. 1,7-10). Es necesario empezar y aprender a ser lcidos con la realidad personal y la que nos rodea, para ser lcidos con los dems: quitar la viga del propio ojo, para sacar la basurita del ojo ajeno. El discernimiento, de esta manera entendido y ejercitado, nos permitir volver a ver, or, leer, sentir y actuar la realidad de una manera nueva y desde ah daremos nuestra respuesta vital nueva. El discernimiento ser entrar en esa experiencia trinitaria para ver, or, interpretar, juzgar, actuar con nuevos ojos y nuevo corazn. Y desde ah experimentar y entrar en la realidad de una manera nueva. Todo esto supone recorrer un camino, dar pasos, un proceso continuo de conversin: HACER Y DEJARSE HACER.

REQUISITOS PARA DISCERNIR


1.- Discernir lo humano Al discernimiento hay que ponerle piso, tiene que tener unas bases de posibilidad humana. La persona tiene que tener ciertos elementos que le hagan capaz de ser sujeto de su vida y as pueda decidir en base a ciertos criterios. Ejercicio: Cules creen que son, para una persona adulta, los quicios de un discernimiento humano? Qu elementos tiene la persona humana, de qu puede echar mano, en su proceso de crecimiento y maduracin humana, sin entrar el elemento Dios? Tres seran fundamentalmente los elementos para un discernimiento humano: - conocimiento personal - crecimiento en los valores - formacin de la conciencia. Conocimiento personal significativo: Que me sepa entender, sabiendo que nuestros procesos personales nos juegan una mala jugada. Somos maestros del engao: mis trampas, compulsiones, obsesiones, reacciones desproporcionadas, heridas, grietas... Cul es mi compulsin bsica, y mi deseo bsico. Se trata de hacer un mapa de m mismo (eneagrama). Reconocimiento de mis valores, cualidades, descubrimiento de mi "pozo", conciencia de mi fuente original de crecimiento y maduracin. Reconocimiento y curacin de heridas . Encuentro con mi yo personal. Conocerse - poseerse - formarse conciencia (la voz del ser en crecimiento que, por ser tan pequea, no se oye con tanto ruido...) Y no hay conocimiento personal sin conocimiento de la realidad en la que estoy metido y me muevo: familia, comunidad, pas, mundo. Y cmo formar la conciencia, formar en los valores...? Cmo saco yo qu es un valor? Cmo hago para rescatar los valores, cmo los detecto, cmo los puedo presentar? Crecimiento en los valores. Cules son los criterios que me hacen decir que me he topado con un verdadero valor. La referencia fundamental t iene que ser: lo que da vida. Lo que me da vida-felicidad es valor, lo que no me da vida no es valor. Lo que da vida a los dems , a los MS, a la naturaleza (responsabilidad del dao ecolgico hecho a la humanidad)... es valor. Metodolgicamente solo la experiencia nos permite llegar a poder formular algunos valores elementales: la confrontacin de los valores-antivalores a travs de ejemplos concretos. Plantearse: si todos realizaran y vivieran ese valor sera mejor el mundo, se hara ms feliz... Formacin de la conciencia. De todo un trabajo de conocimiento personal (cmo estoy y soy determinado) y de todo un trabajo de desarrollo de los valores, es que se llega a la formacin de la conciencia. VOZ DEL SER EN CRECIMIENTO. Algo dinmico, en proceso de crecimiento. Con esta voz de la conciencia voy a aprender a optar por lo que da vida. Se trata de ir aprendiendo, entre dos pensamientos, a apuntarse a aquello que nos da vida, la

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mejor vida. La conciencia es el gran pivote que me lleva a tomar decisiones, invitado siempre a optar por lo que da vida. Todo esto encierra ciertas condiciones: sinceridad, confianza, honestidad, libertad, deseo, apertura, disposicin a correr riesgos... Una persona as est preparada para entender y vivir el discernimiento cristiano. Sabemos, evidentemente, que en todos estos elementos estamos en un continuo proceso de maduracin y crecimiento. Por esa razn estos elementos se convierten en requisitos y metas, tarea y don. El pivote de un discernimiento humano estara en la formacin de la conciencia y crecimiento en los valores. El pivote de un discernimiento cristiano estara en la formacin de la conciencia, crecimiento en los valores cristianos y en el papel que juegan los espritus. 2.- Necesidad de cotejamiento Dios nos habla por medio de mediaciones, por el confrontarme con otras personas que tengo cerca. Se supone que tengo una disposicin e inters en buscar junto con otros, lo cual supone un compartir, saber escuchar, no tener prejuicios, cotejar... No hay discernimiento cristiano sin cotejamiento. El material que se me da en mi vida interior no es como los aretes, que no sirven para nada sino para adorno... Lo que se me da es para construir el Reino. Alguien del grupo me tiene que decir si esto es vlido o no para el Reino. (Ignacio durante cuatro o cinco aos estuvo con grandes mociones para ir a Jerusaln. El Guardin en un momento le echa abajo su pretensin. En Ignacio hubo autenticidad y sinceridad pero...) As pues, todo cristiano, hombre y mujer, puede y es necesario que discierna. No puede hacerlo quien ya sabe de antemano dnde est la verdad. Por eso es que se requieren estas condiciones: mnima disponibilidad y libertad, no de justificar la postura tomada, sino de dejarse conducir y llevar por el Espritu, lucidez: conozco y percibo distintas ofertas o posibilidades que se me abren en mi camino, y valoro estas posibilidades, libertad (indiferencia): previamente no s dnde est la verdad para m y no me determino por ninguna de las partes, enraizamiento social: saber "estar" en la realidad y desde ah decidir, en confrontacin y dilogo con personas e instancias, sabiendo or, escuchar,dialogar... conocimiento de metodologa, autoconocimiento de compulsiones, heridas, resistencias, autodefensas... riesgo y confianza.

3.- Confirmacin histrica El discernimiento tiene que ver con el Reino. No es en el vaco. Por eso, un elemento importante en el discernimiento cristiano es la confirmacin histrica. La historia es la que va a decir si s o no. El proceso de Jess se confirma en la Resurreccin. Aparentemente se viene abajo todo en la Pasin, pero Dios le confirma. No es cuestin mecanicista. Es una osada... No ir delante, sino seguir sabiamente ignorante..., y, al final, "...se saber". Estar abierto a que e n la historia se confirme. Yo ahora veo hasta aqu... Lo veo sostenible y Dios me da fuerza para mantenerlo... Pues adelante, y Dios me ir dando en cada momento los elementos para seguir descubriendo y decidiendo. Requisito fundamental del discernimiento, por tanto, es estar en la onda de Jess y su Espritu y el Reino, estar en la misma onda de las opciones de Dios. Dios opta por el pobre: los empobrecidos econmica, poltica, socialmente; los desahuciados/salud-moralraza. Ignacio en las DOS BANDERAS nos plantea el esquema bsico del discernimiento. Aqu es donde entendemos lo de Jess. El requisito, en cierta manera, es estar del lado de

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Jess ( "que me ponga bajo su bandera"), o, por lo menos, lo deseo. Manejo de los deseos tcnica de desbloqueo psicolgico : deseo de desearlo algn da . Si no tengo esto para qu empearme en discernimiento o ejercicios. El temor es freno. El deseo es resorte que me desbloquea y me lanza: desear el deseo de Dios para m. Tres requisitos fundamentales del discernimiento: que tenga claro los rasgos de Jess, que tenga libertad para no estar decidido y apegado previamente, que tenga un amor capaz de escoger lo que ms me identifica con Jess.

4.- Desde la actividad y dinamismo de la Espritu ("espiritual") En el A.T. su capacidad de embellecer el caos..., que todo adquiera forma. Saca del caos y crea el cosmos, le da belleza y forma al caos, la liberacin de los oprimidos: xodo... la profeca: se encarna en personas que son arrebatadas por El para decir lo que es y no es/anuncio-denuncia, la sabidura: nos ensea a saborear todo, a elegir lo mejor, a saborear con el gusto de Dios.

En el N.T. engendra al Hijo, "el Espritu del Seor est sobre m" , "este es mi Hijo muy amado". Es decir, dnde est Jess: en el hambriento... El Espritu se posa en aquel donde est el Hijo, el apoyo solidario a Jess, acompaado con el afecto, y a los dems en la tentacin y en los momentos duros. La osada agarra a Jess y lo lleva al desierto... Espritu de contestacin. "Sabiamente ignorante". Ir donde no s, dejarme llevar. resucita al Hijo..., desclava a los crucificados de la historia. Lo ms caracterstico del Espritu: al Hijo el Padre resucita... hace Iglesia = convocacin: junta y organiza a la gente... La comunicacin y el fuego: del temor se pasa al dinamismo osado, "y cambiar la cara de la tierra". Nada tiene que ver con "mear agua bendita" ni intimismo...

Cules son los rasgos caractersticos del Espritu? . audacia de llamar a Dios Padre - nuestro, . memoria subversiva de Jess, . nos lleva a hacer obras ms grandes que las que hizo Jess, . nos empapa de Jess... en su relacin obediente al Padre, llena de confianza filial, dedicacin absoluta al Reino, el sueo de su Padre (anuncio/denuncia), no se casa con nada ni con nadie, entrega sacrificial para hacer una nueva humanidad, predileccin por lo pobre, roto, irredento. Relacin con el PADRE - el REINO: es lo que le hace ser asertivo para luego ser provocador: Jess empeado y esperanzado en el Reino. Lo que le hace ser transformador de lo que vea, no se contentaba del mundo como estaba, y lo que le hace profeta con sabidura y autoridad. Lo que le hace ser solidario con los ms necesitados. JESS LIBERADOR.

8 FUERZAS-IMPULSOS EXPRESIONES-VEHCULOS
1.- Fuerzas-impulsos Existen tres protagonistas. BE, ME, YO. Se da una lucha entre dos fuerzas o imanes: el BE y ME. Yo soy el campo donde se desarrolla esa lucha, estoy en medio del fuego cruzado, y me puedo poner al lado del uno o del otro... Yo con mis compulsiones, mecanismos de defensa, deformaciones de mi yo, heridas... Cada uno tiene su intencionalidad, es decir, barre para su casa. Cada uno me invita, prometindome vida y felicidad. Estos personajes se manifiestan en impulsos. Yo respondo, reacciono. Todo lo que es invitacin del BE es mocin: me impulsa hacia el encuentro con la Voluntad de Dios, con el Reino. Todo lo que es invitacin del ME es treta: me impulsa a alejarme de la Voluntad de Dios, a apartarme de Dios y su reinado.. La accin del BE me lleva a la realizacin de una eleccin segn Dios y su Reino: me conduce a una muerte para dar vida. La accin del ME me aleja del sueo de Dios: su estrategia es de confusin. El mundo se hace confabulacin contra el Reino y, de alguna manera, tiene su personalizaci n: el mal se hace presente en la vida. Esto quiere decir que en mi vida no estoy solo yo con mis compulsiones, mecanismos de defensa, elementos malos del nmero..., sino que tambin soy tentado. Hay algo o alguien que intencionalmente me trabaja. Mi libe rtad, abierta a la fe, lucha entre la libertad de Dios que me libera y la seudo-libertad del mal que me esclaviza. Me siento atrado por los dos polos. Jess experiment la tentacin: del facilitar las cosas, del poder, del aparentar. Ah est tambin presente en mi vida, es algo que me viene de afuera. Tengo que ir aprendiendo a distinguir qu es compulsin y qu es mal espritu. El mal espritu se va a aprovechar de mis compulsiones. La mocin me va a llevar a Dios y su Reino. La treta va a tratar por todos los medios de impedir esa experiencia. Por lo tanto, estn: el agente bueno - el agente del mal (caballo de Troya) - mi yo con sus compulsiones, heridas, mecanismos de defensa, pero, en medio de todo, con su libertad. Mi pocito: dos o tres gotitas, en medio de una barca toda herida, agujereada, con grandes mamparas para disimular, con grandes montajes para defender las dos o tres cositas que tiene... 2.- Expresiones-vehculos Todas estas invitaciones vienen vehiculadas, empaquetadas, tienen el ropaje de la consolacin y desolacin. Dios y el mal espritu siempre obran de contrario modo. De ordinario la mocin se me da en consolacin. De ordinario la treta se me da en desolacin. De ordinario Dios nos va a hablar acaricindonos, el ME nos va a hablar molestndonos. Ya vamos a ver que esto se complica. A veces Dios me va a pinchar, y el ME me va a invitar con baile y con tocamientos por donde ms me gusta. La regla bsica para darme cuenta si una invitacin es del BE o del ME: ver a dnde me lleva, sienta lo que sienta. En el focusing la pregunta fundamental es: qu experimento. En el discernimiento espiritual es: a dnde me lleva. De ah me dar cuenta si es mocin o treta. Tanto la consolacin como la desolacin se me pueden dar por medio de tres canales: - por representaciones visuales: imgenes, luces... - por representaciones auditivas: sonidos, palabras, msica... - por representaciones kinestticas: sensaciones... Esto depende de cmo soy yo, se adapta a mi manera de ser. La consolacin - la desolacin a veces la veo, a veces la oigo, a veces la siento. Las mociones, si las quiero decir bien, para ayudar, las tengo que hacer hablar a travs de los tres canales. Lo ms hondo es

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lo kinesttico. Dios no nos habla fuera de nuestra psicologa, sino usa todo el material que tenemos... Arte de degustar: pasarlo por los tres canales. Precisamente el papel del examen del da es este: que no se me quede en un solo canal, si la consolacin se me dio visualmente hacerla pasar a lo ms hondo, a lo kinesttico. Tratando directamente de la CONSOLACIN Ignacio la describe como todo aumento de fe, esperanza y amor [316]. Sera una vivencia en la que me siento lleno del amor de Dios e impulsado a ordenar toda relacin a las criaturas en referencia espontnea al Creador. Se puede dar a dos niveles: a nivel de conocimiento, y se me presenta como luz, lucidez, clarividencia; o a nivel de afecto y se me presenta como paz. Para Ignacio existen dos modos de darse la consolacin, lo que l llama "consolacin sin causa precedente" y "consolacin con causa". CONSOLACIN SIN CAUSA PRECEDENTE[330]: no hay proporcin entre lo que uno pone y lo que se le da. Es inesperada. Aparecen los dos elementos: luz y paz. Se percibe su principio y fin. CONSOLACIN CON CAUSA[333]: entra ms mi voluntad que ya estaba implicada: el beso que se pide. Aqu puede haber confusin, porque de hecho el ME usa como tctica el usurpar consolaciones, puede enturbiar el agua cristalina. Hay que estar atentos en esta consolacin. Ver a dnde me lleva... Si principio, medio y fin... Decamos antes que existen otros ropajes o envolturas con que se nos da la mocin y la treta. Puede ser que la mocin de Dios se me d con elementos de desolacin, sera la PRUEBA: impulso de Dios que se reviste de caractersticas desolatorias. O puede ser que la treta me venga con elementos de consolacin, y sera la FALSA CONSOLACIN: treta que se pone ropaje de BE, usurpa la consolacin. Es una vivencia causada por el ME, bajo apariencia de bien, para llevar a la persona al mal o a algo menos bueno. Ejemplo: a una persona le quiero ayudar; se lo puedo decir suave o fuerte, depende de cmo est la persona, su ambiente, su proceso... Adems de la consolacin, desolacin, prueba, falsa consolacin, podramos tambin descubrir otros estados de nimo espirituales que se pueden hacer presente tambin en nuestra vida. Estara el TIEMPO TRANQUILO: uno siente que, con solas sus fuerzas, est a la altura de las exigencias de Dios, no se presentan los anteriores estados de manera significativa. Y el TIEMPO DE SEQUEDAD: umbral, paso previo, a la desolacin; tiempo de desgaste, de desproporcin entre lo que Dios le pide y lo que uno puede. Lo fundamental como decamos antes es preguntarme a dnde me lleva. La mocin me lleva al Reino, la treta me lleva a negar el Reino. El Reino de Dios Jess lo representa como un banquete. Para no quedar en abstracto vamos a determinar las cuatro patas de la mesa del Reino de Dios. Cuando algo es de Dios me lleva a esta mesa, a este convivio: a las obras de solidaridad: Mt. 25 a la misericordia como mi Padre Celestial es misericordia, segn su corazn: Lc.6,36 a la persecucin, conflicto, riesgo, " no dando ocasin alguna para ello...": Mc.8,35 a mi yo, es decir que yo soy tambin destinatario y necesitado de l a solidaridad y misericordia: "amar al prjimo como a m mismo". Cuidarme y atenderme, perdonarme y aceptar que tengo que pagar un precio.

En resumen: la mocin me lleva a una accin en beneficio del necesitadoempobrecido con corazn henchido de misericordia, aprendiendo a hacerme, tambin, justicia a m mismo, aprendiendo a quererme y acogerme con la ternura con la que el Padre me abraza y me lanza hacia los necesitados, aprendiendo a asumir el precio que tengo que pagar de muerte para resucitar. Solo una de las patas..., o faltando una..., no vale!

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Primera regla fundamental del discernimiento: + qu me pasa o experimento?: en clave de consolacin o desolacin + a dnde me lleva?: derrotero: en clave de mocin o treta. Lo importante, sienta lo q ue sienta, es fijarme a dnde me lleva esto, a travs de la luz, voz, sensacin que estoy viviendo. Si me lleva a la mesa del banquete. Puede ser que no abarque las cuatro patas, pero, por lo menos, no est en contradiccin con las otras patas, y adems siempre estoy abierto a las otras o estn en semilla. Esto es discernir. Ejercicios: 1. Aclarar lo de las cuatro patas (cuchicheo) "amar tiernamente, caminar humildemente, practicar la justicia" 2. Usar textos del Evangelio donde se presentan rasgos, como e jemplos, de - mocin con consolacin Magnificat, "Te doy gracias, Padre...", los setenta al volver, Transfiguracin (Jess), Emas (parte ltima), Samaritana, Magdalena... - mocin con prueba Getseman, Cruz, Pedro despus de cantar el gallo, Mara despus del evento del templo, joven rico (le mueve a travs de una prueba)... - treta con falsa consolacin Tentaciones de Jess (la atraccin del poder, tener.. .que suena bien y le intenta seducir; uso de las palabras de Dios para justificar lo que no es ms que tentacin...), transfiguracin ( el "de ninguna manera" de Pedro que aunque aparentemente es para defender a Jess, este lo toma como cosa de Satans)... - treta con desolacin (en la vida ordinaria muy frecuente) Judas, Herodes que mata a Juan Bautista, Pilatos - su mujer... A la hora de querer describir los sntomas de la consolacin y desolacin, nos encontramos con una pretensin compleja. Ignacio nos da las pautas fundamentales de por dnde va la consolacin y por dnde la desolacin. La verdad es que, luego, cada uno va a tener su propia experiencia de consolacin y desolacin. Depende de su talante, manera de ser, historia personal, experiencia humana y espiritual. Con todo vale la pena extender un poco esa sintomatologa, a partir de nuestra experiencia cotidiana, para luego aprender a reconocer nuestra propia manera de vivir la consolacin o la desolacin. Simplemente es un intento.

LA CONSOLACIN [316]
Efecto tonificante que nos hace progresar en el bien confianza que nos inspira hacer cualquier cosa por Dios y los dems, superacin con facilidad de obstculos, humillaciones, sacrificios, trabajos que hasta entonces habamos temido, abandono en las manos de Dios, nuestro Seor, que disipa temores irracionales, facilidad en el esfuerzo espiritual hacindose las penalidades llevaderas, se deshacen nuestros barullos interiores, nuestra manera de ver el mundo se simplifica en Dios y se establece una paz activa y profunda,

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sin desaparecer las adversidades ni las condiciones duras de la vida, sin embargo Dios nos infunde valor, nimo, alegra, paz, inspiraciones conducentes a mejor amar y servir, Dios facilita y protege nuestra marcha, nos libra de atascos y estancamientos interiores...

Y as para adelante... Lo importante es que tenemos q ue fomentar y alimentar estas mociones porque nos permiten trabajar en el mismo sentido que trabaja Dios. Qu hacer con la consolacin? . reconocer que no es nuestra . cargar las pilas para cuando venga la desolacin . vertirla, entregarla, compartirla, ponerla al servicio del trabajo apostlico.

LA DESOLACIN ESPIRITUAL
En s misma no es una tentacin, en el sentido de una incitacin a hacer el mal, sino una especie de prueba, de atmsfera difcil en que uno podra asfixiarse si se dejara llevar. oscuridad: no se sabe por dnde avanzar; lo que ayer pareca claro ahora resulta incierto; las certezas, como pjaros derribados, yacen muertas, tristeza deprimente: que tiene su origen en cosas banales, pero la onda de su conmocin se extiende a todo el ser, dejndole a uno abatido, sin fuerzas, indefinido y difuso mal humor, tremenda melancola, fascinacin por las certezas sensibles (fijaciones); nuestra visin se detiene en las cosas y personas sin percibir su dimensin religiosa; el nico apoyo est en las seguridades materiales y en los medios humanos; inclinados a poner nuestra confianza en las realidades terrenas y tangibles, turbaciones e inquietudes, escrpulos, miedos a no saber escoger lo mejor, temor irracional a tropezar en la tentacin, ansiedades, sequedad del corazn tanto en la oracin como en la relacin y trabajo apostlico; ni calor ni deseo; tierra rida, ausencia, vaco, nausea, prdida de confianza y de esperanza: o no sentimos el apoyo de la presencia de Dios o llegamos a creernos separados de nuestro Creador y Seor, o nos creemos rechazados por El.

Estas mociones que nos abaten y paralizan van a contrapelo de la accin de Dios. Lo importante es que nos demos cuenta que estamos en una zona malsana o, al menos, desfavorable y que, por lo tanto, hay que salir cuanto antes de ella. Tal como se nos presenta es como una cada en tierra, un derrumbamiento; se nos nubla la visin, que tiende a estrecharse y acortarse; desaparece el impulso y el fervor de la entrega; hace su aparicin el estancamiento y el desnimo que dificultan la marcha. Aunque lo vamos a tratar en el captulo que viene, es bueno ya desde ahora saber distinguir de un estado propiamente psicolgico a un estado propiamente espiritual, es decir, de un estado desolatorio psicolgico a un estado desolatorio espiritual. Nuestras complicaciones sicolgicas invaden el terreno propiamente espiritual. El mismo ME se aprovecha de esta situacin para hacer su trabajo en el terreno espiritual. Nuestros malos funcionamientos, partes o pedazos sueltos no integrados, desencajados, mecanismos de defensa, compulsiones... todo esto es terreno abonado para la treta.

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Cundo nuestra depresin llega a ser espiritual? Hablamos de depresin como: niebla, desnimo, invasin de tristeza, obsesin de un escrpulo, temor determinado, las dificultades de la vida crecen desmesuradamente en nuestra imaginacin, deprimentes y estriles reflexiones de carcter obsesivo, confusiones, obscuridades, angustias con respecto a Dios y a nuestras propias debilidades....

Nuestra depresin llega a ser espiritual : - cuando afecta el terreno religioso, - cuando se ve perturbada nuestra relacin con Dios: nuestra fe, nuestra confianza en El, nuestro amor a los dems, - cuando queda distorsionada nuestra relacin con la experiencia del Reino, con todo lo que eso implica en la relacin con Jess, con los pobres, la vida, la realidad. De hecho se pueden dar tres tipos de desolacin: a) Proveniente de m mismo [322] + Su causa: - por razones fsicas - por razones histricas, objetivas - por razones sicolgicas. Estrictamente hablando ninguna de estas se llama desolacin. Son ambiente, caldo de cultivo. Pero tambin puede estar en juego mi voluntad y libertad, y as sera: - por ser tibio, negligente, aflojar mi voluntad, falta de libertad en mi trabajo. Todo esto me dice que la tierra prometida es don y conquista. + Estrategia ante este tipo de desolacin: trabajar con medicina apropiada direccin espiritual el examen: poner orden, concatenar mis acciones..., colocar las cosas en su lugar; la desolacin me puede anunciar que algo nuevo va a nacer reeducar la voluntad: definir tiempos, costumbres, ambientes... b) La que proviene del mal espritu, causa por excelencia de la desolacin + Sntomas oscuridad: mocin a cosas bajas y terrenas turbacin: inquietud de varias agitaciones, infidencia, falta de esperanza y amor, pereza y tristeza tendencia a quitar la paz de raz sentimiento no solo de que estoy mal sino de que ni siquiera tengo fuerzas para remontar desnimo siento claramente que me aleja de la consigna.

+ Estrategia . no hacer mudanza: no cambio mi decisin pero s la estrategia de contraataque: conseguir lucidez sobre el proceso, incrementar la oracin de peticin

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. transparencia vs. clandestinidad . paciencia, resistencia en la fe . confianza en el Seor. c) La que proviene de Dios: PRUEBA + Diferencia - de dan mayora de elementos que definen desolacin, pero hay algo bien distinto: hay un fondo de paz, que lo siento como regalo, - queda, por lo tanto, fuerza suficiente para seguir adelante, - hay un invitacin latente al "magis", es decir, a dar un salto en la prueba; es prueba y correctivo. + Por qu de la prueba es la que nos hace crecer anuncia conversin, cambio: lgrimas de Pedro nos hace participar solidariamente con la desolacin de los pobres nos ayuda a comprender, asumir y cargar con la realidad hermanos (as)...

de

ESTADOS ESPIRITUALES - POCAS ESPIRITUALES


1.- Estados espirituales En el proceso psicolgico nos preguntamos fundamentalmente: de dnde me vienen las ideas, voces, sensaciones que experimento? En cambio, en el proceso espiritual la pregunta fundamental es: a dnde me llevan las ideas, voces, sensaciones que experimento? Es importante que sepamos distinguir tres estados a tres niveles distintos, aunque entre s ntimamente relacionados: . "estado fisiolgico" (dolor, hambre/bienestar) . "estado psicolgico" (depresin, ansiedad/euforia) . "estado espiritual" (consolacin/desolacin) Es fcil decir "desolacin" a una simple depresin, que todava, en s, no tiene que ver con una ptica espiritual. O denominar "consolacin" a algo que puede ser un bienestar personal o fruto de una euforia. As, pues, es importante tener conciencia de cundo realmente est actuando el Me o Be o es cuestin de mi propia psicologa o necesidades orgnicas. Nunca olvidar, con todo, que somos una unidad integral y que cuando se revuelve algo, en alguno de los tres niveles, de alguna u otra manera, tambin se revuelve en los dems. Normalmente lo fisiolgico se refiere al cuerpo, lo psicolgico a la personalidad y lo espiritual al sentido. Fisiolgico + bienestar + oxigenado despus de correr - diarrea - no he comido Psicolgico euforia alegra ansiedad enojo Espiritual consolacin consolacin desolacin enfrentamiento

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a) Reglas prcticas para distinguir entre lo fisiolgico y lo psicolgico, es decir, cundo estoy en lo fisiolgico y cundo estoy en lo psicolgico fijarme en el por qu me est pasando: en lo fisiolgico se debe a los condicionamientos fsico -ambientales; en lo psicolgico se debe, normalmente, a condicionamientos ambientales (acogida/rechazo), histricos, biogrficos, fijarme a dnde me repercute: en lo fisiolgico tiene repercusiones orgnicas, en lo psicolgi co tiene repercusin en mi talante, humor, manera de reaccionar, fijarme dnde lo ubico lo que me est pasando: en lo fisiolgico me viene del cuerpo, y si tomo la medicina y descanso, se me resuelve, en lo psicolgico me viene de la cabeza, lo ubico en lo emocional.

Es necesario que me vaya haciendo mis propias "reglas"... Por una parte darme cuenta que nuestras vivencias interiores son complejas, pues se manifiestan como un conjunto integrado, y, a primera vista, son difciles de desentraar. En segundo lugar, es imprescindible conocerme a m mismo bien como soy, por dnde van mis compulsiones: cada uno tiene sus reacciones, su modo de somatizar... Darme cuenta de mi carcter. En tercer lugar, agotar siempre la causalidad, es decir, la razn de ser da cada fenmeno en la dimensin en que se presenta: ver si las sensaciones corporales que experimento en un momento dado pueden explicarse nicamente a causa del cuerpo o ms bien pueden ser ya efecto de la psicologa. Agotar la causalidad en cada dominio: fisiolgico, psicolgico, espiritual. Evitar la relectura del otro estadio desde ese estadio anterior. Desconfiar esas relecturas que llevan a conclusiones "fciles". No dejar las relecturas que alimentan la interpretacin negativa espiritual. Y en cuarto lugar, cotejar con alguien que me conoce bien y me quiere. b) Cmo s que algo pasa de lo psicolgico al estado espiritual? Tengo que agotar primero las explicaciones anteriores (fisiolgicas o sicolgicas) y ver si lo que experimento no puede ser simplemente efecto de las dimensiones corporales o sicolgicas. La pregunta fundamental siempre es a dnde me lleva. Signo de que una experiencia interna est ya en el estado espiritual es si su derrotero va en la dinmica tpica evanglica. Si afecta a algo relacionado con el Reino y sus cuatro patas est entrando en el estado espiritual: solidaridad con los enfermos, pecadores y necesitados (sin excluirme a m mismo, a mi parte pobre, vulnerada, a mi sombra), con el corazn lleno de misericordia y compasin, que conlleva ordinariamente componente de persecucin, malentendido y cruz. Me aclaro que en lo fisiolgico y psicolgico no hay nada, y, con todo, siguen los sntomas... Quiere decir que ha entrado en el terreno espiritual. Afecta mis races capitales. "Consolacin sin causa precedente". Siempre es de Dios. Es aquella experiencia que supera lo que yo ordinariamente podra sentir o pensar, va ms all de las explicaciones sicolgicas, y hasta se presenta contrario modo a mi manera habitual de comportarme. No hay nada en mi psicologa que pueda explicar lo que me est pasando. Desborda mi manera de ser, mi forma natural o habitual de ser o supera el tipo de acciones a las que normalmente me lanzo. Analizando mi modo "normal" de proceder, supera mi modo de ser y mis fuerzas lo que estoy viviendo, por lo que siento o por lo que me atrevo a hacer. No tanto fijarse en la causa, sino en que siento ms de lo que habitualmente puedo vivir, experimento cosas que normalmente no estoy habituado a experimentar. Siento que es un puro regalo que va por otro lado de los canales ordinarios. Esta experiencia tiene que llevar siempre a lo de Dios y su causa.

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Confrontarlo con alguien que me conoce y quiere. Esta experiencia es clave para dirimir cundo algo es claramente de Dios y no fruto de mi cuerpo o psicologa. Fijarme que el estado espiritual, propiamente dicho, se va a volver en el modo habitual de ver la vida. En el hombre o mujer "con espritu" se va dando una facilidad para ir integrando, reinterpretando, constantemente, todo lo que acontece desde la mirada de Dios. En esta situacin todo se vive como estado espiritual: todo me habla de Dios, todo lo leo desde Dios..., no de manera providencialista sino bien realista. "Buscar a Dios en todas las cosas, y a todas las cosas en El". Hacerse "contemplativo en la accin". Es importante descubrir mi historia espiritual: este es el rostro personal de Dios, a travs del cual el mismo Dios se me ha ido revelando y por donde me ha ido llevando... VOCACIN PERSONAL. Tengo que hacer mis "reglas", a partir de las situaciones humanas y espirituales. A m la mayora de las veces me ocurre que cuando ... Puedo tambin llegar a distinguir la treta de un mecanismo de defensa o una reaccin desproporcionada, si se da una interpretacin que atenta contra la manera que Dios suele actuar: fomentando un impedimento o acciones que rompen la solidaridad con los ms necesitados y cierran el corazn a la misericordia y ternura , me cierran a los dems...

2.- pocas espirituales Ignacio, en el libro de los Ejercicios, nos entrega dos series de reglas, para la Primera y la Segunda Semana. Se refiere a dos pocas espirituales en las que se puede encontrar el ejercitante. Aplicado a la vida ordinaria tambin se puede hablar de dos etapas o pocas: una relativa a la Primera Semana y otra a la Segunda. Qu es lo que define una poca u otra? Sera la manera distinta de actuar el ME, o dos alternativas de ataque del ME. Por eso se llaman pocas o alternativas. Pero no solo se refiere al modo distinto de ataque del ME, sino que tambin, de alguna manera, reflejan el nivel del proceso de la persona: "de pecado en pecado en mortal.../ los que van intensamente purgando.../ lo que de bien en mejor subiendo..." A partir de estas maneras de actuar del ME, Ignacio establece sus reglas o maneras de reaccionar. Lo importante es que tome conciencia de en qu momento estoy en mi proceso espiritual o en qu poca espiritual me encuentro. Primera poca o alternativa: . El ME ataca descaradamente. Me ataca por los sentimientos[315]. . Cul es la puerta de entrada del ME? Por dnde se me trepa? Se aprovecha de nuestras heridas y traumas: que se hacen caldo de cultivo para las tretas, como que les echa sal y vinagre para que ardan... y por ah se va a ir toda la fabricacin de las tretas; es mi parte dbil que provoca en m reacciones desproporcionadas.. Y se aprovecha tambin de nuestros instintos sacados de quicio: el poder, tener, ser apreciado, sexo...los aprovecha para sacarlos de quicio, y as lo instintual se convierte en el mvil de la persona. Estado en que me deja el ME. En perfecta desolacin. Qu pretende el ME (estrategia): Tirarme de golpetazo. Tctica: con complicidad, y me invita a la clandestinidad. El recorrido de la accin del ME: est a la expectativa de mi reaccin. Tipo de tentacin: se me presenta claramente como tentacin. Signos de la presencia del ME: son perceptibles. Efectos: un malestar brusco. Nuestra reaccin: actu contra.

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Segunda poca o alternativa: El ME ataca de manera encubierta[329], con "razones aparentes, sutilezas y asiduas falacias". Por dnde entra? Se aprovecha de nuestros fervores indiscretos y de nuestros mecanismos de defensa. Saca la cualidad mejor que uno tiene, el don ms bonito..., para desde ah salir con la suya. Esa cualidad convertida en fervor indiscreto se friega... A raz de esa cualidad monto un tinglado en que yo me convierto en juez y los dems son juzgados... Se infla el globo y cualquier alfiler lo deshincha... Vacuno a todos los dems contra esa cualidad sacada de quicio. "Todo el da hablando de los pobres..." En vez de darme calor y dar calor a los dems, me destraba y destraba a los dems. Estado en que me deja el ME: en falsa consolacin. Qu pretende el ME: irme minando poco a poco, que se desvirte lo que es bueno. Tctica: camuflaje. Recorrido de la accin del ME: se me oculta, no me da la cara, es una accin maosa. Tipo de tentacin: no me presenta lo malo, sin lo malo para m. Signos de la presencia del ME: estn encubiertos. Efectos: desnimo, pero de a poquito. Nuestra reaccin: descubrir bien la trayectoria, detectar por dnde entr y cmo se fue desarrollando la tentacin... Se necesita mayor lucidez. Pero quizs previo a esto sera mirar y probar tres cosas: si estoy echando cubetadas a los dems, cmo andan mis fervores indiscretos, cmo andan mis mecanismos de defensa.

No quiere decir que el estar en la segunda poca signifique haber ya superado la primera. De hecho podemos volver a una u otra indistintamente. N.B. Los mecanismos de defens a, en su momento, fueron estructuras que ech mano para defenderme. Me han defendido, pero lo malo es que los he convertido en manera habitual de defenderme. El ME les da cuerda y los convierte de la represin en virtud y en modo habitual de actuar... - En la primera poca el ME agarra la "cubetada de basura" y la echa sobre uno mismo: "no soy nadie..., nadie me aprecia y valora". En la segunda poca me pongo guantes de hule y agarro cubeta, y distribuyo las cubetadas para los dems. . Por dnde s que estoy herido? Por mis reacciones desproporcionadas. Qu tal (la acogida): "me cuesta que alguien venga..." Adis (la despedida): "me cuesta que alguien se vaya..." S/No (verdad): "me cuesta decir lo verdadero y autntico..." Importancia del conocimiento pers onal. -

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Conclusin: De hecho hay cuatro pocas en los Ejercicios de Ignacio: "de mal en peor..." El ME me aplaude, me echa porras. El BE me pincha y trista la que hemos descrito como primera poca la que hemos descrito como segunda poca aparentemente vo y bien ("cumplo, etc..."), pero me voy encerrando y enquistando.

CONSIGNA:
Lo ms importante en un proceso espiritual es la formulacin (imagen, sonido, sensacin) del modo como Dios me ha ido llevando en la vida, el paso de baile como me ha ido llevando... Esta formulacin sera la consigna: la mocin eje o convergente por donde Dios me lleva y ya me viene trayendo. Tiene que ver con la consigna sicolgica. Es importante saberlo para que sintonice y me deje llevar. Es dejarme deslizar por ella y dejarme conducir a donde me lleva.

Es algo que ya tengo, lo nico que pido es descubrir cmo es que se da eso que ya Dios me ha dado: vocacin personal, vocacin primera, vocacin fundamental, lnea de la vida, palabra-vida... Este es el chiste de los Ejercici os: durante treinta das pido la gracia de poder desentraar la convergencia de los impulsos por donde el Seor me quiere llevar y me promete su ayuda, y las mociones que van apuntando hacia una que hegemoniza a todas las otras. Va a ser mi jaculatoria, lanzamiento de continua oracin hacia Dios. Se convierte en imagen en la que mi imaginacin se va a sentir apaciguada. Eje por el cual voy a discernir de ahora en adelante, el gran criterio para discernir: mocin, si algo me acerca a la consigna; treta, si algo me aleja de la consigna. Desde ah siempre tengo en cuenta la lnea por donde el Seor ya me lleva. En definitiva se trata, que yo me ponga al modo como me ha conducido siempre. Cmo s que es mi consigna. En primer lugar, me llama por mi nombre. Por otra parte, todas las otras mociones convergen, confluyen, brillan... Y adems, la tretas sucumben con ella, es el antdoto de las tretas. De hecho la treta me hace un gran favor: me seala, al intentar robarme, el mejor don que yo tengo. Ejercicio: 1. En mi comunidad tres casos de fervor indiscreto. 2. Por dnde va mi fervor indiscreto. Para Ignacio es importante ver el proceso por dnde me ha llevado y lleva el BE y por dnde me ha tentado y tienta el ME. El discernimiento, segn esto, no solo sera c onfrontar entre lo que me propone el BE y el ME, sino tambin entre lo que he vivido y lo que se me abre en el futuro. Es importante para Ignacio ver el proceso, verlo en pelcula, para as darme cuenta de por dnde me lleva el BE y por dnde me tienta el ME. Ejercicio: Cules son mis Babilonias, Jerusalenes, Nazaret, Betanias.

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Discernir entre los propios deseos y los deseos de Dios


Ya de cara al Dios de Jess, se tiene que clarificar un aspecto fundamental: si l puede imponer su voluntad, si tiene una voluntad especfica para cada cual y en todo tiempo, o si lo que se tiene que hacer es reconocer en los propios deseos y aspiraciones, aquellos que se pueden atribuir a Dios3. Es decir, el discernimiento nos prepara para dar una respuesta personal e indita a los llamamientos del Evangelio, del Reino de Dios, teniendo en cuenta lo que soy, lo que he vivido, lo que quiero ser y hacer, lo que reconozco como urgencia en el mundo. Por tanto, el discernimiento es inventar nuestra respuesta: la ma y la de Dios. Es una creacin comn; es decir, el discernimiento es al reconocimiento de los deseos de Dios, lo que la piedra de moler es a la sensacin. Sin embargo, en esta invencin comn, pueden presentarse dos dificultades: en primer lugar, se pueden confundir las cosas de Dios con las cosas personales -y stas muchas veces, mal ubicadas -; y, en segundo lugar, constatar que no es fcil distinguir cuando algo puede ser en la onda de Dios. De all que para discernir, sea necesario tener un conocimiento profundo de s mismo(a) somos reiterativos en esto- y un conocimiento bsico de cules son los gustos de Dios, cmo es su modo.

Cfr. RONDET, M. Tiene Dios una voluntad particular para cada uno de nosotros?: slo el amor empalma las voluntades. En: Apuntes Ignacianos , enero abril de 1992, Colombia. Este artculo platea nuestra libertad y responsabilidad ante la voluntad de Dios.

Los gustos de Dios y su modo quedan muy patentes en una imagen simblica que sintetiza todo lo del Reino: el Banquete, la comida compartida alegremente4. Algo es de Dios cuando se pueden encontrar los cuatro pedestales de la mesa del banquete del Reino: realizar las obras de justicia solidaria (Mt. 25: 31ss), aceptar la invitacin a la misericordia de Dios (Lc. 6.36), asumir que por realizar estas dos tareas venga la incomprensin y hasta la persecucin y muerte (Mc. 8, 38) y cuidar de s mismo(a) con la misma dedicacin que se quiere y se cuida de los(as) dems (Mt. 19,19) Todo lo que lleve a la mesa de Banquete del Reino va en la onda de los deseos de Dios. Este es, por tanto, el gran criterio de discernimiento. En torno a ste se genera lo que es su metodologa especfica. Ahora bien, aunque lo bsico es conocer el derrotero de lo que experimentamos a dnde nos lleva eso que sentimos o pensamos- es muy importante captar toda la riqueza que tiene la experiencia, sabiendo tener en cuenta varios elementos. Estos elementos puestos a funcionar cada da, constituiran el examen cotidiano. Es decir, el examen diario se convierte en un medio privilegiado para confrontar los deseos personales con los deseos de Dios, un medio eficaz para revisar continuamente la respuesta conjunta que estamos inventando Dios y yo.

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Cfr. CABARRS, C. La mesa del banquete del Reino... Op. Cit

DIOS TIENE UNA VOLUNTAD PARTICULAR SOBRE CADA UNO DE NOSOTROS ?


(Michel Rondet sj , Christus, 1989(392-399)

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Sabemos que Dios nos llama por nuestro propio NOMBRE y que nuestro encuentro con El pasa por un CAMINO que nos es peculiar. Sera seguro y bien confortante, en las horas de duda y de dificultades, saber que n uestra VOCACIN es parte del designio de Dios previsto desde toda la eternidad, en el que cada momento de nuestra vida, alegre o triste, encuentra su propio lugar y su propio sentido. Pero, en el mismo momento, algo protesta dentro de nosotros: - Es que Dios nos coloca ante un programa por cumplir, establecido fuera de nosotros, sin darnos lo medios seguros para conocerlo? - Qu angustia para nosotros al tratar de tomar una decisin! Cualquier error o atraso sera un drama! Esta manera de pensar nos m uestra la imagen de un Dios perverso, omnipotente, que todo lo ve, que todo lo sabe, ante qui en la historia humana se des-enrolla como un espectculo sin sorpresa, y donde lo nico que se espera es que nosotros ocupemos nuestro lugar como figuras decorativas habiendo ya Dios previsto todo desde la eternidad. Queda claro que tal imagen no puede de ninguna manera expresar la actitud del Dios de la Alianza que vino a salvar lo que estaba perdido. 1.Una pregunta mal planteada Alguien dice: "Debo escoger; quiero hacer la VOLUNTAD de Dios y no quisiera engaarme, porque sera desastroso; pero no s lo que Dios espera de m, y, por tanto, vengo aqu para adquirir los MEDIOS para saberlo con certeza". Dar una respuesta a esta pregunta hecha en estos trminos es imposible. El DISCERNIMIENTO no nos revela , tal cual, los PROYECTOS de Dios sobre nuestra vida; sino que nos predispone a reconocer, entre nuestros DESEOS y nuestras expectativas, aquello que pueda remitirnos al Espritu de Cristo. La VOLUNTAD de Dios n o es que haga una ELECCIN de esto o aquello, sino que haga BUEN USO DE la FACULTAD DE ESCOGER; que ESCOJA yo mismo, al trmino de una reflexin leal, libre de egosmo y de miedo, la MANERA ms fecunda, la ms FELIZ de realizar mi vida. Teniendo en cuenta aquello que yo soy, mi pasado, mi historia, las experiencias que he vivido, las necesidades de la Iglesia y del mundo, qu RESPUESTA PERSONAL voy a dar a las llamadas que surgen al exponer mi vida a la luz de la PALABRA? Lo que Dios espera de m no es que escoja este o aquel CAMINO previsto por El desde toda la eternidad. Lo que El quiere es que yo INVENTE hoy mi RESPUESTA ante su PRESENCIA y LLAMADA. Aqu no se trata de DESCUBRIR y REALIZAR un programa pre-establecido, sino de hacer brotar una FIDELIDAD. 2.Una conversin en profundidad Ciertamente hay un designio de Dios sobre la humanidad: " Por l, antes de la creacin del mundo, nos eligi para que por el amor furamos santos e irreprochables en su presencia. Por Jesucristo, segn el designio de su voluntad, nos predestin a ser sus hijos adoptivos" (Ef. 1, 4-5). " Pero a los que ojos que la recibieron los hizo capaces de ser hijos de Dios" (Jn. 1, 12).

Sin embargo, este designio no es una determinacin cualquiera de una voluntad divina soberanamente libre; se trata de un DESIGNIO SALVFICO que expresa el ser profundo de Dios: el AMOR QUE SE DA Y SE COMUNICA. Es la expresin de la ntima comunin del Padre, del Hijo y del Espritu que se abre a una alteridad para acogerla en su amor. Este designio de ALIANZA engloba TODA la historia y TODA la humanidad. Y, porque es voluntad de Alianza, deseo de comunin, slo se puede dirigir a personas libres. Por tanto, es verdad que hay un deseo de parte de Dios que toca personalmente a cada uno de nosotros. A l crearnos a su IMAGEN, Dios nos invita a cada uno de nosotros a dar a esta imagen su resonancia particular. Como Jess dio a la imagen del Padre un rostro humano particular, as cada uno de nosotros estamos llamados a REFLEJAR en nuestra vida la santidad del Padre. Dios, en cuya presencia existimos, no es la "computadora" superpoderosa capaz de programar millares de destinos individuales y a quien deberamos preguntar con miedo acerca de nuestro futuro. El es el AMOR que CORRE EL RIESGO de LLAMARNOS A LA VIDA, semejantes y al mismo tiempo diferentes, para ofrecernos la alianza y la comunin. Es a este rostro de Dios que nos debemos DIRIGIR, si queremos situarnos en la verdad ante su Voluntad. 3.Para una Creacin

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La RESPUESTA que queremos dar a Dios no est escrita en ninguna parte, ni en el libro de la vida, ni siquiera en el corazn de Dios, a no ser que lo tomemos como una EXPECTATIVA y como una ESPERANZA. La esperanza de aquello que Dios mismo todava no ve y a lo que nosotros mismos vamos a darle forma e imagen. Es la GRANDEZA y el RIESGO de nuestras vidas: somos LLAMADOS a suscitar la ALEGRA de Dios a travs de la CUALIDAD y de la GENEROSIDAD de nuestra RESPUESTA. Las ELECCIONES que hacemos no son, por lo tanto, CREACIONES A PARTIR DE LA NADA. Nosotros las preparamos con el material que son los condicionamientos humanos: nuestro temperamento y nuestra historia. Nosotros no lo podemos todo, pero podemos dar SENTIDO y ROSTRO a aquello que es nuestra vocacin. En este esfuerzo de CREACIN personal en respuesta a la llamada de Dios, el Espritu se une a nosotros, no como una fuerza externa que se impone sobre nosotros, sino como una ENERGA INTERIOR suscitada en nosotros por la acogida de la Palabra de Dios y la participacin en la vida de la Iglesia. El Evangelio no nos DICTA la eleccin, sino que nos abre HORIZONTES a nuestro deseo: " Han odo que se dijo... Pues yo les digo... Busquen ante todo el reinado de Dios y su justicia..." (Mt. 5, 26; 6, 33). " La voluntad de mi Padre es que produzcan frutos y su fruto permanezca" (Jn. 15, 16) El Evangelio no nos dice aquello que tenemos que hacer, sino nos llama, en todas las cosas, a la perfeccin de la caridad: " Sean perfectos como su Padre celestial es perfecto..., mense unos a otros como yo les he amado..." (Mt. 5, 48; Jn. 15, 12). Tambin la Iglesia puede plantear sus demandas... proponiendo la vocacin a los distintos ministerios, a la vida consagrada, a esta o a aquella forma de servicio, pero cualesquiera que sean sus necesidades, no podr vincular nunca a nadie a un modo de vida particular sin estar segura de su libre consentimiento. Mucho ms que una programacin rigurosa, lo que caracteriza la vida de los SANTOS es la CUALIDAD de una reaccin espiritual ante los ACONTECIMIENTOS, aun los ms inesperados e inexpresivos. "Los ACONTECIMIENTOS son los maestros que Dios nos va dando para que nos ayuden a servirlo" (Pascal). los ACONTECIMIENTOS no son un cuadro donde Dios nos encierra; sino son los que hacen al santo. Ellos son el MATERIAL que se nos da para construir nuestra RESPUESTA. La RESPUESTA llevar la marca del material utilizado, pero, sobre todo, la marca del arquitecto que ha tenido la responsabilidad y que somos nosotros. No se puede hacer todo con todo, sino se puede hacer siempre de una vida una obra.

Nos hemos preguntado si se puede hablar de una VOLUNTAD PARTICULAR de Dios acerca de cada uno de nosotros. Sera ms exacto hablar de una RESPUESTA PERSONAL DE CADA UNO DE NOSOTROS AL DESEO DE DIOS. 4.- Para el dilogo de dos libertades El AMOR de Dios nos precede. Pero, como nos recuerda San Pablo, este amor " se vaci de s mismo" (Flp. 2, 7) ante nuestra propia LIBERTAD, habiendo asumido para siempre por nosotros la figura de SERVIDOR. Quiere decir que, llamndonos a la comunin, Dios no tiene otro deseo que el de consagrar nuestra LIBERTAD, que el de ofrecerle un HORIZONTE que la dilate hasta el infinito: " Permanezcan en m y yo en ustedes... Les he dicho esto para que participen de mi alegra y su alegra sea colmada " (Jn. 15, 4.11). Si Dios tiene un DESEO sobre nosotros, es antes que todo aquel de vernos que damos frutos: " No me eligieron ustedes; yo les eleg y les destin a ir y dar fruto, un fruto que permanezca" (Jn. 15, 16). Lo primario del DESEO de Dios est en vernos asumir plenamente nuestra LIBERTAD. Como el AMOR suscita el AMOR, la LIBERTAD despierta la LIBERTAD: la libertad de Dios despierta la libertad del hombre. Igualmente, para apreciar la CUALIDAD espiritual de mi RESPUESTA a Dios, es necesario tambin releerla a partir de mi propia LIBERTAD. Me doy cuenta que mi DECISIN est en consonancia con la VOLUNTAD de Dios cuando puedo afirmar que ella me hace LIBRE, es decir, da a mi vida coherencia y sentido, y unifica mi pasado y me abre a un nuevo futuro. Estamos tocando, en este punto, una de las caractersticas ms profundas de una DECISIN espiritual. Ella UNIFICA algo que en mi pasado eran solamente "toques" sucesivos. Ella va tejiendo en mi memoria las relaciones que yo no haba an percibido, y va introduciendo, en la aparente discontinuidad de mis momentos de gracia y de mis debilidades una CONTINUIDAD nueva. Y, al mismo tiempo, me abre un FUTURO: el PASADO as reunificado va haciendo aparecer nuevas POSIBILIDADES. Aquello que pareca imposible o sin sentido se hace natural. Ejemplo: Cuando Ignacio vuelve de Jerusaln, toma la DECISIN de ir a la escuela; tal escuela unifica todo un PASADO de momentos de gracia en torno a una MOCIN espiritual reconocida como fundamental: el deseo de "ayudar a otros". Eso abre, al mismo tiempo, a un FUTURO, que Ignacio todava no comprende, pero que est inscrito en la lgica de esta decisin: la Fundacin de la Compaa de Jess. Podemos decir con toda verdad que la fundacin de la Compaa es enteramente OBRA de Dios, cuyo amor lo precede y lo gua en todas las etapas de su vida. Y nosotros, por nuestra parte, tambin podemos decir que es OBRA de Ignacio, de su generosidad, de su fidelidad, de su lucidez: es decir, que esa obra lleva la MARCA de su LIBERTAD. Se debe hablar, por tanto, de una VOLUNTAD de Dios? Hay aqu una verdad profunda: la de un ENCUENTRO, de una COMUNIN de dos libertades que convergen en una OBRA COMN. 5.Para el bien de todo el Cuerpo

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En la Biblia toda vocacin est PERSONALIZADA; pero San Pablo nos recuerda que toda gracia es concedida para el bien de todo el CUERPO. Ninguno puede entenderse a s mismo sin referirse a su LUGAR en la historia comn. DISCERNIR la Voluntad de Dios en mi vida significa preguntarme siempre el sentido y el propsito de mi LUGAR en el pueblo de Dios. No el que me va a ser sealado, sino el que puedo y deseo ocupar. Qu tipo de miembro tendra que ser yo para el bien de todo el Cuerpo? Aqu la RESPUESTA me pertenece siempre a m, y Dios la espera de m, generosa y nueva, para alegrarse POR mi solidaridad, as como se alegr por mi LIBERTAD Estamos sujetos a una Voluntad Particular de Dios?

Dios no cesa nunca de CREARNOS mediante su PALABRA. Y en ese intento continuo de RELEER nuestra vida desde el MIRAR de Dios y haciendo MEMORIA de su AMOR y de su FIDELIDAD por nosotros, nos haremos sensibles a las llamadas que El nos dirige. Ms que una Voluntad precisa, expresa en forma de una regla de vida, las LLAMADAS nos revelarn el DESEO de Dios, lo que El aguarda y espera: vernos INVENTAR poco a poco nuestra RESPUESTA. Podremos, en consecuencia, acoger sin angustia las dudas, los fracasos y las ambigedades de nuestras elecciones. "DIOS ES BASTANTE VOCACIN" (Mounier) GRANDE PARA SACAR DE NUESTROS ERRORES UNA

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"Nuestros deseos ms profundos son DONES de Dios y apuntan hacia aquello que Dios nos quiere conceder. Ayudar a una persona a EXPLORAR lo que ella quiere verdaderamente es el primer paso". "Lo ms importante para el cristiano no consiste en 'hacer muchas cosas', sino en hacer lo que Dios quiere. Esto supone la conciencia de que la vocacin cristiana es una forma de SER, no de HACER". "La Voluntad de Dios es un AMOR que nos atrae... Realizar la voluntad de Dios es poner en acto la capacidad de amor que Dios ha puesto dentro de nosotros".

LA VOLUNTAD DE DIOS I.- DE QU HABLAMOS CUANDO NOS REFERIMOS A LA VOLUNTAD DE DIOS?


1. Lenguaje y concepto equivocado a) En ocasiones, la "voluntad de Dios", es una cosa que tiene Dios, normalmente escondida, y que nosotros tenemos que andar buscando. Esa "voluntad" suya nos precede, se oculta en alguna parte, y nosotros tenemos que caminar muy atentos para no confundirnos, porque en cada cruce de caminos slo hay uno que va a parar a ella, mientras que los dems son equivocados. b) Otras veces, estamos tan tranquilos y, de pronto, la "voluntad de Dios" se abate sobre nosotros de manera imprevisible e inevitable. Nuestra reaccin es hablar de un "misterioso plan", de un "inescrutable designio", de que "hay que resignarse ante lo que Dios manda", "l tiene determinada la hora de cada cual", "tenemos que aceptar con resignacin lo que Dios disponga", "l, en su divina Providencia, lo ha querido (lo ha permitido) as", "qu he hecho yo para merecer esto...?. Y as vamos destilando nuestra consternacin y asombro ante algo que no entendemos... Y lo malo es que de aqu no hay ms que un paso para sentir el futuro regido por el querer de Dios como una espada amenazante que va a recaer sobre nosotros en cuanto nos descuidemos. c) As podemos llegar a llamar "hacer la voluntad de Dios" a entrar en el juego de un fatalismo y una pasiva resignacin que dejan las cosas como estn: "si el mundo est as, es porque el Seor tiene sus planes, que no coinciden con los nuestros, y hay que adorar en silencio su santsima voluntad". Lo grave es que detrs est la imagen de un Dios autoritario y caprichoso: parece disfrutar con nuestro sometimiento; busca ejecutores resignados y funcionarios modlicos, que rellenan sumisamente un programa preestablecido desde toda la eternidad; nos quiere infantiles, alienados, pasivos, cumplidores de sus rdenes, refugiando nuestro miedo a la

responsabilidad detrs de caretas de "infancia espiritual" que nos descargan del riesgo de ser libres. Este Dios todo lo determina, gobierna, organiza, programa, decide y proyecta... "Cumplir su voluntad" nos hace vivir con la tensin de ser irreprochables y meticulosos, deseosos de "dar la talla" ante l, aorando siempre tener un recetario exacto en el que se nos especifique detalladamente qu es lo que tenemos que hacer y lo que no, para " estar en orden" en su presencia. 2. Lenguaje y concepto proyectivo Tan fatal o peor que el anterior. Porque quizs es ms sutil y envuelto en ropaje verbal justificatorio e ideologizado. Cuntas veces lo que llamamos "voluntad de Dios" no es ms que reflejo de nuestra propia subjetividad "sublimada". Es decir, la proyeccin de nuestros deseos que toman lo que llamamos "voluntad de Dios" como mscara de nuestras necesidades... Esa subjetividad nuestra que no es ms que expresin de nuestro mundo compulsivo y muchas veces catico de nuestros deseos; de nuestras tendencias obscuras que suplantan la accin del Espritu; agitacin de deseos, que tienen distintas direcciones, a veces opue stas...; motivaciones o pensamientos que puede ser que representen una cierta ideologizacin de mis intereses...; falsas adherencias, espejismos... En una palabra, todo ese mundo de las "afecciones desordenadas " de las que nos habla Ignacio. 3. Lenguaje y concepto bblico La Biblia usa dos trminos para expresar el concepto "voluntad de Dios". El trmino hebreo "rason" que expresa el sentimiento subjetivo de complacencia, aspiracin, deseo, amor, alegra... Ese mismo componente de complacencia expresa el trmino griego "eudokia", que significa "parecer bien"; es decir, la alegra que el Seor experimenta por su pueblo, el gran amor que siente por su elegido (cfr. Is. 62, 3-5). En el N.T. la "voluntad" del Padre (es decir, su amor, su complacencia, su felicidad) descansa en Jess (Mt. 3, 17; 17, 5; Mc. 1, 11; Lc. 3, 22; 2 Pe 1, 17). Para nosotros, Dios tiene un solo proyecto: " hacernos vivir juntamente con Cristo" (Ef. 2, 5), "en comunidad de vida con l " (1 Cor. 1, 9), "conformes a su imagen" (Rom. 8, 29). Desde aqu es que, en un primer acercamiento, podemos deducir que lo que llamamos "voluntad de Dios" no es nada que se parezca a una imposicin, o a algo ya determinado de antemano... Tiene, ms bien, el tono de algo que se nos sugiere, se nos ofrece como deseo... En hebreo no existe una palabra especfica para expresar el trmino "obedecer", sino que se emplea el trmino "escuchar". La ley puede ser obedecida; la palabra es escuchada y nos la dirige una persona que busca ser escuchada, entra en un dilogo personal, recibe una respuesta. Por esto, estamos invitados a dirigir nuestra mirada ms a un rostro que a unas manos; porque los esclavos "miran las manos de su seor" (Sal. 123, 2), pero lo propio de los hijos es levantar los ojos hacia el rostro de un padre...

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II.- BUSCAR LA VOLUNTAD DE DIOS. HACER LA VOLUNTAD DE DIOS.


1. Sntoma de un descontento. Andamos culpabilizados, nos sentimos descontentos de nosotros mismos: sentimos lo estrecha que es nuestra generosidad, lo vacilante que son nuestros propsitos de vivir segn el evangelio de Jess. Volvemos una y otra vez a formular opciones y a prometer conversin, y, una y otra vez, nos quedamos con lo mismo. De dnde nace en nosotros esa manera de obedecer (ob-audire) y de escuchar la Palabra de Jess, que consigue el milagro de hacer de nosotros "su hermano y su hermana y su madre" (Mc. 3, 34-35)?

2.

Condicin de posibilidad

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Leemos en el Evangelio: " La voluntad de Dios se parece a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, por la alegra, fue y lo vendi para comprar aquel campo" (Mt. 13, 44). No por voluntarismo, ni por conviccin, ni por resignacin, ni por aquello de "el deber ante todo, el deber siempre", sino "por la alegra", por el mismo gozo secreto de saberse en posesin de algo valioso, es lo que haca decir a Jess: " Yo tengo un alimento que ustedes no conocen: hacer la voluntad de mi Padre " (Jn. 4, 34). Aqu el alimento es algo que produce fruicin y vitalidad, crecimiento y plenitud, alegra... Esta es para Jess la condicin de posibilidad de vivir la Voluntad de Dios no como el acatamiento de un siervo que se somete, sino como comunin, afinidad, adhesin profunda de un hijo que se fa. Es lo que le falta al hijo mayor de la parbola de Lucas 15, 28-32. Su comportamiento es correcto, se comporta como un verdadero cumplidor, pero le falta lo esencial: la alegra de estar trabajando no "para" su padre, sino "con l" y en su propia casa. Y es lo que le falta al joven rico que no sigui a Jess porque tena muchas rique zas (Mc. 10, 22). Fiel cumplidor de mandamientos, prescripciones, leyes..., pero le falta la audacia de salir de lo estrictamente mandado para adentrarse en lo que ya no poda ser objeto de cumplimiento, sino de seguimiento apasionado. El "Padrenuestro..." nos adentra en el camino de una obediencia a imagen de la del Hijo. Antes del "hgase tu voluntad..." nos ensea a decir "Padre!", y nos pone en contacto con las fuentes de la confianza filial, del regalo de una existencia recibida, afirmada, "agraciada" por l, tranquila de saberse en buenas manos. 3. Correr el riesgo de Dios

Dios nos ha puesto en las manos la responsabilidad, la bsqueda, la capacidad de decisin, los tanteos, los proyectos y su Espritu. Este Espritu que est en nosotros estimulando, animando, alentando todo eso; hacindonos capaces de ir coincidiendo cada vez ms frecuentemente con su deseo; ayudndonos a hacer su voluntad no como quien completa un "puzzle", sino como quien compone una sinfona. Porque Dios ha corrido el riesgo de dejar su voluntad "incompleta". Nos ha entregado la historia como espacio de libertad en la que sus hijos podamos trabajar confiadamente, ser sagaces y creativos para abrir caminos que hagan en ella ms visibles y posibles la paz y la justicia y la misericordia ("...seores de toda la creacin"). Porque no hay plan prefijado al que ajustarse, ni programa que cumplimentar. Lo que existe es el deseo de un Dios " a favor nuestro " (Rom. 8, 31), que quiere que sus hijos vivan, y que arriesga su voluntad en la impaciencia de esa espera y en la expectativa de un deseo, que no sabe de imposiciones, ni de amenazas, sino de atraccin, seduccin, contagio... Ese deseo que fundamentalmente est expresado en el "Padrenuestro...": un pan que no se pide como "mo" sino como "nuestro", unas relaciones humanas rehechas diariamente a travs del paciente perdn. Desde aqu es que estamos llamados a correr ese mismo riesgo y a trabajar en este mundo de "voluntades incumplidas", sin ceder a la tentacin de emplear, "para que se cumplan", la coaccin o las imposiciones, sin recurrir al miedo o a la fuerza, porque no llevan la "marca" del Maestro. Esa afinidad con Jess no nos pone a salvo del sufrimiento, ni del fracaso, ni de la frustracin, de ver avanzar tan lentamente el Reino, pero nos comunica energa, impulso, creatividad y fuerza para seguir buscando y luchando y esperando. 4. Pasar del "cumplir" al "adherirse" La palabra "dabaq" (estar adherido, pegarse, aferrarse, unirse, arrimarse...) expresa la actitud que Yav espera de su pueblo (Dt. 30, 19; cfr. Dt. 4, 4; 13, 5). Es lo que dice el salmista (Sal. 63): "mi alma est pegada a ti". Es la decisin inquebrantable de Ruth de

acompaar a Noem, pase lo que pase, y correr su misma suerte (Ruth 1, 14. Es lo que expresa Jeremas (13, 11): "...que se adhiera a m ...". En todos estos ejemplos aparece este componente afectivo que provoca un efecto de irresistible atraccin, que empuja al que se adhiere a no soltarse ni separarse de aquello en lo que le va la vida. As se enraza un rbol junto a corrientes de agua (Sal. 1, 3), y el sarmiento a la vid para participar de su vida (Jn. 15, 4-7). El cinturn, el sarmiento, el rbol, el musgo saben, a su manera, que pueden ser lo que son solamente cuando se adhieren, se enrazan, permanecen, se enredan y brotan..., en aquello que les da nombre y posibilidad de existencia. Podemos saberlo nosotros si nos decidimos a cambiar nuestros viejos "juegos" por aquel otro de perder/ganar, en que Jess se ha arriesgado antes que nosotros: " no mi nombre , sino el tuyo..., no mi gloria, sino la tuya..., no mi voluntad, sino la tuya..., no mi vida, sino la de ellos...". Por eso, hay que confiar mucho, hay que atreverse a ir ms all de las resistencias y miedos, y desear "hacer la Voluntad de Dios" con la m isma impaciencia con que el salmista peda: "Que me alcance tu ternura, y vivir!". A lo mejor, el querer de Dios (su complacencia, su aspiracin, su amor, su alegra...), su deseo ms hondo sobre nosotros es que nos fiemos perdidamente de que, en esa voluntad suya que nos alcanza, TODO ES GRACIA !

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DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
Separar lo que viene de Dios y lo que no es de l Puede ser hecho - espontneamente, - con la ayuda de reglas como las de San Ignacio de Loyola. Ignacio de Loyola aprendi por experiencia, despus de su conversin, cuando se dejaba envolver por los sueos mundanos y los sueos de imitar a los santos; despus de los primeros quedaba vaco y en los segundos animado. Empez a notar la diferencia! Momentos en el discernimiento: 1) VER o tomar conciencia de la existencia en nosotros de muchas mociones. 2) JUZGAR cules son de Dios y cules no. 3) ACTUAR a favor de las primeras y contra las segundas, dando pasos, aunque sean pequeos. Reglas de discernimiento espiritual El ser dcil y seguir al Espritu implica una aventura y un riesgo digno de ser considerado. Ignacio lo sufri en carne propia, y de su experiencia elabor unas normas que pueden ser gua eficaz para cada uno/una de nosotros/nosotras. Son reglas para percibir mejor en nosotros lo que nos mueve por dentro, en lo profundo de nuestro ser. Seal dos etapas (semanas), una, al comenzar este camino; otra, al progresar en l. A estas dos etapas corresponden dos conjuntos de reglas respectivamente de discernimiento espiritual: - unas que son ms propias para quien est intentando liberarse del pecado y adherirse a lo que le propone Dios (reglas de la 1 semana {313-327}); son 14 reglas para quien est buscando la conversin. - otras reglas son ms propias para quien ya tiene un claro deseo de servir al Seor y seguir lo que le propone en libertad y con generosidad, configurndose ms con Jess (reglas de la 2 semana {328-336}). Son 8 reglas para quien est buscando seguir mejor a Jess. Son reglas para dos situaciones diferentes. Haremos aplicacin de estas reglas en una progresiva educacin de nuestra vida interior.

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As las titula l las de la primera: REGLAS PARA DE ALGN MODO SENTIR Y CONOCER LAS DIVERSAS MOCIONES QUE SE PRODUCEN EN EL ALMA: LAS BUENAS, PARA ACOGER; LAS MALAS, PARA RECHAZAR. Vamos a aprovechar este ttulo para desentraas el sentido y significado de cada una de las expresiones que usa Ignacio. DISCERNIR LOS ESPRITUS PRIMERA ETAPA 1. QU SE ENTIENDE POR DISCERNIMIENTO DE LOS ESPRITUS? [EE. 313] El discernimiento de los espritus es una actividad de la persona creyente por la cual busca, percibe, y distingue qu espritu est actuando en un momento determinado. Despus de examinar cmo acta, hace una opcin por aquello que ms lo lleva a ser mejor hijo de Dios, hermano de los hombres y seor del mundo. El discernimiento es siempre un proceso de bsqueda continua que se fundamenta en la gracia de Dios. Es un medio eficaz para "buscar y hallar la voluntad de Dios en todas las cosas ". 2. PAUTAS PARA CONOCER LOS MOVIMIENTOS DE LOS DIVERSOS ESPRITUS A. El proceder de los espritus [314-315] A.1. El proceder de los espritus en una persona que est en actitud de pecado (que va hacia una situacin peor) es el siguiente: El mal espritu hace que la persona (o el grupo) se sienta a gusto como est; le va proponiendo cosas aparentemente agradables: trata de conservar o empeorar la situacin. El buen espritu crea insatisfaccin, inquietud y remordimiento para que la persona (o el grupo) tome conciencia de su situacin de engao y pecado y busque cambiar. A.2. El proceder de los espritus en una persona que est viviendo una actitud de fidelidad a Dios (que va hacia una situacin mejor) es el siguiente: El mal espritu suele crear pesimismo y tristeza; impulsa a la persona (o al grupo) a racionalizar su situacin y actuacin para que se contente con lo que ha conseguido hasta el momento y as no siga adelante. El buen espritu da nimo y fuerza, consolacin, alegra, inspira nuevos cambios y causa tranquilidad. Quita todos los impedimentos que existen para que la persona o el grupo siga progresando en el camino del bien. B. Los efectos de los espritus [316-317] B.1. Llamamos consolacin espiritual a un movimiento o situacin interior de una persona (o grupo), que lleva a llenarse de amor hacia Dios y deseo de caminar hacia El por medio del servicio a los dems.

La consolacin produce siempre paz, fuerza interior, satisfaccin profunda. Cuando se est en consolacin, el tiempo destinado a la oracin se pasa sin sentir, no da ganas de salir de ella. La vida y el trabajo se hacen ms llevaderos. Reina la paz, la armona y el deseo de mejorar. La consolacin en la oracin o en la vida ordinaria puede tener diversos matices. Estos son los ms significativos: -

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Sintiendo luz intelectual que hace entender de una manera siempre nueva lo que es amor a Dios, servir a los dems o comprender profundamente las verdades de la fe. Sintiendo facilidad y alegra en dialogar con el Seor. A veces este dilogo se llena de la experiencia profunda de que Dios escucha e incluso de que habla. Sintiendo condolencia con Cristo por sus tormentos en la pasin. Sintiendo tristeza por la vida floja, de vicio y pecado. Llorar, ya sea por el arrepentimiento de los pecados o por el amor que se experimenta. Sintiendo impulso de ayudar a los hermanos ms necesitados, los pobres y marginados. Sintiendo deseos de comunicar a alguien la experiencia positiva que se vive. Sintiendo fuerzas y deseos de superar las actitude s de pecado. Sintiendo alegra, paz, tranquilidad, a veces inexplicables. Aumento de la fe, la esperanza y el amor. Otros matices positivos que la persona debe detectar y expresar.

B.2. Llamamos desolacin espiritual a una situacin interior de oscuridad que puede vivir una persona (o grupo). Se manifiesta por la pereza, tibieza, inquietud y tristeza. La desolacin crea un movimiento hacia la incredulidad, la falta de esperanza y la falta de amor. Algunas veces, no siempre, la desolacin se debe a los impulsos del egosmo que aparta a la persona del amor de Dios y del servicio a los dems. Se mezcla con satisfacciones superficiales no durables, o alegras pasajeras. Cuando se est en desolacin, el tiempo de la oracin se hace largo, pesado, con ganas de terminar pronto y aun con propsito de no volver a hacerla. La vida se llena de tedio, aburrimiento y pesimismo. Si la desolacin es en un grupo, se detecta la frialdad tanto en la relacin interpersonal como en el trabajo. La desolacin en la oracin o en la vida ordinaria puede tener los siguientes matices: Sentimiento de oscuridad que lleva a la duda y a la falta de fe. Sintiendo aburrimiento y desnimo de seguir el tema de la oracin o la falta de confianza en las oraciones de peticin. Sintiendo frialdad ante todo lo que se refiere a Jesucristo. Verlo como "algo" alejado que no afecta para nada la vida y a veces fastidia. Sintiendo satisfaccin y alegra por la vida floja, de vicio y pecado. Sintiendo frialdad e indiferencia por los pecados. Sintiendo impulsos a vivir despreocupado de los otros, sin importar los problemas de justicia y explotacin que viven los pobres. Sintiendo deseos de simular, mantener en secreto y no comunicar las inquietudes, fracasos y defectos. Sintiendo que todo intento de un cambio de vida es imposible. Sintiendo nostalgia, soledad, tristeza, cuando se piensa en mejorar la vida. Sintiendo prdida de confianza en el grupo o comunidad. No aceptando a las personas como son. Falta de esperanza. Otros matices negativos que la persona debe detectar y expresar.

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3. PAUTAS PARA EL TIEMPO DE DESOLACIN [318-321] A. La persona (o el grupo) que est en desolacin nunca debe olvidar o cambiar los propsitos que tom en la consolacin anterior. En tiempo de desolacin nunca deben hacerse cambios de opcin. Las consecuencias son funestas, pues, hay que tener en cuenta que en la consolacin los deseos y propsitos estn inspirados por Dios. Y, al revs, en desolacin los pensamientos y propsitos suelen estar inspirados por el mal espritu. B. La persona (o el grupo) que est en desolacin debe aceptar y asumir con paz su situacin para luego luchar contra dicha desolacin. Esto lo conseguir haciendo todo lo contrario de lo que le dice la desolacin. Por ejemplo: si la desolacin lleva a acortar la oracin, pues, la alargar un poco; si la desolacin conduce al pesimismo, procurar no dejarse llevar por l y buscar razones positivas; si conduce a la separacin y divisin del grupo, fomentar la unidad, etc. C. La persona (o el grupo) que est en desolacin debe considerar este tiempo como una prueba de Dios, en el cual siempre contar con la fuerza de la gracia. Dios se porta en este caso como el padre que ensea a caminar a su hijo: a veces lo deja solo pero lo acoge cuando se va a caer. D. En tiempo de desolacin se debe aumentar los momentos de oracin, la frecuencia de los sacramentos y la orientacin con el asesor. E. Tambin se debe buscar las causas de la desolacin [322]. Las principales pueden ser: Las que dependen de la persona (del grupo) o del ambiente. Por ejemplo: cansancio, enfermedad, alimentacin deficiente o desequilibrada, clima, tensiones, posicin corporal usada en la oracin, hacer mal la oracin por pereza o dejadez. Las que permite Dios para que la persona (o el grupo) madure en su relacin con El; purifique la fe, las razones y los sentimientos que a veces no estn lo suficientemente centrados en el Seor y, as , el hombre tome conciencia que la consolacin no es un logro del voluntarismo, sino una gracia de Dios. 4. PAUTAS PARA EL TIEMPO DE CONSOLACIN [323-324] Que sea un tiempo para hacer acopio de fuerzas. Reconocer que todo esto es puro don, puro regalo. Humillarse y abajarse. No vanidad, agradecer. 5. COMPORTAMIENTO ESTRATGICO DEL MAL ESPRITU [325-327] Por medio de parbolas se intenta simbolizar la tentacin y, ms que nada, al Tentador que es consecutivamente identificado con tres personajes: una mujer [325], un seductor y "vano enamorado" [326] y un caudillo [327]. Con la primera parbola se quiere decir que el enemigo es dbil y carece de poder. Sin embargo, puede engaar con una fuerza aparente que, si no se la enfrenta con valerosa reaccin, corre el riesgo de convertirse en un estado permanente. La respuesta debe ser resistir "con mucha valenta". En la segunda parbola se nos describe al enemigo como un "seductor", "depravado", "malicioso" que busca el secreto y fuerza a callar a la persona con que comete tan perversa accin. La respuesta es la apertura a toda costa, transparencia, conversar con quien le pueda dar objetividad.

La tercera parbola nos pinta al enemigo como un caudillo que busca el punto dbil de la defensa a quien va a atacar, para as por ah entrar. La respuesta es el autoconocimiento para saber trabajar esos puntos dbiles de la persona. SEGUNDA ETAPA 1. Es propio de Dios cuando acta en la persona dar verdadera alegra y gozo, quitando toda tristeza y turbacin. En cambio el mal espritu lucha contra esta alegra y consolacin espiritual trayendo razones aparentes, y asiduos engaos [329]. 2. Slo es de Dios el dar consolacin sin causa precedente. Es decir sin ningn previo sentimiento o conocimiento de algn objeto [330]. 3. Con causa precedente puede dar consolacin tanto el buen espritu como el malo. Esta consolacin tiene fines contrarios: el buen espritu busca el provecho de la persona para que vaya de bien en mejor; el mal espritu por el contrario busca que empeore la persona [331]. 4. Es propio del mal espritu actuar bajo apariencia de bien. Entra con pensamientos buenos y santos y despus, poco a poco, procura llevar a la persona a sus perversas intenciones. [332]. 5. Hay que considerar el proceso de los pensamientos. Si el principio, medio y fin es todo bueno, inclinado al bien, es seal de buen espritu; pero si en el proceso de los pensamientos hay algo malo o menos bueno de lo que la persona traa es clara seal de mal espritu. Tambin es seal de mal espritu cuando la persona se inquieta, pierde la paz y tranquilidad que antes tena [333]. 6. Es conveniente que cuando la persona se da cuenta de la presencia del mal espritu que est actuando, que mire el proceso de los buenos pensamientos que le present y cmo poco a poco procur desviarle, para que esta experiencia le sirva en adelante [334]. 7. A los que proceden de bien en mejor, el buen espritu entra dulce, leve y suavemente; en los que proceden de mal en peor entra con estrpito y fuerza. El mal espritu procede de manera contraria: en los que van de bien en mejor entra con fuerza, y en los que van de mal en peor con suavidad [335]. 8. Cuando la consolacin es sin causa debe la persona tener presente cundo se produjo dicha consolacin, para saberla ubicar y diferenciar de otros procesos. Muchas veces en un segundo momento la persona por su propio pensamiento y sentimiento puede desviar la orientacin que Dios quiere [336]. MOCIONES En sentido amplio, las mociones son los varios movimientos, impulsos y llamamientos, llamadas y atracciones que experimentamos en nuestra conciencia. Movimientos dentro de nosotros que tiran con fuerza para algo: para el amor o para el encerramiento en uno mismo. 1.- Movimientos interiores. Las mociones son llamadas de movimientos interiores porque son sentidas como algo que viene a partir de lo profundo de la persona, y que tienen una resonancia en la conciencia de la persona, y, a su vez, producen reacciones emocionales en nosotros. Por ejemplo: veo a alguien en necesidad y siento una llamada para ayudar a esta persona. La llamada resuena en mi conciencia como una voz que me dice: Ayuda a esta persona. Esta llamada es una mocin, un movimiento interior. Esta mocin que es buena en s y, sobre todo, para m en particular, origina un estado afectivo de

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paz y alegra. Si no hubiera sido buena en s o para m en particular, producira un estado afectivo de inquietud y tristeza.

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2.- Algo rpido . Las mociones en cuanto tal son algo rpido. Pero pueden tener una resonancia que se prolonga durante un determinado tiempo, estableciendo una estado interior de paz o de inquietud, de alegra o de tristeza, de mal-estar o bienestar. Como algo rpido, podemos comparar una mocin con una punzada de alfiler en nuestro cuerpo; da un pequeo dolor en el momento, pero despus no sentimos ya nada. Es diferente una picada de abeja... Produce un dolor que lo seguimos sintiendo por un cierto tiempo. As son los estados interiores de consolacin y desolacin. 3.- Mociones espirituales. Haciendo una lectura de fe de las mociones que se producen en nosotros, podemos descubrir las mociones espirituales (movimientos o dinamismos espirituales). Son mociones espirituales por la relacin que tienen con su origen: - Si provienen de la gracia de Dios, decimos que son mociones buenas (mociones del buen espritu) o, simplemente, mociones : vienen de Dios y conducen a l y a lo que l quiere. - Si provienen del enemigo de nuestra felicidad, decimos que son mociones malas (mociones del mal espritu) o, simplemente, tretas : no vienen de Dios y no conducen a l y a lo que l quiere. Alejan, distancian. Son tentaciones del enemigo. Una manera eficaz de conocer el origen es el efecto que producen en nosotros (por los frutos conoceris el rbol). Hay movimientos interiores en nosotros que provienen de otras causas, fsicas o sicolgicas. Son movimientos interiores, pero no son movimientos espirituales. Ya hablaremos de ello en otro momento. Vamos a poner un ejemplo de distincin de mociones espirituales y morales: Haciendo una lectura moral de las mociones, podemos decir que toda mocin moralmente mala es tambin espiritualmente mala. Ejemplo: el movimiento interno de venganza en relacin a alguien; la moral dice: Esto no se puede. No es moralmente bueno. Por tanto, siempre tambin no es espiritualmente bueno. Otro ejemplo: la opcin por los pobres es una exigencia fundamental para todo cristiano del Evangelio. Por lo tanto, siempre ser para m y para todos esencialmente bueno el optar por los pobres. Pero no toda mocin moralmente buena es espiritualmente buena para m: puede proceder del mal espritu (puede ser una tentacin). Ejemplo: trabajar con menores abandonados es moralmente bueno y loable. Pero, es esto lo que vale para m? Es esto lo que Dios desea de m? O quiere que yo contine trabajando con leprosos...? VERBOS (Cfr. Ap.Per. 31-33). Su sentido corresponde al VER -JUZGAR-ACTUAR: SENTIR: caer en la cuenta (tomar conciencia). Sentir las mociones es tomar conciencia de los movimientos producidos en m (no soy yo quien los produce..., acontecen en m...). CONOCER: ver si estos movimientos son buenos o no. Discernimiento. Si llevan a Dios o a lo que es del evangelio y Dios quiere para m, son buenos. Si me apartan, no son buenos. ACTUAR: conforme a la conclusin, acoger o rechazar. Acoger las buenas mociones y rechazar la malas mociones.

RESUMEN DE LAS REGLAS PARA QUIEN EST MS EN SITUACIN DE CONVERSIN. REGLAS DE LA 1 SEMANA

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Dos maneras de actuar del BE y del ME El BE y el ME actan de modo contrario entre s, por eso, es importante darse cuenta de la situacin en la que se encuentra la persona. Quien est en necesidad de conversin puede ser una persona DESLIGADA o alguien que ya est CAMINANDO Cmo actan el BE y el ME con una persona DESLIGADA? {314}. El estar desligada supone que la persona est todava amarrada a una situacin de pecado, es decir, est viviendo una situacin de opcin fundamental contra Dios y el Evangelio, por eso, tiene frecuentes cadas graves, va de mal en peor... El enemigo le propondr o le har imaginar placeres aparentes, goces, excita la imaginacin, descanso, alimentando as su mal camino y haciendo que la persona se enrolle ms y ms en la situacin de pecado. En cambio el espritu de Dios le punzar, inquietar, le har sentir lo que pide un razonamiento y un equilibrio superior, para que cambie de vida. Cmo actan el BE y el ME con una persona que est CAMINANDO? {315}. Si la persona ha logrado saltar, liberarse y progresar en el camino propuesto (va de bien en mejor), emprendiendo un proceso de conversin la estrategia es distinta. El enemigo le morder, le entristecer, le desanimar, le inquietar para que no siga adelante... Mientras que el espritu de Dios le infundir fuerza, consolacin, estmulo, inspiracin, facilitando cualquier dificultad, quitando cualquier obstculo para que no se le ocurra volver atrs o estancarse en el bien emprendido. Consolacin- Desolacin La consolacin no es una simple emocin o alegra sicolgica. Aunque incluye todo esto, lo supera. Es una experiencia total y totalizante. Es una mocin interior, profunda (se da en lo profundo del espritu humano, y toca todo: la sensibilidad y el cuerpo), durable, con la cual la persona se siente dispuesta a amar y servir, porque siente con profundidad el amor a su Criador y Seor. Se vive una experiencia interna de la presencia amorosa de Dios, que desemboca en una experiencia de verse a uno mismo, a los otros y a toda la realidad a la luz de Dios. Hay una alegra interna y un aumento de fe, esperanza y caridad. Y una paz y equilibrio difcil de adquirir, porque son regalo de Dios. Por ejemplo, siento un impulso a darme a los dems y me viene un sentimiento profundo de que esto, s, es vida!. La recomendacin de Ignacio es que si Dios ha generado en nosotros la consolacin espiritual es porque nos est diciendo que por este camino tenemos va libre, como si Dios nos pusiera una luz verde, y nos dijera :nimo! sigue por ah que vas bien!... La desolacin es lo contrario a la consolacin. Tambin es una experiencia total y totalizante, que toca al espritu humano, a la sensibilidad y al cuerpo. Hay un sentimiento de ausencia de Dios y predomina una visin ttrica de la vida (parece que nada vale la pena o que ni vale la pena vivir). Se nos viene abajo la fe, el amor, la esperanza. Al disminuir nuestra fe, provoca confusin, falta de claridad e inquietud. La desolacin siempre est acompaada del sentimiento de que estamos alejados de Dios. Muchas veces nos vemos tentados de hacer el mal. Tenemos pensamientos negativos hacia Dios y los dems. Suele acompaarse (pero no siempre) de una falta de entusiasmo por vivir la fe, una falta de entusiasmo por servir a Dios que est presente en los dems, etc. Se pierde el sentido de la vida... No es lo mismo desolacin que tristeza sicolgica. Hay que aprender a distinguirlas. Se puede estar desolado pero no necesariamente triste. Y, a veces, pasa lo inverso. Se puede estar triste pero no desolado. Cuando hay una verdadera desolacin espiritual, es como si Dios nos hablara y nos dijera: Hijo mo, por ah no sigas... cambia de rumbo!. Es como si Dios nos pusiera una luz roja, o una barrera para no cruzar la va del tren. Tiempo tranquilo. No hay una intensidad fuera de lo normal.

33 Reglas de circulacin en la consolacin y desolacin. Cmo comportarse en una u otra situacin.


Para los que estn en desolacin {318-322} NO CAMBIAR. Mantenerse firme y constante en los propsitos sin hacer ningn cambio. Sera un error, porque nos encontramos en un momento difcil y confuso para tomar determinaciones. REACCIONAR EN CONTRA. Con esta base, hay que reaccionar intensamente contra la misma desolacin: ms oracin, exmenes, penitencia... SABERSE EN PRUEBA. En la desolacin el Seor tambin est cerca y nos prueba. TENER PACIENCIA. Vendr la consolacin. Paciencia activa y esperanza. INTERPRETAR LA DESOLACIN. Causas principales de la desolacin: - Nuestra tibieza, encerramiento, indolencia y negligencia que aleja de la desolacin. - Dios lo permite para que sintamos lo que somos sin la consolacin. - Para que caigamos en la cuenta que la consolacin depende de Dios, es un don, para que seamos humildes, y no pongamos nido en cosa ajena. Para los que estn en consolacin {323-324} PREPARARSE AL FUTURO. Vendr la desolacin y se necesitar el recuerdo de estos momentos para seguir adelante. SER HUMILDE, NO SUPERMAN. Saber humillarse y dar a Dios lo suyo, recordando lo poco que puede en la desolacin. A su vez, recordar lo mucho que puede con la ayuda de Dios. Tcticas del mal espritu y manera de conocerlo y controlarlo. 1) Un perro ladrador. El egosmo es como un perro poco fino y mal ladrador que, si la persona el grupo le tiene miedo, los perseguir y morder, pero si lo miran de frente escapa aullando, an sin tocarlo. El espritu del mal se hace fuerte con el dbil y dbil con el fuerte. Si la persona se deja llevar por las primeras insinuaciones del egosmo tentador, entonces su fuerza crece tanto que no hay manera de frenar sus crecientes tentaciones. Contra-ataque: No asustarse, ser animoso. No entrar en componendas y rechazarlo. 2) Un seductor de mujeres casadas. El egosmo es como el hombre que quiere quitar la mujer a su esposo. Lo primero que procura es convencer a la mujer de que no le diga nada a su esposo, porque es evidente que no conseguir su propsito, si la mujer le avisa a su marido. Contra-ataque: No mantenerlo en secreto, comunicarlo. 3) Un jefe de una banda de ladrones. El egosmo se comporta como un jefe de una banda de ladrones que, cuando quiere entrar en algn sitio, antes estudia bien la situacin y planea la accin, buscando los puntos ms dbiles del lugar que piensa atacar. El egosmo crece a partir de los puntos ms dbiles de la personalidad de uno. Contra-ataque: Reconocer y vigilar los puntos flacos.

Los personajes del discernimiento

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Es importante caer en la cuenta de que en el discernimiento intervienen tres personajes: la propia persona -yo con mi libertad, con el peso de mis heridas y la riqueza de mi manantial -; el espritu de Dios, cuyos gustos e imagen hemos ya presentado y cuyas invitaciones las llamamos mociones, y el espritu del mundo cuyas invitaciones las denominamos tretas o trampas, sobre las que diremos unas cuantas palabras. Para percatarnos de que hay un mal espritu podemos recurrir al texto evanglico, pero esto nos puede confundir. En el Nuevo Testamento hay dos palabras que para nosotros pueden significar lo mismo y no es as. Est en primer lugar el trmino demonio(s) y luego la palabra Satn 5. Demonio significa en el Evangelio, toda fuerza que acta sobre la humanidad o sobre el mundo cuyas causas son desconocidas. Algunas enfermedades, por ejemplo, se identifica o se analiza como fruto de algn demonio. Es decir, que demonio es lo que ejerce una accin maligna para con los seres humanos, principalmente, y no se conoce su origen o causa. Por otra parte, est Satn que ese s es el padre de la mentira, el enemigo de la naturaleza humana, pero siempre est sometido a Dios. Eso lo muestra vivamente Jess en su actuacin contra l. Ahora bien, nosotros slo podemos creer en Dios. El mal no es ningn principio ontolgico. Pero esto no significa que la desmitificacin de Satans como un cuasi dios del mal, nos lleve a la trivializacin del mal, a la prdida de seriedad y gravedad que entraa. La seriedad y gravedad del mal aparece siempre en sus vctimas insoslayables. La existencia del mal en el mundo ms all de la injusticia social, ms all de las opresiones de toda ndole- no puede explicarse con facilidad. Es el misterio de la iniquidad. Sin embargo, para decirlo de una manera simple, es un excedente de maldad que supera la capacidad individual que tenemos de hacer el mal. Los espectculos histricos como el holocausto -a nivel del mundo occidental-, los escenarios de destruccin y m atanzas en pueblos indgenas y campesinos en Amrica Latina, como las luchas intra -tnicas en Africa, son prueba de ese excedente de maldad que se ha coagulado en la historia de la humanidad. Sin embargo, los tentculos de ese mal no se muestran slo en su fealdad. Siempre el dinero fcil, la comodidad, el sacar de quicio los instintos han funcionado como atractivos fundamentales. El mundo de la droga con todo lo que esto implica- es una manifestacin de ese excedente de maldad, de alguna manera imparable, al que asistimos actualmente. En definitiva, el mal existe, nos atrae y nos ataca. Resaltamos dos maneras fundamentales que emplea el mal para alejarnos del Dios de Jess y la construccin de su Reino: una es aprovechndose de los propios instintos (hacindonos incapaces de manejarlos) y de nuestras heridas (agrandndolas, hacindonoslas sentir con ms dolor) para hundirnos ms en el momento presente. Otra -encubierta - es aprovechndose de lo mejor de cada uno(a), de una cualidad muy importante (nos la saca de quicio hacindonos caer en el propio encumbramiento, convirtindonos con ella en jueces y criterio de verdad para los(as) dems, o hacindonos ver como virtud las propias compulsiones y mecanismos de defensa). Estos dos modos tpicos del ataque del mal, constituyen lo que denominamos dos pocas espirituales o dos tcticas fundamentales.

La mesa del banquete del Reino


La regla bsica del discernimiento se puede desdoblar en dos proposiciones bsicas: - qu es lo que experimento; - hacia dnde me lleva eso que me pasa: el derrotero de la mocin.

Para este aspecto vase GONZLES FAUS, J. Jess y los demonios. En: Fe y Justicia. Ed. Sgueme, Salamanca, 1981 pp 61-97. As mismo SCHWAGER, R. Quin o qu es el diablo. En: Selecciones de teologa. Vol. 33 N 130. Barcelona,1994 pp 136-140

Fundamentalmente, todo lo que nos lleva al Reino de Dios, es de Dios. Por el contrario, todo lo que nos aleja de ese Reino estara provocado por el espritu de este mundo. Ahora bien, para representar el Reino, el Evangelio usa constantemente una imagen que la vamos a retomar. Se trata de la idea del banquete del Reino, donde se destaca la imagen de fiesta y del compartir. As muchas de las parbolas del Reino, que cuenta Jess, tienen que ver con fiesta y banquete. Las bodas de Can, ms que ninguna otra manifestacin, son el smbolo de ese Reino que ya ha comenzado desde que vino Jess. Isaas mismo, mucho antes, nos augura la llegada del Reino en la figura del banquete mesinico (cf. 25, 7ss.). Aqu se hace nfasis en decir que es una mesa de banquete. Una mesa que tiene cuatro pedestales donde se sostiene. Una mesa que es una estructura. Esto quiere decir que estos pedestales son los quicios fundamentales para que acaezca ese Reino, y que no pueden darse de una manera desintegrada sino como un todo coherente y estructurado. Las mociones -los impulsos e invitaciones experimentados en el corazn- deben acercarnos a esa mesa del Reino con todos sus pedestales. Ahora bien, esto no quiere decir, necesariamente, que siempre deban estar los cuatro pies presentes y explcitos. Lo que s es necesario es que en la mocin que se analiza, por lo menos estn latentes y nunca negados formalmente. Por consiguiente, toda mocin (sentimientos, deseo, idea, imagen) si es de Dios, me debe llevar a esos cuatro derroteros. Primer derrotero: A las obras de justicia solidaria (Mt. 25, 31ss.) Las obras de justicia son criterio del conocimiento de Yav. Mispat y sedak (derecho y justicia) que expresan el afn de sacar adelante los derechos conculcados, especialmente del pobre y desvalido. Se trata de verificar si algo que experimento, si algo que siento, si las ideas que se me ocurren, me llevan a ser solidario con la persona menesterosa. Al hablar del pobre nos referimos al empobrecido, por una parte, que tiene que ver ms con las necesidades materiales, y por otra, el desahuciado cuyas necesidades van ms all de lo material y lo que pone en evidencia es su absoluto abandono y miseria humana, es decir, los marginalizados de la sociedad. El servicio a todos ellos se vuelve criterio para conocer si algo viene o no de Dios. Toda mocin de Dios tiene que llevarnos a esta realidad manifestada en este texto mateano o por lo menos a no negar este tipo de compromiso y misin. Con todo, tener como criterio nicamente este pivote de las obras de justicia solidaria no es signo inequvoco de que esto sea de Dios. Pueden realizarse estas obras, por otro tipo de motivos: por compulsividad, por compensaciones, por deseo de ganar cario, por cualquier mecanismo de defensa. Por eso es importante que este criterio vaya armnicamente enlazado con los otros pedestales de la mesa. Segundo derrotero: A la alegre misericordia (Lc. 6, 36) Si algo proviene de Dios y lleva a su Reino habr siempre en ello el toque de misericordia. El texto clave para entender el mandato de Jess en Lucas 6, 36, es precisamente la parbola del Hijo Prdigo, o mejor dicho, del Padre misericordioso (Lc. 15, 11-32). All se dibujan todas las caractersticas de lo que significa misericordia. Sentirse cristianamente movido a algo por el Espritu de Jess, es, por tanto, segn Jess: - estar dispuesto a dar siempre, a pesar de que se imagine que lo que se ha entregado podr ser desperdiciado; - es no guardar resentimiento por los destrozos de los bienes otorgados, sino todo lo contrario, estar siempre esperando el regreso en lontananza; - es no dejar que se expresen las culpas y los pecados; es tapar la boca para recibir con cario de madre y padre juntos, con un cario ciego; - es un abrazo largo y profundo; es experimentar perderse en la seguridad de Dios acogedor. La misericordia, con todo, no es algo adusto y serio: est revestida toda ella de fiesta y de felicidad. Todo lo que proviene de Dios debe estar impregnado de esa misericordia alegre.. Si una mocin es suya me debe llevar a la alegre misericordia para con los dems. La

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misericordia, como derrotero, nos lleva a la capacidad de entrar en el proceso del perdn. Es la misericordia la que nos lleva a comportami entos como la del Buen Samaritano (Lc. 10, 30-35), quien ms all de planteos ideolgicos, religiosos, tnicos, ayuda al necesitado. Pero fijarse slo en el derrotero hacia la misericordia podra no ser difcil para algunas personas con la compulsividad del servicio, de la entrega interesada de su cario a los dems. Estas personas -como veremos en el cuarto pedestal- no se tienen a s mismas misericordia. Tercer derrotero: A la incomprensin y la persecucin (Mt. 8, 34 y paralelos) Hasta ahora se ha formulado que las mociones son de Dios si nos llevan a la justicia solidaria y a la misericordia alegre. Esto en el modo de Jess siempre trae la incomprensin y hasta la muerte. El texto, trado por Lucas, de Jess en la Sinagoga de Nazaret (Lc. 4, 14ss.) es muy rico en este sentido. La persecucin o incomprensin se genera precisamente a causa de la solidaridad con los dems, a causa de ser misericordioso. El mismo Padre de la parbola es mal aceptado e incomprendido por el hermano mayor. Esta incomprensin se convierte, a veces, en la cruz. Pero se entiende la cruz que nos ganamos por ser fieles a la predicacin y construccin del Reino. Es que el modo del Reino se opone a todos los poderes dominantes. Jess se opone al poder religiosos: el sbado est hecho para el hombre y no al revs. Se opone al poder econmico: bienaventuranzas y malaventuranzas; expulsin de los mercaderes del templo. Se opone al poder poltico: a Dios lo que es de Dios, y al Csar lo que es del Csar. Se opone a toda discriminacin: mujeres discpulas, pecadores, enemigos... Nuevamente la sola controversia, nicamente la incomprensin en s misma, no es signo de Dios. Habr personas que por exhibicionismo o masoquismo busquen hacerse el mal a s mismas. La persecucin es derrotero d el Reino cuando es a causa de ser solidarios y misericordiosos con los dems. Y -enfaticmoslo- tambin con nosotros mismos. Cuarto derrotero: Al amor de s mismos (Mt. 19, 19) Si algo viene de Dios y nos lleva a su Reino tendr que convertirnos tambin en solidarios con nuestras debilidades, nuestras hambres, nuestras inseguridades, nuestras prisiones que nos sofocan. Ms an, la misericordia del Padre la tenemos que ejercitar con nosotros mismos: apostando por nosotros, teniendo esperanza en nuestra posibilidad de cambio, estando a gusto con nosotros mismos, pudiendo dar testimonio de las obras que Dios hace en nosotros, como Mara: salta de gozo mi corazn en Dios que me salva... En adelante me van a llamar la dichosa!. Una de las cosas ms difciles en los procesos psicolgicos es poderse dar el perdn a uno mismo. Es de los caminos ms costosos porque all las heridas y los traumas saltan a la luz; porque all la culpabilidad innata se pone de manifiesto. Encima, tanto que nos han hablado de negarnos a nosotros mismos... El proceso de autoreconciliacin debe trabajarse a nivel sicolgico, pero tambin a nivel espiritual. Hay una frase de Juan (1 Jn. 3, 20): Si les condena la conciencia, Dios es ms grande que su propia conciencia Y cuando Jess nos habla de, negarnos, nos est invitando a negar todo lo que llevamos de hombre viejo: negar nuestras compulsividades, nuestras reacciones desproporcionadas, nuestra culpabilidad imparable. Hay que desterrar todo lo que nos produce muerte en nosotro s mismos y produce muerte en los dems. Dios quiere la vida: No niegues la obra de tus manos. Las mociones de Dios me llevarn, por tanto, a cuidar de m mismo con la misma dedicacin que la que tengo que tener con el prjimo, con la misma solicitud del buen samaritano, con el cario del Padre de la alegre misericordia.

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La columna vertebral del proceso del discernimiento

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Todo eso que hemos ido presentando son elementos constitutivos del discernimiento. Pero, si quisiramos pormenorizar sucintamente su proceso, tendramos que decir que consta de seis partes esenciales: la experiencia que se vive, la ocasin que la provoca, la vinculacin psicolgica que tiene, el derrotero, la reaccin y la confrontacin. Miremos un poco ms despacio cada uno de estos elementos. La experiencia que se vive. Todo discernimiento tiene que tener un momento de conexin profunda con nosotros(as) mismos(as). No se puede comenzar un discernimiento si no se toma en cuenta lo que en realidad nos est pasando. Ahora bien, lo que nos pasa es siempre una mezcla: hay cosas agradables o desagradables, hay tambin imgenes, pensamientos, sensaciones. El slo aduearse de lo que est pasando por dentro de cada uno(a), el slo poner nombre a lo que nos habita es ya una victoria frente al caos interior que a veces nos domina. Dentro de eso que se vive debe escogerse algo que sea lo que se quiere examinar 6. La ocasin que provoca eso que se vive. Las cosas espirituales, como las simplemente psquicas, se generan, se gestan, no estn desvinculadas de una serie de acontecimientos previos. Qu circunstancias provocaron esta experiencia que estoy viviendo ? Aqu es muy importante percatarse de que en la vida hay circunstancias, redes sociales, amistades, cosas, que mecnicamente llevan hacia el bien o hacia el mal. Eso es lo que glosando unas palabras empleadas por San Ignacio- hemos denominado Babilonia cuando me llevan al mal; y Jerusaln cuando es lo contrario: me invitan a las cosas de Dios. Tambin en la vida espiritual es importante caer en la cuenta de que ciertas circunstancias juegan un papel en una direccin y otras, lo contrario. Es relevante establecer el cundo suceden las cosas: el hecho de la comparacin entre diversos tiempos. El discernimiento es una pelcula, ms que una fotografa, de lo que acaece en s mismo(a). La pelcula es un conjunto de fotos captadas en secuencia, da ms datos, permite reconocer el antes, el durante y el despus. Vinculacin psquica . Aun cuando las cosas de Dios son invitaciones suyas, sin embargo, no se nos comunica el Seor sino empleando nuestro propio material psicolgico. Es decir, utiliza el propio ser golpeado y la propia potencialidad de la persona como medio para su revelacin y para darle cuerpo a sus invitaciones (mociones). Obviamente que la parte herida encuentra en las invitaciones del Seor un blsamo, mientras las riquezas hallan plenificacin. Por el contrario, el espritu del mal utiliza el material psquico personal, pero para agrandar las heridas o para darle rienda suelta a los fervores indiscretos o compulsiones. As como la accin del mal en las heridas es para agrandarlas y hacerlas sangrar, la accin de Dios en ellas es para sanarlas y ayudarlas a integrar. Y as como la accin del mal en las cualidades es para sacarlas de quicio, la accin de Dios es para potenciarlas y llevarnos al servicio del Reino con ellas. El derrotero. Todo discernimiento debe dar razn de a dnde me lleva lo que experimento. Si lleva a la mesa del banquete del Reino, con sus cuatro pedestales, si lleva a la imagen del Dios que Jess nos regal, eso es de Dios, eso va en la lnea de sus deseos. Es decir, si lo que se experimenta lleva a la justicia solidaria, a la alegre misericordia, a la aceptacin de la persecucin como consecuencia de las dos primeras actitudes, y al cuidado justo, solidario, alegre y misericordioso de m mismo(a), estamos, sin duda alguna, ante la presencia de Dios, pues estas manifestaciones son la prueba de que se trasciende la propia psicologa, debido a que se superan las tendencias de las compulsiones y las heridas

Dentro del mbito del discernimiento hay que saber que una persona est apta para hacerlo, si aunque pueda tener sensaciones negativas, puede encontrar siempre positividad en sus sentimientos y pensamientos, sencillamente porque est viva, porque no est enferma. Alguien que sistemticamente slo encuentra negatividad en su interior no estara apto(a) para discernir: estara ms bien en situacin de ser atendido(a) psicolgicamente.

personales. Si, por el contrario, separa de esa mesa del banquete del Reino y de la imagen del Dios de Jess, eso proviene del espritu del mundo.

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La reaccin. Todo discernimiento implica una respuesta personal. Las invitaciones que hace Dios las mociones- son para que se contribuya en la venida del Reino, no son un adorno para embellecimiento personal. Es el momento propiamente moral del discernimiento. Las tretas las invitaciones del mal- por su parte, hay que rechazarlas; evitar que estorben y dificulten la venida del Reino. De all que las mociones tengan que ser historizadas, hay que poner los medios para que hagan historia, mientras que las tretas hay que detenerlas, hay que evitar, precisamente, que se hagan realidad. Hay una serie de acciones que se tienen que realizar para evitar que las tretas tomen cuerpo: una accin bastante eficaz es el examen diario que desmonta y quita fuerza a la treta. Otra, es hacer justamente lo contrario de lo que propone la treta. Una ms es denunciar sus invitaciones frente a alguien que pueda acompaar en estos vericuetos del espritu. La ms difcil de vencer, es la treta encubierta porque siempre est disfrazada de lo positivo. Ms an, utiliza la misma palabra de Dios, el deseo de mantener la institucin religiosa y una falsa preocupacin por lo divino, como vehculos de su veneno. Jess en el desierto desmonta este tipo de insinuaciones!. Jess frente a Pedro, que ha sido movido por Satans, descubre que esos pensamientos que quera aparentemente defenderle!- no son de Dios sino del malo. La necesaria confrontacin. Todo discernimiento necesita y exige que se contraste con alguien que tenga densidad eclesial ntese que no se dice autoridad eclesistica7- Se precisa de alguien que represente, de algn modo, el ncleo de Iglesia en el que me muevo, y me pueda contrastar con objetividad si esas mociones recibidas que siempre tienen que ver con la construccin del Reino sirvindose probablemente de esa plataforma eclesial donde me muevo- en realidad, facilitan o promueven el Reino. No hay discernimiento sin cotejamiento con alguien que sepa optar por la vida y sepa reconocer en su propia historia y en la historia del mundo, los deseos de Dios, sus gustos, su modo. Obviamente, a mayor repercusin socio-poltica de lo que se est discerniendo, ms necesario el cotejamiento, y viceversa, en cuanto lo que esta en riesgo es mayor. Es importante, adems, la confrontacin subjetiva: si lo discernido me hace crecer como persona y cristiano(a), si genera vida en los(as) dems. No hay que olvidar la confrontacin histrica: si de hecho, ha contribuido a provocar el Reino.

El examen diario, como ejercicio de discernimiento


Con lo visto hasta aqu, es posible concluir que discernir no es fcil. Implica muchas cosas. Supone muchos requisitos. Pero, eso s, coloca en una lnea de crecimiento continuo, pues hace que se tengan en cuenta e importen los deseos de Dios, que siempre tienen que ver con el bien personal y con la construccin del Reino. Hace introducirse en la onda de Dios que es la onda de la vida en abundancia para todos(as). Aunque discernir es un proceso, es un arte, es una actitud vital y, fundamentalmente es una gracia, implica una metodologa que ayude a disponerse a reconocer a Dios, y sobre todo, que entrene en volver hbito en cada uno(a), el modo de l, a volver nuestros sus gustos, a empalmar sus deseos con los propios. Dentro de esta metodologa, consideramos el examen cotidiano, un medio bastante eficaz para lograrlo. Ofrecemos ahora un pequeo esquema de siete pasos de lo que podra constituir el examen cotidiano, como ejercicio de discernimiento.

En la misma historia de la Iglesia los Directores espirituales no ejercan, necesariamente, un papel jerrquico.

1.

Ponerse en la presencia del Seor. Para esto ayuda cualquier tipo de respiracin y relajamiento. Le pido al Seor que me ayude a desentraar el da, que me d su luz para comprender cul ha sido su revelacin para m este da. Es importante pedir la gracia de ver nuestra vida desde su propio querer y no desde nuestras compulsiones, voluntarismos o percepciones moralistas de bueno/ malo.

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2. Recoger las vivencias internas del da8. Se toma tiempo para revivir las vivencias interiores del da. No fijndose nicamente en lo que pas externamente, sino en las sensaciones que me habitaron durante el da. Se miran... se reviven... 3. Escoger algo que me parezca una mocin. Se toma algo del da que suene como a Dios, que haya dado cierta tranquilidad, que se reconozca como una invitacin a la vida, y se analiza haci endo pasar esa experiencia por los seis elementos constitutivos de un discernimiento: lo que me pasa, establecer las circunstancias, hacer la relacin con la propia psicologa, ponderar el derrotero, ver la reaccin que se tuvo ante ella. 4. Hacer lo mismo que lo anterior con algo que suene a treta o trampa del espritu del mal en m. 5. Analizar el momento presente con los mismos elementos. Es lo que denominamos discernimiento en caliente. Ver lo que pasa en el momento que se hace el examen permite hacerse consciente de la accin de Dios en diversos tiempos, y facilita desentraar las tretas para descubrir, en las mismas circunstancias, invitaciones de Dios que no haban sido percibidas.

6. Ver qu es lo que, entonces, ha significado este da. Es el momento propio para disponerse a irse haciendo cada vez ms una persona integrada, puesto que el camino de Dios siempre tiene que ver con la sanacin de las heridas, y la plenificacin de las potencialidades, de tal manera que cada da se vaya siendo ms, un instrumento al servicio de la venida del Reino. Cul es el mensaje que Dios me ha querido dar? Qu paso me invita el Seor a dar en concreto? Por dnde se me abre camino hacia el futuro? Qu pequeas cosas se me impone realizar, emanadas de la fuerza con la que Dios me expresa sus deseos? 7. Terminar con una oracin de accin de gracias y de peticin de ayuda. Es el momento de decirle a Dios que el hondo deseo personal es dejarse conducir por l... Es tambin el momento donde puede descubrirse por dnde debe ir la oracin personal, por dnde hay que seguirle pidiendo al Seor, de lo que ya ha venido dando. Al finalizar el examen es conveniente colocarle un nombre al da, que de alguna manera le d identidad. Este nombre es especialmente significativo en tiempo de Ejercicios Espirituales.

Cuando se est en Ejercicios, el examen del da debe centrarse en recoger lo qu aconteci, el paso de Dios y las tretas recibidas, en los tiempos de intersticios, es decir, los tiempos no dedicados a la oracin.

Hemos presentado hasta aqu en forma bastante sucinta, lo que a nuestro modo de ver es fundamental para vivir el discernimiento como una va de acceso a la experiencia de Dios y, sobre todo, para que este sea una herramienta til a quien acompaa desde lo psico - histrico espiritual, en el momento de asumir su armona espiritual y acompaar a otros(as) a hacerlo. Un supuesto bsico: tener capacidad humana para hacerlo. Un punto de partida imprescindible: estar tras la bsqueda del Dios que revel Jess. Una conviccin necesaria: saber que los deseos autnticos (los que brotan del propio manantial) y los deseos de Dios son convergentes. Una realidad innegable: el mal existe, seduce y se impone. Ante esto, unos elementos constitutivos de lo que debe ser un proceso de discernimiento y una metodologa concreta para adiestrarse en ello.

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Para l a refl exin persona l y grupal . Qu experiencia de discernimiento tengo? qu luces me aporta este modelo? qu ventajas y qu desventajas encuentro ante esta metodologa? qu dificultades he experimentado o intuyo? cmo el discernimiento me ha ayudado o creo puede ayudarme- en mi proceso de crecimiento e integracin psico - histrico espiritual? cmo me sirvo de l al momento de acompaar procesos?

Tomado de: Cuaderno de Bitcora para acompaar caminantes y La Mesa del Banquete del Reino. Carlos Rafael Cabarrs P, sj. Descle de Brouwer, S.A. Espaa, 2000.

Actividades:
1. De comprensin del tema:

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Subraye lo que c onsidere ms importante del tema, haga sus resaltados de lo que considera que a usted le ayuda a comprender su proceso personal. Establezca claridad en la serie de conceptos que aparecen tanto en el discernimiento humano como en el espiritual con la finalidad de que usted pueda quedar claro-a Reconozca en la lectura cmo es necesario para la armona espiritual seguir un camino comenzando con la depuracin de fetiches, un aprendizaje sano del manejo de la culpa, luego pasar a la experiencia personal de encuentro con Dios, la oracin y finalmente el discernimiento. Trate de reconocer los caminos y medios que se ofrecen dentro del tema como impulsos para la realizacin de la Misin, es decir, hacer posible el Reino que implica el compromiso histrico, aplicando en la vida ordinaria, procesos de discernimiento tanto humano como espiritual. Si tuviera que compartir con su grupo algo sobre cmo depurar los criterios y signos del discernimiento humano y espiritual qu les compartira, qu sugerencia les dara como para aplicar la herramienta en procesos personales e institucionales.

2. De conocimiento personal y grupal: a. A nivel humano-psicolgico:


Revise y d respuesta a los ejercicios y recuadros de reflexin personal que se presentan dentro del desarrollo del tema. Confronte los criterios humanos que abarcan no slo en el discernimiento humano sino en el espiritual. Mis opciones personales, comunitarias, congregacionales son siempre por elegir lo que me da vida, da vida a la comunidad y congregacin y por tanto a los-as dems? Cmo se viven en m o cmo vivo los rasgos de autoestima positiva que son necesarios para un proceso de discernimiento? Qu tanto me conozco? Desde mi proceso vulnerado y desde mi positividad? Hago evaluacin de mi trabajo? Tengo un proyecto personal, que reviso con frecuencia? Vivo con estrs? Cmo me doy alimento y descanso a nivel corporal, psicolgico y espiritual? Me percato de que reparar mis fuerzas es un indicador de que capto vitalmente el amor por la vida y que estoy capacitado para otras elecciones? Soy capaz de construir el amor? Tengo amistades profundas y duraderas? Tengo amistades entre gente pobre? Tengo experiencia de convivir alguna vez con los problemas urgentes de las mayoras? Cmo est mi capacidad de reir, de generar buen ambiente, de ser como un oasis para los dems? Ante una situacin me inclino, por principio, a ver lo negativo? Me juzgo por principio por las cosas malas que hago? Cunto me culpabilizo? Cmo le saco ventaja a las cosas negativas que suceden? Cmo hago que las personas saquen lo mejor de s mismas? Cunto aprendo de los dems? Me s poner en los zapatos de los dems, en su propia piel? Tengo falsas concepciones sobre lo que es el perdn y por

eso tal vez me culpabilizo ms? Cul es la seal personal ms caracterstica de que no he perdonado todava? Cmo me percato de que si no perdono, hay algo que no he integrado en mi vida y me bloquea a una libre eleccin humana? Me siento siempre mal conmigo mismo-a? Me siento siempre atacado-a y tengo resentimientos? Tengo miedo exagerado a equivocarme? Puedo decir que no? Hago cosas para que me quieran? Me condeno por conductas no siempre malas objetivamente? Me sienten de ordinario agresivo-a? Me sienta mal, me disgusta, me de cepciona, casi todo? Me siento muchas veces deprimido-a?

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b. A nivel histrico:
Platique con una persona conocida o cercana y de confianza y pdale que le refleje cmo ve ella en usted la vivencia de aplicar los criterios de discernimiento humano y espiritual. Revise sus actuaciones, sus reacciones, sus manifestaciones, la toma de sus decisiones y vea si ha hecho uso de alguno de los criterios y reglas del discernimiento humano y espiritual o por no aplicarlos, sus decisiones no han sido del todo coherentes? Qu invitacin interior le surge como para vivir ms desde las caractersticas del Dios de Jess e ir trabajando poco a poco a poco por acercar su vida ordinaria a los elementos del discernimiento como para ir viviendo la osada de dejarse llevar. Quisiera proponerse algunas tareas para conocerse ms, no slo desde la aplicacin de reglas del discernimiento humano y espiritual sino ms bien para ir buscar historizar esta metodologa, esta forma de llegar a decisiones y concreciones en su vida y sobre todo para ir encontrando la voluntad de Dios? Considera que existe una voluntad de Dios para cada uno y cmo eso lo puede hacer vida en su propia realidad. Ha seguido las huellas de Dios en su vida, como para dejarse llevar e iluminar por l? Sus deseos hondos coinciden con los hondos deseos de Dios, en hacer vida en su vida una forma de vida ms ajustada a Dios? Qu experiencias concretas en la vida ordinaria, le han ayudado a encontrarse en bsqueda tanto de su crecimiento humano como espiritual, al hacer uso de la herramienta del discernimiento? Mi forma, estilo y formacin en el acompaamiento hace historia Qu historia construyo para m y para los dems viviendo lo que he comprendido del tema?

c. A nivel espiritual:
Cul es el fetiche que pertenece ms a mi propia realidad? Cules me han sido impuesto? Cules practico? Cules comunico? Cmo se fundamentan todos ellos, en mi herida no sanada, en mi culpa malsana? Qu experiencias me han ayudado a evolucionar del dios fetiche al Dios de Jess? Cules rasgos del Dios de Jess tienen en m mayor fuerza? Cules menos? Cmo acercarme renunciando al fetiche - al Dios de Jess, me implica en realidad el salto de la fe. Algo de lo que experimento, de lo que siento, de las ideas que se me ocurren, de lo que hago a nivel personal, comunitario o desde la congregacin me llevan a ser solidario-a con la persona menesterosa? Es

decir, con el empobrecido, que tiene que ver con las necesidades materiales y con el desahuciado cuyas necesidades van ms all de lo material y lo que pone en evidencia es su absoluto abandono y miseria humana, es decir, los marginados de la sociedad. Es a Jess al que se hace o deja de hacer la obra de justicia solidaria. Qu tanto es mi confianza, mi abandono en Dios? Qu tanto me s colocar en los zapatos de los dems, siento lo que las otras personas experimentan e busco sobre las causas de esos sentires? Qu tanto me lleva mi corazn a entrar en procesos de perdn serios? Qu tanta experiencia personal, comunitaria o congregacional tenemos de ser perseguidos-as o incomprendidos-as precisamente a causa de la solidaridad con los dems, a causa de ser misericordiosos-as? Qu tanto me doy cuenta que Cruz es lo que nos ganamos por ser fieles a la predicacin y construccin del Reino, pero que lleva a la vida? Qu tanta relacin hago de que si algo viene de Dios y nos lleva a su Reino tendr que convertirnos tambin en solidarios-as con nuestras debilidades, nuestras hambres, nuestras inseguridades, nuestras prisiones? Qu tanto comprendo que la misericordia del Padre la tenemos que ejercitar con nosotros mismos-as, pudiendo dar testimonio de las obras que Dios hace en nosotros? Cunto identifico en mi vida personal lo que llamamos Betanias, es decir espacios de solaz, esparcimiento y nutricin en lo fsico, lo espiritual y lo psicolgico? Qu experiencia de discernimiento tengo? Qu luces me aporta este modelo? Qu ventajas y qu desventajas encuentro ante esta metodologa? Qu dificultades he experimentado o intuyo? Cmo el discernimiento me ha ayudado o creo que puede ayudarme- en procesos de crecimiento e integracin psico-histrico -espiritual? Cmo me sirvo de l al momento de acompaar procesos?

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3. De proyeccin y/o aplicacin:


Podra enumerar 3 acciones que le nace realizar como deseo y voluntad de cambiar algo dejando que se haga vida la experiencia del discernimiento humano y espiritual en su vida personal e institucional? Qu de lo aprendido sobre su persona y su historia de vida quisiera compartir en su grupo de vida o de trabajo, considerando que al expresarlo y formularlo lo est integrando?. Al descubrir que en su interior existe toda la posibilidad de abrirse a la experiencia del Dios de Jess, se siente invitado -a motivado-a a hacer algo por los dems, algo sencillo y pequeo? Si es as, qu se siente motivado a hacer? Lo puede compartir con su grupo? Cmo se podra vivenciar en su vida familiar, laboral, de compromiso, etc, que est vivindose ms ayudado por la herramienta del discernimiento, tanto en el campo humano como espiritual? Si tuviera que dar una pltica sobre Discernimiento Humano y espiritual desde su vivencia personal, qu enfoque le dara? Cmo se puede hacer historia en la vida de su institucin, el aplicar cada vez ms la herramienta del discernimiento, para qu podra ayudar, cmo sera el clima de trabajo, cmo se tomaran las grandes decisiones, cules seran los resultados previsibles en una situacin as?

Clave ignaciana que refleja el tema:


REGLAS DE DISCRECIN DE ESPRITUS
I. Su sentido

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1. Ignacio las coloca dentro del proceso de conversin para quien est con grande nimo y liberalidad (disponibilidad), ofreciendo todo su querer y libertad, para que Dios se sirva de l conforme a su voluntad. Esto quiere decir que lo fundamental para ser persona de discernimiento es el estar unido a Dios, el estar limpio, sincero, honrado consigo mismo, con la vida, con la realidad, y en sus relaciones interpersonales con Dios. 2. Son fruto de la experiencia personal de Ignacio. El recibe el vocabulario y comprensin de la Biblia y tradicin (1 Cor. 12,10). Recorre experiencialmente el camino de conversin, eleccin y seguimiento de Jess y recibe la gracia del Cardoner. 3. Las formula para quien est recorriendo ese mismo camino, para que le sirvan de ayuda en los distintos momentos en que pueda encontrarse, adaptndolas, en consecuencia, a esos distintos momentos y a su funcin de ayuda. 4. Las reglas expresan una experiencia y es desde la experiencia que se les entiende, y es en la experiencia donde se descubre su verdad. Lo importante no son las reglas como tales reglas, sino el olfato que el ejercitante va encontrando como gracia. II. Claves de experiencia que usa Ignacio 1. La persona humana es fundamentalmente una buscadora empedernida de vida. Ir all donde crea encontrarla. 2. Dios ama a la persona humana. Dios es la verdad y vida, y as se presentar a la persona. Esto se convierte en la base de una inmensa confianza y convencimiento de que El quiere y puede comunicarnos su voluntad. 3. El enemigo es la muerte y la mentira. Por tanto se presentar a la persona como verdad y vida, pero el resultado para la persona ser la muerte. 4. En este contexto vital, autntico, se mueve la persona humana: . se da cuenta, experimenta en su vida la presencia activa de Dios y del enemigo, . experimenta, siente en s mismo, "sabe" cundo y dnde encuentra la vida y cundo y dnde la muerte, . es como un resonador que, segn la resonancia, puede decir: qu va encontrando de dnde y de quin viene hacia dnde y hacia quin va y qu hacer. III. Qu es discernir 1. Descubrir a Dios, desenmascarar al enemigo, analizar nuestro propio comportamiento y actuar en consecuencia. Descubrir por dnde nos va la vida y por dnde la muerte. 2. Ignacio va a desarrollar cuatro apartados en las reglas que formula. .Qu es lo propio de Dios y del enemigo . Cules son los comportamientos (estratgicos) de Dios y del enemigo en cada una de las situaciones de la persona humana

. Qu es lo que la persona experimenta y siente. . El comportamiento aconsejado para vencer al enemigo y seguir a Dios, para vencer a la muerte y encontrar la vida.

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Dios tiene un proyecto para cada uno de nosotros, una voluntad concreta, que es lo mejor para m y la mejor manera de servir a mi pueblo. A cada uno nos hace irrepetibles, esto aun en niveles biolgicos. Hay un plan para cada persona que est listo para ser atendido. El sueo de Dios para m, se me revela por medio de mediaciones histricas, humanas, temporales y geogrficas. Hay lugares privilegiados de encuentro con Dios. El silencio y la oracin apartada segn el mismo Jess nos dio el ejemplo- son espacios propicios para la relacin cariosa y demandante con el Padre. Aunque ciertamente, Jess est en el dolor de los empobrecidos y de los que sufren, con todo, no puede obviarse el momento individual del encuentro con El mismo, como persona, en los climas propios donde l nos ense a orar. De all que los Ejercicios tengan mucho de la vivencia de desierto. Pero la bsqueda de la voluntad de Dios, en la atmsfera de desierto no se hace fcilmente. Se encuadra en coordenadas de lucha y combate. Como el mismo Jess nos ense. Es verdad que siempre podemos encontrar al Seor y su voluntad, pero hay tambin momentos privilegiados. Los Ejercicios son un tiempo de gracia, son un kairs para quienes los realizan. El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin del fina para que es criado. (EE 23). Quien ha hecho Ejerciciostiene la huella de ser defensor (a) del nombre de Dios en la historia. Buscar su verdadera gloria, que como nos dijo Ireneo es que las personas tengan vida. Sabe que es el Reino su pasin pero que este Reino es sobre todo de Dios, que su gloria est en juego. Por tanto se dedica con denuedo y osada a generar estructuras y trabajos que tengan n i cidencia en la historia para que haya vida que es lo que de verdad da gloria a Dios.

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Bibliografa tema:

sugerida

para

ampliar

el

Cabarrs, Carlos Rafael, sj: Crecer bebiendo del propio pozo. Descle de Brouwer, S.A. Espaa, 1998. Cabarrs, Carlos Rafael, sj: Ser persona en plenitud La formacin humana desde la perspectiva ignaciana. Textos editados por Fe y Alegra Internacional y por la Universidad Rafael Landivar de Guatemala, 2003. Cabarrs, Carlos Rafael, sj. La mesa del banquete del Reino. Descle de Brouwer, Espaa, 1998. Cabarrs, Carlos Rafael, sj. Gua de referencia prctica para el discernimiento, en Puestos con el Hijo. Guatemala, 1995. Cabarrs, Carlos Rafael, sj. La osada de dejarse llevar, en Puestos con el Hijo. Guatemala, 1995. Cabarrs, Carlos Rafael, sj. Aprender a discernir para elegir bien. 14 aprendizajes vitales. Ed. Descle De Brouwer, Bilbao, 1998. Gonzlez-Carvajal, Luis. Noticias de Dios. Sal Terrae, Santander, 1997. Moltmann, J. Trinidad y Reino de Dios. Sgueme . Salamanca, 1969. Cfr. Constituciones No. 102. en Obras Completas, BAC, Madrid, 1991. Nouwen. El regreso del Hijo prdigo. PPC, Madrid 16 edicin. Domnguez, Carlos. Teologa y Psicoanlisis. Coleccin Ensayos, Barcelona. Domnguez, Carlos. Crece r despus de Frue. Pag. 106. Hart, Thomas. El manantial Escondido. Ed. Descle De Brouwer, Bilbao, 1997. Castillo, Jos Mara. Los peligros de la Espiritualidad. Selecciones de Teologa No. 143, 1997. Cfr. Rambla, J. Hacer y padecer. En Manresa. EE 104

Conexin con el tema siguiente:


El tema del prximo mes es sobre La oracin de Jess: modos de acceder a la experiencia de oracin. Buscar una aproximacin al tema de la oracin, las diversas modalidades, la oracin Ignaciana. Y no porque el material adjunto lo agote, se te presenta como sugerencia de lectura y de preparacin para la reflexin del mes prximo, el siguiente material:

A continuacin encontrars comentarios sobre la oracin. Se trata de leer esta lista de motivaciones quedndote con el hecho que ms interpreta tu realidad. Si te identificas con algunos sera seal que estas Jornadas de Oracin te van a servir.

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1. Siempre he querido aprender a meditar, pero pensaba que esto no era para m. 2. Estoy con demasiadas cosas y necesito detenerme un poco. Cmo saber lo que es mejor para m y lo que Dios quiere de m? 3. Yo solo rezo en el templo, pero me gustara poder hacerlo en otras partes tambin. 4. A veces mis oraciones parece que no llegan a ninguna parte. Quin las escucha? 5. Mi abuelita haca oracin y tena mucha fe, la envidio. 6. Deseo crecer en el conocimiento de Cristo; necesito saber ms de El. 7. Cmo conocer la voluntad de Dios? 8. Encuentro que el tiempo de oracin es como no hacer nada y, sin embargo, Dios est all. 9. Necesito tener ms confianza. 10. Estoy experimentando un cambio en mi vida, necesito la ayuda de Dios. 11. Necesito orar sobre una situacin que me produjo resentimiento. 12. Quiero reflexionar sobre cmo Dios me est llamando ahora. 13. Ha habido dolor en mi experiencia. Quiero encontrar a Dios en ello. 14. Me encuentro a veces con miedo y muy rgido en mis relaciones. 15. El mundo cambia tan rpido que a veces me vienen deseos de arrancar de l. 16. Ms de una vez he pensado en compartir con alguien para crecer en mi relacin ntima con el Seor. 17. Me preocupa la situacin del pueblo pobre y marginado, y sus necesidades. Quiero orarlo. 18. Mi vida de trabajo es una cosa y la oracin es otra. Quiero acercarlas. 19. Siento q ue he fracasado en la vida y culpo a Dios por ello. Sin embargo, no me siento bien hacindolo. Podra llevar eso a la oracin? 20. Participo bastante en la Iglesia, pero cuando se trata de rezar solo/a, no s cmo hacerlo.

ORAR CON LA BIBLIA


I.- Tiempo de oracin. El ms importante de la semana. Cada persona es diferente, cada persona ora a su modo. Es Dios mismo que nos ensea a orar: el Espritu ora en nosotros. Orar es estar con Dios como con un Amigo: ESCUCHANDO Y HABLANDO. II. - Entrando en oracin. Leer el pasaje bblico antes. Buscar un lugar y un tiempo adecuado. Buscar una posicin fsica cmoda: sentado/a, de pie, de rodillas. Buscar la quietud en la presencia del Seor: cerrando los ojos, escuchando los sonidos, hacerte consciente la respiracin, etc. Antes de empezar, tomar un minuto para hacerte consciente a quien vas a escuchar y hablar: tu Creador y Seor que te ama y te acepta como t eres. Empieza por pedir que El te ensee a orar: un padre nuestro u otra oracin espontnea tuya.

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III.- El centro de la oracin. Leer atentamente el texto. ESCUCHAR atentamente las palabras. No trates t de controlar -deja que Dios hable-. Leer la Biblia es como recibir una carta de un amigo, la leemos, la volvemos a leer, volvemos a leer parte de ella. Damos vuelta, rumiamos, saboreamos... lo que ms nos toca. Dar el tiempo y parar cuando te sientas movido a hacerlo. Hago una aplicacin personal respecto a mi vida: qu actitud me siento invitado/a a asumir, qu me dice respecto a lo que estoy viviendo, si en mi vida ocurre algo parecido a lo que estoy contemplando.... IV. - Fin de la oracin. Termina la oracin en el mismo modo que t lo haces cuando despides a un amigo, dando gracias, pidiendo perdn, pidiendo que aclare y afirme tu compromiso..., y rezando el Padre nuestro o el Ave Mara. V.- Revisin/Reflexin despus de la oracin. Lentamente recuerda el perodo reciente de oracin, como quien pasa de nuevo la pelcula de los momentos ms importantes. Estas preguntas te pueden ayudar a revisar y reflexionar sobre tu experiencia: - estuvo bueno estar en oracin o no? por qu? - qu hiciste al comienzo de tu oracin? - aprendiste algo durante tu oracin? - te pidi algo el Seor? - descubriste alguna resistencia tuya frente a l o que el Seor pareci desear de ti? - cmo terminaste tu perodo de oracin? Puede ser til que tomes algn apunte de tus respuestas.

UN POSIBLE LISTADO DE TEXTOS BBLICOS PARA LA ORACIN DE LA SEMANA


Tema 1: Estamos rodeados por Dios que siempre nos acompaa Tomo conciencia de la presencia de Dios en mi vida. No tengo que defenderme de su presencia, sino exponerme a su presencia amorosa. Salmo 139 (138): 1-18 Salmo 23(22) Dios presente en mi vida. El Seor es mi Pastor.

Tema 2: Dependemos de Dios y, a la vez, tenemos con El una relacin amorosa Si algn pasaje bblico del da anterior ha sido significativo para t podras seguir con l. Cuando gustes y ests preparado/a, pasa a: Salmo 8 Isaas 43, 1-7 Tema 3: Grandeza de la persona: regalo gratuito de Dios. El Amor de Dios.

Dejar que Dios continuamente comparta y sane nuestra debilidad y nuestras heridas

Dios sigue amndonos incluso cuando no estamos bien con nosotros/as mismos/as y con otros/as. Jess viene a desatar lo que nos pesa, para salvarnos de nosotros/as mismos/. En qu rea de nuestra vida necesitamos vivir la sanacin/perdn de Jess? Lucas 15, 11-32 El Padre bueno.

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Marcos 2, 1-11 Curacin de un paraltico.

Tema 4: Estamos llamados/as a salir ms all de nosotros/as mismos/as para ayudar a otros/as Estoy llamado/a a ir ms all de mi bondad, ms all de mi debilidad..., con mi debilidad y a pesar de mis miedos; ms all de mi modo de ver y hacer las cosas: para ser ms humano/a, ms cristiano/a, ms discpulo de Jess. 2 Corintios 12, 1.4-10 Mt. 14, 13-21 Cuando estoy dbil entonces estoy fuerte. Multiplicacin de los panes.

Tema 5: En este servicio a los dems, vivir segn el modelo de Jess que muere y resucita tambin en nuestras vidas A pesar de estar heridos/as nosotros/as mismos/as, estamos llamados/as como Jess, a ser sanadores (siendo nosotros/as mismos/as heridos/as) de otros/as, a ayudarle a El para construir un Reino de bondad y de verdad ahora . Juan 13, 1 -17 2 Corintios 4, 5-18 Tema 6: acompaa El lavado de los pies. Tribulaciones y esperanzas del ministerio.

El Espritu Santo habita en nosotros/as y Jess resucitado nos Juan 20, 19-29 Hechos 2, 14-18 Juan 15, 4 -17 Aparicin a los apstoles. Pentecosts: discurso de Pedro. La vid verdadera.

REUNIN INICIAL: ORAR CON LA BIBLIA


1.- Objetivo de las jornadas de oracin: - aprender a orar con la Palabra de Dios - crecer en integrar la vida y el trabajo diario con la oracin - capacitarse para ayudar a otros a hacer lo mismo. 2.- Qu puedo sacar de estas jornadas de oracin? . Se reparte la hoja. En silencio los participantes leern la lista de motivaciones quedndose con el hecho que ms interpreta. . Se hace una rueda de escucha: cada participante compartir la motivacin que eligi de la lista y el por qu de la misma. 3.- Realizar juntos un ejercicio de orar con la Biblia que servir a la vez de aprendizaje para los participantes. Tomar una media hora para este ejercicio. Elegir un texto del evange lio (nunca muy largo: unos diez versculos); preferentemente algn acontecimiento concreto de la vida de Jess, llena de actividad. Sugerencias: Lc. 19, 1-10 Zaqueo Jn. 2, 1-11 Can Mc. 4, 35-41 La tempestad calmada Lc. 5, 12-16 La curacin del leproso Jn. 1, 35-42 Los primeros discpulos Mc. 6, 45-52 Jess camina sobre las aguas. Un canto conocido puede iniciar la oracin.

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Pedir a las personas tomar una posicin cmoda, cerrar los ojos, sentarse derecho para poder as escuchar con atencin la Palabra de Dios. Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Leer lenta y distintamente el texto bblico haciendo pausas para que las palabras calen hondo. Despus de un tiempo en silencio, se lee lentamente el texto de nuevo. En seguida, se invita a la gente a compartir una palabra, una lnea o una frase que los toc personalmente. Despus de ese compartir, el mismo pasaje es ledo una vez ms: lentamente y por la misma persona (distrae menos as). La escucha resulta ser ms rica, ms cargada de sentido esta vez. Despus de esta tercera lectura, se invita a hacer una aplicacin personal, por ej. Siento que el Seor me llama a confiar ms en El... Me siento igual que el ciego del pasaje, etc. Nota: el compartir tiene que ser breve usando el yo ms que el nosotros. Es un ejercicio honesto de escucha y no de discusin -que matara la oracin-. Se trata de escuchar la Palabra de Dios con paz y humildad y expresar lo que te dice a ti. El silencio que se da es valioso, permite dejar que la palabra resuene en uno. El mismo texto es ledo (por la misma persona) una cuarta vez. A continuacin pueden hacerse algunas oraciones espontneas, y se termina con un canto. Breve evaluacin de la oracin: lo que pas durante este lapso: sentimientos, pensamientos, etc. 4.- Hacer una oracin, rezando el uno por el otro. Presentar: cmo orar con la Biblia durante la semana. Recalcar que nuestra actitud del corazn durante esta Semana es la de una disposicin a dejarse sorprender, a dejarse llevar a lo que Dios desea para cada uno/a.

CONTEMPLAR UNA ESCENA BBLICA


1.La contemplacin es una forma de orar que ayuda a entrar de una manera intuitiva e imaginativa en un determinado texto. Es una manera muy apropiada para conocer por dentro lo que se quiere contemplar. En la vida ordinaria, contemplar es quedarse, sin decir nada, mirando, escuchando y dejndose afectar (por una obra de arte, un paisaje, el rumor del agua, el movimiento de las olas, una puesta de sol, una pieza musical...). Gustar, admirar, dejarse conmover por lo que produce en nosotros la vista o la escucha de las cosas. Aqu trataremos de contemplar a Cristo mismo: los acontecimientos, hechos, escenas de la vida de Jess tal como nos han relatado los Evangelios. No se trata simplemente de meditar, hablamos de contemplar. Y qu diferencia puede haber?. Meditar en la bondad de Jess es pensar en ella, sacar consecuencias y que mi corazn se mueva a imitarle. Contemplar a Jess que se hace y acta bondadoso con los dems, es dejar que esa bondad entre en mi corazn. Y una vez que entre, ella me mover, invadir mi vida y mi actividad y... me har bondadoso con los dems, me habr transformado en bueno, no porque yo lo haya pretendido, sino porque est en m. El pjaro no canta porque su obligacin como pjaro es cantar, sino porque le sale de adentro. A las personas se les llega a conocer estando con ellas, ponindonos en sintona con ellas. Una conferencia sobre el canto del pjaro no nos dice tanto como el orle cantar. Nadie ha llegado a emborracharse por pensar en la palabra vino. Eso no quita nada a la razn y la inteligencia. Pero lo razonado hay que experimentarlo. Hacer sicologa desde lo aprendido en los libros sin conocer la persona, es falso.

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2.La oracin de contemplacin con el Evangelio pretende: que me haga presente a la escena evanglica, establezca una relacin de presencia y de intimidad con Jess, viendo cmo acta, oyendo qu habla, mirando cmo trata a las personas, qu experiencia tiene de Dios, su Padre, e ir aprendiendo de l a base de contemplarlo muchas veces. As, se har posible que la Persona de Jess se vaya adentrando en m, y yo vaya adquiriendo el modo, el estilo de mirar, hablar, actuar de Jess. Dios... a los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser como su Hijo y semejantes a l... (Rom. 8, 29). Cuanto ms trato tengamos con Jess en la oracin, ms nos iremos pareciendo a l y aprenderemos a vivir a su estilo. Este es el principal fruto y efecto de la oracion de contemplacin: llegar a parecernos a Jess y a vivir como l. NOS VOLVEMOS COMO AQUEL QUE CONTEMPLAMOS. 3.Textos para contemplar durante la semana: Lucas 19, 1-10: Zaqueo, hoy quiero quedarme en tu casa Juan 2, 1-11: No tienen vino Marcos 4, 35-41: Por qu son tan miedosos? Todava no tienen fe? Juan 1, 35-42: Vengan y lo vern Marcos 6, 30-44: Denles ustedes de comer Juan 21, 1-25: Echen la red al lado derecho de la barca y pescarn

MODO DE HACER LA CONTEMPLACIN


I.- PREPARACIN 1. Relajarse, tranquilizarse, considerando qu se va a hacer. Es preciso velar por la concentracin, el silencio interior, para poder entrar en la escena y permanecer en ella. 2. Recordar brevemente la historia. Leo una, dos o tres veces el relato de la escena evanglica que voy a contemplar. Procuro prestar atencin a todos los detalles, a todas las palabras pronunciadas por las personas, a sus gestos, maneras de actuar... 3. Imaginarse en el lugar donde se desarrolla la accin. Por ejemplo, los caminos por los que pasaba Jess, el mar o la montaa, la gente, los detalles geogrficos o humanos, etc. 4. Pedir la gracia que queremos alcanzar. Pedir el conocimiento profundo de Jess. Consiste en el conocimiento que puede tenerse de un amigo con el que te relacionas a travs de la convivencia diaria. San Ignacio nos propone una oracin que pide: conocimiento ntimo de Jess para ms amarlo y seguirlo. II. - ORACIN Ver las personas, or lo que hablan, mirar lo que hacen y sacar provecho + 1. Ver las Personas , como si presente me hallase. Tratar de ver quines son (tienen un nombre, una historia, un temperamento, un sufrimiento o una splica, una intencin...hombres y mujeres como nosotros hoy!). Atreverse a meterse en la escena: entrar en la barca, en el pesebre, en la piel de ese paraltico, para ver mejor lo que debieron sentir ante Jess, lo que tienen dentro, para escuchar mejor... + 2. Or las Palabras (y los silencios). Tratar de escucharlos como si yo estuviese presente, o fuesen dirigidas a m personalmente, o las pronunciase yo. Sentir el tono, la intencin. Ponderar su alcance, dichas por tal persona, lo que revelan de l ( Dame de beber!... Hoy tengo que alojarme en tu casa!... S muy bien quin eres!... Lavarme los pies a m?!) + 3. Mirar lo que hacen : gestos, actitudes, acciones, reacciones (verbos). Estas son acciones de Dios, o del hombre (por lo tanto mas) para con Dios. Por ejemplo, si Jess est ayudando a alguien, participar del trabajo, sin protagonismo

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Puedo constatar su sentido , o algo mo, de mi deseo, de mi rechazo o descubrir ah todo un rostro de Dios. Lo toco con el dedo en lugar de hacer de ello una teora!. Tal vez haga mos estos gestos: Extiende tu mano seca ...! y me descubrir seco, con una gran deseo de curacin, paralizado o dando saltos de alegra. Al lado de Jess agotado del camino, sentado al borde del pozo, o cerca de Mara inclinndose: Aqu est la esclava del Seor. + 4. Reflexionar sobre m mismo/a y sacar algn provecho. Cuando algo me impacta, detenerme, quedarme ah, saborear, dejar que resuene. Reflexionar para sacar provecho : despus de cada una de las etapas, o al final, tomar conciencia de lo que la visin de las personas, la escucha de las palabras o la atencin a sus gestos haya producido en m: sacar provecho. Reflexionar como ante un espejo: algo del misterio queda grabado en m, deja una impresin, un gusto, un sentimiento espiritual por los que comprendo o conozco algo de Dios, de su manera de actuar, o de la persona humana o de m mismo, ante El. 5. Coloquio . Me entretengo hablando con el Seor o con alguna de las personas... ofrecindome, hablando como con un amigo sobre la accin de Jess, lo que debo hacer yo, etc. III.- EXAMEN Cmo ha ido la preparacin? Qu sentimientos se han repetido ms? Qu ha salido ms en el coloquio? Qu aspecto de mi vida queda ms afectado? Tomar nota.

EJERCICIO DE CONTEMPLACIN
La mejor manera de explicar cmo se hace la contemplacin es conseguir que se pongan a hacer este ejercicio. Se aprende a nadar, nadando. PREPARACIN 1. Relajarse. Les invito a cerrar los ojos... Sentmonos cmodos... Pongamos las manos sobre las rodillas y respiremos profundamente... Sentimos cmo el aire entra por la nariz y sale por la boca... Calmmonos... Venimos con preocupaciones... Soltmonos... respiremos profundamente... Vamos recorriendo nuestro cuerpo... Cmo estn los pies?... Cmo estn las piernas?... Las manos... la espalda... la cabeza... los brazos... las manos...? Sigo respirando profundamente... Soy consciente de los ruidos que me rodean... Sentimos la lluvia que cae... el ruido de un carro... un cipote que llora... (ir integrando los ruidos reales del lugar). Sentimos pena por algo... o alegra, o angustia... Respiremos profundamente... Siento que Dios est conmigo. Es mi Padre bueno que me quiere ayudar, me escucha... y... quiere hablarme. El Seor es mi pastor: nada me falta... Aunque pase por quebradas oscuras, no temo ningn mal... La mesa has preparado para m... 2. Recordar la historia. Leer una o dos veces el texto: Juan 5, 1-9. 3. Imaginarse el lugar. Ahora imagina la piscina llamada Betesda... los cinco zaguanes... la piscina... los alrededores. Imagnate a ti mismo viendo el lugar . Qu clase de lugar es? Limpio o sucio? Grande o pequeo?... Observa la arquitectura... Nota el clima... ORACIN De repente, todo este lugar se llena de vida. Comienza un nuevo da y comienzan a llegar gente que se va colocando junto a la piscina... De nuevo llega mucha gente porque se quiere curar... Hay toda clase de personas... Cmo van vestidas?... Qu hacen?... Qu tipo de enfermedad padecen?... Qu dicen?... Qu hacen?... Voy componiendo toda esta escena que me impresiona...

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En un principio me pongo a mirar de lejos toda esta realidad..., pero hay algo que me empuja a meterme en la escena. Qu siento cuando contemplo y veo esa cantidad de enfermos, ciegos, tullidos, paralticos, lisiados..., mucha gente desahuciada? Todos estn esperando que se agite el agua de la piscina para poder entrar y curarse... Y yo, qu hago?... Me pongo a hablar con alguien?... Con quin?... Me fijo ahora en el enfermo del que habla el evangelio... Dnde se halla situado entre la multitud? Quizs se encuentra arrinconado en una zona oscura... Cmo va vestido?... Hay alguien con l?... Me acerco y empiezo a hablar con l y a preguntarle... Qu le digo o qu le pregunto?... Y qu me responde l?... Me dice que son treinta y ocho aos los que ha estado esperando, y ah sigue...Yo, por mi parte, voy recogiendo y conociendo muchos detalles sobre su vida y persona... Qu impresin te produce?... Qu sentimientos tienes cuando hablas con l?... Cuando ests hablando con l, de repente, te das cuenta y observas por el rabillo del ojo que Jess ha entrado en este mismo l ugar... Es una sorpresa para ti... Qu estar haciendo Jess all?... Voy mirando todas sus acciones y movimientos... A dnde se dirige?... Cmo se comporta?... Cules crees que son sus sentimientos?... Has odo hablar que Jess ha hecho muchos milagros... Qu va a hacer ahora?... Camina hacia ti y hacia el hombre enfermo... Qu sientes en esos momentos?... Te retiras cuando comprendes que desea hablar con el enfermo... Y Jess comienza a hablar con l... Qu le estar diciendo Jess?... En medio del ruido de voces que reina alrededor, logras percibir la pregunta que le hace Jess: Quieres curarte?. De repente, como que todo el mundo ha escuchado esa pregunta de Jess. Se crea una gran expectacin. Todos estn pendientes de lo que va a ocurrir. El enfermo, con una cara expresando decepcin y tristeza, solo le puede decir que no tiene a nadie que le meta en la piscina cuando se agita el agua. Y termina, diciendo: mientras yo trato de ir, ya se ha metido otro . Cmo reacciona Jess? Observas en l una mirada llena de ternura y compasin, y sientes cmo su pecho se agita presa de una fuerte emocin . Se le conmueven sus entraas. Al instante, sin pensarlo dos veces, Jess le ordena: Levntate, toma tu camilla y anda . Las palabras de Jess resuenan en todo el recinto. Los judos se han dado cuenta de lo que est ocurriendo... El paraltico, en un principio, no sabe a qu atenerse... no llega a creer lo que est oyendo... Intenta levantarse... y siente que puede caminar... Se ha hecho el milagro! Obs erva la reaccin del hombre... observa las reacciones de Jess... y las tuyas propias... Y viene la ltima sorpresa... Ahora, Jess se vuelve hacia ti... Y entra en conversacin contigo... T le empiezas a hablar del milagro que acaba de realizarse, pero l quiere hablar contigo de lo tuyo... Y pronto te sientes platicando con Jess de tu vida... de tus heridas no curadas, de tus fracasos no reconocidos, de tantas lgrimas no derramadas, de las injusticias sufridas pasadas en silencio... Tantas cosas que encogen y paralizan tu vida... Ponte a platicar de todo lo tuyo con el Seor... El te escucha con mucho cario y ternura... Escucha lo que te dice: qu quieres que te haga ? no quieres curarte?... Te das cuenta de lo que significa realmente pedir que te cure? Eres capaz de decirle a Jess claramente lo que necesitas y deseas que haga contigo? Es verdadero tu deseo de ser curado/a? Ests dispuesto/a a cargar con todas las consecuencias que derivan de tu curacin?... Acabas de llegar a un momento de gracia... Tienes fe en que Jess puede curarte y de que quiere curarte? . En tal caso, escucha las palabras poderosas que l pronuncia sobre ti para curarte o cmo coloca sus manos en ti... Deja transcurrir un tiempo, tratando de asimilar todas las sensaciones que van surgiendo en tu cuerpo. Saborea todo esto, rmialo... COLOQUIO Pasa un rato de oracin, platicando con Jess en un tono amigable... Pdele y reza como quieras y cuanto quieras... Dale gracias... Pdele perdn por las veces que te ha costado creer.... Reconcele por su gran compasin y misericordia... Respira a fondo tres veces: una..., dos..., tres... Comienza a mover los pies y los brazos... Abra los ojos... Te encuentras de nuevo en medio del grupo...

54 LA ORACIN SOBRE LA VIDA


La relectura cotidiana o examen
Ms que un simple mtodo, la relectura de la jornada formaliza y permite un movimiento de encuentro que algunos han llamado con mucha razn oracin de alianza o compromiso con el Seor. En esta alianza o compromiso Dios tiene la iniciativa y se manifiesta siempre en lo cotidiano. Por su parte, esta iniciativa de Dios pide una respuesta, una aceptacin de parte de cada hombre y mujer. Hay una serie de postulados que tenemos que tener presentes: - Primero, que Dios es el primero en dar. Nos da la vida, el crecimiento al mismo tiempo que todas las cosas y habita en nuestra historia. En el corazn de mi vida, Dios trabaja y labora por m. - El segundo es que, en el modo de utilizar lo cotidiano, y no fuera de l, es donde se dice, se expresa o se rechaza nuestra respuesta a la alianza, nuestra fidelidad o no al Seor. - El tercero es que est en nosotros el no olvidar, es decir hacer memoria, que Dios es nuestra fuente, el celebrarlo no solo litrgicamente, sino viviendo con coherencia esta realidad de fe. Nosotros somos, por lo tanto, quienes releemos el pasado para dar gracias y orientar el porvenir. Recuerda Israel, no olvides, Soy Yo quien te ha... Cuntas veces se repite esta invitacin en la Biblia! De hecho, la Escritura no es sino una relectura en la fe en el Dios vivo que se revela presente en la historia de su pueblo. - El cuarto es que en el uso regular y frecuente de la relectura es donde se hace posible discernir el modo como Dios trabaja y como podemos responderle mejor en lo cotidiano. Esta manera de orar permite mirar nuestra realidad y la del mundo con unos ojos nuevos, desde Dios. No es, pues, un monlogo, ni un examen moralista, sino un rato de oracin con el Seor sobre mi vida. Por medio de la relectura de la jornada establezco un encuentro personal con mi Dios, y no tanto un encuentro con mi conciencia. Desde el interior de esta relacin de fe, como desde el interior del cauce de un ro, es donde repasar, con l y, en la de lo posible, como l , el contenido de mi jornada o un acontecimiento, un episodio determinado de mi historia. En l discernir , poco a poco, su presencia, su fidelidad, sus dones, su Espritu en accin, la manera de responder y de ajustarme a todo ello. Y, desde ah, renovar cada da mi alianza con el Seor de la Vida. En definitiva, la relectura cotidiana me permite hacerme consciente de cmo ha pasado Dios por mi vida hoy. Hacerme cargo, delante de Dios mi amigo, de lo que me ha querido decir hoy, de lo que va moviendo mi vida. Y, por fin, preguntarme cules han sido mis actitudes, vivencias y comportamientos. Lo que la relectura no es - una relacin narcisista conmigo mismo a propsito de la jornada: yo/yo a propsito de ... Dios o de mi vida, - una lista de acontecimientos sobre los que debo emitir una juicio moral, - un simple balance que todo ser humano podra hacer al final de la jornada, - un movimiento estril de revolver mi pasado, - un buscar, ante todo, lo que he hecho mal!. Un examen minucioso de mis faltas, - un remedio infalible para hallar a Dios y su accin como una cosa bien definida dentro de mi jornada.

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CMO SE HACE LA RELECTURA DEL DA PREPARACIN + Escoger el momento oportuno y la posicin mejor. Tranquilizarse, relajarse. + Concederse un tiempo limitado (de diez a veinte minutos). + Darme cuenta de que estoy en presencia de Dios, orientar mi corazn y mis intenciones hacia l, tal como me encuentro al final de este da. Ir pensando qu hacer , El Seor me espera, etc.

voy a

ORACIN 1. Doy gracias al Seor por lo que he hecho y me ha concedido hoy. . Recuerdo lo vivido en el da, lo que he hecho, las personas con las cuales me he comunicado, alguna noticia que me impact, algn encuentro que tuve... hubo algo nuevo para m? . Reconozco los regalos de Dios de los que he disfrutado a lo largo del da... Detente y agradece las muchas personas, acontecimientos, experiencias, mensajes, cosas, cualidades que hoy han sido para ti un regalo. Dale gracias a Dios porque te acepta incondicionalmente y por cada una de estas personas y momentos. . Tomo conciencia de la presencia del Seor Resucitado en todo esto, tanto si las cosas han ido bien como si no. Para un seguidor de Jess un fracaso puede ser fuente de vida si se sabe mirar con una mirada ms profunda. 2. Le pido luz para ver la vida, y esta jornada en concreto, desde el Evangelio, segn su corazn y desde sus ojos. l es el nico que puede revelarme el sentido verdadero de lo que he vivido. Desde aqu le pido tener un corazn abierto para releer mi manera de comportarme ante los dones que l me ha concedido. 3. Examino: veo lo que ha sido mi jornada, acontecimientos, acciones, palabras, pensamientos. Es el momento del discernimiento. Trato de responder, orando, con toda franqueza, estas preguntas, u otras que crea oportunas, que me sitan en mi realidad. Mientras Dios me tiene de la mano y descubro sus dones y su presencia en lo cotidiano, percibo mejor mis fidelidades e infidelidades He reconocido y he aceptado las manifestaciones del amor de Dios hacia m? He confiado en l, o he dudado en los momentos de dificultades que he tenido? Cmo he actuado frente a mis hermanos, frente a los que me aman y frente a los me rechazan? He tenido gestos solidarios con los que estaban en mayor necesidad? He sido sincero/a conmigo mismo/a? actu de acuerdo a mis principios? He trabajado con entusiasmo superando las dificultades o me he sentido abatido/a con ganas de dejar todo botado?..... 4. Pido perdn al Seor y a mis hermanos por mis faltas de a mor; y lo que ms me duele es que mis actitudes, hechos, palabras... no han sido propias de un seguidor de Cristo. Lo hago con confianza, paz y sinceridad, como cuando una amigo habla con otro amigo. 5. Confo en el Seor y en la fuerza transformadora de su amor misericordioso.Y maana qu?... Renuevo mi decisin de seguir el camino que el Seor me ofrece, y pido su ayuda. Renuevo la promesa sobre algn punto en el cual quiero superarme. Maana ser mejor.... Acabo rezando un Padrenuestro o un Ave mara, o leyendo un salmo de accin de gracias o de arrepentimiento, o alguna oracin espontnea que exprese estos sentimientos.

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Esta relectura diaria delante del Seor la puedes hacer eligiendo uno de los puntos, algunos o todos. Esto depende del tiempo que tengas y de tu disponibilidad personal.

LA RELECTURA COTIDIANA O EXAMEN


Vamos a ampliar y considerar ms detenidamente alguno de los pasos de este ejercicio de oracin. 1.- Dar gracias a Dios (o reconocer o devolver a Dios sus gracias) Se trata de ver , en lo que he vivido, todos aquellos dones de los que puedo estar agradecido a Dios y decrselo: sea dejando que pase la jornada por mi memoria como una pelcula, al mismo tiempo que reconozco cmo trabaja Dios por m y por su Reino, o sus dones; sea dejando que aflore en m todo lo que ha sido motivo de alegra, de agradecimiento, de paz... dando gracias a Dios que es la fuente de todo ello. No tener miedo de ser simplista o de tener razones ingenuas de agradecer a Dios, ya que el dar gracias nos abre a la accin de gracias; sea viendo con mayor detalle un aspecto, un momento o una situacin vivida: todo lo que ah me habla de Dios, de su amor, o del Reino en devenir, del Evangelio. Es posible que descubra ah paralelismos con lo que vivi Jess o el pueblo de Dios: personas que se enderezan, reconciliaciones, curaciones, gestos de solidaridad...; sea recordando cosas de las que he sido simple testigo, incluso acontecimientos del mundo, viendo en ellos la presencia de Dios, cmo me conmueve, y a qu me llama 2.- Examinar el modo como he vivido la alianza con el Seor Cuando releo mi jornada, mientras Dios me tiene de la mano y descubro sus dones y su presencia en lo cotidiano, percibo mejor mis infidelidades: sea por el desfase entre lo que creo del Seor (amor, justo, verdadero...) y mi actitud en una circunstancia dada (no-amor, no-justicia, no-verdad...) sea por la confusin interior viendo cuntos dones me ha concedido y su fidelidad, siento mucho ms lo horrible, lo insensato de mi infidelidad, de esta o aquella actitud hoy sea por una nueva manera de ver las cosas: por ejemplo, mi modo de comportarme me pareca justificado esta maana, pero esta noche, ante Dios, descubro que me buscaba a m mismo, o que he faltado al respeto a cierta persona sea por movimientos de arrepentimiento, de tristeza, de encerrarme en m mismo, que estn ahora en mi corazn. En el corazn de Dios hay sitio para todas estas faltas y pecados. Le pido perdn y me confo a su misericordia. Su Espritu ha salido victori oso de combates, mentiras, traiciones: Jess ha dado vida a lo que estaba seco y moribundo. 3.- Discernimiento Despus de haber acogido el don de Dios, sus favores (ver 1), y despus de haber pedido la luz del Espritu para que llegue a conocer en qu he seguido fielmente su movimiento de vida hoy o cmo me he alejado de l, vendra tres tiempos: DESCUBRIR Vuelvo mi atencin a los movimientos espirituales, a las mociones que estn en mi corazn ahora , en presencia del Seor: De qu mociones soy consciente ahora? - Qu he sentido (al despertarme, esta maana, esta tarde) en mis relaciones con los dems; en mi relacin con el Seor? - Soy capaz de discernir de dnde vienen (lo que las ha provocado), a dnde me llevan (alabanza, encerrarme en m mismo, tristeza...)? Cmo he respondido ? - Qu influencia han tenido en mis pensamientos, palabras, acciones, disposiciones? Las he controlado?

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DISCERNIR En qu espritu he vivido? Si las mociones se orientan hacia la consolacin: paz, alegra tranquila, alabanza, dinamismo, agradecimiento, es seal de una cierta sintona con el Espritu de Dios. En ese caso puedo agradecer al Seor que me ha permitido estar globalmente de acuerdo con el Evangelio. Si las mociones se orientan hacia la desolacin: inquietud, irritacin, descontento, tristeza, cerrazn (que tal vez no me deja dar gracias) etc., es seal de que no estoy (o no he estado) al unsono con el Espritu de Dios, de que hay alguna desavenencia entre mi actitud y Dios, tal vez un apego desordenado, un poco de apropiacin o de rechazo de la vida, de los dems...? Confiar todo ello a su misericordia. Si tengo un sentimiento poco claro, confuso con ocasin de una situacin difcil, de una opcin que tengo que hacer, de un sufrimiento: abandonarme confiadamente al corazn del Padre, exponer lo que siento. Dar nombres a estos sentimientos y aceptar, de verdad, lo que ellos ponen en evidencia: apegos, miedos, violencias... Hablar de ello al Seor y confirselo. DECIDIR para maana A partir de este agradecimiento de los dones de Dios, o del pecado que estos dones revelan en m, cmo seguir adelante? Qu pasos dar maana, con qu vigilancia, actitud o modo de proceder? Escoger para maana un punto concreto, por medio del cual vivir mejor la alianza con el Se or. Proponrselo al Seor y pedir su ayuda. 4.- En resumen Los cinco tiempos, poquito a poco, se pueden convertir en una oracin ntima, personal, vivencial con el Seor, sentido como muy prximo, amigo, compaero de viaje. En un espacio de tiempo relativamente corto, puede realizarse una oracin profunda, condensada en cinco palabras-clave, que captan, sucintamente, la vivencia acontecida en el recorrer del da: Gracias! Cmo te lo agradezco! Porque te has hecho presente en m, en los dems, en la realidad, Dios mo. Me haces ver todo lo positivo que me aconteci hoy. Aydame ! Dame luz! Soy pobre para responder a tu amor! Aydame a darme cuenta de tu presencia, porque la vida con su opacidad me impide, a veces, ver que T llegas. Dame nuevos ojos y un nuevo corazn para ser ms sensible y ms objetivo. Sombras y luces . Haciendo memoria de lo que he vivido (visto, odo, hecho, pensado) hoy, dame capacidad para darme cuenta de los movimientos espirituales: ser consciente de dnde vienen y a dnde m e llevan, y, as, actuar en consecuencia. Perdname! Realmente lo siento. Maana ser mejor. Prometo enmendarme. Siento dolor, y no por mis fallas, sino porque he fallado al otro a quien amo. Gracias por lo bueno que me ayudaste a hacer, por el amor que pude dar. Qudate conmigo! Para que pueda seguir siendo fiel a Ti, y aydame a responderte cada da con ms fidelidad. Recordar: - Que esta relectura o examen es un encuentro con Dios, y, por lo tanto, oracin. - Que esta relectura o examen es un ejercicio de discernimiento, es decir: aprender a leer los planes de Dios. - Que esta relectura o examen del da es un esfuerzo para cumplir la Voluntad de Dios en el diario vivir concreto, como un medio eficaz para hacernos contemplativos en la accin. - Que es indispensable ir confrontando la bsqueda de la Voluntad de Dios en nuestra vida con otra persona adulta que puede apoyar y orientar.

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Tareas para comprensin tema del siguiente mes:

del

1. Hacer el esfuerzo de reflexionar y contestar las preguntas que aparecen en el desarrollo del tema, tanto las que aparecen como parte de la meditacin como las que aparecen en la parte de interpelaciones personales. 2. Cul ha sido mi caminar en la oracin? Cmo podra esbozar sus pasos, su evolucin? Dnde he recibido mayor fuerza para encontrar a Dios? Cmo he conectado el encuentro de Dios en los dems y en la oracin? 3. Cules son las palabras claves en mi vida de oracin? Qu parte de mi cuerpo siento que es el lugar de encuentro con Dios? 4. Cules son mis petici ones? Supero al Dios de la infancia, al que pido tonteras? Detrs de mis peticiones est lo del Reino o es algo muy personal? Cmo la nota de Torres Queiruga re -orienta las peticiones? 5. Cul es mi propia dedicacin a la oracin? Cunto tiempo le doy; en qu clima? Cmo se interdinamizan Eucaristas, oracin personal, liturgia y trabajo? 6. Cunto me ha costado darme cuenta que en mi vida de oracin Dios es quien manda? Busco momentos claves que me ayudan a percatarme de ello? 7. Con cules rasgos de la Espritu me identifico ms? Cmo experimento esta presentacin de la actividad de la Espritu? Cul ha sido mi experiencia con la Espritu?

Evaluacin:
En este apartado le suplicamos si es posible que nos enve a la direccin del ICE de Guatemala icecefas @url.edu.gt , cualquier observacin, comentario, sugerencia, aporte significativo que pudiramos tomar en cuenta para mejorar la presentacin de los temas de los siguientes meses. Puede ayudar responder las siguientes preguntas: o Qu sensacin interna registro al finalizar el proceso de formacin de este mes? o Qu aprendizajes significativos he adquirido para mi crecimiento psicoespiritual? o Qu novedad, qu nfasis o qu relaciones he establecido del contenido de este taller, respecto de mi proceso personal? o Qu guardo en mi corazn de este tema y de todo el proceso de reflexin que he seguido en lo personal y lo grupal? o Qu me hubiera gustado recibir y no lo recib? o Qu otra bibliografa interesante sobre el tema sugiero para que sea incluida?

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