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En busca del Socialismo perdido

Ludovico Silva
Publicacin con fines culturales Lic. Csar Solrzano. Distribucin Gratuita- Presidente del Fondo Editorial Venezuela. Gobierno Bolivariano Ministerio del Poder Popular de Venezuela para la Educacin Caracas, 2007

La actual maquetacin de esta obra ha sido realizada para la


Biblioteca Omegalfa Febrero 2011

A Beatriz, como siempre, pero esta vez no ya "en nombre del vino", sino del amor y la fuerza necesarios para transformar el mundo hasta alcanzar la maravillosa utopa del socialismo perfecto.

Ludovico Silva

En busca del socialismo perdido

STE BREVE libro, cuyo ttulo es de olor proustiano, se termin de escribir poco antes de las elecciones (Presidenciales y Congresales) que se realizaron el 4 de diciembre de 1988. Ese mismo da, a las seis de la maana, falleci su autor. S, Ludovico se nos fue ese da de comicios pero, adems de su extensa obra publicada en vida, nos dej esta obra pstuma, que, hoy da, comienzos de 1991, goza de gran actualidad. En efecto, gracias a su pasin por la libertad espiritual y material, centrada en la obra ms decidora de Marx sus bien conocidos Grundrisse Ludovico, quien nunca pudo soportar la "dictadura estalinista'' y la de sus sucesores, en los que apenas, por breve lapso, se atisbaba un "deshielo", Ludovico, lo reitero, se sinti fuertemente atrado por la Perestroika y la Glasnost, al conjuro de las cuales Gorbachov propona, con gran nfasis y conviccin, la absoluta necesidad de reestructurar y modernizar la vetusta economa sovitica y, simultneamente, hacer transparente la oscura toma de decisiones en la cpula del Partido Comunista y del Gobierno, es decir, y a este aspecto le atribuye Ludovico vital importancia, la democratizacin de la sociedad regimentada y la adopcin de un conjunto de medidas dirigidas a aumentar la participacin ciudadana en los asuntos pblicos y asimismo ampliar la gama informativa y cultural de la URSS. Tales declaraciones, escritos y acciones del hoy da Premio Nobel de la Paz (ao 1990), llenaron de entusiasmo a Ludovico quien, desde adolescente andaba en busca de "la maravillosa utopa del socialismo perfecto" (Ludovico dixit). En esas dos mgicas palabras-fuerzas, vea Ludovico, por fin!, el inicio de una autntica revolucin socialista, y la realizacin de uno de los sueos de Marx: el libre y claro fluir del espritu en plena libertad. Ludovico no pudo leer y reflexionar acerca de los dramticos acontecimientos ocurridos, en la URSS y en la Europa Oriental, durante los dos ltimos aos (1989 y 1990). Yo, que lo conoca mejor que a mis manos, puedo afirmar que sus tesis, contenidas
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en este libro, prolongan hasta el presente su visin del socialismo, como sistema de relaciones transparentes, sin enajenacin y lucro a ultranza. A diferencia de lo que muchos llaman "el derrumbe del socialismo y del marxismo", Ludovico vea en la Perestroika, con su "vuelta al mercado", una hija directa de la NEP (Nueva Poltica Econmica) de Lenin, y su correlativa libertad espiritual y de participacin, en la Glasnost. De este modo, estamos seguros, Ludovico estuviese reflexionando y escribiendo sobre la reposicin del marxismo en sus premisas originales: la utopa concreta (realizable) de un socialismo futuro, tal como Marx aspiraba a definirlo en sus Grundrisse, publicada por primera vez (en alemn), en la Mosc de 1939. La edicin en ruso, de estos borradores fundamentales, slo apareci con la "desestalinizacin" que inici Jruschov, rpidamente interrumpida. Los recientes sucesos que han estremecido a Europa Oriental y a la propia URSS, bajo las amenazas de ciertas repblicas agitadas por el separatismo, abriran para Ludovico la posibilidad (tal vez la probabilidad) de que "pueda hacerse realidad el viejo sueo de Marx hoy resucitado por la Glasnost: el 'desarrollo universal de las individualidades', que sera la definitiva superacin de la vieja era, y condicin sine qua non para la revolucin socialista en ciernes" (L.S., p 44). Este mensaje de optimismo es el que pone ahora Ludovico, con este libro pstumo, en manos de las "estirpes condenadas a cien aos de soledad", esas que constituyen la inmensa mayora del planeta Tierra, donde llevan miles de siglos enceguecidos por la explotacin de las minoras, por el hambre, la desesperanza y la frustracin del socialismo realmente existente ". Hctor Silva Michelena

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ADVERTENCIA

El ttulo de este pequeo libro est inspirado, como lo habr ya imaginado el culto lector, en el de la famosa obra de Marcel Proust: A la recherche du temps perdu. Pero debo advertir que no se trata aqu propiamente de un socialismo "perdido "; se trata ms bien del rescate del verdadero socialismo, olvidado en la era estaliniana, de hombres como Marx, Lenin, Bujarin o Trotski. Durante la era mencionada, tanto Marx como los otros nombrados pasaron prcticamente al olvido; en el caso de Marx, olvido de obras capitales como los Grundrisse, donde se contienen los pilares de la utopa concreta o realizable de Marx. Si comienzo por un pargrafo sobre Venezuela no es sino por el motivo metodolgico, que all explico, de que la mejor manera de enfrentarse a problemas generales es entrar por algn agujero particular. No me mueve, por supuesto, ningn nimo propagandstico, aunque este libro haya sido escrito poco antes de los comicios del 4 de diciembre de 1988. Pero debo advertir que este libro tiene, aparte de pretensiones universalistas, un inters venezolano muy especial, por cuanto va dedicado, con la mejor de las voluntades, a ayudar a mis amigos socialistas venezolanos a que ofrezcan una visin ntida al pueblo de lo que debe ser un autntico socialismo. Aqu parto de algo concreto y especfico: la nueva experiencia sovitica de la perestroika y la glasnost; y trato de caracterizar el significado de ambos trminos del modo ms claro y hondo posible, a veces acudiendo a los escritos mismos de Gorbachov, a veces ocurriendo a otros autores, entre los cuales el primero es, por supuesto, Marx. Si hago mayor nfasis en la glasnost es porque la considero de igual o mayor trascendencia y primaca que la misma perestroika, aunque sta se refiera al aspecto material de la productividad y la glasnost al aspecto espiritual, el de las conciencias. Nada necesitamos nosotros tanto como una revolucin de nuestras conciencias. No podemos aspirar a transformar las deficiencias de nuestra economa a base de puro pragmatismo; es preciso que creemos en nosotros mismos a hombres
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nuevos, cualitativamente libres, eso que en el Anexo del final de este libro llam el Che Guevara "el hombre del siglo XXI". Sirva tambin este ensayo para quitarme de encima un epteto que me lanzaron con frecuencia los amigos del PCV: el de "antisovitico". Nunca lo fui realmente, pese a mis crticas cidas al "socialismo real". Mucho menos ahora cuando todo hace prever el surgimiento en la U.R.S.S. de una revolucin socialista autntica. Ludovico Silva

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PRIMERA PARTE

Las bases de la perestroika y la glasnost

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1. Introduccin al tema. Ojeada a Venezuela

Aunque este pequeo libro no tenga nada que ver directa o inmediatamente con mi pas, Venezuela, considero necesario, por una simple cuestin de mtodo, comenzar con una breve alusin a este pas en el que escribo, pues de algn modo u otro, ms tarde o ms temprano, tendr que sentir el impacto que ya es mundialdel extrao y difcil fenmeno que actualmente est ocurriendo en un pas tan importante como la Unin Sovitica. La enorme y casi utpica reestructuracin que ha iniciado en la URSS el joven y audaz dirigente Mijail Gorbachov y que tiene el doble aspecto de "perestroika" y de "glasnost", ya es conocida en nuestro pas, aunque por el momento slo podamos decir que, salvo uno que otro caso de individuos aislados, lo que se conoce de ella es apenas lo que, con su deformante mediocridad habitual, nos han venido trasmitiendo las agencias de noticias. Por esa y por otras razones el conocimiento que nuestra clase poltica e intelectual, salvo los aludidos casos individuales, tiene hasta ahora de ese inmenso fenmeno es francamente superficial, casi anodino. Los polticos y los periodistas a menudo hablan de "perestroika" sin tener una idea ms o menos clara del contenido histrico de ese trmino que ya se ha popularizado, y con frecuencia lo confunden con el fenmeno paralelo de la "glasnost", el cual, aunque complementario del otro, abarca un universo particular muy especfico y distinto. La ignorancia se manifiesta, a veces, de modo grotesco, como en e! caso de cierto poltico que estaba alejado de la lucha partidista y que de pronto anunci su retorno triunfal con la siguiente proposicin: "Vengo a proponer que en este pas hagamos una perestroika". No parece sino que la perestroika fuese un juego de saln: "vamos hoy a jugar a la perestroika". Aunque tal vez nos podamos explicar (si bien a duras penas) la frase de ese poltico s recordamos que fue pronunciada en plena campaa electoral. Esa campaa, millonaria como pocas y casi completamente pedestre desde el punto de vista doctrinario, todava dura mientras escribo estas pginas, aunque por supuesto habr concluido para cuando este ensayo sea editado; eso es lo que menos me interesa para los
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fines de este ensayo; pero no est de ms decir que semejante campaa ha tenido la virtud de adormecer o entontecer al pblico, de modo que mal puede esperarse que ese pblico tenga hoy tiempo y nimo suficientes como para abordar el estudio serio de cosas aparentemente tan alejadas de nosotros como la reestructuracin de la sociedad sovitica. Salvo, como ya dije, los pocos casos particulares de personas bien informadas, cada individuo de nuestro pas se dice actualmente para sus adentros: "Qu demonios me interesa a m lo que est ocurriendo a tantos miles de kilmetros, all en Rusia? A m lo que me interesa es saber quin ganar las elecciones aqu y qu ser lo que tendr que hacer cuando se conozca el resultado, ya que estoy tan ahogado por la caresta de la vida, el hambre, los precios, la corrupcin, la falta de vivienda, la ausencia de dinero en mis bolsillos y en los del Estado, los ricos que son cada vez ms ricos y los pobres que son cada vez ms pobres, etc: que, en suma, mi actual situacin no est como para ponerme a estudiar qu es eso de la perestroika y la glasnost". A fe ma que en cierto modo quien as piense no carece de razn, o al menos de justificacin, pues sus problemas realmente urgentes son los mencionados, y no precisamente aquellas cosas que estn sucediendo en lejanos y remotos pases como la URSS. Nadie escapa a esos problemas urgentes, y mucho menos yo mismo, esculido intelectual que nunca he sabido cmo se hace dinero y que, al igual que muchos de sus colegas, es un marginado social, un sujeto sospechoso. Y como deca grficamente Ortega y Gasset, cada cual tiene por dentro una mquina de preferir; de modo que yo, en estas elecciones, me he inclinado a apoyar a un candidato que de antemano s que no resultar ganador: Teodoro Petkoff. A m me gustan las causas perdidas y las causas imposibles, y si he mostrado mi apoyo a Teodoro Petkoff ha sido por una doble razn. En primer trmino porque, siendo mi formacin la de un marxista que confa en la realizabilidad del socialismo autntico, encuentro que casi el nico poltico venezolano que ha escrito libros en los que se perfila una idea ms o menos clara y concreta del socialismo autntico, es Teodoro. Tanto mejor si, como ahora, su partido originario, el Movimiento al Socialismo (MAS) va en fusin con el antiguo Movimiento de Izquierda RevolucioLudovico Silva En busca del socialismo perdido 9

naria (MIR); el lder de este partido era Moiss Moleiro, un autntico marxista que tambin ha escrito libros esclarecedores. Pero que conste que, en contra de lo que yo mismo quisiera, no he mostrado apoyo a partidos, sino a uno que otro dirigente. Ni ahora cuando escribo, ni maana cuando ya se conozcan los resultados, pondra mi mano al fuego por ningn partido poltico, as este partido se llame MAS o MASMR. Y esto no lo digo porque crea en ese burdo rumor que se ha corrido acerca de un presunto pacto post-electoral entre el MAS y el partido Accin Democrtica, cuyo candidato es el ms probable ganador. Aun reconociendo que no es una idea imposible, yo la rechazo de plano, porque a pesar de los pesares sigo siendo tan ingenuo y esperanzado como para creer en la integridad de algunas personas, entre las cuales se encuentran unos pocos dirigentes que hoy apan la candidatura de Teodoro. Por ltimo, aunque Teodoro declar pblicamente hace aos que "el MAS no es un partido marxista", yo me atrevo a pensar que una cosa es el partido y muy otra dirigentes como Teodoro Petkoff y Pompeyo Mrquez o, ahora, Moiss Moleiro. O yo estoy loco y veo fantasmas, o los libros de Teodoro son libros marxistas; y lo mismo digo de los libros de Moiss. Incluso opino que el ms profundamente marxista de todos los libros de Teodoro es su obra ms reciente: De la voluntad del optimismo, ttulo inspirado en Gramsci y editado por Centauro a comienzos de este ao de 1988. Para una persona que, como yo, ha consagrado buena parte de su tiempo al estudio detenido de la obra de Marx, ello resulta algo de primera importancia. No aspiro, por supuesto, a que en esto se muestren de acuerdo conmigo los militantes del MAS ni mucho menos los de otros partidos polticos nuestros que se autodenominan "socialistas". Para m, la sola idea de un socialismo desarrollado exento de todo ingrediente marxista, es un absurdo, un contrasentido. Aqu est la raz del problema; pero es un problema particularmente complejo y delicado, cuyo tratamiento slo llevar a cabo en la segunda parte de este libro. Finalmente, en cuanto a Pompeyo Mrquez, me limitar a contar una simptica ancdota suya, muy decidora, por lo dems. Hace algo ms de dos aos asist en el Palacio de Miraflores a un almuerzo en homenaje a los ochenta aos de Arturo Uslar Pietri. En medio del apretujamiento de gente, de pronto sent que una mano me tocaba el hombro. Al darme la vuelta para ver quin era, me
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encontr con el rostro a un tiempo saudo y tmido de Pompeyo. Y ste no acert a decirme, muy al odo y como en susurro, sino lo siguiente: "Ludovico, t sabes muy bien que yo soy marxista..." Ya he dicho que, en lo personal, actualmente apoyo a lderes concretos y no a partidos. Pero ello no me impide ver ciertas cosas que son objetivamente importantes. La ms importante es, por los momentos, lo que podramos llamar la orientacin general de los votos, tanto los votos grandes (por el candidato) como los votos pequeos (por e! partido). Escribo entre finales de octubre y comienzos de noviembre de 1988, y las elecciones generales tendrn lugar dentro de poco ms de un mes, el da 4 de Diciembre. Slo puedo hablar, por tanto, de lo actualmente observable, o dicho de otra manera, aquello que se desprende de las ltimas encuestas. Ya se sabe que muchas encuestas son amaadas y que a menudo tienden a favorecer al partido que las manda a elaborar. Sin embargo, hay resultados y tendencias que se estn repitiendo y agudizando a medida que se acerca el momento final. En los dos partidos grandes o con opcin de triunfo (o sea, el socialdemcrata Accin Democrtica y el socialcristiano Copei) se observa una marcada tendencia a votar ms por el candidato respectivo (tarjeta grande) que por el respectivo partido (voto pequeo). En cambio en un partido sin opcin de triunfo, como el MAS, se observa la tendencia contraria: mientras el voto grande, por Teodoro Petkoff, permanece en su antiguo nivel de un 5% aproximado, el voto pequeo, por el partido, tiende a aumentar cada vez ms, de una forma como no se haba visto nunca en los procesos electorales anteriores, en los cuales el candidato ganador generalmente era apoyado por una votacin tambin grande para su partido. Es ms, la votacin partidista era tan grande que en ms de una ocasin el partido socialdemcrata, aun siendo el perdedor de la candidatura, resultaba ganador en el voto pequeo, y as se eriga en la principal fuerza poltica del Congreso Nacional, los municipios y las Asambleas Legislativas. Es lo que se ha llamado la "aplanadora" o sea, la hegemona de un partido a la hora de legislar. El ex presidente Rafael Caldera (Copei), por ejemplo, tuvo que gobernar a pesar de un Congreso en cuya composicin poltica era mayoritaria la fraccin de los socialdemcratas. Lo importante del actual crecimiento del voto pequeo a favor del MAS y el
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MIR es que bien puede alterarse esa ya legendaria hegemona. Si la tendencia hoy observable se agudiza o al menos se mantiene igual, es indudable que la composicin doctrinaria y poltica del Poder Legislativo, especialmente en el Congreso de la Repblica, se ver radicalmente alterada. Desaparecer la "aplanadora", y las decisiones sobre las leyes ya no podrn ser tomadas unilateralmente por el ganador en las tarjetas grandes, que muy probablemente ser Carlos Andrs Prez, candidato socialdemcrata que hoy, a un mes de las elecciones, le lleva una ventaja de 18 puntos al candidato socialcristiano; ventaja que slo muy difcilmente ser superada o igualada. Pero en fin, siempre hay que esperar lo inesperado, y ya que los socialcristianos tienen de su parte a Dios y a los ngeles nada de raro tendra que ejecutasen un milagro... Sea cual fuere el resultado, el ganador tendr que enfrentarse a uno de los ms sombros panoramas de nuestra historia social y econmica contempornea. Y quien quiera que sea tendr que contar, a la hora de legislar, con la no despreciable fuerza poltica del MAS-MIR. Dije antes que yo nunca pondra las manos al fuego por ningn partido; pero ello no implica que si el MASMIR logra aglutinar una fraccin parlamentaria importante en lo cuantitativo y lo cualitativo, la pelea poltica ser ahora muy distinta. Si a m me gusta el mensaje de la campaa electoral de Teodoro es porque slo en l veo a un lder que le habla clara e inteligentemente al pueblo de sus problemas ms urgentes, sin caer jams en la demagogia de las falsas promesas en que caen otros lderes de las ms diversas tendencias, Y si despus de las elecciones Teodoro y sus mejores hombres saben orientar correctamente al partido que les sirve de base, no hay duda de que nuestro pueblo contar con una fuerza importante consagrada a la defensa de los intereses y derechos de ese pueblo. Ciertamente, el MAS-MIR no es el nico partido poltico venezolano que se autoproclama socialista. Pero en esto del "socialismo" hay muchos bemoles; para la gran mayora, se trata de un concepto confuso. Ya dije antes que parte de mi apoyo a Teodoro se debe a que encuentro en sus libros (as como en los de Moiss Moleiro) lo que ms se aproxima, a mi juicio, a un concepto estricto de lo que debe entenderse por socialismo, autntico socialismo. No digo que en tales libros est todo dicho; slo

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afirmo que son "lo ms aproximado" a m idea del socialismo. Repito que no concibo surgimiento de un verdadero socialismo, en ninguna parte del mundo, sin un rescate y una relectura a fondo de todo aquello que Marx dej escrito sobre ese tema; me refiero, por supuesto, slo a aquellas partes de la obra de Marx cuya validez ha resistido a la erosin del tiempo. Ahora bien, no es una casualidad el hecho de que en ninguna parte, hasta el momento, haya surgido un socialismo realmente marxista, sino a lo sumo aproximaciones que se quedan en eso: en aproximaciones. La razn ms importante para que esto haya ocurrido as es simple de enunciar: la nica obra escrita por Marx dedicada entre otras cosas, claro est"a definir el socialismo a que l aspiraba, que era un socialismo futuro, consiste en un voluminoso manuscrito, de muy difcil lectura, que slo ha sido estudiado a fondo por poqusimas personas. Es la obra que se conoce como los Grundrisse, y cuyo ttulo completo es Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie (Lneas fundamentales de la crtica de la economa poltica), publicada por primera vez (en alemn) en Mosc, en 1939. Yo no s si Stalin habr ledo ese libro, pero en todo caso su olfato de zorro, o acaso el de sus consejeros acadmicos, hicieron que impidiera la aparicin de esa obra en ruso, cosa que no vino a ocurrir sino despus de la clebre "desestalinizacin" iniciada por Nikita Jruschov, desgraciadamente interrumpida y descaracterizada, y sustituida por una nueva era de an ms profundo estalinismo en la URSS. No voy ahora a entrar en ms detalles sobre este difcil asunto, ya que le dedico buena parte de los pargrafos sobre la perestroika y muy en especial sobre la glasnost, apertura espiritual que encierra un concepto del desarrollo libre de los individuos que est plenamente basado en la teora que desarrolla Marx en los Grundrisse, cosa que espero haber demostrado ex abundantia cordis; y lo mismo digo de la segunda parte de este ensayo, especialmente cuando enumero una serie de tesis que pongo como condiciones para un futuro socialismo; condiciones que a menudo tomo de Marx. Ahora bien, volviendo a nuestra metodolgica ojeada a Venezuela, hay que decir que en su ltimo libro, Teodoro Petkoff menciona muy poco el nombre de Marx, cosa que yo atribuyo ms a una cuestin de estrategia poltica que a un presunto cambio de convicciones. Para m, Teodoro es un marxista, al igual que Pompeyo o Moiss.
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Yo s que no faltarn quienes digan que estoy tratando de "justificar" a Teodoro; pero lo cierto es que Teodoro no necesita de nadie que lo justifique; l es un poltico maduro que tiene sus ideas bastante claras y que tarde o temprano esa es mi esperanza triunfar en su empeo socialista, que es un empeo autntico, no mampuesto, asumido desde el punto de vista de Marx ( eso pienso yo al menos) y no de cualquier marxismo, sino de un marxismo heterodoxo, no atado a dogma alguno y sin compromisos con regmenes en los que se ha falseado el socialismo y se ha degradado el nombre de Marx. Precisamente por eso pienso que a estas alturas, pese a la intensidad de la campaa electoral, que no deja tiempo para casi nada, con toda seguridad Teodoro ya se habr formado, o estar formndose, una idea precisa acerca de la importancia del fenmeno que est ocurriendo en la URSS. Supongo (pues de esto no he hablado con l) que su actitud inicial habr sido la misma ma, a saber, la de desconfianza. Y es que haba que ser desconfiados, ya que la URSS es un pas que desgraciadamente, nos ha acostumbrado a que en su seno surjan "deshielos" que luego son seguidos por endurecimientos respectivos. Pese a esto, yo pienso y acaso tal vez Teodoro tambin, no lo s que la actual coyuntura histrica de la URSS empieza a revelarse, cada da con ms hechos cumplidos, como algo cualitativamente distinto de los anteriores y falsos "deshielos". Para decirlo ms fuertemente, yo pienso que en la Unin Sovitica est empezando a realizarse por fin! una autntica revolucin socialista, expresin que emito con toda la responsabilidad intelectual del caso y a sabiendas de su peligrosidad. Esto, en buena parte, se debe al rescate, no slo del Marx desconocido sino tambin y en primersimo lugar al rescate de Lenin, el hombre que en 1917 inici en Rusia una autntica revolucin socialista que se vio brutalmente interrumpida y descaracterizada por Stalin, casi inmediatamente despus de la muerte de Lenin, en 1924. El mismo Lenin lo previo, cuando en su testamento pidi que se evitase el ascenso de Stalin porque ste era "demasiado brutal". No est dems decir que ese testamento durante la era estaliniana (es decir, hasta el ascenso de Gorbachov y su equipo) permaneci oculto, celosamente escondido y oficialmente declarado "inexistente". Gorbachov se encarg hace meses de organizar una enorme exposicin en Mosc donde apareci el testamento original y muchos otros
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manuscritos de diversos autores hasta entonces censurados, como Bujarin y Trotski, ambos mandados a asesinar personalmente por Stalin, en 1938 y 1941 respectivamente. Entre otras cosas, en el aspecto econmico, la perestroika, con su "vuelta al mercado" (ya veremos en qu consiste) es hija directa de aquella Nueva Poltica Econmica (NEP) que emprendi Lenin. Pero sobre Lenin hablar en un pargrafo especial, en la segunda parte del libro. Deca que en Venezuela hay partidos distintos del MAS-MIR que se autodenominan "socialistas". Vale la pena echarles tambin una ojeada, aunque sea muy rpida. Est, por ejemplo, la Liga Socialista (L.S), de cuyos lderes puedo afirmar, con conocimiento de causa, que son autnticos socialistas y autnticos marxistas, lo que para m es cosa importante. Pero la Liga tiene un grave problema: no ha podido superar su condicin de pequesimo ejrcito compuesto de puros oficiales, pero sin peso poltico especfico, que ha tenido que reducir sus aspiraciones a la posible eleccin de uno o dos miembros al Congreso; el principal de ellos, su cabeza ms visible, que es la de mi buen amigo David Nieves, a "quien sin duda le interesa resultar elegido congresista, pues esto implica la inmunidad necesaria para seguir repeliendo el carcelazo que Carlos Andrs Prez le prometi hace tiempo, a fin de que pagase la supuesta complicidad en el ya viejo asunto del secuestro del industrial norteamericano Niehous. Claro est que, aparte de este argumento, David Nieves ha demostrado ya en el Congreso su gran capacidad de combatiente y defensor de las causas de los oprimidos, lo cual hace que su presencia all sea beneficiosa. Yo no dudo de que, si resulta nuevamente electo, sumar su fuerza individual a ese grupo de que antes habl de nuevos diputados en su mayora del MAS y del MIR cuyo nmero habr de alterar la composicin orgnica del Congreso. Ojal que todos los partidos vagamente llamados "de izquierda" se integren a ese bloque parlamentario, y as al menos en el Congreso realicen la unidad poltica que nunca se pudo lograr para la campaa electoral. El Movimiento Electoral del Pueblo (MEP), fundado hace dos dcadas por el maestro Luis Beltrn Prieto y un cierto nmero de dirigentes que provenan de Accin Democrtica pero que se independizaron con motivo de la eleccin de candidato en aque-

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llas elecciones que gan Rafael Caldera por escaso margen, tambin se llama a s mismo "socialista"; y es ms: se proclama directamente como "Partido Socialista de Venezuela", lo cual ya son palabras mayores. Debo ser sincero con mis amigos, muy especialmente con la gran figura del maestro Prieto, y por ello mismo tengo que decir que no encuentro por ninguna parte el "socialismo" del MEP. No basta con ser una fuerza poltica que se ha dedicado con empeo a combatir en defensa de los intereses populares, para poder llamarse "partido socialista". En Venezuela, como en muchas otras partes, el uso laxo y fcil del vocablo "socialismo" ha dado lugar al ms lamentable confusionismo. Ya veremos que hasta Carlos Andrs Prez se llama "socialista". Aunque ello puede muy bien deberse a falta ma de informacin, yo no conozco ningn libro o folleto escrito por algn dirigente del MEP donde se asome una definicin del socialismo; al menos, una formulacin rigurosa que justifique al MEP para llamarse "partido socialista de Venezuela". Siempre leo en la prensa los densos artculos de lderes como Jess ngel Paz Galarraga o del mismo maestro Prieto. En el primero encuentro formulaciones muy interesantes, planteamientos sobre nuestra poltica que hacen la crtica radical de los desaciertos en que han incurrido los dos grandes partidos (AD y Copei) a lo largo de estos ltimos treinta aos, que constituyen nuestra "era democrtica", segn suele decirse. Tambin el maestro Prieto fustiga con su palabra escrita todas las injusticias y torpezas de ambos tipos de gobierno. Pero eso no autoriza a nadie para llamarse "socialista". En todo caso, se tratara de un socialismo aguado, un socialismo sin Marx. (Lo que yo entiendo en sentido estricto por "socialismo" y por "comunismo", aparecer en dos pargrafos de la segunda parte de este ensayo.) No hay que olvidar al Partido Comunista de Venezuela (PCV). Por obligacin, o por definicin este partido debera ser socialista y marxista, Y sin embargo, actualmente no es ni lo uno ni lo otro. El PCV era una fuerza importante y cualitativamente distinta hace treinta aos, despus de la cada de Prez Jimnez. La historia es conocida: surgieron las guerrillas en un mal momento y de forma apresurada, sin estar madura la situacin y fueron derrotadas, lo que ocasion en el PCV su progresiva desintegracin. Cuando se le separ el ala del MAS, el PCV qued muy empequeecido, falto de importantes cuadros dirigentes y con
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una sola y triste misin de mantenerse como un fiel representante de Mosc en Venezuela Esto lo llev a convalidar el absolutismo totalitario que por entonces imperaba en la URSS. En algunos de mis libros, especialmente en el Anti-Manual (1975), yo realic diversas crticas fuertes a esa poltica sovitica. Ello me gan la animadversin de los viejos amigos del PCV, quienes se acostumbraron a llamarme "antisovitico", a pesar de que yo haba advertido en el prlogo de mi libro que la crtica despiadada de los manuales soviticos de marxismo (que por lo dems eran tambin muy menospreciados por el propio Lenin) no implicaba en modo alguno un ataque a la URSS como nacin, ya que ella nunca haba dejado de representar para nosotros y para el mundo entero el ms importante bastin para aplastar toda clase de fascismo emergente. Pero todo esto es ya cosa del pasado. Lo que interesara saber es en qu medida ha afectado a la estructura doctrinaria del PCV el reciente fenmeno de la perestroika y la glasnost. Yo he pedido a algunos amigos que me quedan dentro del PCV que me enven todas sus publicaciones al respecto. Y me encuentro que las publicaciones que recibo regularmente nada dicen al respecto, y en cambio s me transmiten fielmente las diversas publicaciones hechas en la URSS durante estos ltimos meses, y que traen muchos materiales interesantes sobre la reestructuracin de la vida sovitica. Esto, sin duda, me es muy til, pero no me ha aclarado hasta el momento algo que yo deseara saber: si la lnea del PCV seguir limitndose a ser correo de la URSS, o si el PCV ha decidido en su seno discutir las reformas radicales de Gorbachov para aceptarlas o no. Hace algn tiempo, al trmino de una conferencia que pronunci sobre el sentido de la perestroika y la glasnost, le pregunt a mi buen amigo del PCV el Dr. Gallegos Mancera sobre esto, y l tan slo alcanz a decirme tmidamente que ya dentro del PCV haba habido una primera ronda de discusiones sobre el fenmeno sovitico. Pero pblicamente nada han dicho, como no sean las viejas expresiones de solidaridad con la URSS a que ya nos tienen acostumbrados. Yo les deseo que estudien a fondo el fenmeno y tomen posicin sobre el nuevo sentido del socialismo, que subvierte casi todo lo existente y rompe muchos dogmas hasta ahora poco menos que sagrados. El PCV, para ser socialista y marxista de veras, tiene que oxigenarse, y emprender serios estudios, tanto que la parte desconocida de la obra de
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Marx como de lo que est ocurriendo en la Unin Sovitica, que no es miel sobre hojuelas, ni es un asunto tan simple como parecen creerlo ciertas agencias de noticias. Hay que tener en cuenta el caso muy especial de la CAUSA R, un partido obrero que no gusta mucho de las declaraciones de principios y, por tanto no se llama a s mismo "socialista", sobre todo despus de la muerte de su lder primordial, Alfredo Maneiro, un luchador que vena de la poca violenta del PCV, se convirti en lder de la CAUSA R y muri siendo un marxista convencido, cosa que a m me consta por los trabajos de seminario escritos o hablados, sobre esto ltimo que me present en sus ltimos tiempos, cuando era mi alumno en la Universidad Central. Ocurre que yo llamo a la CAUSA R de la misma forma en que llamo al movimiento polaco Solidaridad: movimientos sindicales objetivamente socialistas. Pero esto merece captulo aparte, y por eso le dedicar el prximo pargrafo. No poda finalizar esta metodolgica ojeada a Venezuela sin hacer alusin a cierta especie rara de socialismo, que es el de la llamada Internacional Socialista, que no me interesara ahora si no fuese porque uno de sus principales dirigentes es Carlos Andrs Prez, el candidato socialdemcrata en nuestras elecciones. Yo no acabo de comprender qu clase de "socialismo" 1 es ese de la Internacional. Que yo sepa, esa Internacional est integrada sobre todo por socialdemcratas, no por socialistas ni mucho menos por socialistas marxistas. Aunque parezca postura extremada, ya ese hecho para m descalifica a ese movimiento. Concretamente, Carlos Andrs Prez jams ha sido socialista ni ha asumido los riesgos que tal postura implicara. El caso ms patente es el de sus relaciones personales con los socialistas nicaragenses. Prez, siendo gobernante de Venezuela, envi armas y dinero a los sandinistas que llevaban cerca de veinte aos combatiendo para derrocar el rgimen de Somoza. Una vez derrocado el dictador, Prez viaj a Managua, donde fue lgicamente muy bien recibido. Pero algunos meses despus, cuando los sandinistas comenzaron a hablar de su "revolucin socialista", Prez cambi de actitud. Comenz por negarse a asistir a la celebracin pblica del primer ao de la toma del poder por parte
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de los sandinistas. Qu pas? No es muy difcil adivinarlo: le asust eso de "revolucin socialista". Es lo que en mi pas se llama matar al tigre y despus tenerle miedo al cuero. Y poco a poco se fue fundiendo Carlos Andrs Prez en el enorme caudal de la insidiosa propaganda sandinista elaborada en los Estados Unidos. Y cay en la misma falacia que difunden los gobiernos del norte, que indiscriminadamente le calzan el epteto de 'comunistas" a todos los que combaten por su soberana. Prez debera saber que no hay razn alguna vlida para llamar comunistas a los revolucionarios socialistas que esgrimen la bandera de Sandino. En Nicaragua, el Partido Comunista no slo les tiene animadversin a los sandinistas, sino que en la ltima consulta popular demostr ser una fuerza casi inexistente, que apenas logr sacar uno o dos diputados. Tal vez haya quien me diga que, por mi condicin de marxista, no estoy sino resucitando la viejsima polmica entre marxistas y socialdemcratas. Pero no est entre mis intenciones resucitar esa polvorienta polmica. Me interesa ms lo que ha dicho recientemente un socialdemcrata venezolano muy destacado, Demetrio Boersner, en su reciente libro Qu es el socialismo democrtico? La socialdemocracia en Venezuela, editado por Nueva Sociedad en este mismo ao de 1988 y precisamente con prlogo de Carlos Andrs Prez. En un momento dado (pp.783), el autor se pregunta si la socialdemocracia es "anticomunista". Para Boersner, si "anticomunismo" se caracteriza por ser "una actitud de oposicin radical al comunismo desde posiciones conservadoras". Pero a continuacin aclara: "Desde 1917 para ac, quienes se definen como 'anticomunistas' son personas que rechazan al sistema propugnando por los partidos comunistas, no slo por ser autoritario y polticamente opresivo, sino sobre todo por lo que tiene de revolucionario, de expropiador, de nivelador. La socialdemocracia en general, y un partido como Accin Democrtica en particular, no comparten este tipo de 'anticomunismo' reaccionario, defensor de privilegios oligrquicos. La socialdemocracia se opone al comunismo por otras razones". Me extender ms en la cita, porque resume admirablemente una situacin y porque al final deja ver el techo de vidrio bajo el cual est parada la tesis; una tesis ante la cual provoca decir:
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ojal que fuera verdad tanta belleza! Contina el autor: "La socialdemocracia se opone a los partidos comunistas, no por ser revolucionarios, sino por ser insuficientemente 'evolucionarios (sic). Los comunistas, sin duda, han realizado avances hacia una mayor igualdad y justicia en la distribucin de los bienes entre los seres humanos. En cambio, han sido incapaces de dar a los pueblos un aceptable grado de libertad para pensar, hablar, escribir y elegir. (...) La revolucin iniciada por los comunistas debe continuar y ser mejorada mediante la insercin del precioso elemento de la libertad y la flexibilidad democrtica. En estos tiempos, luego del interesante ensayo yugoslavo y de las importantes reformas chinas, en la propia URSS est en marcha un movimiento hacia la 'renovacin' y la 'apertura' del sistema, es decir, su democratizacin (subrayado mo, L.S.). Si ese movimiento tuviese pleno xito, ello significara el comienzo de una evolucin del rgimen comunista hacia una forma de socialismo democrtico. Los socialdemcratas debemos hacer lo posible para propiciar ese cambio, pero conservar una actitud realista y crtica ante lo que est ocurriendo (subrayado mo, L.S.) (...) La socialdemocracia no es 'anticomunista' sino que mantiene frente a los comunistas una actitud crtica y objetiva. Ella es eso s, profundamente antiestalinista y antineoestalinista". La cita es muy elocuente, y yo estara dispuesto a aceptar su contenido si no fuese porque su autor cometi el doble error de confundir o usar impropiamente ciertos vocablos, y por otra parte olvidar decir algunas cosas que a mi juicio son esenciales. En primer trmino, no hay que confundir comunismo con socialismo. Al comienzo de la segunda parte de este libro intento un deslinde lo ms claro posible entre ambos conceptos. Baste decir por ahora muy apretadamente lo siguiente. En primer trmino, cuando la socialdemocracia habla de apoyar (crticamente) "el comienzo de una evolucin del rgimen comunista hacia una forma de socialismo democrtico" es la referencia a la perestroika y la glasnost se olvida de que esa "evolucin", que yo prefiero llamar revolucin pese a lo arriesgado del vocablo, en el momento actual est siendo realizada por el Partido Comunista de la URSS, cuya maquinaria tradicional ha sido completamente reestructurada por Gorbachov. Adems, si uno observa a profundidad la tendencia subterrnea de la perestroika y la glasnost,

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tendencia que implica un progresivo desmantelamiento del viejo poder omnmodo del Partido y del Estado burocrtico, ver que esta revolucin se dirige a la instauracin de un rgimen socialista, cuyo desarrollo es precondicin para el surgimiento de una sociedad comunista. En sentido estricto, el socialismo apenas est empezando a existir, y el comunismo es algo que nunca ha existido. Esta reflexin o distincin falta a los socialdemcratas. Pero si argumentase que ella apoyar "la evolucin del comunismo hacia el socialismo democrtico", aparte del error de la confusin de trminos, olvidara un hecho importantsimo, a saber, que ese socialismo ser marxista o, mejor dicho, estar basado en Marx y en el estudio de esa obra desconocida de que he hablado antes. Y esto ltimo s es verdad que no estaran dispuestos a aceptarlo los socialdemcratas, quienes, si fueran realmente sinceros, admitiran de una buena vez que su enemigo real no es el "comunismo" de todos los PC del mundo, sino el pensamiento de Marx, el marxismo. Esta es la verdadera razn por la cual existe la vieja polmica entre comunistas y socialdemcratas. No es porque unos sean "comunistas" (Boersner admite claramente que los socialdemcratas no son esencialmente anticomunistas) sino porque unos son marxistas. De todos modos, en honor a la verdad y para comprender mejor las cosas, no olvidemos que el marxismo autntico es algo que jams se ha realizado; lo que han realizado algunos partidos comunistas es ms bien una caricatura tanto de Marx como del socialismo. La URSS actualmente est en profunda transicin que conducir a un gigantesco parto histrico. Esa transicin necesita todava del Partido Comunista, que sin embargo desde ya ha sido completamente transformado y democratizado, as como la glasnost est logrando a grandes pasos la transformacin de las conciencias y su liberacin; pero a m no me cabe la menor duda que la tendencia profunda es a la desaparicin del Partido como "aparato ideolgico", as como la desaparicin del Estado en cuanto aparato clasista (el Estado se define por su composicin de clase). Por cierto que no soy el nico en Venezuela que vincula a la perestroika y la glasnost con el marxismo, as como tampoco soy el nico en afirmar que lo que est ocurriendo en la URSS es una autntica revolucin socialista (un captulo del libro de Gorbachov se titula: "La perestroika es una revolucin"). Lo digo para que las mentes maliciosas, que nunca faltan, no vayan a
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pensar que mi dedicacin al estudio de Marx me lleva a ver marxismo all donde no lo hay. Un escritor nuestro que no es ciertamente marxista y adems est vinculado a nuestro partido socialdemcrata (AD), Jos Francisco Sucre Figarella, acaba de publicar un libro titulado Del marxismo a la perestroika (Monte vila, Caracas, 1988), que consiste en buena parte en la reedicin de un viejo libro suyo, pero que ahora viene "puesto al da", actualizado con una interesante reflexin sobre el nuevo fenmeno sovitico. Sucre Figarella tiene la indudable ventaja de no hablarnos en el pedestre lenguaje partidista de sus compaeros de partido; l habla como escritor, como terico y, adems como hombre cuya larga experiencia diplomtica en diversos pases europeos le presta cierta autoridad y conocimiento de causa. En suma, no es parroquial. Comienza por decirnos: "Que las ideas de Gorbachov (l prefiere escribirlo as, y no ''Gorbachov", nota de L.S.) Perestroika y Glasnost hayan despertado gran inters en la opinin mundial se explica por s solo. Lo que pase en la URSS, como gran potencia que es, resulta un factor determinante en el proceso histrico contemporneo" (p.87). Asistimos , no a un fenmeno cualquiera, sino a "la mxima confrontacin dentro de la sociedad sovitica" (p.88). Sucre Figarella afirma que, desde el punto de vista acadmico, "no hay nada nuevo en la Perestroika" pero unas lneas despus nos dice casi lo contrario: "Gorbachov est tomando partido contra un orden de cosas que podra (la toma de partido, L.S.) conducir a cambios radicales en el sistema" (Ibd.), Acaso quiera referirse, cuando afirma que en la perestroika "no hay nada nuevo", a que sta est directamente inspirada en la revolucin leninista. Pero esto tampoco sera cierto, pues aunque es indudable la inspiracin en Lenin, hay muchas cosas novedosas sobre todo en el aspecto de la glasnost; pero no voy a discutir esto ahora, ya que lo hago con mayor detalle en el pargrafo de la segunda parte consagrado al rescate del leninismo. Por otra parte, el autor, al hablar de la perestroika, nos dice que sta implica unas "condiciones que configuran lo que puede llamarse, sin mayores eufemismos, una situacin revolucionaria" (Ibd., subrayado mo, L.S.) Ms adelante aade que "ya est fuera de toda duda el legtimo cuestionamiento de importantes fundamentos del sistema sovitico" (Ibd.). Lo cual quiere decir que lo que se realiza en la URSS es, por de pronto, la superacin radical, revolucionaria, del
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sistema imperante durante la larga etapa estalinista, o sea, desde la muerte de Lenin hasta ahora. Tambin Sucre Figarella vincula al nuevo fenmeno con el marxismo, aunque lo hace de cierta manera enrevesada o barroca que hay que despejar. Dice literalmente: "La idea que a los marxistas les gusta tanto, mirar la Historia como un proceso a travs del cual se pueden establecer los cambios dialcticos de una sociedad, adquiere una importancia decisiva en el pensamiento de Gorbachov. Quiere ser un buen dialctico, pero lo puede ser en la realidad? En otras palabras puede aplicar su mtodo a la sociedad sovitica con absoluta honestidad y total conciencia de sus implicaciones? Desde que se comienza a leer las primeras pginas de su libro, se tiene una impresin: su autor quiere encubrir formalmente una realidad crtica admitiendo la posibilidad de que evolucione, sin que ello signifique un cambio dialctico, aun cuando, en el fondo, lo que est admitiendo es que resulta inevitable cambiarla sustancialmente para mejorarla" (p.89) (Subrayado mo, L.S.). Deca que estas frases iban a resultarle al lector barrocas o un tanto enrevesadas, y lo son, al menos para m. Por varias razones. Primero, porque no es exacto o correcto decir que el marxismo (al menos el de Marx!) mire a la historia "como un proceso a travs del cual se pueden establecer los cambios dialcticos de una sociedad". Puede ser que Engels haya dicho eso o algo parecido, pero Marx no lo dijo jams. Todo su "mtodo dialctico" no consista en otra cosa que en analizar la historia segn el principio de la lucha de clases, que es una cosa muy distinta. Sin embargo, Sucre Figarella es aqu un tanto oscuro; tal vez haya querido decir esto ltimo, y en ese caso suscribo su afirmacin de que ese mtodo de analizar la historia forma parte esencial del nuevo pensamiento sovitico, expresado en Gorbachov. En segundo lugar, yo no he visto que en ninguna parte Gorbachov diga que quiere "ser un buen dialctico'. Lo que s dice es que quiere realizar una revolucin. Si a esta revolucin el amigo Sucre Figarella quiere llamarla "cambio dialctico" con el aadido de que se tratara de "el paso de la cantidad a la calidad", ya de eso Gorbachov no tiene la culpa. Si admitimos que es un buen estudioso de Marx, tendremos tambin que admitir que descarta, como Marx mismo, esas formulaciones engelsianas sin valor

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cientfico, como las tres famosas "leyes de la dialctica". Atreverse a pensar as en la URSS era poco menos que una hereja; y es que el pensamiento de Marx estaba ocultado y deformado o, como escribiera Herbert Marcuse en su Soviet Marxism, "convertido en ideologa", entendiendo esta ltima palabra en su sentido estricto de formacin social encubridora de lo que ocurre en la estructura material de la sociedad. Finalmente, cuando Sucre Figarella responde a su propia pregunta:podr Gorbachov ser realmente dialctico, marxista?, su respuesta la divide en dos partes, la segunda de las cuales por eso la subray contradice abiertamente a la primera. De todos modos, el balance es positivo para Gorbachov y el marxismo, pues el autor admite, por una parte, que el cambio es una revolucin que adelanta Gorbachov, y por otra, que est relacionada con Marx y es, adems, "inevitable" (p.89). Si al principio dije que esta ojeada a Venezuela la haca ms que todo por una cuestin de mtodo, ello se debe a lo siguiente. Mi profesor de Filologa Romnica en Friburgo de Brisgovia, el muy grato, amigable y eminente Hugo Friedrich, nos enseaba el mejor mtodo para analizar una obra literaria en su conjunto, en su generalidad. El mtodo consista bsicamente en comenzar el anlisis, no por los aspectos ms generales, sino por algn aspecto particular. Por ejemplo, si se trataba de tener una idea rigurosa acerca del Petrarca como poeta, lo mejor era empezar por analizar al detalle alguna pieza suya, un soneto por ejemplo. Es ms: dentro de esta pieza particular uno deba buscar una suprema particularidad, que era lo que Friedrich llamaba el kempunkt o "punto crucial", y que en el caso de los sonetos petrarquescos generalmente era identificable en la palabra mas ("pero") invariablemente situada en alguno de los tercetos y cuya presencia obedeca siempre a un motivo especial de esta poesa. Siempre me ha parecido provechoso este mtodo filolgico, que no se lanza de inmediato a abordar los problemas ms generales sino que prefiere llegar a ellos a travs de algn escotilln particular. Por eso he partido de una ojeada a Venezuela como mtodo para abordar problemas de gran generalidad y universalidad como el de la nueva revolucin socialista en la URSS, las caractersticas de la perestroika y la glasnost, la necesidad de rescatar ciertos aspectos de la obra de Marx, etc. Creo que un

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tema tan trascendente y tan mundial como lo que est ocurriendo en la Unin Sovitica amerita un buen mtodo de anlisis. A m me ha parecido que discutir la existencia real o no de algn socialismo autntico en Venezuela, tal vez precisamente por ser un tema tan particular, brinda la ventaja de ofrecernos las condiciones para emprender el examen de temas ms generales. Como lo promet al aludir a la CAUSA R, dedicar algunas pginas del prximo pargrafo a un tema que sigue siendo particular, que es el de los "movimientos sindicales objetivamente socialistas", pero que al mismo tiempo nos abre la puerta hacia los problemas ms generales.

2. Los movimientos sindicales objetivamente socialistas Ni el movimiento sindical polaco "Solidaridad" ni la CAUSA R, de Venezuela, se han declarado jams "socialistas", y creo que en ambos casos por la misma razn: por un rechazo instintivo a toda etiqueta poltica o a toda "declaracin de principios", ya que tanto las unas como las otras pecan siempre de cierta solemnidad que los mencionados movimientos repelen, como deca, de un modo casi instintivo. Hay una diferencia: La CAUSA R, a diferencia de "Solidaridad", se ha constituido en partido, con su candidato presidencial y todo: el joven dirigente Andrs Velsquez. Ignoro si como partido se habr puesto a s mismo alguna etiqueta. En todo caso, y a pesar de la enorme lejana que hay entre Polonia y Venezuela y de las circunstancias histricas tan diferentes, creo que se puede arriesgar una definicin que toca por igual a ambos movimientos. El asunto tiene importancia para los fines de este libro, no slo porque as continuamos con el mtodo de acercarnos a los temas generales a travs del examen de los casos particulares, sino tambin porque, en lo que respecta a Polonia, all "Solidaridad" tiene planteado un serio problema que de una u otra manera afecta a la URSS, ya veremos en qu forma. A pesar de ser hoy partido poltico, la esencia de la CAUSA R
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siempre ha sido la de un movimiento sindical, un movimiento cuyas luchas hasta ahora se han centrado en lograr para nuestra clase obrera las mejores condiciones de vida posibles. Sus triunfos han sido notorios, aunque hasta ahora concentrados en la amplia regin de Guayana y de sus complejos industriales, como el del hierro en sus diversas lneas de produccin en la Siderrgica del Orinoco (SIDOR), o el del aluminio (ALCASA, VENALUM) y otros productos minerales. Para un futuro inmediato resultar muy importante, valga el ejemplo, la forma en que se maneje la industria del aluminio, que est en plena expansin y seguramente terminar siendo manejada por la empresa privada, o acaso mixta (los dos posibles gobernantes nos amenazan con una serie de medidas de privatizacin ya que se ha juzgado el Estado venezolano como mal empresario, carente de eso que tanto gusta a los empresarios privados que se han formado en los Estados Unidos: el mito de la "eficiencia"; lo que uno pone en duda no es la eficiencia en s misma, que es algo bueno, sino a quin o qu intereses puede servir esa eficiencia). Ya para comienzos de esta dcada de los ochenta, la CAUSA R asomaba como importante fuerza sindical, aunque, para su desgracia, era objeto de desconocimientos oficiales en sus triunfos entre los obreros y de discriminacin poltica. Pero la gran tenacidad revolucionara del movimiento y de sus lderes logr, con el peso de los aos, imponerse como la principal fuerza sindical de la regin. En las ltimas elecciones del sindicato SUTISS, la CAUSA R logr una abrumadora mayora, muy por encima de Copei, AD y los partidos de izquierda, que no llegaron entre todos a reunir ms de 500 600 votos, en tanto que la CAUSA R obtuvo cerca de 5.000 sufragios. Dada la contundencia de este triunfo, decidieron lanzar un candidato a la Presidencia, con la promesa concreta de seguir la lucha por la clase obrera hasta extenderla a todo el pas. Esto ha hecho que los grandes partidos tradicionales, especialmente Accin Democrtica, hayan fabricado algunas pautas publicitarias en las que adrede se busca desprestigiar a la CAUSA R, mediante mtodos no muy limpios ni honestos como la presentacin de cheques forjados supuestamente cobrados por el lder del movimiento. Recuerdo un aviso grande, desplegado a pgina entera en un gran matutino caraqueo, donde se le hacan semejantes acusaciones a la CAUSA R. Como sta carece del dinero que manejan los grandes partidos, tuvo que limitarse a
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hacer una aclaratoria a la prensa sealando la falsedad y deshonestidad de la acusacin, y presentando como responsable directo de la misma a un conocido abogado que no slo, comanda la campaa de AD sino que helas!es de Ciudad Bolvar y asegura que AD all es mayora, incluso mayora sindical. De los cheques presentados como prueba, slo uno existi realmente, y si fue cobrado por Andrs Velsquez no fue para embolsillrselo, sino para resguardar un dinero que perteneca a los obreros y que l hace tiempo les entreg formalmente. Pero lo verdaderamente importante para ellos no es ganar las elecciones generales (que ellos saben ya estn perdidas) sino, ganadores o no, cumplir con su promesa de hacer todo lo posible por extender su lucha en pro de la clase obrera a todo el pas. Ahora bien, esto no es revolucionario? No es esto algo objetivamente socialista y hasta marxista? Si hay algo que distinga a los socialistas marxistas es su claridad de objetivos en lo que respecta a la clase trabajadora. Los de la CAUSA R saben insuflar en los trabajadores conciencia de clase, que segn deca Marx era el perfecto opuesto de la ideologa, en el sentido estricto ya anotado (el lector puede consultar mi libro Teora y prctica de la idelogo, Cap. I, Ed. Nuestro Tiempo, Mxico, 1971 y posteriores ediciones). Si algo no han sabido hacer bien nuestros partidos socialistas es precisamente crear esa conciencia de clase entre los sectores obreros y las clases marginales, que tambin son explotadas. No quiero decir que partidos como el MAS y el MIR no hayan realizado en el pasado una intensa labor de lucha para lograr que todos los explotados cobren conciencia de sus derechos. Pero les faltan dos cosas: en primer lugar, un mtodo psicolgico efectivo para realizar la delicada labor de crear conciencia all donde el sistema ideolgico ha puesto una caparazn de inconsciencia, que se traduce, como todos sabemos, en una constante propaganda, subliminal o no, destinada a engendrar lealtades hacia el mercado de mercancas y los dems "valores" de la sociedad capitalista. Esas lealtades son sembradas por debajo de las conciencias de los explotados, y por eso tan urgente la necesidad de partidos o movimientos que sepan elevar a las conciencias de aquellos lo que actualmente opera en su psiquismo como un mandato del mercado y una suerte de obligacin impuesta por la incesante propagandaa aceptar la ideologa del Capital, segn la cual la fuerza de trabajo no debe
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producir para cubrir las necesidades humanas sino las necesidades del mercado. Terreno an ms virgen lo constituyen las clases marginadas. Aparentemente y por definicin formal, esas clases estn fuera del aparato productivo, y por ello mismo no pueden ser objeto de la explotacin del mismo modo que los asalariados. Pero realmente estn dentro del aparato productivo, porque a sus hogares llegan los medios de comunicacin de modo masivo y logran insuflarles sus mensajes ideolgicos. Se crea en estas clases una forma peculiar de explotacin que hace aos llam en un libro la plusvala ideolgica, que consiste en la extraccin de trabajo psquico excedente; extraccin que no se queda en el reino de las ideas o representaciones del mundo, sino que incide como un refuerzo importante en la produccin de la plusvala material, ya sea en la forma absoluta de sta, ya en la relativa. Ahora bien: hasta ahora nadie se ha ocupado de hacerles ver claramente esta situacin a las clases marginales. Los partidos y los movimientos socialistas no han sabido hacerlo (la CAUSA R por el momento se reduce al mbito de la clase asalariada), y no por falta de voluntad, sino por no partir de instrumentos tericos adecuados. As, los marginados han cado tradicionalmente en las frenticas manos de los partidos millonarios, cuyos militantes suben a los cerros, regalan comidas y bebidas y les prometen a los marginados todo un paraso futuro con tal de que los apoyen con su voto. Una prueba de que a estas clases les falta conciencia de clase es la que se dio imprevistamente hace veinte aos, cuando en los cerros caraqueos, y sin siquiera hacerse propaganda alguna, el dictador Prez Jimnez alcanz una alta votacin. El descontento est all, frente a nosotros: es slo cuestin de examinarlo y orientarlo con todo el cuidado del caso. Si, como hemos visto, la clase obrera de Guayana le ha respondido positivamente a los amigos de la CAUSA R por qu no pensar que todas las fuerzas socialistas juntas podran realizar ese trabajo de concientizacin a lo largo y ancho del pas entero?. Es cuestin, pienso, de olvidarse de las elecciones y emprender una labor conjunta de base, un trabajo de zapa, que se extienda desde el fin de las elecciones hasta el momento del inicio de la nueva campaa electoral; es decir, trabajar durante cuatro aos y medio. No veo otro camino para lograr el triunfo socialista en Venezuela. Y habr que actuar como la CAUSA R: siendo objetivamente socialistas, y no tan slo sociaLudovico Silva En busca del socialismo perdido 28

listas de nombre. El mundialmente conocido movimiento sindical "Solidaridad", en Polonia, encabezado por un obrero electricista y electrizante llamado Lech Walesa, a quien le fue concedido el Premio Nobel de la Paz que nunca pudo ir a recibir, es otro caso, si bien muy distinto histricamente, de lo que he llamado movimientos sindicales objetivamente socialistas. Con la consideracin de este fenmeno polaco entramos de lleno en el mbito de nuestro ensayo, ya que nos servir de puente para una primera ojeada a los problemas de Europa Socialista. Si no me equivoco, tan slo dos personas en Venezuela le han brindado decidido apoyo a Solidaridad desde el principio: Teodoro Petkoff y yo mismo, primero en artculos de prensa que aparecieron al comienzo de los 80 y que fueron recogidos en libro ( en el ya mencionado de Teodoro: De la voluntad del optimismo, 1988, y en mi volumen Ensayos temporales, 1983). Ya s que mucha gente ha hablado aqu sobre el fenmeno polaco, pero no de la manera como lo hemos hecho nosotros. Yo he sido ms radical que el propio Teodoro cuando, desde mi artculo "Polonesa socialista" califiqu de socialista al movimiento sindical polaco. Para aquel entonces, Teodoro no lo llam socialista, pero s lo defendi por cuanto representaba una defensa de la clase trabajadora polaca, defensa que se haca en contra del rgimen oficial polaco. No s si hoy lo llamara socialista. Citar por extenso fragmentos de mi artculo, y espero que el lector advierta que fueron escritos en una poca en la que ni siquiera se soaba con cosas como la perestroika y la glasnost. "La imagen misma del socialismo escriba yo est en constante evolucin, y es deber nuestro seguir los casi imperceptibles pasos 4? esa evolucin para no caer en apreciaciones dogmticas. El socialismo actual es autoritario, es burocrtico, es brutal, es anti libertario, est en pugna con la conciencia y la dignidad del individuo humano en cuanto tal. Todo esto es cierto si lo tomamos como juicio global de un determinado perodo de la historia. Pero eso no quiere decir que esos socialismos no pueden evolucionar hacia formas superiores de producir la vida, en las que gradualmente se vayan extinguiendo todas las lacras que afean el rostro del grandioso proyecto original de Marx. Debemos pensar que tales sociedades no son actualmente sociedades realmente socialistas, sino sociedades de transicin hacia el socialismo. El mundo entero, que es un munLudovico Silva En busca del socialismo perdido 29

do todava capitalista, es un mundo en transicin hacia el modo socialista de produccin. Se trata de un largusimo y harto doloroso parto... Por eso nos resultan tan raros y extraordinarios casos como el de Checoslovaquia en 1968, que fue brutalmente aplastado por la URSS, o como el caso actual de Polonia, que no podr ser aplastado por la URSS (aunque s proscrito por el gobierno polaco; nota de 1988), porque la situacin histrica es distinta y porque se ha producido una de esas evoluciones de que hablaba y que nos es tan difcil captar a nosotros los contemporneos. Dicho de una manera sencilla y directa, Polonia con su movimiento obrero est dando un paso histrico fundamental en la transicin hacia el autntico socialismo'' (pp.50 51). Hay que aclarar algunas expresiones dichas por m en ese entonces. Yo afirm, por ejemplo, que Solidaridad no sera "aplastada por la URSS". En realidad no lo fue, al menos en el sentido en que s lo fue el movimiento democratizador checoslovaco en la llamada Primavera de Praga. Pero no hay que olvidar que, para ese entonces, la poltica de la URSS hacia los pases del Pacto de Varsovia era muy distinta a la de hoy, con Gorbachov y su revolucin. La poltica de la URSS era impositiva y autoritaria, y no paraba mientes en eso de intervenir militarmente en cualquiera de los pases del Pacto para "corregir desviaciones "o "aleccionar disidentes". Es lo que hizo de modo brutal y grosero en Checoslovaquia. En cuanto a Polonia, tambin dej sentir su influencia negativa, aunque las decisiones "feas" se las dej a sus gendarmes del Partido Comunista Polaco. Hoy en da, la poltica de Gorbachov es la de no intervenir en los asuntos internos de esos pases, como no sea por la va de la diplomada y la persuasin; nunca autoritariamente. Es muy importante, a la hora de juzgar las transformaciones actuales de la sociedad sovitica, este elemento de la diplomacia persuasiva, nunca antes visto en la URSS. Gorbachov evita imponer su criterio pacifista a los desmanes de gobiernos como el checoslovaco, que celebr hace poco la fecha de la independencia de su pas del Imperio Austro hngaro (1918) de una manera muy "ortodoxa": lanzando bombas lacrimgenas o chorros potentes de agua a los 'disidentes" que manifestaban pacficamente por las calles reclamando la libertad perdida. Y lo mismo ocurre con las represalias del gobierno polaco contra los millones de obreros de Solidaridad, a
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los que persiste en proscribir e ilegalizar. Gorbachov evita una injerencia directa en esos asuntos; prefiere que tanto checos como polacos resuelvan por s solos sus problemas internos. Lo cual no impide, de vez en cuando, la realizacin de un "toque tcnico", una visita para preguntar cmo andan las cosas, etc. Estas visitas las ha extendido hasta pases hoy tan problematizados como Yugoslavia, lo cual no deja de constituir un avance importante, dada la tradicional distancia que desde hace dcadas ha habido entre la URSS y Yugoslavia. En el caso polaco, la visita de Gorbachov, aun sin constituir presin alguna, sirvi para que el gobierno polaco se decidiera a sentarse en la mesa de las negociaciones frente a los representantes de Solidaridad, empezando por Walesa. De estas negociaciones, hasta ahora slo se sabe que, aunque con numerosos tropiezos debidos a la intransigencia del gobierno, se estn realizando, lo cual ya es algo. A veces uno llega a pensar si no sera mejor que la URSS se valiera de su tradicional predominio sobre estos pases, para imponer la perestroika y la glasnost. Pero es un error pensar as. Gorbachov tiene que llevar su diplomacia hasta el final, y a la larga resultar mucho ms beneficioso el dejar que esos pases decidan su propio destino. Algo parecido ha ocurrido con la diplomacia anti nuclear empleada por Gorbachov frente a la agresiva poltica de los Estados Unidos; stos se han visto obligados, en un primer e importante paso, a desmantelar toda su cohetera de corto y mediano alcance en Europa, comenzando por Alemania Federal. Ahora todo depender de cmo afronte este problema del desarme nuclear el nuevo gobierno que en estos das suceder al de Ronald Reagan. Gorbachov, sin duda, insistir en su diplomacia persuasiva y quin sabe si, por un milagro, logre su mximo objetivo: el desarme total en el plano nuclear. En lo militar, ya ha dado buenos ejemplos, como el de la retirada de las tropas de Afganistn, que es un paso importante para la opinin mundial. En lo poltico interno, aparte de la reestructuracin del PCUS, la nueva poltica econmica de la perestroika y las nuevas condiciones espirituales permitidas por la glasnost, hay hechos como la reciente decisin, tomada en presencia del Canciller de Alemania Federal, Helmut Khl, deliberarantes de diciembre de este ao de 1988 a todos los presos polticos de la URSS.

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Pero volvamos a nuestro asunto polaco. Pienso que, a pesar de la ya descrita diplomacia de Gorbachov, ste debera intentar por alguna va legtima y no autoritaria influir en el gobierno polaco para una solucin favorable a los intereses de Solidaridad, que son los mismos intereses de la clase obrera. La perspicacia de Gorbachov est en la obligacinde descubrir en Solidaridad eso que llamo "movimiento sindical objetivamente socialista"; y la realizacin de ese socialismo en Polonia, que nada tendra de estalinista ni de anden rgimen, es algo que por fuerza y por conviccin debe interesar en grado sumo a todos los conductores de la perestroika y la glasnost. Pero en el caso polaco hay una circunstancia muy particular. Desde hace siglos, los rusos estn en deuda con los polacos. Prcticamente desde los tiempos de Ivn el Terrible, se ha convertido en tradicin el que cada cierto tiempo el pueblo polaco sea invadido por las tropas rusas. Marx, por cierto, advirti en numerosas cartas y escritos diversos este fenmeno y lo denunci con pasin, como si l mismo fuera un polaco. En 1863, cuando ocurri una insurreccin polaca contra los anexionistas rusos, escribi una encendida Proclamacin en favor de Polonia, y en 1867, ao de la publicacin de El Capital (vol.I), escribi un incendiario Discurso sobre Polonia, que pronunci ante un auditorio de obreros. Si a estos documentos aadimos las numerossimas referencias al caso que hace en su epistolario con Engels, tendremos un minucioso recuento de las intervenciones rusas en Polonia. Un solo caso, pattico, lo dice todo: el gran pianista y compositor polaco Federico Chopin. Hijo de francs y de polaca, desde nio se acostumbr a los modales finos de la aristocracia espiritual (ya que no material, porque era una familia relativamente pobre). En sus cartas juveniles a su amigo Titus, le habla de la soldadesca rusa que tena la pretensin de imitar los modales finos de los buenos aristcratas de Varsovia, y no demostraban otra cosa que prepotencia y vulgaridad. Cuando Chopin viaj a Viena, donde por primera vez se present en el extranjero, compitiendo, por cierto, nada menos que con el Prometeo de Beethoven, despus de un tiempo tuvo que regresar. Pero cuando lleg en su coche de posta a Stuttgart y ley la prensa, se enter de una nueva invasin rusa a su pas. Impotente como era para la lucha fsica, enfermo desde joven, no escogi otro medio que tomar el camino de Pars, no sin antes arrojar contra el suelo, indignado, el periLudovico Silva En busca del socialismo perdido 32

dico. Ya en Pars se mezcl con revolucionarios polacos y, aunque siempre conserv la aristocracia de sus modales y sus gustos, igualmente conserv el fervor revolucionario por su patria, y compuso numerosas mazurcas y polonesas que son extradas de lo ms genuino del genio popular polaco. El movimiento conducido por Walesa ha sabido resistir durante aos el difcil estado de la proscripcin y la represin. En sus comienzos, logr reunir a 12 millones de obreros, ms los estudiantes que espontneamente se les sumaron a esos trabajadores procedentes en su mayora de los astilleros de Gdansk, patria chica de Walesa. Pese al Premio Nobel y a la entrevista con el Papa Wojtyla, tuvo que regresar a su puesto de electricista para poder mantener a su familia. Rechaz una oferta gringa muy tpica: un milln de dlares a cambio de cortarse el bigote y promocionar una crema de afeitar. Se qued con su bigote. Hoy, el movimiento, tal vez inspirado en lo que ocurre en la URSS, ha querido resucitar, y ya ha logrado aglutinar unos 8 millones de obreros. Todo depender, como dijimos antes, de esa difcil mesa de negociaciones con un gobierno que no quiere ceder en su intransigencia y en su vetusta ortodoxia. Pero es un movimiento objetivamente socialista, pues lucha por lo ms caro para cualquier socialista autntico: los derechos de los trabajadores. Walesa evita ser llamado "socialista" o "capitalista" como le dijo a cierto fastidioso periodista, "porque esas son palabras demasiado largas..." Cuando reviso este retoque final a mi ensayo, leo en la prensa las ms recientes declaraciones de Gorbachov, que transcribir sin comentarios: "Ya es tiempo de que los ciudadanos dejen de hablar de las reformas de la perestroika y de que comiencen a actuar. La sociedad se ha comprometido en reuniones durante demasiado tiempo. Las reuniones, las consignas y las crticas deberan ser seguidas de los actos. Es esencial traer de vuelta al individuo a la esfera econmica y a los procesos polticos, y eliminar la alienacin individual de la propiedad de la produccin y de los procesos culturales" (301088) 2 Siguiendo con nuestro mtodo de analizar situaciones particulares antes de formular la utopa, vamos a tocar ahora el tema de
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"Perestroika" y "Glasnost"
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las recientes reformas, o revoluciones, que estn teniendo lugar en la URSS. En la segunda parte hablaremos de otros pases socialistas del Pacto de Varsovia. Por cierto, quiero adelantar algo sobre eso de la "utopa"; yo no formular al final de estas pginas un proyecto utpico irrealizable, sino concreto. Karl Mannheim llam a esto "utopa relativa", en oposicin a la "absoluta" o irrealizable; el polaco Kolakovski la llam "utopa revolucionaria" y Herbert Marcuse, pocos aos antes de su muerte, la bautiz como "utopa concreta". Yo me he ledo el libro de Mijail Gorbachov sobre la Perestroika (Perestroika: el pensamiento de un estadista cabal),Cali, Colombia, 1987) y me he encontrado con las siguientes definiciones: la "perestroika" es la reestructuracin o apertura n el orden material y la "glasnost" es lo mismo, pero en el orden espiritual, el de la conciencia. En cuanto a la perestroika, escribe Gorbachov: "La Perestroika no es un capricho por parte de algunos individuos ambiciosos o de un grupo de lderes. Si fuera as, ni exhortaciones, ni reuniones plenarias, ni siquiera un Congreso del Partido hubieran podido reunir al pueblo para el trabajo que estamos haciendo ahora y que involucra cada da ms al pueblo sovitico" (p. 15). Esto es muy importante, por cuanto las agencias noticiosas nos transmiten la idea de que la perestroika es una idea particular de Gorbachov, debido a su juventud (tiene 56 aos) y a sus "acerados dientes" .Lo mismo ocurre con la "glasnost", y aqu quisiera hacer nfasis. La glasnost es la reestructuracin espiritual, de la conciencia: la libertad de opinin, la venta de libros de toda clase en las libreras, la libertad de los cientficos y los poetas. Recientemente, con motivo del VII Festival de Teatro, estuvieron en Caracas unos teatreros soviticos y declararon lo siguiente: "Nosotros no sabemos qu hacer con la glasnost. Antes, al menos, sabamos lo que tenamos que hacer. Ahora podemos hacer lo que nos da la gana, y eso nos plantea un problema muy difcil". Es una manera humorstica de decir que ahora s tienen libertad, y que la libertad es difcil, mucho ms difcil que la opresin. El Che Guevara, en su libro El socialismo y el hombre en Cuba, insista mucho en esa creacin de conciencia revolucionaria. Para l, lo primero era "crear al hombre del siglo XXI" y para l, los poetas y los artistas ( de su tiempo, 1964) cubanos estaban retrasados con respecto a la revolucin. Les reprochaba amargamente seguir los dictados del "realismo socialista" sovitico. En una conferencia (ver Anexo)
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que yo di en el Aula Magna de la UCV, con motivo de los 11 aos del asesinato del Che (pues fue un asesinato de la CA, perpetrado a travs de un boliviano llamado Gary Prado), dije estas cosas, y la delegacin sovitica se retir; por su parte, los miembros del PCV me dijeron: Por qu ha dicho usted estas cosas?" A lo que yo respond: "Pregntenselo al Che. Yo no he hecho ms que citarlo" Por eso yo le confiero tanta importancia a la Glasnost como a la Perestroika. Ahora se puede leer a Bujarin, a Trotski, y uno se los encuentra en las libreras. A este respecto, mi amigo el historiador Manuel Caballero ha dado unas declaraciones donde dice que "la perestroika es una rehabilitacin de Nicolai Bujarin". De acuerdo. El libro de Bujarin Materialismo histrico est dentro de la lnea de Gramsci, y tambin dentro de la lnea de Trotski. Tambin estoy de acuerdo en lo que dice Caballero, a saber: si el sucesor de Lenin hubiera sido Trotski, las cosas habran sido muy diferentes, pues Trotsky no slo era astuto y zorro como Stalin cre el Ejrcito Rojo sino que adems era INTELIGENTE, y un gran escritor, cuyas apreciaciones sobre el arte y la poltica tienen hoy en da plena validez. Lenin escribi en su testamento: "No quiero que mi sucesor sea Jos Stalin, pues Stalin es de temperamento demasiado brutal" Pero Stalin se adue del poder. Y no contento con eso, empez a fusilar gente. A Bujarin lo fusil en 1938, y a Trotski lo mand a matar por un tal Miguel Mercader en Coyoacan, Mxico, en 1941. En lo que difiero de Caballero es en su afirmacin de que la perestroika o la glasnost no podran nunca consistir en una rehabilitacin de Trotski. Aparte de que los libros del "profeta armado" ya estn en las estanteras de la URSS, yo pienso que Gorbachov, como hombre inteligente, sabr rehabilitar un hombre que, junto con Bujarin y Gramsci, deslastraron al marxismo de toda esa pesada carga dogmtica de las "tres leyes de la dialctica", de origen engelsiano. Para ellos no habra, como en efecto no lo hay, materialismo "dialctico", sino materialismo histrico. Marx, en su Prlogo a El Capital, habl de "mi mtodo dialctico", pero esto no quera decir lo dice la misma palabra "mtodo" la construccin de un "sistema" ad usum philosophorum, como el que pretendi crear Engels en su Dialektik der Natur. Por otra parte, en principio, la perestroika no es un asun-

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to exclusivamente sovitico. Lo cierto es que la Glasnost se est efectuando realmente. Un dato significativo: un grupo de rockeros fue en estos das a Leningrado a cantar para celebrar la glasnost y la perestroika. Esto es una manera juvenil de expresar la voluntad de Gorbachov acerca de un desarme nuclear, que hasta ahora se ha logrado realizar slo con los misiles de no largo alcance, es decir, los emplazados en Europa. Pero creo que Gorbachov, si es consecuente en el aspecto diplomtico de la perestroika y si cambia la agresividad poltica y diplomtica de los Estados Unidos, terminar por lograr la eliminacin de todas las ojivas nucleares (que se calculan en unas 50.000), incluyendo los misiles interocenicos y tambin, de paso, esa extravagante "guerra de las galaxias" iniciada por Ronald Reagan, y a la cual los soviticos suelen responder con la consigna: "paz en las estrellas". Pienso que la URSS ganar al fin la batalla diplomtica; ya haba escrito Marx: "La humanidad no se traza jams planes cuya meta no pueda alcanzar". El socialismo autntico, que para m es el socialismo basado en Marx, es una meta perfectamente alcanzable, aunque ello por ahora suene en ciertos odos a utopa absoluta. A menudo se ha considerado a Marx un "economicista". Es posible que haya algo de razn en ello, porque Marx se dedic preferentemente a analizar una sociedad, la capitalista, que es fundamentalmente econmica, basada enteramente en la economa. Pero en obras suyas como los Grundrisse aparecen otras determinaciones como la religin o las relaciones provenientes de la nobleza de sangreque resultan a veces ms bsicas que la economa. Tal vez por eso escriba Lukcs hacia 1923, en su libro Historia y conciencia de clase: "Lo que diferencia esencialmente al marxismo de la conciencia burguesa no es el nfasis en los factores econmicos en la explicacin de la historia, sino el punto de vista de la totalidad". No voy a explicar aqu la diferencia entre la "totalidad" de Marx y el postulado de Hegel: "Slo el todo es la verdad". (El lector puede consultar mi libro De lo uno a lo otro, UCV, 1974). Hay mucha confusin en esto, en parte porque el propio Lukcs al principio reneg de su libro, y ste por desgracia (pues fue uno de sus mejores libros) no vino a reaparecer sino en edicin francesa, varias dcadas despus y con un sospechoso prlogo exLudovico Silva En busca del socialismo perdido 36

culpatorio de Lukcs: sin duda, haba atacado a un dogma, y se crey obligado a auto cobrarse la "culpa". La perestroika incluye bsicamente los siguientes aspectos: 1) Mijail Gorbachov haba sido elegido Secretario General del Partido poco antes del llamado "proceso de abril". Con Gorbachov, que naci en 1931 e ingres al PCUS en 1951, se interrumpi la tradicin gerontocrtica o "arcontado" del poder sovitico: el ltimo "viejo" haba sido Constantin Cbernenko, aunque habra que hacerle justicia a Yuri Andropov, verdadero iniciador de la perestroika y que propiciaba el retiro sovitico de Afganistn, que Gorbachov cumpli. 2) Cuando Gromyko present la candidatura de Gorbachov ante la plenaria del PCUS, lo defini con frase bifronte: "De sonrisa amable y dientes de acero". 3) En el Pleno de Abril de 1985, al decir de Gorbachov, no se acord "un lavado de cara sino un cambio drstico". 4) Se trataba, dice Gorbachov, "de hacer una revolucin" y de "darle un nuevo rumbo a la sociedad socialista y al pas". 5) La poltica de transformacin iniciada en el Pleno y consolidada en el XXVII(Congreso del PCUS (1987), aprob lo que segn Gorbachov, era tal vez "el programa ms importante de reformas econmicas radicales que se ha intentado en nuestro pas desde que Lenin propuso en 1921 su Nueva Poltica Econmica (NEP)". Reforma que implica un sacrificio del colectivismo forzado. 6) La revolucin econmica de la perestroika incluye la autogestin y la independencia de las empresas y asociaciones, al tiempo que una progresiva disminucin de la direccin centralizada de las actividades productivas, una planificacin sin autoritarismo y el paso a la contabilidad de costos y auto financiamiento de las empresas; as como cambios en el sistema de fijacin de precios y nuevos mecanismos financieros y crediticios; estmulo y produccin del trabajo individual en la agricultura a travs de cooperativas o contratos colectivos, familiares y de arriendoo alquiler; dependencia de los ingresos de los empleados y trabajadores del rendimiento personal y del resultado final de la produccin. Como dice Gorbachov, "es como si de todo el socialismo estuviera saliendo a la luz todo aquello que permaneci dolorosamente oculto durante largos aos de silencio".
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Lo de la "libre individualidad" y la "libertad de las conciencias" est tomado directamente del programa diseado en los Grundisse de Marx. Yo estoy seguro de que Mijail Gorbachov tiene que haberse ledo ese libro, cuya traduccin al ruso, por cierto, nunca fue autorizada por Stalin; slo se permiti la edicin del manuscrito en la MEGA en alemn (1939). En ruso aparecieron cuando el "deshielo" de 1956, iniciado por Nikita Jruschov (y luego seguido de un "endurecimiento", una vuelta al estalinismo). En su libro, Marx nos dice que la futura sociedad socialista deber promover el "desarrollo universal" (allseitige Entwicklung) de los individuos, nica manera de acabar con la "alienacin universal" (allseitige Entusserung). Para un poeta, para un artista, esto es fundamental. Yo no niego que en regmenes autoritarios se hayan dado grandes poetas y artistas; pero cuando hay ese fulgor de libertad social, como en el Renacimiento italiano, los artistas y los poetas adquieren un poder especial. Todo esto est muy bien contado en dos libros sabrossimos de leer: la clsica Cultura del Renacimiento italiano, de lacob Burckhardt, y la Vita o autobiografa del ms grande orfebre y aventurero multifactico que ha existido: Benvenuto Cellini. Tambin est dentro del programa de Gorbachov o mejor dicho, de su equipo, pues, segn vimos supra, el lder afirma que las reformas no son una pura idea suya, sino de un nuevo equipo una cosa muy importante: la autogestin obrera. No es una casualidad, por ello, la reciente visita amistosa de Gorbachov a Yugoslavia, y nada tendra de raro que, con el correr del tiempo y si las reformas se realizan, Yugoslavia abandone su viejo recelo hacia el Pacto de Varsovia y entre a formar parte del bloque socialista, ya que algo tpico del socialismo yugoslavo es la autogestin obrera. Pero de esto hablar en la segunda parte. La reestructuracin en el campo militar y poltico tambin se est dejando ver. En primer trmino, ah est la efectiva retirada de las tropas soviticas de Afganistn, lo que borra de la faz de la URSS todo carcter "imperialista" y toda comparacin con la guerra imperialista de los Estados Unidos contra Vietnam, que afortunadamente y como gran leccin histrica termin en el ms estruendoso fracaso. En el plano que podramos llamar la guerra diplomtica, Gorbachov le dio verdaderas lecciones al gobierno republicano de Ronald Reagan. Gorbachov, con admi-

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rable insistencia, ha logrado ya parcialmente el desarme, al ganar la batalla por la eliminacin de los misiles atmicos de pequeo alcance. Pero su deseo es mucho mayor: va a la incapacitacin de todo el arsenal nuclear del mundo, empezando por el de los Estados Unidos. Se calcula que actualmente hay una 50.000 ojivas nucleares. Tal vez prximamente, se podr empezar a hablar del desarme total. Ya hemos sealado algunos de los aspectos econmicos de la reestructuracin de Gorbachov y la resurreccin de la Nueva Poltica Econmica (NEP) iniciada por Lenin en 1921 y luego brutalmente cortada por Stalin. Lo esencial de sa nueva economa es un regreso a la economa de mercado. Ahora bien, aqu hay que salirle al paso a un ataque por parte de los idelogos del capitalismo. Ellos, en medio de su simpleza, confunden esa vuelta al mercado con una presunta "vuelta al capitalismo" y tambin como "una demostracin de la derrota de la poltica econmica socialista". Pero esto no es ms que una ilusin, un espejismo. Marx haba puesto como condicin para el surgimiento de un verdadero socialismo una superacin de la economa de mercado; pero "superacin" debe entenderse como un paso, largo o corto, por la economa de mercado, pues slo as se dan las condiciones objetivas para el nacimiento de la economa verdaderamente socialista. Ahora bien, por no seguir la NEP, la URSS cay en un falso socialismo, una caricatura, que es lo que caracteriza toda la era estaliniana, con o sin Stalin. Se bas la economa en el poder de la clase burocrtica, cuyo poder ideolgico fue inmenso, y que slo ahora, con Gorbachov, lentamente, ha comenzado a desaparecer. Ya no existe el Diktat del Premier y el Diktat subalterno, pero muy efectivo, de la burocracia. Todo esto lo hace convertirse en una verdadera reestructuracin material o "perestroika". Gorbachov es un gran diplomtico, y est tratando de realizar este cambio fundamental sin traumas". Como dira Goethe, ohne Gast, ohne Rast, "sin prisa y sin pausa". No se trata, pues, de un regreso al capitalismo, ni mucho menos una derrota del socialismo (aunque s del viejo "socialismo") ni mucho menos de un triunfo del capitalismo; se trata, por el contrario, de una profundizacin del socialismo, o mejor an: del comienzo de la realizacin de la utopa concreta diseada por

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Marx en sus Grundrisse. El comienzo es halagador, pues la reestructuracin alcanza a todo el aparato productivo y a las relaciones de produccin. Se anuncia as en verdad el paso hacia un nuevo modo de produccin, el socialista. Ya veremos en un pargrafo posterior qu diferencias hay entre "socialismo" y "comunismo". Quedan por dilucidar un par de asuntos relacionados con la perestroika. Hay dos tipos de opiniones sobre las reformas estructurales. Ambas tienen sus bemoles. La primera es aquella segn la cual este avance socialista no es sino una parte del avance general del mundo entero el mundo como totalidad, que es algo existente desde que naci el capitalismo, y que hoy se acenta ms con las comunicaciones va satlite hacia un tipo de modo de produccin superior, del cual participaran tanto el socialismo como el capitalismo. Habra que precisar los trminos. Yo pienso que ese nuevo modo de produccin consistir en la realizacin del verdadero socialismo, y que si el capitalismo entra en esa nueva fase, ser a costa de morir como capitalismo. Al menos, as lo prevea Marx. Ahora bien, como tambin lo dijo Marx, el socialismo en su fase superior, para realizarse completamente, tendr que ser mundial, y convertirse en comunismo. El segundo asunto es el que concierne a la voluntad de los hombres y de sus dirigentes para la realizacin de esas transformaciones; la revolucin no va a venir por s sola: hay que crearla, o mejor dicho, hay que ayudar a la historia a parir. Gorbachov habla de esto en todo su libro y por eso afirma que su idea no es de l sino de un grupo de hombres dotados de voluntad y eficiencia para empearse en un cambio revolucionario. No se trata, pues, como muchos marxistas creen, de que la Historia (en mayscula), se encargar ella sola, como si fuese una entidad o una deidad personal, de realizarse. Una vez dijo Fidel Castro, en los comienzos de la Revolucin Cubana, que "no hay que sentarse en el quicio de las puertas de.las casas a esperara que pase el cadver del capitalismo". La Historia, por s sola, no es nada, no es ninguna potencia, y sus reglas slo pueden ser establecidas a posteriori. (La llamada "futurologa" no parece tener mucho xito cientfico: a lo sumo, es un fantasma hegeliano)v Ya Gramsci, que rechazaba el voluntarismo a secas, lo
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deca. Y Gorbachov insiste todos los das en que la revolucin se har mediante la voluntad de quienes quieren hacerla. Y la cosa ha empezado por una poda: en estos das el que fuera yerno, secretario y Jefe de la Polica secreta de Breznev, Yuri Churbanov, ha sido condenado por corrupto, por recibir dinero y joyas para ejecutar "algunas cosillas". Y la poda ha comenzado tambin por podar la burocracia antigua y muchos viejos dirigentes, poda que Gorbachov y su equipo van realizando "sin prisa y sin pausa". Quedan por aclarar algunas cosas relativas a la perestroika. En primer lugar, lo referente a la "vuelta al mercado". Aunque en el pargrafo 5, al final de esta parte, dedico varias pginas a este tema y lo vinculo con el pensamiento de Marx, vale la pena adelantar algo. La economa sovitica siempre ha sido una economa mercantil y monetaria. Esto era verdad para la era de Stalin y sigue siendo verdad en la nueva era. Pero hay ahora una diferencia especfica, que se refiere al modo de propiedad. Mientras en la era estaliniana el control y la planificacin estatales se extendan a todo el ancho campo de la propiedad, en esta nueva "vuelta al mercado" suceden dos cosas: en primer trmino, una disminucin drstica del control estatal, y en segundo trmino, la reduccin del control tan slo a la pequea y mediana propiedad. Es una diferencia notoria. La economa tiende a liberarse y a independizarse del antiguo, rgido y omnmodo control del Estado y de un sistema de planificacin que no slo no era el ms conveniente, sino que era aplicado a la fuerza como un dogma. Evocar aqu a Marx tiene el sentido de que ste siempre fue partidario de que la realizacin de la revolucin socialista deba tener como precondicin necesaria el paso por una economa capitalista, nica forma de superar a sta: asimilndola. En lo que se equivoc Marx fue en los plazos, porque por un lado no previ que ese paso tardara en llegar mucho ms de lo que l supona, y en segundo lugar, que el desplome del capitalismo no sera tan fcil ni tan rpido como l anunciaba. Pero no se equivoc en la base de su teora sobre el surgimiento del socialismo, al menos en lo referente a que ste debera pasar por una etapa capitalista o de liberalizacin econmica como la que ha emprendido ahora la Unin Sovitica. En cuanto al capitalismo, ste ha demostrado ser mucho ms fuerte y duradero de todo cuanto predijo Marx. Lo cual no significa que este modo de proLudovico Silva En busca del socialismo perdido 41

duccin sea "eterno" ni pertenezca a la "condicin humana", como suelen decir sus idelogos, tapando con un dedo el hecho evidente de que todo modo de produccin es histrico por definicin y que, por tanto, siempre ser superable, tal vez no debido a fuerzas externas al sistema sino a tendencias que tarde o temprano se desarrollarn dentro de l y que terminarn por derrumbarlo. El capitalismo es una supervivencia, un estertor; el socialismo es un futuro que apenas ahora comienza a realizarse. Por supuesto, el socialismo y su postrera etapa comunista es tambin un modo de produccin y, como tal, habr de desaparecer como todos los anteriores. Pero en este momento es casi puro futuro. Como insistir ms adelante, este futuro tiene que ver directamente con Marx (vanse las 21 tesis finales). Ahora bien, la economa sovitica actual est pasando por un momento difcil que ha obligado a Gorbachov a tomar decisiones rpidas y drsticas. En primer trmino, est el dficit presupuestario, que se calcula para 1989 en unos 58.000 millones de dlares (36.000 millones de rublos), cantidad respetable dentro del presupuesto general, que alcanza los 804.000 millones de dlares. El Ministro de Finanzas, Boris Gostev, acaba de reunir a los 1.500 miembros del Soviet Supremo para urgirlos a tomar medidas y planificar ese presupuesto y disear un plan de desarrollo acorde con l. As, se ha comenzado por considerar la eliminacin de numerosas empresas y granjas que carecen de productividad real. El panorama presentado por el Ministro Gostev fue realmente sombro, pues tambin habl de una marcada escasez de viviendas, de alimentos que no llegan en buen estado a los comercios, de trenes repletos durante las vacaciones y de "grandes volmenes de tecnologa" no utilizada o subutilizada. Por otra parte, en la URSS ha sido tradicional el darle prioridad al desarrollo industrial pesado, y ahora en cambio se propone darle prioridad al sector del consumidor, que segn recientes estimaciones habr de crecer en 1989 a un ritmo 2,3 veces ms rpido que el de la industria pesada. "Tenemos que aprender a vivir de acuerdo a nuestros ingresos", dijo el Ministro, quien aadi que el dficit para 1989 representa un 7% del total del presupuesto. En este sentido, la perestroika de Gorbachov est tomando diversas medidas tendientes a diversificar la tecnologa ya creada y a la importacin de ciertas tecnologas existentes en la Europa
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occidental. As, el lder sovitico ha iniciado fructuosos contactos con diversos gobiernos europeos, no slo para que stos le exporten la tecnologa ligera que necesita la URSS para acelerar su produccin, sino concretamente para que le concedan crditos. Hasta el momento ha logrado concertar crditos por el orden de los 8.000 millones de dlares, procedentes en su mayora de Europa occidental. Por cierto que esto ha sido visto con ojos maquiavlicos por el tradicionalmente torpe gobierno estadounidense, que ha echado a rodar la especie de que la URSS est pidiendo esos crditos, no para aumentar su productividad econmica, sino para aumentar su arsenal nuclear. El Gobierno de EEUU por lo visto cree que todo el mundo acta por los mismos intereses que guan a los Estados Unidos. Pero la URSS est bien pertrechada desde el punto de vista del armamento, aunque no gaste tanto en ello como los Estados Unidos. Su preocupacin es ms bien la contraria: agilizar una diplomacia mediante encuentroscumbre para desnuclearizar el mundo entero. Pues las cifras son aterradoras. Segn leo en el reciente libro de Simn Alberto Consalvi La paz nuclear: ensayos de historia contemporneamente vila, Caracas, 1988): "Los costos del armamentismo mundial son tan descomunales que ya son casi familiares. Para 1985 los gastos militares totales ascendan a ms de 650.000 millones de dlares. Esto representa ms que el ingreso total de 1.500 millones de personas en los cincuenta pases ms pobres (y casi el monto total de la deuda de todos los pases del Tercer Mundo; nota de L.S.). Las Naciones Unidas han publicado numerosos estudios sobre las implicaciones de la carrera de armamentos, con nfasis en las armas nucleares, donde se demuestra que la antigua teora segn la cual los gastos militares contribuyen al crecimiento econmico del pas est ms cerca del sofisma que de la verdad". (p.23) Esta ltima observacin es de primera importancia. Quiere decir que es mentira la famosa eficiencia econmica de la llamada "economa de Guerra", tesis ya obsoleta pero muy defendida por los tericos e idelogos norteamericanos, todava hoy. Ninguna guerra, sobre todo en nuestro siglo XX, se puede justificar diciendo que se la realiza en pro del crecimiento econmico. El costo humano ha sido espantoso. El ya mencionado Consalvi (p.26) nos recuerda que "desde Waterloo (1815) hasta el estallido

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de la Primera Guerra Mundial (1914), no murieron en batalla ms que 2.5 millones de soldados, mientras que la poblacin civil resultaba, por lo general, ilesa. El progreso de las ciencias cambi las cosas: cien millones de personas murieron en dos conflictos, en slo tres dcadas del siglo XX, desde 1914 hasta 1945". Y ms abajo Consalvi advierte: "Nuestra poca se caracteriza, pues, por los peligros ms graves para la civilizacin y, tambin, por la mayor disponibilidad de medios para prevenirlos, sin capacidad para conciliar ambas situaciones, excepto por los equilibrios de terror o por la dominacin pura y simple". A un hombre que ama y quiere la paz, como Mijal Gorbachov, no le queda por eso otro remedio que mantener ese "equilibrio de terror" que es el mismo a que aluda ya hace aos Herbert Marcuse en la primera pgina de su libro El hombre unidimensional cuando escriba: "Hoy, la paz se perpeta sobre el peligro". Y no le quedar otro remedio que seguir la vieja divisa: si vis pacem, para bellum, mientras sus increbles gestiones diplomticas no logren el milagro de convencer a EEUU de la necesidad y la urgencia del desarme nuclear total. Pues, adems del riesgo mismo de la confrontacin blica, existe un peligro que actualmente es an ms grave y urgente: el de los accidentes nucleares, que tanto la URSS (caso de Chernobyl) como los EEUU (caso de las "tres millas", etc.) ya han comenzado a sufrir en carne propia. Sobre todo el accidente de Chernobyl demostr el altsimo poder contaminante de lo que debera en principio considerarse como un simple escape de radiacin, dada la monstruosa proliferacin de plantas nucleares en el mundo. Yo creo, para finalizar, que Gorbachov es sincero en sus propsitos, y que es falso que desee el aumento canceroso del podero nuclear de la URSS: simplemente, por el momento, no tiene otra salida para preservar la paz mundial. Este es uno de los aspectos ms importantes de la novedosa perestroika, que incluye un gigantesco esfuerzo diplomtico pero tambin, por el momento, un inmenso esfuerzo econmico para lograr que, pese al obligado gasto en armamentos, se alcancen la tecnologa y el dinero necesarios para mantener o aumentar la productividad de la URSS en lo relativo a todos aquellos bienes o productos que mejoren la calidad de la vida de los individuos, y pueda hacerse realidad el viejo sueo de Marx hoy resucitado por la glasnost: el "desarrollo universal de las individualidades", que sera la definitiva superacin de la
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vieja era, y condicin sine qua non para la revolucin socialista en ciernes.

4. La importancia de la "Glasnost" Si la perestroika tiene importancia vital, no menos la tiene la glasnost. As como la perestroika significa reestructuracin en el plano material, la glasnost es reestructuracin en el plano espiritual, el plano de la libre individualidad y las conciencias. La palabra "glasnost" significa literalmente "transparencia", de modo que se trata de una analoga o una metfora para designar un nuevo tipo de claridad intelectual. La glasnost se ha desarrollado en la URSS y en algunos otros pases socialistas, por ejemplo Hungra, de un modo mucho ms rpido que la perestroika. La reestructuracin del aparato productivo, as como lo referente al plano poltico y militar, implican forzosamente una mayor lentitud. En cambio, la glasnost se ha desarrollado rpidamente, aunque, hay que decirlo, no totalmente. Si observamos el fenmeno libresco lo veremos claramente. En la URSS ahora se puede leer todo lo que antes estaba prohibido leer y circular como no fuese de modo muy clandestino y peligroso. Algunos autores eran prcticamente inencontrables. Para poner slo dos casos de rehabilitacin, podemos citar las obras de Bujarin fusilado por Stalin en 1938 y luego proscrito quien ha sido plenamente rehabilitado, y estn en todas las libreras. Esto significa un gran paso, porque en obras como el excelente manual Materialismo histrico, Bujarin asume la gramsciana posicin que sostiene la existencia, en Marx, de un materialismo histrico, pero no de un "materialismo dialctico", el famoso Diamat; Bujarin destruye la idea engelsiana y posteriormente estaliniana, de las famosas "tres leyes de la dialctica", que convertan en un sistema omnicomprensivo de todo el universo histrico y natural lo que en Marx no era sino un mtodo, y que l llamaba "su mtodo dialctico": un instrumento o va para com-

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prender a la historia desde el punto de vista de la lucha de clases; con lo cual convertan la doctrina de Marx en uno de esos antiguos sistemas ad iisitm philosophorum. Aparte de sus ideas polticas, semejante posicin terica de Bujarin tena que irritar profundamente a Stalin y sus sucesores, incluidos los del famoso "deshielo" aparentemente antiestaliniano de 1956, cuando el 20 Congreso del PCUS. Igual cosa ocurre con Len Trotski, mandado a asesinar por Stalin en 1941, en su casa de Coyoacn, Mxico, donde Trotski viva su destierro. A pesar de haber sido Trotski el creador de ese Ejrcito Rojo mediante el cual los rusos pudieron vencer a los alemanes en la segunda guerra mundial, no slo fue desterrado sino que todas sus obras fueron proscritas. Actualmente son plenamente accesibles al pblico. Recientemente, como creo haber dicho antes, se abri en Mosc una enorme exposicin pblica de todos los "libros y documentos secretos" de la era estaliniana. All figuran libros sobre Bujarin y sobre Trotski, as como sus propias obras, amn de documentos antes secretos sobre cosas como el antisemitismo en la URSS. Escribe Gorbachov en su libro: "La democratizacin de la atmsfera de la sociedad y los cambios sociales y econmicos (perestroika) estn ganando impulso debido grandemente al desarrollo de la glasnost" (ob.cit., p 72). Esta afirmacin es muy importante, y representa un giro de 180 grados con respecto a la era anterior. En la era estaliniana (entendiendo por tal lo que va desde Stalin hasta Chernenko) se daba por "marxista" una teora que jams pas por la mente de Marx. Segn esta teora, la superestructura social compuesta de dos elementos: la cultura y la ideologa, que son antagnicos no sera sino un mero "reflejo" del desarrollo de la estructura material. Es la famosa y malhadada "teora del reflejo" introducida por Engels y repetida por todos los manuales soviticos de marxismo, esos mismos de los cuales se burlaba Lenin. Por tanto, haba que esperara que se desarrollase el aparato productivo material para "luego" poner atencin a cosas como la conciencia, la libertad, el arte, la ciencia, es decir, la cultura. Nada ms falso ni ms ajeno al pensamiento de Marx. En los Grundrisse dice claramente (vase el prximo pargrafo) que una precondicin para el desarrollo de la sociedad es la creacin de un hombre nuevo, dotado de con-

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ciencia e individualidad propias, dotado de libertad interior. (Lo mismo dijo, en poca tan lejana como 1964, Ernesto Che Guevara, cuando reproch amargamente a los intelectuales y artistas que no estuviesen a la altura de la revolucin; el Che Guevara tambin habl por eso de un "hombre nuevo", que l llamaba "el hombre del siglo XXI". Sobre esto, ver al final el Anexo). Por cierto, que el Che tambin les reprochaba a los artistas el sometimiento "a las normas congeladas del realismo socialista*, lo que no dejaba de ser una "hereja". Segn Gorbachov, la glasnost debe comenzar por un acceso a la informacin, no slo por parte del pueblo en general, sino del propio Partido. Dice as: "La nueva atmsfera quiz ms vvidamente se manifiesta en la glasnost (transparencia informativa). Queremos ms apertura en los asuntos pblicos en cada esfera de la vida. La gente debe saber qu es bueno y qu es malo, para poder multiplicar lo bueno y combatir lo malo. As es como deben hacerse las cosas en el socialismo. Es importante estar informado de todo lo que es positivo y constructivo, para utilizarlo, para ponerlo en posesin de todo el pueblo, de todo el Partido, para que los retoos de esas nuevas actitudes puedan ser usadas en la perestroika. La verdad es lo principal. Lenin dijo: ms luz! Dejen que el partido sepa todo! Como nunca antes, necesitamos que no haya rincones oscuros, donde el moho pueda reaparecer y en donde todo aquello contra lo que hemos iniciado una resuelta lucha pueda comenzar a acumularse. Por eso debe haber ms luz" (p.71). Esto es lo contrario de lo que ocurra en la era anterior, cuando el pueblo estaba carente de informacin y el Partido mismo no conoca el verdadero estado de sufrimiento en que se encontraba gran parte de ese pueblo. Es necesario ahora, es imperativo de la glasnost echar luz e informacin sobre todos los asuntos de inters pblico. El equipo de Gorbachov ha comenzado por hacer justicia de todas las corruptelas anteriores. Ya citamos el caso del secretario de Brezhnev, quien acept sobornos en dinero de policas que queran ser ascendidos y realiz otros "favores" a cambio de valiosas joyas; ese hombre est siendo hoy sometido a la justicia y seguramente ser condenado. Por cierto que el equipo de Gorbachov, segn lo expresa ste mismo en su libro, est empeado en lograr una de las cosas

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ms difciles que existen: un equilibrio entre justicia y legalidad, hasta ahora casi inexistente en ninguna sociedad, al menos de una forma regular y oficialmente establecida. Ya sabemos que no es lo mismo legalidad que justicia. Se puede llevar a cabo una sentencia legal que en s misma sea injusta, como cuando el juez tiene que dejar en libertad a un criminal del cual hay evidencias y hasta confesiones firmadas; el abogado defensor se vale de algn tecnicismo "legal" segn el cual la evidencia no est totalmente probada y por tanto la confesin carece de valor jurdico: as, al liberar al criminal se procede legalmente, pero se cornete una injusticia. O puede ocurrir lo inverso: que se haga justicia ilegalmente, como en el caso de la condena a cadena perpetua del criminal nazi de guerra Klaus Barbi ("el carnicero de Lyon"), cuando se hizo justicia, pero ilegal, puesto que Barbie, quien fue secuestrado ilegalmente (por la polica francesa, con pago de dinero), de Bolivia y cuya nacionalidad era boliviana, fue juzgado por un tribunal francs ad hoc. Y en fin, hay casos como el del presidente Reagan, sobre el cual no recay la justicia ni la legalidad a la hora de tenerse en cuenta evidencias ms que probadas de su participacin decisiva y directa en el feo y triste asunto conocido como frangote. Tanto en el aspecto legal como en el de la justicia, mster Reagan debera estar hoy en la crcel. En la glasnost, el deseado equilibrio entre justicia y legalidad no es cosa tan fcil de realizar. "Al respecto, como en todo lo dems, estamos comenzando", dice Gorbachov. Hay todava que superar viejos intereses de personajes de la antigua era an enquistados en puestos de poder. Pero no deja de ser una esperanza la voluntad que demuestran los actuales dirigentes de la URSS en realizar ese ideal. Es difcil realizarlo, pero en esto no se diferencia de todos los otros aspectos de la prospeccin de Marx, es decir, constituyen una utopa concreta, realizable. Slo el tiempo dir si el camino a esa realizacin ser largo o corto (yo creo que ser largo) y si no se ver manchado de sangre. Y no lo digo por Gorbachov, cuya voluntad de pacifismo es manifiesta, sino por sus enemigos capitalistas, que no parecen parar mientes en eso del desarme total y ms bien parecen propicios a realizar, en cualquier momento, un ataque atmico. La glasnost se presenta tambin como un control pblico de las actividades de todos los cuerpos gobernantes, como lo dice

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Gorbachov (p.72). Este es un signo importante, porque implica un comienzo de autogestin individual y social por parte del pueblo y la efectiva participacin democrtica de ste en los asuntos pblicos. El Kremlin, ahora, no es un recinto cerrado donde una serie de seores muy viejos dicta u ordena todo cuando hay que hacer y cmo hacerlo. Esto afecta particularmente a los intelectuales, poetas, artistas y gente de teatro, as como a las actividades plsticas. En la plstica, cada cual puede pintar como quiera, con desdn si es necesario hacia el trillado "realismo socialista" y sin el temor de ser enviado a Siberia por "abstracto y alejado del pueblo", como le ocurri a cierto pintor durante el perodo de Jruschov. En general, como dice Gorbachov, la intelligentsia ser libre y ejecutar sus propias e ntimas direcciones espirituales; se ha comprendido que la libertad y el desarrollo individual son condiciones fundamentales para lograr una sociedad justa y desarrollada en todos sus aspectos. Sobre la intelligentsia, Gorbachov hace un interesante recuento, que citar in extenso: "La intelligentsia apoy la reestructuracin (perestroika y glasnost, L.S.) con entusiasmo. Me voy a tomarla libertad de hacer una digresin. Dedicada a los valores del socialismo, la intelligentsia, una parte orgnica de la sociedad sovitica (as se expresaba tambin Gramsci, L.S.) con un profundo sentido de patriotismo, es nuestro gran logro, tal vez nico en su gnero, nuestro inestimable capital espiritual. Nuestra intelligentsia ha tenido una historia difcil. Muchos intelectuales, incluyendo los de ideas democrticas, aquellos que censuraron al rgimen zarista e incluso lucharon contra l, se asustaron de la Revolucin y fueron arrastrados por la ola de la emigracin blanca (trmino general usado para aquellos que dejaron Rusia despus de la Revolucin de Octubre de 1917 y durante la guerra civil de 19181922. Algunos se hicieron ciudadanos de otros pases; algunos, retornaron a Rusia. L.S.) al extranjero, donde dieron $u talento y conocimientos a otros pueblos. Fue una gran prdida para nuestra novata sociedad sovitica. La intelligentsia, incluyendo los intelectuales del Partido Bolchevique, sufri enormes, a veces irreparables prdidas, a causa de las violaciones de la legalidad socialista y de las represiones de los aos treinta. Esto tambin fue un formidable golpe para el potencial intelectual del pas. A pesar de todo, la intelligentsia sovitica continu formndose y creciendo, reflejando las
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leyes objetivas que gobernaban el desarrollo del socialismo y sus necesidades vitales. (El economista marxista y trotskista Ernest Mandel habl por eso hacia 1960, en su Tratado de economa marxista, no de "pases socialistas" sino de "pases en transicin hacia el socialismo". L.S.). La revolucin cultural leninista (sobre todo consistente en la lucha contra el analfabetismo en los aos 19201930 y el celo por modernizar la cultura del pueblo, L.S.), finalmente, convirti a nuestro semi letrado o simplemente iletrado pas en uno de los pases ms educados del mundo. Sin embargo, en el perodo de estancamiento (era estaliniana, L.S.), tom forma una situacin paradojal, en la cual nuestra sociedad era incapaz de usar adecuadamente su enorme potencial cultural y creativo. Nuevamente, la razn fue que el desarrollo de la democracia haba sido artificialmente aminorado. Las prohibiciones de toda clase y el temor a las nuevas propuestas creativas no podan dejar de tener su efecto. Recuerdo una reunin de Junio de 1986, con el personal de la maquinaria estatal del Comit Central del PCUS. Se refera a la perestroika. Tuve que pedirles que adoptaran un nuevo estilo de trabajo con la intelligentsia. Ya es tiempo de dejar de dar rdenes, ya que eso es daino e inadmisible. La intelligentsia ha aceptado de todo corazn el programa para la renovacin democrtica de la sociedad. Congresos de sindicatos creativos (sociedades voluntarias de intelectuales que agrupan a escritores, arquitectos, compositores, actores, artistas, periodistas, cineastas, etc. L.S.) se han llevado a cabo. Estuvieron signados por calurosos debates. Todos los congresos apoyaron sinceramente a la perestroika. Los participantes se criticaron severamente a s mismos, muchos exfuncionarios con altos cargos en el sindicato no fueron elegidos, ni tampoco los turbulentos. En lugar de ellos, se eligi gente eminente y con autoridad para ocupar los puestos dirigentes de los sindicatos" (pp.7778). Nos queda ahora investigar uno de los temas ms importantes de la glasnost, que es del libre desarrollo de la individualidad humana. Pero es un tema tan decisivo y lleno de matices que le dedicaremos un largo pargrafo aparte.

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5. Desalienacin y desarrollo de la libre individualidad En este pargrafo utilizar preferentemente los Grundrisse de Marx, acompaados de mis propias observaciones hoy un tanto modificadas escritas en mi libro La alienacin como sistema (Caracas, 1983). Tambin utilizar a los dos o tres autores que han tocado seriamente este tema tratado con largueza en la ya mencionada obra de Marx. (Ellos son: Romn Rosdolski, Gnesis y estructura de "El Capital": estudios sobre los "Grundrisse", Mxico, 1978; Ernest Mandel, Tratado de economa marxista, Mxico, 1969; y en menor medida, Adam Schaff, Marxismo e individuo humano, Madrid, 1968). El tema del desarrollo de la individualidad humana en la sociedad actual y en la futura es un punto axial que sustenta la osatura entera de la teora marxista de la alienacin. Pocos temas hay, sin embargo, que hayan sido tratados con ms como lo insinu el fallecido Herbert Marcuse en dos de sus ltimos ensayos (Un ensayo sobre la liberacin, 1971, y Contrarrevolucin y revuelta, de 1972. Vase tambin su ensayo pstumo La dimensin esttica, que conozco en su edicin francesa de 1979). Lo que importa realmente, segn Marx, es que esa revolucin esttica se extienda a la masa entera del pueblo, y se produzca as un cambio cualitativo en la humanidad de la gente. Es lo mismo que hoy nos dice Gorbachov en su libro y a propsito de la glasnost, como vimos supra. Volvamos por un momento a la pregunta inicial. Cmo resolver la situacin de alienacin? Empezando por la revolucin del aparato productivo material o por la revolucin de la conciencia? Mi respuesta es la misma de Marx: ambas deben realizarse paralelamente; pero si hubiese alguna duda, yo dira, en beneficio de lo dicho por Gorbachov de la glasnost, que debe drsele primaca a la transformacin de las conciencias, al desarrollo universal de que nos hablaba Marx. Ahora bien, hay que responder a una pregunta: en el caso de la revolucin material, que en este caso debe ser entendida como una nueva poltica econmica de vuelta al mercado (inspirada, ya lo dice Gorbachov, en la NEP de
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Lenin), no podemos entender esta expresin ni como una prosternacin ante la economa del capitalismo ni mucho menos como una presunta evolucin natural de la economa estalinista, que al fin y al cabo era mercantil y monetaria. El primer argumento es demasiado simple y necio como para refutarlo. El segundo argumento se cae por su propio peso cuando recordamos que la diferencia especfica entre el mercado estaliniano y el iniciado por Gorbachov reside en algo muy importante: mientras en la era anterior el mercado se extenda a todo el ancho campo de la propiedad y requera de un control autoritario, en el nuevo mercado ste se extiende tan slo a la pequea y mediana propiedad, y su control no es autoritario, sino simplemente regulador, no represivo. Valga la digresin para explicar un asunto que tiene confundida a mucha gente, marxista o no, guiada o no por intereses. Como dijo Mandel en 1961, la vieja economa sovitica era mercantil y monetaria, pero se constitua como un factor de alienacin; nosotros podemos aadir ahora que la nueva economa sovitica es un factor de desalienacin. Vemos, as, cmo se complementan dialcticamente la perestroika y la glasnost. La alienacin capitalista hace que los individuos se sientan, como dice Marx, "dominados por abstracciones". Podramos tambin decir ms propiamente que viven bajo el imperio de la ideologa, en el sentido ya sealado del trmino. Pero Marx quiso esta vez decir "abstracciones" quizs para lanzarle un dardo a su querido Hegel, quien por esas fechas (1858) todava no era llamado "perro muerto" en las petulantes universidades alemanas. (Se recordar que aos ms tarde, en el Prlogo a Das Kapital (1867), la actitud de Marx fue distinta, y defendi a Hegel de semejantes insultos, si bien su defensa se bas tan slo en "coquetear" (koketieren) con algunas de las categoras hegelianas). Marx completa as su idea: "Pero la abstraccin, o la idea, no es otra cosa que la expresin (Ausdntck, que no es lo mismo que el engelsiano "reflejo") terica de esas relaciones materiales que los dominan (a los individuos, L.S.); y puesto que una relacin no puede no traducirse en la idea, los filsofos han concebido como la caracterstica de los nuevos tiempos el hecho de que las relaciones en cuestin estn dominadas por ideas, identificando de esta suerte la gnesis de la libre individualidad con la inversin de las ideas". Pero unas lneas ms adelante aparece claramente la palabra idelogo, que es la que verdaderamente calza
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aqu: "El error era tanto ms fcil de cometer desde el punto de vista ideolgico, cuanto que ese reino de condiciones (esa dependencia material que, por lo dems, se transforma de nuevo en relaciones personales de dependencia determinadas, pero despojadas detoda ilusin) aparece en la conciencia de los individuos mismos como el reino de las ideas, y la creencia en la eternidad de esas ideas, es decir, de esas relaciones materiales de dependencia y es, se comprende, afirmada e inculcada en todas las formas posibles por las clases dominantes" (Oeuvres, 196568, Pars, pp.216217). Hoy podemos decir lo mismo de la era estaliniana, y por eso cobra tanta importancia la glasnost, cuyo postulado fundamental consiste en un proceso de desalienacin que se fundamenta en la no dominacin del hombre por las ideas o la ideologa, sino al revs: el pleno dominio del hombre sobre las abstracciones que son creacin suya. Marx deca en su Miseria de la filosofa (1847), contra Proudhon, que ste actuaba ideolgicamente, porque conceba a la historia como un producto de las ideas y no al revs: las ideas como producto de la historia. Es la ya mencionada conversin del sujeto en objeto, y viceversa. En la poca de Stalin, el poder ideolgico del Estado y de su burocracia eran determinantes e implicaban el autoritarismo, el yugo ideolgico sobre los individuos. La glasnost quiere precisamente lo contrario: nada de ideologa impuesta desde arriba ("ahora el pueblo no se entera de sus intereses 'desde arriba'", escribe Gorbachov) y por supuesto nada de Estado autoritario. Para el nuevo equipo, eso es un espectro del pasado, del cual todava quedan algunos vestigios que hay que eliminar de raz en los individuos mismos, incluidos los gobernantes, ya que "la raz del hombre es el hombre mismo", segn la conocida frase de Marx. Hay que partir del individuo y de una adecuada teora de la ideologa para poder comenzar a hablar de desalienacin. Desgraciadamente, los pocos autores que han estudiado seriamente el tema del humanismo en Marx, han descuidado este aspecto (Vase por ejemplo Rodolfo Mondolfo, El humanismo de Marx, Mxico, 1964; Juan David Garca Bacca, Humanismo terico, prctico y positivo segn Marx, Mxico,1965; y E. Grassi, Humanismus und marxismus, Berln, 1973. Mi posicin personal est expuesta en mi libro Humanismo clsico y humanismo, mar-

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xista, Caracas, 1983). Ya desde La ideologa alemana (1845), Marx se haba ocupado del tema del desarrollo de la individualidad. La alienacin, dice, es comprensible a la luz de un presupuest prctico. "Se convierte en un poder 'insoportable', es decir, un poder contra el cual hay que rebelarse, lo que implica que ha producido una masa de humanidad 'desposeda' y a la vez en contradiccin con un mundo existente de la riqueza y de la cultura;, ambas cosas suponen un gran ascenso de las fuerzas productivas, un nivel superior de su desarrollo" (Die deutsche Ideologie, MEGA, Secc I, vol. 5, pop 22-24). A propsito de la cultura, el economista senegals Samir Amin, en su Eloge du socialisme (sin fecha) nos ofrece una definicin que est basada enteramente en el primer libro de Das Kapital: Pour nous, la culture est le mode d'organisation de un lisanon des valeurs d'usage. Ahora bien, si la cultura consiste en el modo de organizacin de la utilizacin de los valores de uso, y si la sociedad actual est enteramente basada en los valores de cambio, no puede haber en sentido estricto una cultura capitalista, sino lo que yo he propuesto en un libro: una contracultura, nombre que viene de los hippies, un ir culturalmente a contrapelo de los valores sociales y la ideologa imperante. Que esto es cierto lo demuestran los numerossimos casos de artistas y escritores de esta era que han producido sus obras en contra de la ideologa imperante, tanto la capitalista como la "socialista" de Stalin, con la desventaja para los autores del bloque socialista de que tenan que realizar sus obras clandestinamente, sin acceso alguno a la libre circulacin de sus creaciones. Precisamente la glasnost implica la desaparicin de este estado de cosas; aunque todava existe la ideologa, sta es regulada por el equipo gobernante de tal modo que los creadores puedan crear libremente cultura, y no contracultura (vase mi libro Contracultura, Valencia, 1980). En sus Theorien ber den Mehrwert deca Marx que "el capitalismo es esencialmente hostil a todo arte". Pero no se trata slo de la cultura artstica, aunque sta sea como el pinculo de toda la cultura; se trata del universo entero de la cultura humana que, como dice Amin en su opsculo, tiene que tratar con los valores de uso con la intermediacin de los valores de cambio. Dicho en otros trminos, un libro o un cuadro, para

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poder circular, tienen que transformarse en mercancas. Esto ocurre incluso en la propia glasnost, dado que todava falta tiempo (mucho? poco?) para la construccin de una sociedad socialista basada predominantemente en los valores de uso. La nueva sociedad sovitica est sustentada, como decamos antes, sobre el sistema de los valores de cambio. Pero ello es necesario, como es necesaria la vuelta al mercado de la NEP leniniana; y observemos lo que nos dice Marx: "La produccin de valores de cambio genera la alienacin del individuo con respecto a s mismo, pero tambin la generalidad y la universalidad de sus relaciones y capacidades" (Grundrisse, p. 82). Este es el verdadero sentido de la vuelta al mercado, pero en las condiciones antiestalinianas que arriba hemos sealado. En el fondo se trata, como lo explicar en la segunda parte de este ensayo, de una recuperacin de Lenin y su NEP. En este sentido, como nos lo explica Gorbachov en su libro, el papel de la glasnost es determinante, pues slo bajo sus condiciones de libertad intelectual extendida a la masa entera del pueblo puede explicrsele a ste el sentido de la nueva poltica econmica. Algo como esto era literalmente imposible en la etapa estaliniana, en la que el Estado y los gobernantes estaban separados del pueblo y lo dominaban autoritariamente con su ideologa comisarial. En otra parte de los Grundrisse Marx nos explica que en un sistema poco evolucionado de intercambio, las relaciones de los individuos, por ms personales que pudieran parecer, se hacan siempre a travs de roles determinados: soberano y vasallo, seor y siervo, en tanto que miembros de una casta. En Das Kapital hay un pasaje donde Marx dice que la Repblica ideal de Platn no era sino la idealizacin del rgimen egipcio de castas. No est de ms recordar que esa Repblica constitua en su esencia un Estado autoritario, una "sociedad cerrada", como dice Popper en The open society and is ennemies, captulo I. Por el contrario, aade Marx, en un rgimen desarrollado de intercambio los lazos de dependencia personal son rotos, lo mismo que las diferencias de sangre, de educacin, etc. "Los individuos escribe parecen independientes, (independencia que es pura ilusin y que se llamara ms exactamente indiferencia); parecen enfrentarse libremente y, en el seno de esa libertad, proceder a

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los intercambios; pero ellos no aparecen como tales sino a los ojos de aquel que hace abstraccin de las condiciones de existencia en las cuales esos individuos entran en contacto condiciones que a su vez ellas mismas son tambin independientes y, aunque creadas por la sociedad, toman la forma de condiciones naturales, es decir, que escapan a su dominio" (Oeuvres, II, p. 216). Yo supongo que Gorbachov ha estudiado a fondo los Grundrisse, porque de otra forma no podramos explicarnos el hecho de que haga estas mismas afirmaciones al tiempo que propone a la glasnost como el nico remedio para solucionarlas. Son demasiadas coincidencias. Veamos que Marx afrontaba el caso de la problemtica del individuo y su alienacin tanto en las sociedades preburguesas como en la capitalista. l lo explica en un pasaje cuya importancia justificar citarlo in extenso: "La determinacin que, en el primer caso, aparece como limitacin personal de un individuo por otro (soberano y vasallo, seor y siervo, ciudadano y esclavo, etc.) aparece en el segundo caso completamente como una limitacin material del individuo por condiciones, que, no dependiendo de l, reposan sobre s mismas. (Como el individuo aislado no puede deshacerse de sus limitaciones personales an pudiendo sobrepasar y dominar las condiciones exteriores, su libertad parece ms grande en el segundo caso. Pero un examen ms afinado de esas condiciones, de esas relaciones, exteriores, muestra la imposibilidad para los individuos de una clase, etc., de sobrepasarlas en su conjunto sin suprimirlas. Un individuo aislado puede accidentalmente llegar al trmino de esas condiciones; pero no ocurre as a la gran masa que sufre su dominacin, pues la existencia misma de los individuos expresa la subordinacin y la necesidad en que se encuentran de sometrsele). Esas relaciones exteriores son en tan escaso grado una supresin de las 'relaciones de dependencia', que ellas no son ms que la sublimacin y generalizacin de aqullas; ms bien ellas hacen resurgir el fundamento comn a todas las relaciones de dependencia personal. En esta fase an los individuos no entran en relacin unos con otros ms que en la medida en que son determinados. Contrariamente a las relaciones personales, estas relaciones materiales de dependencia (que no son otra cosa que relaciones sociales autnomas enfrentadas

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a los individuos aparentemente independientes, relaciones mutuas de produccin de las cuales ellos estn aislados) se manifiestan igualmente de manera talque los individuos en lo adelante son dominados por abstracciones, en tanto que antes eran dependientes los unos de los otros. Pero la abstraccin, o la idea, no es otra cosa que la expresin terica de esas relaciones materiales que las dominan y puesto que una relacin no puede no traducirse en la idea, los filsofos han concebido como la caracterstica de los nuevos tiempos el hecho de que las relaciones en cuestin son dominadas por las ideas, identificando de esta suerte la gnesis de la individualidad con la inversin de las ideas. (Subrayado mo, L.S.). El error era tanto ms fcil de cometerse desde el punto de vista ideolgico cuanto que ese reino de las condiciones (esa dependencia material que, por lo dems, se transforma de nuevo en relaciones personales de dependencia determinadas, pero desprovistas de toda ilusin) aparece en las conciencias de los individuos mismos (subrayado mo, L.S.) como el reino de las ideas, y que la creencia en la eternidad de esas ideas, es decir, de esas relaciones materiales de dependencia es, por supuesto, afirmada, mantenida e inculcada de todas las maneras posibles por las clases dominantes" (Grundrisse, en Oeuvres, I, PP. 216217). Este importante texto, cuya parte final ya habamos citado antes (ahora la repetimos deliberadamente) tiene que haber sido tenido muy en cuenta por Gorbachov a la hora de escribir su libro, pues de otro modo a menos que se trate de una intuicin pura no podramos explicarnos su afirmacin de que la glasnost tiene como una de sus misiones ms importantes la destruccin de la idea de que las relaciones entre los individuos estn dominadas por abstracciones. Por eso dice con toda propiedad que "la glasnost es una lucha a muerte contra la ideologa imperante". Pues no otra cosa sino ideologa es ese dominio de lo abstracto sobre lo concreto. El pasaje citado, por lo dems, figura entre los ms importantes para el problema que nos ocupa del libre desarrollo de la individualidad en la glasnost. Marx es bastante explcito y no hay por qu glosarlo. Basta tan slo con subrayados cosas. La primera es que los individuos pertenecientes a una clase no pueden rebasar las condiciones materiales de alienacin sin suprimirlas por

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completo. En el caso de la glasnost, puede decirse que esa supresin apenas est empezando, y hay que aadir que, como al fin y al cabo somos humanos y siempre cometeremos errores, la desalienacin nunca podr ser completa: siempre, por ms que se avance, quedarn algunos restos, pero eso s: no ya como un factor dominante de la sociedad, sino como una especie de antiguo rudimento que pervive de modo subalterno. De otra forma, lo nico que se lograr son "paliativos", "reformas", "reinvindicaciones" por el estilo de las que piden al Estado los desposedos y los asalariados en las sociedades capitalistas, especialmente en Amrica Latina con la famosa e hipcrita "democracia representativa", que nunca ha representado realmente al pueblo que eligi a los gobernantes y a los legisladores. Debe tratarse de una verdadera revolucin. La segunda cosa que hay que subrayar en el texto marxiano es que las condiciones materiales se le presentan al individuo como poderes abstractos, como ideologa sobre la cual el individuo no ejerce su legtimo dominio: el dominio del creador sobre lo creado por l. Ah est la idea de "libertad" en el capitalismo. El obrero asalariado, a diferencia del ciervo feudal, es un obrero libre. Pero hay que decir que esa libertad est tanto ms limitada cuanto que consiste tan slo en la libre escogencia de la empresa donde va a vender su fuerza de trabajo. Adems, es una libertad puramente nominal, puesto que, a la hora de las relaciones de produccin, el obrero "libre" es explotado como un verdadero esclavo, o casi. Por ltimo, hay que subrayar que el individuo humano no tiene, ni ahora ni antes, una "esencia humana", una quidditas inamovible e inalterable, pues su condicin es la de animal histrico, o de "animal etimolgico", como deca el ingenioso Ortega y Gasset. Nietzsche escribi una vez: "El hombre es algo que hay que superar". Bien entendida, esta frase no se refiere al famoso "superhombre", sino a que lo fundamental del hombre es su posibilidad de superarse a s mismo, dada su condicin de animal histrico. (Mientras escribo estas lneas 11 de Septiembre de 1988, oigo por la radio la gran noticia de que los estadounidenses, cediendo a la diplomacia sovitica de Gorbachov, acaban de destruir sus misiles de corto alcance en Alemania Occidental. La comitiva de USA, encabezada por el candidato republicano George Bush quien para mejorar su "imagen" abraz y felicit al representante sovitico fue aplaudida por los azarados aleLudovico Silva En busca del socialismo perdido 58

manes con el saludo siguiente" "Gracias, muchas gracias, y no vuelvan ms"). El fino sentido histrico de Nietzsche le deca al filsofo de la Engadina que en los nuevos tiempos estaba por realizarse una transformacincualitativa de las relaciones humanas. El previo, como tambin lo hizo su amigo el gran Jacobo Burckhardt en el Prlogo a su libro sobre el desarrollo de la historia, el advenimiento de una poca de sacudimientos y de un nuevo ascenso "de la horrible cabeza del poder absoluto", segn reza la expresin de Burckhardt; pero ambos saban desde ya y en esto eran ms previsores que el propio Marxque toda esa etapa de sangre, holocaustos y horrores tendra que ser el preludio necesario para el advenimiento de una nueva sociedad. Otro espritu sensible del siglo XIX, Oscar Wilde, hizo las mismas advertencias en un ensayo poco conocido o estudiado, El alma del hombre bajo el socialismo (Obras completas, EDAF, Madrid, 1977, p. 1390 y ss. En Venezuela se anuncia una nueva traduccin, realizada por el filsofo Juan uo, [seguramente precedido de interesantes comentarios de uo]). All adivina Wilde los peligros de la implantacin de un socialismo autoritario, y esto lo deca hacia 1900,17 aos antes de la Revolucin Rusa y 25 aos antes del comienzo del rgimen de Stalin. "El socialismo dice en s mismo tendr el valor de conducir hacia el individualismo". En esto coincide con los Grundrisse cuando Marx habla del desarrollo universal del individuo en el socialismo. Pero todos sabemos que ese desarrollo, si salvamos los aos de Lenin, slo ahora es cuando est comenzando con la glasnost. De ah la advertencia de Wilde: "Para el completo desarrollo de la vida a su ms alto grado de perfeccin algo ms es necesario. Es preciso el individualismo. Si el socialismo es autoritario; si hay gobiernos armados de un poder econmico como los hay ahora armados de un poder poltico; si, en una palabra, vamos a tener tiranas industriales, entonces el ltimo estado del hombre ser peor que el primero". Y luego aade con cierta tristeza: "Confieso que muchos de los planes del socialismo con los que me he tropezado me parecen viciados con ideas autoritarias". No se equivocaba el gran poeta. Hay que decir, sin embargo, que el nico proyecto socialista no viciado de autoritarismo era el de Marx en sus Grundrisse; pero Wilde no poda conocer esta obra, que permaneci indita hasta mucho despus de la muerte del autor de La
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balada de la crcel de Reading. Tambin hay autores del presente siglo, como Adam Schaff (en Marxismo e individuo humano, Madrid, 1970, pp. 160-161), que han insistido, correctamente (a pesar de que l no se refiere a los Grundrisse, que parece desconocer para esas fechas), en que la supresin de la propiedad privada de los medios de produccin no son la nica precondicin para el desarrollo de una sociedad socialista y la creacin de los hombres nuevos. Habra que recordar lo que dice Ernest Mandel (en su obra La formacin del pensamiento econmico de Marx, Mxico, 1972, captulo sobre la alienacin y los manuscritos mndanos de 1844) sobre el fenmeno de la alienacin: para que sta desaparezca, no slo es necesaria la supresin de la propiedad privada tanto la material como la de las conciencias sino tambin la abolicin de la produccin mercantil y monetaria y la superacin de la divisin del trabajo. En lo que respecta a la perestroika y la glasnost, apenas se ha logrado, o empezado a lograr, modificar el sentido de la propiedad, al menos con respecto a lo que impona Stalin; tambin se est realizando una transformacin de las relaciones de mercado, que siempre sern insuficientes, hasta el momento en que el desarrollo del socialismo las hagan innecesarias; y en cuanto a la divisin del trabajo, no se observa cambio alguno. Por eso Adam Schaff escribe: "El perodo de transicin constituye toda una poca histrica" (loc. cit.). Pero Schaff comete un error de interpretacin. Segn l, Marx habra propuesto en varias de sus obras "la abolicin del trabajo"; pero se trata de una mala traduccin de la expresin Aufhebung der Arbeit, empleada por Marx en Die deutsche ideologie. Se debe traducir "superacin del trabajo" entendiendo por tal cosa lo que ya entenda Hegel: la supresin de ciertas condiciones del trabajo (las que lo convierten en el horrendo tripalium medieval) y la conservacin de otras, positivas. Tambin Schaff deja de lado el problema del tiempo libre. En la sociedad capitalista no existe ningn tiempo realmente libre, pues cuando el trabajador sale de su trabajo se encuentra, como dice Alfred Schmidt en su libro El concepto de naturaleza en Marx, con el constante bombardeo ideolgico del sistema, ms intenso hoy que nunca, lo que por cierto echa por tierra la manida teora de Daniel Bell, luego repetida hasta el cansancio por otros autores, segn la cual estamos en el tiempo

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de "la desaparicin de las ideologas", tesis que en Venezuela ha sido sostenida reiteradamente por un escritor de la talla de Arturo Uslar Pietri, a quien me vi obligado a refutar en mi libro Teora y prctica de la ideologa, en el captulo irnicamente titulado "La ideologa del 'fin de las ideologas'". Aadamos que no basta con lo que ya se haca en tiempos de Stalin: abolir la propiedad privada de los medios de produccin, sino que es preciso lograr lo que jams dese Stalin: la abolicin de la propiedad privada de las conciencias, que en tiempos del dictador eran manejadas desde el omnipotente y autoritario Estado como robots al modo del Big brother descrito por George Orwell en su "1984". Dice muy bien Schaff (cuya obra es un admirable conjunto de aciertos y errores), que "aunque este tipo de hombre con individualidad desarrollada sea inalcanzable, como el lmite de la serie matemtica, se puede y se debe aspirar a ello" (loc. cit.). La empresa de aspirar y construir al hombre realmente socialista con individuos plenamente desarrollados es, por tanto, heroica ex definitione. Lo que caracteriza al comportamiento heroico (el mejor ejemplo: Don Quijote de la Mancha) es ese buscar y anhelar aquello que se presenta como imposible en trminos absolutos. En trminos absolutos, la serie matemtica es infinita y no cabe imaginarle un final. Del mismo modo, la serie de los errores y las debilidades humanas es tambin infinita, y por eso, como apunt supra, es imposible aspirar a una sociedad en la que desaparezca por completo la alienacin y en la que todos los individuos sean "hombres totales", como aquel homo totale del Renacimiento italiano. Sin embargo, como ya tambin lo dije antes, tenemos que aspirar a ello y luchar por ello, porque hay algo que no es imposible, y es el lograr un tipo de sociedad donde no slo prevalezcan los hombres totales y desarrollados, sino tambin una sociedad donde la alienacin, as como la ideologa, dejen de ser factores dominantes y se conviertan en meros residuos achacables a la imperfectibilidad del ser humano. La sentencia de Andr Gide en su Symphonie pastorale: "El hombre es un ser perfectible", sin dejar de ser cierta, se vuelve aqu del revs. Por lo dems, como lo deca Marx en su ZurKritik der politischen Oekonomie (1859), "La humanidad nunca se propone sino las metas que puede alcanzar".
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La empresa es tanto ms heroica cuanto que no se trata tan slo del paso de un modo de produccin a otro, sino del paso de la "prehistoria" de la humanidad a su historia. Se trata de superar histricamente una historia de ms de 7.000 aos de alienacin, a lo largo de los cuales los diversos modos de produccin que se han sucedido han tenido como factor dominante de su vida social a la alienacin, cualquiera sea la forma que sta haya asumido. Nos dice Marx en Das Kapital que hay que aspirar heroicamente a la construccin de un "hombre total", un individuo plenamente desarrollado, para el cual la alienacin no sea otra cosa que un raro fenmeno que se da slo aisladamente. Es ms aade, ya esos casos aislados ni siquiera merecern el nombre de "alienacin", pues sta se define como un fenmeno de carcter universal. Y en la ya citada ZurKritik..., dice que lo mismo acontecer con ese subconjunto que es la alienacin ideolgica. La superestructura social se compone de dos regiones (analticamente separables, pero intercomunicadas en la sntesis real) que son la cultural y la ideolgica y que funcionan como fuerzas antagnicas: esa superestructura pasar a ser predominantemente cultural, o slo ser ideolgica en muy escasos momentos, porque ya no habr clases sociales con intereses contrapuestos que haya que defender ideolgicamente. En este sentido, el maquinismo y la automatizacin, que actualmente sirven para fragmentar al trabajador, as como para extraerles cantidades ms grandes de eso que Marx llamaba "plusvala relativa", que es la que se obtiene con la reduccin de la jornada de trabajo y la sustitucin del hombre por la mquina, "despojan al trabajador de todo inters por su trabajo", como se dice en un pasaje de Das Kapital. Pero tambin, advierte Marx, esto puede transformarse en un hecho revolucionario. La mquina no es mala en s misma, pero s lo es su empleo capitalista. Ocurre lo mismo con la contempornea fisin del tomo, que no es mala en s misma, sino en su empleo destructor. En los Grundrisse se insiste mucho en este "aspecto revolucionario" de la tecnologa. Hay una faceta poco estudiada de Marx, y es su afirmacin de que la historia de la humanidad podra realizarse como un estudio de la historia de la tecnologa. Recuerdo que cuando le le este pasaje al gran antroplogo brasileo Darcy Ribeiro qued literalmente boquiabierto, porque adivin en seguida, con su habitual perspicacia, la importancia y la novedad
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de tal afirmacin de Marx. La sociedad a que aspira el proyecto o utopa socialista de los Grundrisse es una sociedad que habr de contar con la maquinaria y la tecnologa como aliados fundamentales para la desalienacin del hombre y su conversin en hombre libre y total. Incluso manifestaciones como las artsticas o culturales en general, as como las manifestaciones cientficas, que hoy sufren el yugo del valor de cambio y de los intereses ideolgicos, podrn desarrollarse libremente. La tecnologa, bien empleada, ahorrar todo el tiempo necesario para que se desarrolle un verdadero tiempo libre o tiempo de ocio, dndole a esta palabra el noble sentido que tena en la Antigedad: schol, en Grecia, y otium (opuesto al negotium) entre los latinos. Eran los ocios que Virgilio agradeca a los dioses como un don precioso: "Un dios hizo estos ocios para nosotros3 como reza el primer verso de las Buclicas. El artista del futuro tendr que agradecerle a los dioses de la tecnologa la posesin del ocio necesario para la libre creacin. Como escribe Marx: "Al libre desarrollo de las individualidades, a la reduccin del trabajo necesario (reduccin a un mnimo de trabajo social y no su compresin con vistas a producir un nuevo sobre trabajo) (plusvala relativa, L.S.) corresponde la cultura artstica, cientfica, etc, de los individuos, gracias a los ocios y medios acordados a todos" (Grundrisse, p. 593). El actual mecanismo convierte al individuo en un tomo fragmentado y aislado ,en eso que la hipcrita "ingeniera social" estadounidense llama el "factor humano", que es el mismo factor en "disfuncin" que ya nos encontramos con la condena de los asesinos aislados de My Lai en Vietnam, mientras el "sistema" salvaba su responsabilidad. El socilogo sueco Joachim Israel, emigrado a USA hace muchos aos y de temple "radical", escribe: Man becomes a mechanical part of a mechanical system. One of the consequences is that social contactsin the laborprocess diminish, as the individual is transformed into an isolatesd atom (Alienation: from Marx to modem sociology, Boston, 1971, p. 280). Esta es una frase muy grave y radical, sobre todo dicha en los Estados Unidos, porque ataca la esencia misma del sistema.
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Tambin Erich Fromm escribi unas palabras que, por venir de quien vienen, resultan decisivas: Mental health cannot bedefinedin terms ofthe 'adjistement'ofthe individual to his society, but, on the contrary, that it must be defined in terms of the adj ustement of society to the needs of man, of its role in furtherng or hindering the development of mental health" (The sane society, Londres, 1956, p. 72) La teora de la alienacin, nos dice Joachim Israel, "se basa en una teora de las relaciones del hombre con la sociedad" (op.cit., p. 11). En la actual sociedad, el funcionamiento de las Instituciones (produccin, organizacin social, mercado, burocracia, etc.) hacen que el hombre aparezca como un objeto y no como un sujeto. The Institutions escribe Israel are the framework for the produccin of objects seen as 'things' by the individual. These institutions function in stich a way that manal so appears as an object. Y esto ocurre as porque en la actual sociedad in his relationship to the object the individual has a tendency to allow himself to be govermed by qualitative judgements (Ibid.). En semejantes apreciaciones, Joachim Israel, aunque sigue de cerca a autores europeos como Lukcs o Goldmann, resulta ser uno de los pocos "socilogos radicales" de los Estados Unidos. Tal vez ello se deba a su procedencia sueca, ya que en Suecia el profesor Israel tuvo oportunidad de examinar las diferencias especficas sui generis, en este caso que identifican a una sociedad altamente socializada, o en todo caso ms socialista, para aquellas fechas, que todos los "socialismos" existentes. Tal vez otra cosa dira si pudiese contemplar el fenmeno actual sovitico de la perestroika y la glasnost. Observa Romn Rosdolski en su libro ya citado: "Ya en La ideologa alemana destacan Marx y Engels el carcter contradictorio y dicotmico del progreso social ocurrido hasta el presente: por un lado tuvo como consecuencia la creacin de un individuo social ms capaz de desarrollarse y ms rico en necesidades, mientras que, por el otro, se convirti en la ms plena 'alienacin' y 'vaciamiento' de ese individuo. Y finalmente se encuentra tambin all el razonamiento de que la liberacin de los hombres producida por el capitalismo con respecto a las barreras feudales y otras equivaldra a una libertad aparente, y que la libertad plena, el 'desarrollo original y libre de los individuos', slo podra convertirse en realidad en el comuLudovico Silva En busca del socialismo perdido 64

nismo" (pp 464465). Este tema, como hemos visto en estas pginas, encuentra su desarrollo pleno en los Grundrisse, en los que el individuo humano aparece colmado de necesidades siempre nuevas (lo que hoy ha desembocado en el mercado consumista) y por tanto colmado de alienacin; pero al mismo tiempo se observa que ese colmo humano es la precondicin para que se produzca un cambio histrico decisivo. En los Grundrisse Marx desliza una comparacin entre el mundo antiguo y el moderno que vale la pena citar in extenso: "Nunca encontraremos entre los antiguos una investigacin acerca de cul forma de la propiedad de la tierra, etc., es ms productiva, crea la mayor riqueza. La riqueza no aparece como objetivo de la produccin (era una sociedad fundada sobre el valor de uso, L.S.) aunque bien puede Catn investigar qu cultivo del campo es el ms lucrativo, o Bruto prestar su dinero al mejor inters. La investigacin versa siempre acerca de cul modo de propiedad crea los mejores ciudadanos (...). Pero en el mundo moderno la riqueza aparece en todas sus formas con la configuracin de cosa, trtese de cosa o de relacin por medio de las cosas, que reside fuera del individuo y accidentalmente junto a l. Por eso, la concepcin antigua segn la cual el hombre, cualquiera que sea la limitada determinacin nacional, poltica o religiosa en que se presente, aparece siempre, igualmente, como objetivo de la produccin, que parece muy excelsa frente al mundo moderno donde la produccin aparece como objetivo del hombre y la riqueza como objetivo de la produccin. Pero en realidad, si se despoja a la riqueza de su limitada forma burguesa, qu es la riqueza sino la universalidad de las necesidades, capacidades, goces, fuerzas productivas, etc., de los individuos, creada en el intercambio universal? Qu, sino el desarrollo pleno del dominio humano sobre las fuerzas naturales, tanto los de la as llamada naturaleza como sobre su propia naturaleza? Qu, sino la elaboracin absoluta de sus disposiciones creadoras sin otro presupuesto que el desarrollo histrico previo, que conviene en objetivo a esta plenitud total del desarrollo, es decir, al desarrollo de todas las fuerzas humanas en cuanto tales, no medidas con un patrn preestablecido? Qu, sino una elaboracin como resultado de la cual el hombre no se reproduce en su carcter determinado sino que produce su plenitud total?" (Grundrisse, pp 387-388).
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En este pasaje se contrapone la concepcin del humanismo antiguo, que Marx conoca muy bien (en sus malos tiempos, "descansaba" leyendo a Esquilo en griego) con la nueva concepcin humanista de la cual Marx es el primer abanderado. El hombre antiguo, en efecto, por vivir en una sociedad fundada en los valores de uso, no viva para un mercado omnipotente; por el contrario, la riqueza producida por la sociedad tena entre sus fines primordiales el mejoramiento de la calidad de los individuos. Es cierto que esto produjo una "plenitud humanstica" que se refleja en los grandes escritores y artistas de la Antigedad y que an hoy es modelo de perfeccin. Pero aquella sociedad era limitada. Los que tenan acceso a esa educacin humanstica eran slo unos pocos, los que en Grecia se llamaban aristoi, los que gracias a su condicin social y personal (los "ciudadanos" opolitai, que en Atenas no pasaban de 10.000 hombres) tenan acceso a las enseanzas de los maestros y a la educacin en general. A menudo se olvida que toda aquella belleza estaba montada sobre un aparato productivo que se llamaba la esclavitud, una gran masa inerme de individuos que Aristteles, muy ideolgicamente, llamaba "esclavos por naturaleza" (physe). En cambio, en la sociedad moderna todos los individuos se han incorporado a la produccin, y aunque hasta ahora se ven sometidos a la nueva y disimulada esclavitud de un Mercado que es como la cabeza de la Medusa, sin embargo estn creando las condiciones para su pleno y universal desarrollo como individuos. No es esto a lo que aspira la glasnost? Los temas que deberan incluirse para perfilar bien lo que representan la perestroika y la glasnost son prcticamente infinitos. Especialmente, en la glasnost, que nos ha llevado bastante espacio, son innumerables, tantos como los que puede plantearse la mente humana para lograr su definitiva liberacin. Sin embargo, creo haber anotado con rigor los temas fundamentales, los puntos nodales sobre los cuales se cimientan todos los dems, como por ejemplo el tema de las glasnost que acabamos de tocar, a saber, las condiciones para el pleno y universal desarrollo del individuo en una sociedad que pueda realmente llamarse a s misma socialista, diferente de los falsos socialismos que hasta ahora han aparecido en la historia de los hombres.

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SEGUNDA PARTE

Fundamentos para la realizacin de la utopa de Marx

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1. Socialismo y comunismo Creo que se hace preciso comenzar por un deslinde lo ms breve y conciso posible entre estos dos trminos que hoy se usan con una terrible imprecisin: "socialismo" y "comunismo 1'. Para poder realmente lograr ese deslinde, es necesario acudir a textos de Marx y Lenin en diversas etapas. En lo referente a Marx, podemos grosso modo distinguir dos etapas. La primera es la que va desde 1843, cuando Marx abraz la causa comunista, hasta cinco aos ms tarde, cuando lanz a los cuatro vientos el Manifiesto del Partido Comunista (1848). La segunda etapa podemos fijarla hacia 1875, cuando redact su Crtica del Partido socialdemcrata alemn, mejor conocido como Programa de Gotha. En cuanto a Lenin, utilizar algunas citas de sus obras, que nos proporciona Teodoro Petkoffen su prlogo de fines de 1979 a mi pequeo libro Teora del socialismo (Caracas, 198 (1), algunas de cuyas partes, por cierto, habr de utilizar, debidamente modificadas y actualizadas, en la confeccin de la parte final de este ensayo. En los tiempos en que Marx abraz la causa comunista, se planteaba a los comunistas de entonces la necesidad de establecer una clara lnea divisoria entre socialismo y comunismo, destinada sobre todo a evitar ser confundidos con los socialistas utpicos, los socialdemcratas, etc., que se autodenominaban "socialistas". En septiembre de 1843, Marx escribe a su amigo Ruge estas palabras: "El comunismo no es en s mismo otra cosa que la realizacin particular, unilateral, del principio socialista" (Marx-Engels Werke (MEW), Berln, 1951, vol I, p. 34. Ver tambin Marx, Oeuvres Economie, La Pliade, Pars, 1965-1968, vol. II, p. XL). Segn semejante frase, el comunismo no sera sino una etapa previa, necesaria, para la realizacin del principio socialista. El socialismo sera as la fase superior de la humanidad y la superacin del comunismo. La frase, aunque hoy en da (no en 1980) me parezca incorrecta y as me lo seal Teodoro Petkoff con toda franqueza en su Prlogo a mi librito arriba mencionado tiene sin embargo su explicacin histrica. Por un lado est, como dijimos antes, el deseo de no ser confundidos ellos, comunistas, con los diversos tipos de "socialismo" que haLudovico Silva En busca del socialismo perdido 68

ba en aquellos tiempos; pero tambin est la poderosa razn histrica de que el Partido Comunista tena que ser enaltecido en el rol que desde entonces hasta ahora se le ha dado: avanzada del gran movimiento, el brazo activo para la realizacin de todos los planes revolucionarios. No otra cosa es el mensaje latente en todas y cada una de las pginas del Manifiesto del Partido Comunista. Esta concepcin del papel decisivo del Partido Comunista fue recogida por Lenin al inicio de la Revolucin de Octubre de 1917, y ha seguido vigente hasta hoy, incluyendo la nueva era de Gorbachov, quien en su libro Perestroika nos habla constantemente del "Partido". Sin embargo, tal denominacin es en el fondo incorrecta. El criterio aceptado de "correccin lingstica" nos indica como primer factor el uso que hace el pueblo de determinado vocablo. Segn ese criterio, sera correcto llamar comunistas a quienes en realidad slo ahora estn empezando a ser socialistas y aspiran a la fase superior del comunismo. Pero, epistemolgicamente hablando, la denominacin de comunistas resulta incorrecta. Veamos. En lo que hemos llamado "segunda etapa del pensamiento de Marx sobre este tema destaca el importante y muy maduro texto de la Critica del Programa de Gotha, escrito en 1875. Ahora bien, en ese texto figuran algunos pasajes donde prcticamente se dice lo contrario al de la carta de 1843, y que tomar del ya mencionado Prlogo de Teodoro Petkoff a mi librito de 1980. En ese folleto yo tomaba partido por la carta de 1843; pero el Prlogo de Teodoro, que me refutaba esta parte, con el tiempo me hizo cambiar de opinin. Ahora pienso que el socialismo es una etapa previa para la realizacin del principio comunista. Se trataba, en la Crtica de 1875, de criticar la posicin de Lasalle sobre el programa del partido socialdemcrata alemn. Marx escribe: "Estos defectos son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista tal y como brota de la sociedad capitalista despus de un largo y doloroso alumbramiento" (p.7). Aqu pareciera insinuarse que en realidad no habr ninguna etapa "socialista", sino dos fases de una misma sociedad comunista. Pero sigamos leyendo: "En la fase superior de la sociedad comunista (...) podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en su bandera: De
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cada cual segn sus capacidades; a cada cual, segn sus necesidades!" (p.8). Aqu las cosas parecen seguir siendo iguales, aunque resulte de primera importancia en su aspecto jurdico, segn el cualel derecho burgus sera el "derecho igual", mientras que su superacin en el comunismo desarrollado sera el "derecho desigual", por la sencilla razn de que los hombres no son iguales entre s, ya que unos tienen ms capacidades o necesidades que los otros, o a la inversa. Pero no es ahora el momento de detenernos en este punto. Petkoff comenta estos textos de un modo tan acertado que bien vale la pena citarlo por extenso: "Si revisramos otros escritos suyos (quizs a excepcin de los Manuscritos de su juventud) pudiramos constatar con relativa facilidad lo que Marx aqu hace evidente: que desde un punto de vista estrictamente terico para l y para Engels las dos fases son momentos del desarrollo de una misma sociedad, la comunista. Dnde est y a qu razones se debe la diferencia? Es bien probable que un mayor y ms hondo examen del asunto arroje el resultado de descubrir, a la luz de los hechos de la historia, que mucho del apego de Marx y Engels y, despus, de Lenin, a la auto calificacin de comunistas se deba a obligaciones de poltica (subrayado mo, L.S.) qu pudiramos llamar de lucha partidista y de clarificacin terica y de distincin con corrientes socialistas y socialdemcratas del pensamiento europeo de las pocas marcadas por el reformismo. Optar por una revolucin social que apuntara hacia el objetivo de extincin del Estado y de las clases tena que comportar una calificacin contraria o, en todo caso, distinta, a la confusa y simple en ese entonces de "socialista". Ellos escogieron una, que consideraron las precisa y "cientfica":c0/w/msa (p.8). Hasta aqu, las cosas no han variado: lo que hay son etapas de un mismo desarrollo "comunista". Pero sigamos leyendo a Petkoff: "Extraamente, el nuevo siglo comport un cambio en el lenguaje usado. Lenin escribe en El Estado y la Revolucin: '...refirindose a este orden social (al que se suele dar el nombre de socialismo pero que Marx denomina la primera fase del comunismo)...' Y ya ms adelante en 1917, el ao de la Revolucin, es muchsimo ms explcito: 'La denominacin de socialdemocracia es cientficamente inexacta, como Marx lo ha demostrado ms de una vez (...) El capitalismo no puede pasar directamente al socialismo, es decir, a la propiedad
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colectiva de los medios de produccin y a la reparticin de los productos segn el trabajo de cada quin. Nuestro Partido va ms lejos: el socialismo debe transformarse poco a poco en comunismo' (pp 8-9) (subrayado mo, L.S.). Vemos as, pues, cmo Lenin tuvo que aceptarla idea de un socialismo previo al comunismo. Esto se ve corroborado por numerosos textos d los Grundrisse, que Lenin no poda conocer. All Marx habla de su "proyecto socialista" como condicin previa para la realizacin del comunismo. Para m, la cosa est ya clara: el verdadero pensamiento de Marx y Lenin consista en admitir como base previa el socialismo para el logro de la "fase superior del comunismo". Falta por decir algo sobre el confusionismo de tales trminos hoy en da, sobre todo en el campo capitalista. Y empecemos por decir que ese confusionismo obedece a intereses ideolgicos muy concretos. Los capitalistas prefieren hablar de "los pases comunistas" porque saben que, gracias al bombardeo propagandstico que desde comienzos de siglo han venido haciendo han logrado crear una "imagen" del hombre comunista como si ste fuera un monstruo, algo terrorfico de lo que hay que huir como quien huye del Diablo. En cambio, la palabra "socialista" es para ellos ms suave, ms complaciente y no asusta tanto. As, se empean en llamar "comunista" a una revolucin como la sandinista en Nicaragua, cuando ellos saben que se trata tan slo de un intento de crear en ese pas un socialismo. Ellos, los capitalistas, en especial los belicistas de Estados Unidos que acosan por todas partes a Nicaragua y suministran millones de dlares a los "contras" o rebeldes ms o menos somocistas que luchan contra el sandinismo, saben muy bien que no es justo ni correcto llamar comunistas a los sandinistas, pues saben muy bien que en ese pas, a raz de las ltimas elecciones, el Partido Comunista que por lo dems les tiene animadversin a los sandinistas no obtuvo sino un triste escao en el Congreso. De modo, pues, que se trata de un confusionismo interesado y astutamente controlado y dirigido. Cosa parecida ha ocurrido en Venezuela en diversas campaas electorales, donde partidos socialistas como el MAS (Movimiento al socialismo), a veces unidos con el MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria, de tendencia marxista, hoy fundido en
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un solo partido con el MAS) han sido objeto de los ms feroces ataques por parte de Fedecmaras, esa especie de Holding empresarial privado que tanto poder social ejerce entre nosotros. En qu consistieron siempre esos ataques? Pues en llamarlos comunistas'. Finalmente, en cuanto al PCUS, cada da se hace ms evidente la intencin de Gorbachov de reducirle sus antes ilimitados poderes. Podra muy bien ocurrir que su propsito a largo plazo sea algo increble: la disolucin del Partido. Pero eso por ahora no pasa de mera suposicin que hay que dejar a la historia, a las dcadas. Con respecto a los otros PC del mundo pienso que, salvo algn caso excepcional, se estn quedando rezagados frente al avance de los nuevos rumbos que est tomando el PCUS. Dejar al fin de ser ste el emisor eterno del diktat que deben seguir a pie juntillas todos los PC?

2. La recuperacin o rescate de Lenin Tanto la perestroika como la glasnost se basan en muchos aspectos del leninismo, como lo declara una y otra vez Gorbachov. Qu es lo que hoy se rescata de Lenin? Pues muchas cosas. En primer lugar, est la sistematizacin del Partido como brazo conductor de todos los asuntos pblicos. Tomada de Marx, esta concepcin del Partido Comunista adquiere en Lenin rasgos notorios que no han sido alterados sino en parte (hasta ahora) por Gorbachov y su equipo. Esta concepcin, con la muerte de Lenin en 1924 y el consecuente ascenso de Stalin, aunque continu vigente, se vio falsificada por el dictador. Ya en su testamento haba pedido Lenin que no dejaran a Stalin tomar el poder porque era un hombre "demasiado brutal". El Partido de Lenin era un partido abierto, en directa comunicacin con el pueblo. En Stalin, en cambio, se transform en un monstruo omnipotente y autoritario casi por completo desvinculado y lejano de los justos derechos del pueblo raso. Esta situacin se prolong hasta la llegada de Andropov al poder y su rpida sucesin, por Gorba-

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chov. Al igual que Lenin, Gorbachov propugna una reforma radical de todos aquellos elementos del partido que pudieran convertirse en entes abstractos, en ideologa represiva, en autoritarismo alejado del pueblo. Este es uno de los rasgos esenciales de la nueva poltica que ha comenzado a funcionar en Rusia y que es un legado de Lenin. En segundo lugar, la glasnost est directamente inspirada en el pensamiento de Lenin. Caracterstica del estalinismo (aunque, en el tiempo, anterior a l) es la proliferacin de toda clase de "manuales de marxismo" que no consisten en otra cosa que en un amasijo de dogmas, la mayora de los cuales fueron previamente rechazados por el mismo Marx. Son, por ejemplo, los manuales de un Kuusinen o un Konstantinov, gruesos volmenes que ni siquiera en lo exterior son "manuables", dado su peso; en esos manuales, por ejemplo, se dogmatiza acerca de las famosas "tres leyes de la dialctica", que jams pasaron por la mente de Marx y que en todo caso son un invento gratuito de Engels en su Dialektik der Natur, obra escrita despus de la muerte de Marx en 1883. En mi libro Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos (Caracas, 1975), yo ataqu con cierta saa esos manuales, lo que me vali el calificativo de "antisovitico" por parte de mis buenos y un tanto marmolizados amigos del Partido Comunista de Venezuela (PCV). Pero yo haba dejado escrito en la Introduccin a ese libro que ste no implicaba en modo alguno una crtica o un rechazo a la URSS, no slo porque tambin ataco all manuales no soviticos, sino por la razn ms decisiva de que siempre he confiado en la Unin Sovitica como la mejor y casi nica garanta de defensa frente al fascismo emergente en el mundo occidental. En mi libro puse al frontis una cita de Lenin que ahora adquiere particular importancia: "Las publicaciones agudas y amenas de los viejos ateos del siglo XVIII, escritas con talento, que atacan ingeniosa y abiertamente al oscurantismo clerical dominante, resultarn, a cada paso, mil veces ms adecuadas para despertar a las gentes del letargo religioso, que las exposiciones aburridas del marxismo, secas, no ilustradas, exposiciones que prevalecen en forma de manuales en nuestra literatura y que, con frecuencia (hay que confesarlo) tergiversan el marxismo". Ah tiene, pues, el lector servido en bandeja de plata el despreLudovico Silva En busca del socialismo perdido 73

cio con que el mismsimo Lenin trataba a semejantes mamotretos "marxistas", que luego desgraciadamente fueron tan defendidos y difundidos por Stalin y sus seguidores, hasta la era de Brezhnev. (A pesar de su "deshielo" antiestaliniano, el bueno de Jruschov se hizo la vista gorda ante los manuales y los dej circular libremente). Pues bien, la glasnost implica la desaparicin y destruccin de tales manuales, y la confeccin de nuevos textos donde se exponga el marxismo de manera cientfica, clara, fiel al pensamiento de Marx. Para eso hay la libertad de hacerlo. Todo esto se inspira claramente en la posicin de Lenin. Hay que notar que la recuperacin de Lenin ha trado casi forzosamente la recuperacin del pensamiento de hombres hasta ahora proscritos, como Len Trotski. En el libro Lenin en la era de Gorbachov (Caracas, 1987), Pedro N. Miranda M. escribe lo siguiente: "Contiene esta edicin algunos materiales valiosos de la primera edicin en espaol publicada por revolucionarios amigos de Trotski y el anlisis de ste del Testamento (de Lenin, L.S.) que en. su poca fuera primeramente ocultado, luego eliminado de los textos oficiales de historia de la revolucin y hasta negada su existencia. (Como se ve, hasta el mismo Lenin fue proscrito por Stalin, L.S.) Hoy en da la prensa oficial, vale decir la voz de la dirigencia poltica y del gobierno de la URSS, tiene que reconocer su autenticidad. Pero, adems del contenido de la carta testamentaria breve, como eran los mensajes de Lenin se le reconoce como la razn que le asista para alertar al Comit Central y al Partido Comunista de la URSS acerca de Stalin. En los comentarios oficiales sin embargo, no hay una sola palabra sobre la contribucin tericopoltica de Trotski para alcanzar el poder por los bolcheviques, como tampoco sobre los dems acontecimientos determinantes en que le cupo participar junto a Lenin, o de acuerdo con Lenin, consagrando la victoria.(op.cit., pp. 910). Todo esto es verdad, pero lo ltimo ha dejado de ser cierto, pues, como apuntramos ms arriba basndonos en las ms recientes informaciones, no slo esos documentos secretos y proscritos de Trotski estn siendo mostrados en una gran exposicin abierta a toda clase de pblico en Mosc, sino que las obras de Trotski se encuentran fcilmente en todas las libreras, as como las de Bujarin y otros autores tambin proscritos por

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Stalin, y adems asesinados o mandados a asesinar. Finalmente, hay un aspecto de Lenin que tambin ha sido recuperado por Gorbachov. Nos referimos a su tesis sobre el imperialismo capitalista, desarrollada en su conocida obra El imperialismo, fase superior del capitalismo. Esta es una obra que en muchos aspectos result proftica. Por ejemplo, en ella Lenin no se limita a acusar al imperialismo y a describirlo, sino que adelanta soluciones diplomticas para calmar o suprimir su efecto destructor. Por supuesto, los tiempos de Lenin eran distintos del tiempo de Gorbachov. Pero ste recoge la posicin leninista cuando obliga a los imperialistas a sentarse en la mesa de negociaciones para hablar del desarme. Y a fe ma que en corto tiempo ha logrado bastante, con la anteriormente aludida noticia de que tanto soviticos como estadounidenses han comenzado a destruir efectivamente su arsenal atmico de misiles de alcance corto en Europa. Esto constituye una gran victoria diplomtica de Gorbachov, y est directamente inspirada en Lenin. Digamos, para rematar este pargrafo, que el imperialismo naciente en los tiempos de Lenin no es el mismo de ahora. (Recordemos de paso que el imperialismo de los Estados Unidos es mucho ms viejo en Amrica de lo que era para Europa; no se olviden las continuas intervenciones y anexiones de tierras mexicanas desde comienzos del siglo XIX y las continuas invasiones a Amrica Central y al Caribe. El nico que los pudo detener fue Augusto Csar Sandino, quien triunf sobre los imperialistas; pero para desgracia cay asesinado en una vil emboscada del viejo Somoza, quien por cierto era considerado por los EEUU como "nuestro hijo de perra", segn expresin del muy ponderado y muy sabio Presidente Franklin Delano Roosevelt). El imperialismo de los tiempos de Lenin abarcaba poco espacio histrico y geogrfico; claro que si lo unimos (al yanqui) a los imperialismos de ingleses, franceses, holandeses, etc, ese espacio se aumenta. De todos modos, la situacin actual, que tiene que enfrentar el equipo de Gorbachov, es la de vencer al imperialismo de algn modo en lo posible no sangriento (esto es lo ms difcil, dada la agresividad belicista del actual imperialismo y a planes estrafalarios y peligrossimos como eso que mster Reagan llam "La guerra de las galaxias" a lo cual respondieron los soviticos con el lema: "Paz en las estrellas"). Adems, el actual
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imperialismo abarca mucho ms espacio histrico y geogrfico, que a veces tiene sus sangrientas y vergonzosas derrotas, como la de Vietnam, pero que a pesar de los pesares llega a casi todos los rincones del planeta. Frente a esto, la perestroika y la glasnost han asumido con toda claridad el sistema diplomtico de las negociaciones. Slo falta saber cun difcil ser obligar a los imperialistas a destruir todo su arsenal atmico. Todo esto, en lo relativo al combate diplomtico con el imperialismo, estaba en parte en Lenin. Tambin es de inspiracin leninista algo tan importante como el control de la corrupcin y la represividad ideolgica de la clase burocrtica. Lenin era partidario, como lo es hoy Gorbachov, de constantes podas a esa burocracia, en busca de una mejor y menos autoritaria calidad de la misma. Igualmente, corno todo el mundo sabe, Gorbachov ha comenzado de modo efectivo como siempre "sin prisa y sin pausa"esa poda, que no es nada fcil por cierto como tampoco lo era para Lenin, pues an permanecen enquistados en el aparato burocrtico una serie de elementos del antiguo rgimen, que slo pueden ser destituidos o sustituidos por hombres nuevos empleando un mximo de diplomacia y, por decirlo as, de suavidad en los procedimientos. Gorbachov sabe aprovechar cualquier circunstancia: por ejemplo, cuando el joven Matas Rush, atravesando el control de seguridad area sovitico, lleg a aterrizar en la Plaza Roja, fue detenido durante un tiempo y luego liberado, pero Gorbachov aprovech la circunstancia para renovar el sistema de seguridad y sus factores humanos incompetentes, que fueron sustituidos por "hombres nuevos". En fin, el legado de Lenin, en estos y en muchos otros aspectos, tales como los propiamente polticos, constituye hoy uno de los pilares fundamentales de la nueva era socialista. Imposible establecer un paralelo completo en el aspecto diplomtico: las condiciones de ayer y de hoy son muy distintas, y por ms que busquemos en la obra de Lenin, poco hallaremos que pueda incorporarse a la diplomacia que hoy necesita la nueva revolucin socialista de la URSS. Como dijimos en la primera parte a propsito de Polonia, la diplomacia de Gorbachov es la de la persuasin, y sta tiene actualmente, a corto plazo, una prueba de fuego: los pases que hasta ahora han vivido bajo la gida y el

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diktat de Mosc. Qu diplomacia emplear all? Este difcil asunto se lo ha planteado Gorbachov, y ha decidido adoptar una lnea que no se contradiga con los principios de la perestroika y la glasnost; esta lnea, hasta el momento, es la de no intervenir directamente en los pases socialistas, especialmente los del Pacto de Varsovia, y dejarlos que resuelvan por s mismos sus problemas, soberanamente, sin la obligacin de ocurrir a las "instrucciones" que tradicionalmente han emanado de Mosc. Esta postura de Gorbachov no es la ms cmoda. Uno adivina que l quisiera intervenir ms directamente en asuntos como los planteados en Checoslovaquia y Polonia. En Checoslovaquia, por la razn de que el pas de lan Jus, lleno de tradiciones libertarias, despus de constituirse como nacin al separarse del Imperio Austrohngaro en 1918, se convirti en el nico pas del mundo donde .un partido comunista lleg al poder mediante una eleccin popular. Este mismo rasgo de legitimidad le sirvi, andando el tiempo, para evolucionar hacia una forma de socialismo sui generis, independiente de las "instrucciones" de la URSS y dotado de una serie de caractersticas de liberalizacin econmica y espiritual (suerte de anticipo de las futuras perestroika y glasnost) que, en lo econmico y poltico, mereci ser llamado "socialismo de rostro humano", y en lo espiritual, dot a su intelligentsia creadora de los medios necesarios para organizarse como un amplio sector social usuario de libertad de expresin, de audacia creadora, exento de dogmas estticos o filosficos. Cul fue la ''diplomacia" de la URSS? Pues invadirlos en 1968 con tanques y soldados, hollar groseramente las calles de Praga y cortar de raz toda la revolucin econmica e intelectual, degradando al status de vulgares "disidentes" a todos los dirigentes, y al pueblo que los segua, que haban conseguido con su propio y legtimo esfuerzo ese nivel de calidad que le valiera el mencionado nombre de "socialismo de rostro humano", expresin que en aquellos tiempos se explicaba por s sola (y todava se sigue explicando) cuando se comparaba el socialismo checo, donde no haba campos concentracionarios, ni hospitales especiales para los "disidentes", ni lavados de cerebro, con el "socialismo" existente en pases como la URSS u otros. La sobrevivencia de situaciones como stas, que como hemos visto tambin se dan en pases como Polonia, es un verdadero dolor de cabeza para Gorbachov. No todos los casos son iguales,
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por supuesto. As, la tarea en Hungra resulta mucho ms fcil, ya que en ese pas, de modo espontneo, desde hace tiempo se vienen realizando cambios en la economa y en el plano espiritual que son muy importantes y que ciertamente se anticiparon a las reformas de Gorbachov en la URSS. Baste decir que en el pas de Franz Liszt los obreros tienen acciones en los bancos, son accionistas, hecho que sin duda es altamente novedoso en un pas socialista. (En la URSS hay una relativa privatizacin de la banca, con cooperativas mixtas). Y, en el plano del intelecto, al menos en poesa, prcticamente no hay pas de Europa que se le pueda comparar. En una conferencia de hace aos pronunciada "A los poetas de Hungra", el muy sabio poeta y fillogo ingls Robert Graves deca que Hungra era el pas del mundo que proporcionalmente tena ms poetas, y no slo se refera a la cantidad, sino a esa cualidad especfica que les viene a los bardos hngaros de una largusima tradicin potica que se remonta hasta ms all del siglo XIII; es decir, que es una de las lricas ms antiguas de Europa. Por lo dems, en ese pas tan especial que sufri la intervencin sovitica en poca tan relativamente lejana como 1956, es corriente que el ciudadano comn exprese con entera libertad sus opiniones polticas, filosficas o artsticas. En cuanto al caso polaco, que es uno de los ms difciles, ya lo hemos tratado con detalle en el pargrafo 2 de la primera parte. Gorbachov ha optado, dijimos, por una diplomacia persuasiva, nunca autoritaria ni interventora. Pero esto no quiere decir que no incluya en sus planes visitas estratgicas a todos estos pases problemticos. Ha visitado Polonia y hablado con los jefes del gobierno, y al menos ha logrado que se sienten a negociar con los obreros del sindicato de Solidaridad. Tambin ha visitado, en momento muy oportuno, a la hoy convulsionada Yugoslavia. Viaj a Belgrado y a otras ciudades. Pudo constatar dos cosas: primero, que haba un evidente aflojamiento de la vieja tensin de los yugoslavos respecto a los soviticos, tensin que empez hacia 1949. Esto nada de raro tiene, si pensamos que los yugoslavos, cuyo socialismo" siempre se ha distinguido por ser autogestionario e independiente, se estn dando cuenta de que la perestroika rusa incluye la adopcin de ese tipo de socialismo. Y segundo, porque este es un momento muy difcil para Yugosla-

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via, ya que por encima o ms all de la bandera del socialismo parece hoy importarles ms las posiciones y las prepotencias de cada uno de los diversos grupos tnicos que componen ese pas. Los serbios quieren predominar sobre los eslovenos, etc., y cada grupo tnico reclama su primada en las decisiones del Partido Comunista, en cuyo seno se libra la contienda. No es, pues, casual la visita de Gorbachov. Si he tocado este tema es porque, en cierta forma, es tambin parte del legado de Lenin, no en lo referente a los casos concretos, sino en el aspecto general del internacionalismo. Lenin era partidario de la vieja idea de Marx de que el socialismo deba tener entre sus fines fundamentales el de internacionalizarse, incluso el de convertirse a la larga en algo mundial.4 Esa labor slo ahora est empezando, hay que decirlo. Primero es necesario superar ciertas pervivencias del viejo rgimen para iniciar la revolucin econmica y espiritual socialista;5 slo despus podr pensarse seriamente en su internalizacin, que hoy ofrece muchsimos obstculos: no slo los provenientes de los propios pases que hasta ahora se han llamado piadosamente de "socialismo real", eufemismo para evitar decir que no son socialistas de verdad y que nunca lo han sido sino en momentos muy fugaces como en los primeros aos de la revolucin rusa bajo la direccin de Lenin o en el caso ya mencionado de Checoslovaquia. Habra, finalmente, que hablar del legado econmico de Lenin, cuya presencia es indudable y plenamente reconocida por Gorbachov y su equipo. Pero el tema lo hemos abordado ya cuando nos ocupamos del concepto de perestroika, en la primera parte.

Marx escribi: ''El socialismo no es un problema local, sino internacional" (Marx Engels Werke, vol. XXXIV, p.511). 5 A este respecto, recurdese que Lenin en 1917, al hablar del cine.lo llam "el arte ms importante" y que propici el surgimiento de una vanguardia compuesta por artistas como Eisenstein, Pudovkin y Dovzhenko. La tradicin de esta vanguardia se perdi en la era de Stalin. An hoy algunos magnficos realizadores cinematograficos como Tarkovski y Mijalkov se encuentran en el exilio, en occidente.
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3. Socialismo marxista El calificativo de "marxista" no quiere significar aqu ninguna tendencia especial derivada del pensamiento de Marx, sino que alude directamente a ese pensamiento. Esto no lo digo movido por ningn "purismo" que pretendera aislar a Marx como en un recinto sagrado; de ser as, tendra que hablar, no de socialismo marxista, sino de socialismo "marxiano". Pero esta ltima palabra no me gusta, y prefiero la ms tradicional de "marxista" aunque comporte ms riesgos. De todos es sabido que poco antes de morir (en 1883), Marx se vio obligado a decir que l "no era marxista"; ello se debi al surgimiento en Francia de una suerte de escuela de seguidores de Marx que se autodenominaban "marxistas", pero que tergiversaban de tal modo el pensamiento del autor de El Capital, que a ste no lo qued ms remedio que decir que, en medio de todo ese lo conceptual, lo nico cierto era que l, Marx, no era marxista. Y para que lo entendieran bien sus seguidores, lo dijo en francs: Je ne suis pas marxiste. Lo mismo ha ocurrido con el pensamiento de Marx en nuestro siglo XX, especialmente despus de la muerte de Lenin. La revolucin rusa, inicialmente inspirada en Marx, acab por desfigurar su pensamiento y tornarlo irreconocible. Los clebres "manuales de marxismo", que haban sido repudiados por Lenin, adquirieron gran auge con Stalin, quien, por cierto, tambin escribi sus pginas manualescas. Se institucionalizaron y oficializaron as numerosos engendros presuntamente marxistas. Es cierto, y no hay por qu negarlo, que Engels contribuy de modo importante al surgimiento del marxismo. En su amplio epistolario con Marx, se observa cmo ste le consultaba constantemente sobre los ms variados aspectos, especialmente econmicos: cmo es realmente el manejo de una fbrica, cmo son las relaciones de produccin, y dems cosas que Engels conoca bien por su experiencia misma como empresario en Manchester. Marx, adems, le deba a Engels una primera y decisiva caracterizacin del capitalismo, realizada en un pequeo escrito juvenil (los Grundrisse...) que Marx elogi grandemente y llam "genial" en 1859, cuando escribi el Prlogo a su Crtica de la economa

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poltica (Zur Kritik der politischen Oekonomie). Todo esto es cierto, tan cierto como que Engels ayud mucho a Marx en medio de la horrenda pobreza de ste y de su familia y, dado el cansancio de Marx (escriba demasiado), a veces incluso escribi artculos que aparecieron en Nueva York firmados por Marx, quien reciba tambin las ganancias de ese periodismo que l llamaba "trabajo alienado". Pero tambin es cierto que Engels, en su vejez, escribi muchas cosas que luego serviran a los falsos intrpretes de Marx. Invent una "dialctica de la naturaleza" que jams estuvo entre los planes de Marx ni hubiera sido aceptada por ste, ya que a Marx jams le interes la creacin de un "sistema" omnicomprensivo historia y naturaleza ad usum philosophorum, sino la creacin de un mtodo para la comprensin de la historia. En Marx este mtodo era materialista, y por eso se le llam "materialismo histrico" correctamente; como deca Gramsci, este es el nico materialismo que existe en Marx, y hablar de "materialismo dialctico" es hablar de algo jams pensado ni admitido por Marx. Pero en las obras de Engels los tergiversadores del siglo XX han encontrado cierto asidero para hablar de un "materialismo dialctico" (el clebre Diamat) presuntamente basado en Marx. En ese materialismo dialctico o "dialctica materialista" (Althusser) han credo todos los tradicionales partidarios del llamado "socialismo real"; los pocos que se atrevieron a ponerlo en duda para afirmar la existencia de tan slo un "materialismo histrico" o una de dos: o fueron fusilados, como Bujarin (por su obra Materialismo histrico), declarados "disidentes" y confinados a algn hospital psiquitrico, o bien piadosamente se les concedi el exilio. Lo mismo le aconteca a quien pusiese en duda la validez cientfica de las "tres leyes de la dialctica", inspiradas en Engels y consagradas en un opsculo de Stalin; leyes que nunca han servido cientficamente para nada. Por ejemplo, nada le debe a esas presuntas leyes la desarrollada aeronutica y la astrofsica sovitica. Se habla mucho, valga el caso, del "paso de la cantidad a la calidad"; pero esto es algo que saben mejor que nadie los buenos cocineros, pues ellos saben que si se aumenta la cantidad de sal variar la calidad o cualidad de la sopa. En tiempos de Marx y Engels, el trmino "socialismo" indicaba sobre todo, "una ulterior continuacin, en apariencia ms conse-

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cuente, de los principios sentados por los grandes ilustrados franceses del siglo XVIH (Marx-Engels Werke, vol. XX, p. 16). La expresin es de Engels, as como de Engels son invectivas como aquella en que habla de "socialismo de todos los matices, socialismo consciente e inconsciente, socialismo en prosa y verso, socialismo de la clase obrera y de la clase media. Realmente ese horror de horrores, el socialismo, no slo se ha hecho respetable, tambin se ha vestido con sus galas de sociedad y haraganea, negligente, en los salones" (MEW, vol. XXII, p. 277). Tambin para ellos, al menos en sus libros conocidos, el socialismo era en s mismo utpico, y slo con Lenin se habl de un "socialismo cientfico". Sin embargo, nunca me cansar de insistir en la necesidad de leer a fondo los casi desconocidos Grundrisse, de Marx, ya que en esas difciles pginas s hay realmente una teora del socialismo que entiende a ste como algo futuro, y le da el sentido de lo que hoy llamamos "utopa concreta", esto es, utopa realizable. Ya en la primera parte de este ensayo he dedicado bastantes pginas, con sus obligadas citas a Marx, a demostrar esto que digo. En el prximo pargrafo tambin har lo mismo. Baste por ahora afirmar que la existencia de esas pginas un tanto inaccesibles nos autoriza para hablar de un socialismo marxista. (Los Grundrisse son difciles porque en su estilo literario se refleja el cansancio mortal de aquel hombre que, en Londres, trabajaba durante el da como periodista para mal vivir, y de noche, hasta las cuatro de la maana y entre innumerables cigarrillos y el estmago vaco trabajaba en los Grundrisse; as, el manuscrito sufre continuas interrupciones estilsticas, frases que se pierden sin fin, interpolaciones a ratos arbitrarias en otros idiomas, etc.; es decir, todo lo contrario de aquellas obras que como la Zur Kritik... o el primer tomo de Das Kapital, fueron entregados a la imprenta "como un todo artstico"). (Sobre esto, ver mi libro El estilo literario de Marx, ed. Siglo XXI, Mxico, 1971). Ese socialismo marxista es algo hasta ahora inexistente. Si he consagrado bastantes pginas de la primera parte a la perestroika y la glasnost soviticas es precisamente porque considero que esa reestructuracin de la URSS tiene al menos los rasgos iniciales de una revolucin socialista marxista. Pero, as como nunca hay que perder la esperanza, tambin debe conservarse un sano

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escepticismo, pues podra ocurrir que esa revolucin tuviese xito, pero tambin que fracasara y no realizara ningn socialismo, mucho menos uno marxista. En todo caso, queda una duda: todas esas brillantes ideas que animan a Gorbachov, se le han ocurrido espontneamente o se han inspirado en Marx? Sinceramente hablando, no lo s. Pero tengo derecho a suponer que el lder sovitico, adems de inspirarse en Lenin, tambin debe de haberse inspirado en Marx directamente, porque sera demasiada casualidad que la perestroika, y sobre todo la glasnost, que se hallan formuladas claramente en los Grundrisse, se les hayan ocurrido de la nada a Gorbachov y coincidan en tantas cosas con las formulaciones de Marx. De todos modos, y dejando de lado toda esperanza an no bien fundamentada, nos quedaremos con una idea, que es la central de este libro, a saber, que el socialismo, marxista, que nunca ha existido realmente, es una concreta posibilidad histrica. Cmo seran las grandes lneas de ese socialismo futuro, tanto en el aspecto econmico como en el espiritual? Es lo que veremos en las pginas finales de este modesto ensayo. El lector observar un cambio de estilo y de tiempos verbales, pues hablar situndome en un posible futuro, lejos ya de este ao de 1988. 4. La utopa concreta de Marx: sus principales caractersticas como modelo. Todo modelo, por definicin, es modificable, est sujeto a cambios y a perfeccionamientos sucesivos. El modelo de la utopa concreta (ya sabemos por qu la llamo as: porque es realizable) no escapa a esta condicin general. De modo que las tesis o caractersticas que aqu enumerar, por un lado consisten en una actualizacin del modelo presentado en los Grundrisse en base a los logros de las nuevas ciencias del siglo XX, sino tambin se trata de una serie de veintiuna tesis que bien pueden ser modificadas a medida que se desarrolla el socialismo en el mundo. Advierto que aqu corro el riesgo de ponerme a utopizar de un modo "absoluto" de lo cual tratar de cuidarme al mximoy el riesgo de dejar fuera del modelo algn elemento importante.
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En todo caso, si pecar de algo ser de exclusin y no de inclusin, pues considero que las caractersticas que de seguidas enumerar en forma de tesis pertenecen de modo estructural al modelo socialista previamente diseado por Marx en su mencionada obra. En la sociedad socialista desarrollada deben desaparecer esos que Marx consideraba como los tres grandes factores histrico genticos de la alienacin: la propiedad privada, la divisin del trabajo y la produccin mercantil. La propiedad privada debe extinguirse no slo en su aspecto material relativo a los medios de produccin y de distribucin, sino tambin en el terreno espiritual; es decir, debe desaparecer tambin la propiedad privada de las conciencias, que exista en el socialismo estaliniano y comenz a desaparecer con la perestroika y la glasnost hacia el ao de 1988. Ello implica un total derecho a la crtica y a la disensin, la cual no ser vista como el producto de mentes desviadas, sino de mentes que tienen todo el derecho de disentir de cualquier decisin tomada por los gobernantes o por la sociedad misma. La divisin del trabajo debe ser superada por lo que Marx llamaba "el desarrollo del hombre total y de sus capacidades" y, por supuesto, tal superacin no significar desaparicin de la inevitable especializacin en las ciencias o en el arte, sino que tal especializacin estar fundamentada por la existencia de hombres totales, en el sentido de que posean la suficiente informacin como para saber lo que ocurre en el ancho campo de la ciencia y la cultura en general. Es decir, que la mayora de los hombres conozcan lo fundamental de lo que realiza cada cual en una especialidad. En cuanto a la produccin mercantil, deber extinguirse la economa mercantil y monetaria y tambin la produccin de riqueza para un mercado: la riqueza tendr que ser para los productores directos de la misma. La sociedad fundada en el valor de cambio ser sustituida por una sociedad cimentada sobre los valores de uso, cosa que por lo dems no es un rasgo de utopa absoluta porque ya se han dado casos en la historia de sociedades fundadas sobre el valor de uso. Mientras el dinero y el valor de cambio sigan existiendo, no tendr lugar el definitivo surgimiento de este modelo socialista, ya que aqullos implican forzosamente la existencia de la alienacin del hombre. La supresin de la propiedad privada tambin implica la supresin de la apropiacin privada del sobreproducto social. En las
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antiguas sociedades de transicin hacia el socialismo, la socializacin de la produccin estaba todava ligada a la apropiacin privada del producto necesario en forma de salario, de cambio de venta de la fuerza de trabajo por un salario en dinero. En las sociedades de transicin y de economa planificada subsista una contradiccin social basada en una contradiccin econmica: como escribe Mandel: (los cit, cap. XVII, vol II) "El 'trabajo' considerado como desarrollo integral de todas las posibilidades de cada individuo, y al mismo tiempo como servicio consciente del individuo a la sociedad, resultaba una nocin incompatible a la larga con la nocin de 'trabajo' como medio de 'ganarse la vida', de asegurarse los medios de subsistencia, o llegado el caso, todas las mercancas y servicios que permitan satisfacer las necesidades individuales". En la economa socialista desarrollada esa nocin del 'trabajo tendr que ser superada por la nocin de una labor en provecho de la sociedad, que ser retribuida segn las necesidades y capacidades de cada individuo, como lo expres Marx en la Crtica del Programa de Gotha (ver supra). El socialismo desarrollado necesitar de hombres libres y cualitativamente nuevos, que son los hijos de los revolucionarios que supieron, dentro de la vieja sociedad, formarse de acuerdo a un principio humanista para poder construir el socialismo. Esta idea procede, en el tiempo, de revolucionarios como Marx y Lenin, as como tambin de visionarios como Ernesto Che Guevara (ver anexo). Sin embargo, la revolucin psicolgica al nivel de toda la sociedad slo podr tener lugar cuando empiece a funcionar efectivamente el principio sovitico de la glasnost, iniciado en 1988, y cuando asistamos a la extincin de la economa monetaria gracias a la produccin abundante y suficiente de bienes y servicios no sujetos a un salario en dinero. La conciencia socialista, que no debe ser considerada como un simple "reflejo de la revolucin econmica sino como expresin de la misma, slo podr lograrse cuando se supere la realidad cotidiana de una distribucin racionada por el dinero. Este problema, que nunca fue superado en las sociedades de transicin y que comenz a superarse en 1988 con la perestroika y la glasnost, se deba a "supervivencias" del capitalismo y a motivos estructurales que afectaban a esas sociedades. En el socialismo desarrollado habr sido superado completamente ese estado de cosas.

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Tambin tendr que desaparecer la mentalidad adquisitiva de los individuos como mvil esencial del movimiento econmico. El consumismo arbitrario, as como la creacin de "necesidades" artificiales y no realmente necesarias habr desaparecido, por la misma razn de que el objetivo econmico no ser la acumulacin de riqueza particular, sino la creacin de una riqueza social necesaria para satisfacer las necesidades reales de los individuos. Este fenmeno tendr que producirse en todas las zonas de la psique humana desde la inconsciencia hasta la precosciencia y la consciencia, segn el diorama dinmico establecido por Sigmund Freud a fines del siglo XIX y comienzos del XX. Al nivel de la conciencia, se tomar una actitud permanentemente revolucionaria (la "revolucin permanente" de que hablaba el viejo Len Trotski) y transformadora, ntimamente ligada al conocimiento del funcionamiento de la sociedad en su conjunto, al revs de lo que ocurra en los niveles medios y bajos de las sociedades de transicin, en las que el Estado funcionaba como un ente lejano, inaccesible e incomprensible, definido por su composicin de clase. Por eso el Estado, al menos en su vieja composicin autoritaria y clasista, tendr que desaparecer en la medida en que desaparezca todo autoritarismo "desde arriba" y se extingan las clases sociales que componan la esencia de ese Estado. Al nivel de la preconsciencia, sern desterradas todas las representaciones ideolgicas (sobre este trmino, ver supra) de la antigua sociedad; o, dicho ms fuertemente, deber desaparecer la ideologa misma a fin de que slo quede de ella la necesaria supervivencia que proviene de la imperfectibilidad de los seres humanos; pero ya no ser un factor dominante, sino subalterno, a modo de rudimento social. En la vieja sociedad la ideologa era la concepcin interesada y falsificadora del mundo por parte de las clases dominantes; al desaparecer las clases, desaparecer la ideologa de clase, que ser sustituida por una representacin del mundo de carcter cultural, destinada a comprender y desentraar al mundo y no a ocultar y justificar un orden de explotacin del hombre por el hombre. Al desaparecer la explotacin, desaparecer toda ideologa justificadora y encubridora de esa explotacin. El viejo Althusser deca que en la sociedad socialista "no puede no haber ideologa''; cosa que aceptamos, pero matizada de la siguiente manera: la representacin del mundo no ser primordialmente ideolgica, sino espiritual, cultural. La vieja
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contraposicin superestructura! entre ideologa y cultura se inclinar a favor de la cultura, y de la ideologa slo quedar una pequea supervivencia. Slo en este sentido aceptamos que en la sociedad socialista "no puede no haber ideologa". Finalmente, al nivel de la inconsciencia al desaparecer los medios de comunicacin entendidos como mensaje ideolgico y consumista de carcter represivo y dominante creador de falsas necesidades, desaparecern las represiones oscuras que condicionaban automticamente al hombre hacia una lealtad inconsciente hacia la sociedad explotadora y hacia el mercado de mercancas. Por ello habr una transformacin cualitativa de los medios de comunicacin, que ya no sern ideolgicos, sino medios de informacin y distraccin de la gran masa del pueblo. Como dice Mandel en feliz metfora (que es algo ms que una metfora) la sociedad dejar de ser madrastra para convertirse en madre generosa, y esto incidir decisivamente en la inconsciencia de los individuos. "El nuevo modo de vida slo podr nacer de una integracin de un nuevo modo de produccin y de un nuevo modo de distribucin", escribe Mandel. Se debe cambiar la nocin de propiedad. En las viejas sociedades de transicin hacia el socialismo, la propiedad se entenda como propiedad colectiva; pero esto no es un principio socialista. El verdadero principio socialista implica la propiedad de todos los miembros individuales de la colectividad. Esto se comenz a hacer en 1988, con la perestroika y la glasnost. La economa estar orientada hacia la satisfaccin de las necesidades de todos los individuos. Esto significa que la economa se basar en la vigencia universal del valor de uso y en la desaparicin de los valores de cambio como elemento dominante de la economa. En las viejas sociedades de transicin exista lo que se llamaba el "salario social", que consista en la socializacin de los costos. Este salario social prefigura a la nueva economa orientada hacia la satisfaccin de todas las necesidades individuales. Tiene que haber un desarrollo prodigioso de las fuerzas productivas, a fin de satisfacer todas las necesidades de los individuos. Este desarrollo forma parte de la extincin del capitalismo desarrollado, cuyas enormes fuerzas productivas habrn entrado definitivamente en contradiccin con las relaciones de produccin y el modo privado de apropiacin, habiendo estado basadas en
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la obtencin del mximo beneficio privado y la expoliacin de la fuerza de trabajo. La riqueza que generarn las fuerzas productivas tendr que distribuirse segn las necesidades de cada individuo y en funcin de la sociedad en su conjunto, no una parte de ella como ocurra en el capitalismo. Tampoco se exigir una cantidad de trabajo exactamente medida por largo tiempo, ya que si alguna medida tendr ser la variable cantidad de riqueza social obtenida por las fuerzas productivas. Los servicios sociales tambin tendrn que regirse de acuerdo a las necesidades de los individuos libre y universalmente desarrollados. En las viejas sociedades se observaba que los pacientes pertenecientes a la clase adinerada eran mejor atendidos, a pesar de la existencia de hospitales gratuitos, en tanto que los pacientes de las clases bajas y medias no eran tratados por los mdicos con la misma atencin y cuidado. Semejante principio clasista tendr que desaparecer, ya en el socialismo desarrollado. Aquella preferencia por los ricos no siempre era del todo consciente, y slo podr desaparecer con la extincin de las clases mismas; y en cuanto a la conciencia, deber procurarse organizar un mtodo perfectamente consciente de distribucin equitativa en todos los individuos de la sociedad. As como el individuo ser creador de la sociedad, la sociedad se esforzar en prestar esos servicios a cada individuo. La automatizacin progresiva har intil la utilizacin del trabajo humano vivo, entendido como fuerza de trabajo que crea valor y que requiere de un salario. Con la socializacin de las empresas, desaparecer la necesidad de los clculos en dinero efectivo, que ser reemplazado por la llamada "moneda igual". Del mismo modo, la socializacin de los servicios obligar a la antigua economa monetaria a concretarse y limitarse a los "servicios personales", y an as se tendr que prescindir de las viejas relaciones monetarias derivadas de la desigualdad social. Cosas como la distribucin del pan, la leche y los peridicos pasarn a ser servicios pblicos gratuitos. Esto desencadenar una revolucin psicolgica sin precedentes en la historia de la humanidad, que es la historia de ms de 7.000 aos de explotacin y de venta de los servicios pblicos como son hoy la electricidad, la luz, el telfono y otros artefactos que crear la nueva tecnologa para aliviar la vida cotidiana. Desaparecern, aunque no por completo

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errare est humanum la inseguridad personal y la inestabilidad de la existencia material. Desaparecer igualmente el viejo y milenario apego a la propiedad privada, que aparecer no como una "condicin del hombre" sino como lo que ha sido: un producto histrico y por tanto superable. El hombre nuevo de este socialismo desarrollado considerar como algo "natural" la solidaridad con sus semejantes como en la vieja sociedad se consideraba natural el esfuerzo por triunfar individualmente a expensas de los dems. Esa segunda naturaleza que es la cultura, estar integrada de modo natural a la estructura biolgica y al sistema perceptivo o esttico aisthesis del ser humano, y a su estructura psicolgica. La "cultura" en la vieja sociedad era patrimonio de los hombres pudientes, aunque siempre ha habido casos aislados en que no ocurre as, pero que por lo mismo de ser casos aislados no daban la medida de lo que aconteca en la entera sociedad. Ser socializada de tal modo que se haga accesible a cualquier individuo, y por ello mismo deber ser promocionada por los gobernantes o conductores, o por hombres cultos capaces de hacerlo por su propia cuenta. Resucitar la antigua figura del preceptor, pero esta vez se elegirn como tales a individuos de cultura universal que sepan formar a los nios y muchachos de modo universalista, tanto en los cientficos como en lo humanstico. Es ms: desaparecer la falsa dicotoma u oposicin de la cultura cientfica y la cultura humanstica. Las viejas enseanzas de los humanistas clsicos sern revalorizadas en lo que tienen de examen de la verdadera naturaleza del hombre y su dignificacin, como ocurra en los principios del Renacimiento italiano, basado en la creacin del uomo totale, y despojada de todo carcter clasista. El hombre culto se identificara como ser social, porque habr aprendido que lo es, no slo en el aspecto socioeconmico, sino tambin en el sentido biolgico, pues la estructura del cuerpo humano y sus funciones en especial la psicolgica y la sexual necesitan de modo natural de otros seres humanos para realizarse. La guerra como solucin "demasiado humana" a los problemas econmicos y polticos tendr que desaparecer. La vieja interpretacin blica de la historia, segn la cual la humanidad "necesita" de guerras peridicas para poder avanzar, ser rebatida por

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una diplomacia afinada, de modo que todos los problemas se resuelvan en la mesa de negociaciones. Esto incluso desaparecer en la fase superior del comunismo, porque para entonces la humanidad entera ser comunista y no habr necesidad de conflictos. La teora falsa de que "la guerra es necesaria", que provena de una psicologa ya superada segn la cual pertenecera a la "esencia" del ser humano el "instinto de agresin" o el "instinto de destruccin", se extinguir por su propio peso negativo y por su falta de seriedad cientfica. Nadie jams ha podido demostrar que el "instinto de agresin" pertenece a una presunta "naturaleza humana". Slo los viejos filsofos y ciertos psiclogos han pretendido, sin lograrlo nunca, presentar semejarme tesis como "cientfica". La biologa del siglo XX demostr la falsedad de esa tesis, as como tambin lo ha demostrado la psicologa de finales del siglo XX. La psicloga Lauretta Bender demostr que la agresin, en lugar de ser "innata" en el nio es el producto de ciertas deficiencias y anormalidades que han existido entre el nio y su medio ambiente, sobre todo s ste se compone de medios de comunicacin y de juguetes destinados a fomentar el presunto instinto de destruccin. Por otra parte, como el socialismo por definicin ser un fenmeno mundial, desaparecer la vieja divisin del mundo en bloques de poder y zonas de influencia, con lo cual desaparecer tambin el fantasma de la guerra imperialista que ms o menos hasta 1988 ao de la glasnost y la perestroika en funciones desaparecer al menos en el bloque socialista, ya que pensamos que el capitalismo y su imperialismo consustancial tendrn para esa fecha todava una vida acaso ms larga de lo que suponemos, o al menos de lo que supona Marx. De igual forma el hasta entonces llamado "tercer mundo" desaparecer gradualmente como tal, gracias a la ayuda material y moral y militar (en el sentido de una poltica de defensa estratgica basada sobre todo en la diplomacia y la persuasin) de todos los pases socialistas, de modo que ese mundo se integrar paulatinamente al mundo de los pases desarrollados. 12. Se extinguir la sociedad de clases. Tanto la burguesa como el proletariado y otras clases nuevas llegarn a una igualacin universal bajo el principio marxiano de: "De cada quien segn sus capacidades; a cada quin segn sus necesidades". La burguesa habr cumplido su papel histrico, que en un principio fue revolucionario, pues logr la desintegracin de la sociedad
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feudal, y el proletariado y los marginados se autonegarn histricamente de modo dialctico. Lo que yo llamo \&plusvala ideolgica, que bsicamente consiste en la extraccin de trabajo psquico excedente con fines de aumentar el consumo material de mercancas, se habr encargado de integrar a las clases marginales al aparato productivo de la sociedad. Esa plusvala tambin habr de desaparecer con la desaparicin de las clases mismas. Tal igualacin de las clases estar sustentada jurdicamente segn el principio de la desigualdad entre los hombres, y el derecho burgus, que es el "derecho igual" desaparecer para ser sustituido por un derecho desigual, adaptado a las capacidades de cada individuo, que no son nunca las mismas de los otros individuos. Marx escribi en la Crtica del Programa de Gotha: "Paradjicamente, lo que aparece comofin del socialismo es, precisamente, el desarrollo integral de la desigualdad entre los hombres, de la desigualdad de sus aspiraciones y capacidades, de la desigualdad de sus personalidades. Pero esta desigualdad personal no significar ya diferencia de poder econmico; no implicar ya desigualdad de derechos o privilegios materiales. Slo podr extenderse en un clima de igualdad econmica y material". Esto implica el establecimiento de una cosa difcil de lograr: un equilibrio entre legalidad y justicia, que nunca habr existido sino hasta ahora, aunque ya en 1988 se inici en la Unin Sovitica el experimento para lograr ese difcil equilibrio. Esta es una de las razones por las cuales el marxismo habla de una "prehistoria" y una "historia" de la humanidad. En 1988 todava no se ha superado definitivamente la "prehistoria". El Estado, que se define por su contenido de clase, desaparecer con la desaparicin de las clases mismas. Marx haba previsto una fase de transicin, signada por la dictadura del proletariado. Aparte de que esto nunca se dio, de haberse dado hubiera sido tambin una dictadura de clase, destinada a combatir la dictadura de la burguesa. En las sociedades de transicin hacia el socialismo era una contradiccin la hipertrofia y la omnipotencia autoritaria del Estado. La autogestin de todas las fuerzas sociales reemplazar al viejo Estado. No significa esto que no habr gobernantes, o mejor dicho, un equipo de conductores compuesto por gente de mediana edad y con suficiente capacidad, sabidura y equilibrio como para administrar el poder social de manera equitativa para todos los individuos, que sern quienes
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elegirn a ese equipo y lo controlarn. Toda la sociedad dispondr de un tiempo razonado y generoso de ocio o de tiempo libre, lo suficientemente grande como para poder, cada individuo, realizar lo que antes era privilegio de un solo sector a saber, la adquisicin de conocimientos tanto humansticos como cientficos, la libre creatividad artstica y el tiempo necesario para una sana distraccin. De este modo la sociedad podr asumir su propio control, ejercido por un nmero cada vez mayor de individuos. Y esto como dice Mandel, ser la solucin tcnica para la extincin progresiva del Estado. Y tambin ser la solucin para el final de la antigua era, donde todava los ocios y el tiempo libre estaban comercializados o penetrados de ideologa mercantil. Con la automatizacin, la jornada de trabajo que por lo dems, como antes dijimos, no ser medida nunca de la misma manera sino segn las circunstanciasse ver reducida drsticamente y el trabajo mismo no ser medido por el rasero del salario. Ya en el siglo XX haba comenzado este proceso. En los Estado: Unidos, la duracin del tiempo semanal de trabajo era de 70 horas en 1850, de 6C horas en 1900, de 44 horas en 1940, de 40 horas en 1950 y de 37.5 en 1960. La valorizacin del ocio estar ntimamente ligada a la socializacin de los costos. Es muy fcil y barato satisfacer a millones de personas con programa: televisivos de baja calidad y estandarizados, con pelculas malas o destructivas, con programas radiales de baja categora. Es mucho ms difcil y costoso ofrecer televisin de gran calidad, con sentido paidtico y andraggico, producciones teatrales de gran altura, programas radiales que despierten la conciencia en vez de aletargarla ideolgicamente. Se pasara del consumo al disfrute y de la simple informacin a la formacin integral del individuo. Consecuencia de la valorizacin del ocio ser la autogestin de todos los individuos trabajadores, ya que los impedidos por la edad o por algn accidente enfermedad sern justamente pensionados. A menudo, en la vieja sociedad, si arga que "los obreros no tienen muchos deseos de dirigir sus empresas "como dijo Jean Herst. Tal afirmacin corresponde tan slo a experimentos de cogestin en plena economa capitalista y a ciertos experimentos en las antiguas sociedades de transicin hacia el
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socialismo. En ambos casos, cuando el obrero concurra las "reuniones" donde aparentemente iban a tener un papel ductor, de antemano saba que su destino estaba sellado y que no hallara ningn papel decisorio. Sin embargo, en un pas como Yugoslavia las empresas le ofrecan (hablamos del siglo XX, despus de la revolucin autnoma yugoslava en 1940) al obrero la posibilidad real de dirigirlas, se observaba una afluencia cada vez mayor de individuos en le Consejos Obreros. Tal vez por eso el dirigente sovitico Mijail Gorbachov comenz por una visita amistosa a Belgrado y en general al pas yugoslavo, tradicionalmente desafecto a la Unin Sovitica. Autores tan diversos como Touraine y Dufoi reconocan que los trabajadores buscan en la empresa ocasiones de autodeterminacin. El crecimiento econmico, la expansin de las fuerzas productivas, no ser un fin en s mismo; es decir, no ser un crecimiento ad infinitum, sino que se detendr cada vez que sean colmadas las satisfacciones de todos los individuo as como se acelerar cuando las circunstancias lo exijan. Al suspenderse economa de mercado, el problema de las inversiones quedar cualitativamente transformado. Los productores de bienes de produccin tendrn los mismos derechos que los productores de bienes de consumo, y los productos de su trabajo no tendrn que venderse en un mercado, sino que servirn para renovar o sustituir la existencia gastada de mquinas, materias primas, productos auxiliares que son necesarios para la renovacin de la produccin. Dice genialmente Marx en sus Grundrisse: "la masa obrera se aduea de su propio sobre trabajo y si el tiempo disponible deja por ello de tener una existencia contradictoria el tiempo de trabajo necesario ser por una parte limitado, medido por las necesidades del individuo social, y el desarrollo de las fuer/as productivas de la sociedad crecer, por otra, tan rpidamente que se incrementarn los ocios de todos, a pesar de que la produccin se oriente hacia la riqueza de todos. Porque la riqueza no es otra cosa que la fuerza productiva desarrollada de todos los individuos. POR CONSIGUIENTE EL PATRN DE LA RIOUEZA NO SERA YA EL TIEMPO DE TRABAJO, SINO EL DE OCIO' (pp 593596). Estas palabras de Marx no necesitan comentario, pues son bastante elocuentes en lo que se refiere a la desalienacin en la sociedad socialista desarrollada.
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Dos tipos de alienacin, que en el fondo son uno, desaparecern en la sociedad socialista. Por una parte, la alienacin de los trabajadores slo se extinguir cuando los individuos se sientan consciente y espontneamente propietarios de los productos de su trabajo, dueos de las condiciones de trabajo y no separados de los medios de produccin. Exige, pues, una autogestin real de los productores, y una abundancia real de bienes y servicios que cubra todas las necesidades. Por otra parte, los intelectuales o la intelligentsia toda, no sentirn como una enajenacin esa separacin entre la teora y la praxis que sufran en la antigua sociedad y que los obligaba a ser unos desequilibrados, sometidos al diario desprecio de un sistema que no saba valorizar su aporte sino en la medida en que ese aporte fortaleca al sistema en todas sus coordenadas de consumo y de ganancia. Desde Kierkegaard hasta los existencialistas, el hombre fue definido como el ser con angustia, el hombre a la deriva. En aquel caso los filsofos tenan razn, porque interpretaban realmente al mundo y preparaban los presupuestos tericos para transformarlo, como quera Marx. En la sociedad socialista, el intelectual vivir una vida en armona consigo mismo en la que no incidirn las contradicciones de una sociedad en la que el trabajo intelectual era considerado tan slo como un factor de apoyo del sistema, como una ideologa; y vivir tambin en armona con la sociedad en la que l contribuye como fuerza productiva destinada a la clarificacin de las conciencias y al desarrollo de la sensibilidad. En 1988 se asumi ese proceso con la glasnost. El artista, por ejemplo, integrar su trabajo a la colectividad, tal como se haca en los tiempos de la Grecia antigua, cuando bajo el mando de Pneles todos los artistas estaban al servicio de la polis. Tal ser el sentido del nuevo humanismo. Por las razones anteriores, en la sociedad socialista se realizar lo que Marx llamaba la "superacin del trabajo" (Aitfliebung der Arbeit). Naturalmente, los hombres seguirn trabajando, pues es una<necesidad humana la de actuar, la de trabajar el mundo. Pero el trabajo como tripalium, como instrumento de tortura que el hombre se vea obligado a realizar a cambio de un salario que lo explotaba, desaparecer. Adems, como ya hemos visto, aumentar el tiempo de ocio. El viejo trabajo quedar relegado a eso que Engels llam la "prehistoria" humana. Durante mucho tiempo se haba presentado al homo faber, al hombre que proLudovico Silva En busca del socialismo perdido 94

duce instrumentos de trabajo, como el verdadero creador de la civilizacin y la cultura, humanas. Sin embargo, el holands Huizinga, en hermoso libro Homo ludens, demostr que el verdadero creador de las culturas es el hombre que juega, el hombre cuya actividad consiste en la libre creacin de formas nuevas. La antropologa del siglo XX dio la razn a Marx en lo que respecta a la teora de que el hombre primitivo era una combinacin de homo Faber y homo ludens, y de que con el tiempo y el surgimiento de nuevas formas de alienacin unos hombres quedaran relegados a la tarea fabril mientras otros, los menos numerosos pero s los ms poderosos podan dedicarse a ser homines ludens, hombres que juegan y que crean libremente cultura. El socialismo desarrollado tendr que superar esta divisin, que era propia de la sociedad de clases, y unir en un solo haz humano la actividad creadora y la actividad fabril. Ciertos intrpretes positivistas del marxismo lanzaron por entonces la idea de que en la sociedad socialista seguiran existiendo las mismas "leyes de bronce" econmicas, pero con la diferencia de que en el socialismo el hombre tendra consciencia de ellas y las "utilizara en su provecho", siguiendo la consigna de Hegel segn la cual la libertad no es otra cosa que "tomar consciencia de la necesidad". Sin embargo, Marx fue muy claro cuando dijo que el reino de la libertad comienza ms all del de la necesidad. Por eso escribi: El reino de la libertad slo comienza, en efecto, all donde desaparece el trabajo impuesto por el desamparo y por la penalidad exterior; por la naturaleza de las cosas se encuentra ms all de la esfera de la produccin propiamente dicha" (Das Kapital, III, 2). Finalmente, diremos que estas veintin tesis se basan en la observacin de las tendencias de las actuales sociedades desarrolladas. 5. Conclusin Hemos finalizado un viaje por dos mundos: el mundo real actual y el mundo de la utopa. El examen del mundo actual nos ha revelado que el movimiento iniciado en la Unin Sovitica con
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los nombres de perestroika y de glasnost es un fenmeno al que debemos prestar suma atencin. No observo en mi pas la necesaria atencin que requiere un asunto de tanta trascendencia. Tal vez ello se deba a que escribo en plena campaa electoral, y que la mayora de los nimos estn caldeados y los dirigentes no tienen tiempo para leer a Gorbachov o sentarse a pensar, simplemente a pensar, en la importancia mundial del nuevo movimiento. Sin embargo, deberan hacerlo cuanto antes, sobre todo los que se llaman socialistas, porque esa tarea los podra ayudar de modo muy efectivo para ofrecer al pueblo una alternativa socialista claramente definida. Si algo de esa claridad llega a ser encontrada en este ensayo que no est hecho para las elecciones, sino para mucho ms lejosme dar por satisfecho. Naturalmente, estoy dispuesto a recibir toda clase de crticas, desde los propios socialistas hasta los descredos que se burlan y hacen mofa de la virtud de soar y la virtud de la esperanza. "El ser humano es perfectible", deca Andr Gide, y tena mucha razn. Si no tenemos el coraje de aspirar a la realizacin de una utopa, que en este caso es la socialista, realmente no tenemos razn alguna para qu vivir.

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ANEXO

EL HOMBRE DEL SIGLO XXI (La memoria futura del Che Guevara) La figura del Comandante Ernesto Che Guevara es hoy ms que nunca para nosotros como un relmpago de oro en la conciencia. Su accin y su pensamiento, su increble audacia histrica, constituyen una permanente advertencia para todos aquellos que pensamos, con Marx, que no basta con interpretar el mundo, sino que es preciso cambiarlo, transformarlo, alterarlo revolucionariamente. El Che Guevara hablaba constantemente de la necesidad de crear un hombre nuevo, que l llamaba "el hombre del Siglo XXI y adverta que esa era una tarea enormemente dificultosa; nosotros, aqu y ahora, tenemos el deber, al recordar hoy la figura del guerrillero asesinado hace once aos de meditar a fondo sobre ese principio revolucionario que, desgraciadamente, ha sido tomado muy poco en cuenta por los revolucionarios socialistas del presente siglo. Ms adelante desarrollar un poco ms este tema central del pensamiento poltico cultural del Che Guevara; tan slo quera iniciar estas palabras recordando un principio cuya presencia es indispensable en las mentes y en la accin de todos los que tienen fe y esperanza en la transfor

El texto de este anexo corresponde a una conferencia dictada por m en el Aula Magna de la Universidad Central de Venezuela en 1978, cuando se conmemoraban los 11 aos del asesinato de Ernesto Che Guevara. Este texto fue impreso en un libro que por diversos motivos que no vienen ahora al caso, jams circul realmente, por lo cual el lector puede considerar la conferencia como casi estrictamente indita. Por lo dems, el lector tiene que tener en cuenta esa fecha de 1978 para explicarse ciertas expresiones mas, un tanto duras hacia la Unin Sovitica, cuya delegacin en ese acto decidi retirarse ante lo que consideraba una crtica injusta hacia su pas. Tambin tiene el lector que tener en cuenta que en aquellos aos an ni soaba en Gorbachov, la perestroilka o la glasnost. Lo importante son las palabras del Che Guevara, que reparto en cita a lo largo del texto y que no ofrecen dudas acerca de la avanzada posicin de aquel hombre en 1964, cuando escribi su largo ensayo Sobre el socialismo y el hombre en Cuba. Las ideas del Che nos sirven hoy, inesperadamente, para explicarnos algunas cosas que slo han venido a aclararse con el surgimiento de la perestroika y la glasnost en la Unin Sovitica. El Che Guevara fue en esto, como en muchas otras cosas, un hombre proftico, un visionario.

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macin socialista de nuestro pas y de Amrica entera. Si estuviera vivo, el Che Guevara habra cumplido recientemente (el 14 de junio) cincuenta aos de edad. Y estara sin duda vivo, de no haber credo su deber, hacia el ao de 1965, el irse a combatir por la liberacin de Bolivia; es decir, de un pas de nuestro continente, porque el Che Guevara, al igual que Jos Mart y Simn Bolvar, no pensaba en trminos nacionales, sino supranacionales. Mart deca que "la patria es Amrica" y la ambicin profunda del Che Guevara era de liberar al continente entero, sometido a la tirana histrica del rgimen capitalista, que unas veces se disfraza de gobiernos despticos y sangrientos y otras veces se disimula a travs de gobiernos aparentemente democrticos. Incluso, ms que en trminos americanos, el Che Guevara pensaba en trminos mundiales. Esto est, expresado con terrible claridad en un escrito suyo, elaborado poco antes de irse a la guerra boliviana y que se conoce bajo el ttulo de El socialismo y el hombre en Cuba, uno de los documentos de pensamiento socialista ms importantes que se hayan escrito jams. A partir del momento en que se fue a pelear con Fidel en las montaas cubanas, el Che fue elaborando peridicamente diversos documentos en los que expresaba sus ideas directrices sobre los problemas de la revolucin y del socialismo. De estos documentos dijo una vez Fidel que "no dudamos de que pasarn a la posteridad como documentos clsicos del pensamiento revolucionario". Pues bien, en el documento antes mencionado, el Che Guevara desliza una impresionante premonicin, que ms que una premonicin era el conocimiento exacto de su propio destino. Poco antes de irse a pelear a Bolivia, el Che escribe estas palabras: "El revolucionario, motor ideolgico de la revolucin dentro de su partido, se consume en esa actividad ininterrumpida que no tiene ms fin que la muerte, a menos que la construccin se logre en escala mundial. Si su afn de revolucionario se embota cuando las tareas ms apremiantes se ven realizadas a escala local y se olvida del internacionalismo proletario, la revolucin que dirige deja de ser una fuerza impulsora y se sume en una cmoda modorra, aprovechada por nuestros enemigos irreconciliables, el imperialismo, que gana terreno. El internacionalismo proletario es un deber pero tambin es una necesidad revolucionaria. As educamos a nuestro pueblo". Semejante claridad premonitoria no puede darse sino en un hombre que, como
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el Che Guevara, saba que con la decisin tomada corra el riesgo seguro de la muerte. Cuando habla de la necesidad de no sumirse en la "cmoda modorra" no debemos interpretar, como han hecho algunos, que quedarse en Cuba como dirigente de la revolucin era algo as como dormirse sobre los laureles y disfrutar de los beneficios del triunfo y del poder; por el contrario, quedarse en Cuba hubiera implicado, para un hombre esencialmente inquieto e infatigable como el Che, permanecer en medio de un trabajo continuo, agotador, diario y permanente; pues como se sabe, ya Fidel dijo una vez, admirado, que la oficina del Ministerio de Hacienda, donde trabajaba el Che, tena las luces encendidas hasta bien entrada la noche. Pero ocurre que el Che Guevara se sinti llamado hacia una tarea mucho ms difcil, ambiciosa y alta, que era la de irse a combatir por todos los pueblos de Amrica, para superar el nivel local de la revolucin. Por eso l hablaba, en una carta de 1964, de "alguna remota regin del mundo donde mis huesos andarines me llevarn". Yo creo que, si dejamos de lado la expresin, histricamente algo ambigua, de "internacionalismo proletario", nos queda una semilla de pensamiento que conserva toda su vigencia. El esquema, vlido para el siglo pasado europeo, segn el cual es la clase proletaria la nica elegida histricamente para derrumbar el capitalismo, debe sustituirse por una formulacin ms dinmica y amplia, que envuelva a todas las capas sociales con potencialidad de rebelin, entre las cuales figura por supuesto en primer lugar la clase proletaria. Y en cuanto al internacionalismo propiamente dicho, la experiencia nos ha demostrado que no debemos entenderlo como el hecho de sembrar focos guerrilleros en cada nacin de Amrica o del mundo, para crear, como deca el Che, "uno, dos, tres Vietnam". El mismo Che Guevara deca que el fenmeno cubano era irrepetible en s mismo y que cualquier revolucin en otro pas del continente tendra que tener otras caractersticas propias, pues no es lo mismo luchar contra un gorila de cachucha y botas que contra un gobierno democrtico "representativo". El enemigo grande, a nivel internacional, es sin duda el mismo, pero no hay que caer en una mitolgica lucha abstracta contra el imperialismo capitalista. Los dirigentes socialistas de Amrica Latina, y en particular los de Venezuela, han tenido que comprender que la revolucin es una palabra abstracta que no sirve para nada si no se le dota de un conteLudovico Silva En busca del socialismo perdido 99

nido especfico y concreto, un contenido que yo no llamara "nacional", sino regional; y lo digo porque si hay una idea especficamente burguesa, es la idea de nacin. Los socialistas deben no perder nunca de vista las experiencias histricas, tanto las triunfantes como Cuba, como las fracasadas, al estilo de Chile. Esto no significa que tendremos que quedarnos con los brazos cruzados, pasivamente, a la espera de que se produzcan revoluciones en los otros pases. Ah est el caso doloroso y actual de Nicaragua, donde ciertamente no est planteada una revolucin socialista en el estricto sentido, pero s una lucha de liberacin, una guerra popular en la que los socialistas de toda Amrica deberan intervenir con hombres y armas. Tarde o temprano, en muchos de nuestros pases se plantear una guerra popular semejante, y los socialistas debern hacer all acto de presencia, no para crear "focos" guerrilleros cuya victoria producira mgicamente la revolucin socialista, sino para ayudar a los pueblos a liberarse de tiranas y dinastas, es decir, ayudarlos a quemar y superar etapas histricas, nica manera de ponerlos a las puertas de una revolucin socialista. Como deca sintticamente el Che Guevara en una carta de 1964, se trata de "vencer el capitalismo con sus propios fetiches". El Che Guevara siempre anduvo empeado en construir un socialismo original, no slo en el sentido de adaptar la idea general socialista a las condiciones especficas de los pueblos americanos, sino tambin en el sentido de no cometer los mismos errores que han arrastrado durante dcadas los diversos socialismos existentes. Uno de los errores ms graves que han cometido casi todas las revoluciones socialistas es el descuidar, o dejaren un segundo plano de importancia, el problema del desarrollo de la conciencia. Se ha credo que bastaba realizar una transformacin en el orden material econmico, pues de esta transformacin se desprendera, como por arte de magia, la transformacin de la conciencia. Un materialismo grosero, por completo distinto del materialismo de Marx, cuando no un burdo economicismo, han credo que la conciencia de los hombres es algo as como un mero agregado; en otras palabras, que la llamada "superestructura" no es sino un reflejo pasivo de la estructura socioeconmica. Por descuidar este aspecto fundamental, las revoluciones socialistas se han encontrado con que, despus de dcadas de transformaciones econmicas, la conciencia de los hombres
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permaneca casi igual que antes de la revolucin, con los mismos criterios capitalistas de antao y entendiendo la ley del valor desde el punto de vista capitalista de la obtencin del mximo beneficio. Es ms, se ha creado una nueva forma de capitalismo, que yo llamo capitalismo ideolgico, que consiste en la acumulacin, por parte de la clase dirigente y dominante que en este caso es la burocraciadel derecho a manejar las ideas revolucionarias como si fuesen una propiedad privada, un derecho exclusivo de quienes controlan el poder. Esto ha tenido que ocurrir as porque slo mediante el terrorismo ideolgico se puede controlar la conciencia de un pueblo al que no se ha dejado crecer mentalmente libre y con capacidad crtica. Semejante postura se explica porque en tales revoluciones se ha sacrificado siempre al individuo humano en beneficio de un mitolgico principio colectivo. Pero la experiencia histrica nos demuestra cada da ms que no hay manera de encarnar ese principio colectivo abstracto si no es reforzando al mximo el desarrollo de cada uno de los individuos. Por un proceso dialctico, mientras ms se desarrolla el individuo como tal, mayor ser su capacidad para consagrarse al bienestar colectivo. Es en la sociedad capitalista donde el desarrollo de la individualidad tiene un sentido egosta y privativo. El Che Guevara hizo siempre un gran nfasis en este problema. Su ensayo antes citado, El socialismo y el hombre en Cuba es toda una apologa crtica sobre la necesidad del desarrollo de la conciencia individual como nico medio de integracin real a la causa de la revolucin socialista. Por eso hablaba tanto de lo que l llamaba, siguiendo al gran poeta norteamericano Thomas Merton, el "hombre nuevo" (el new Man de Merton) o dicho de otra forma, "el hombre del siglo XXI". El Che Guevara parta, en sus reflexiones, de la necesidad de llevarla revolucin al plano de las conciencias. Fue l el primero en darse cuenta de que las grandes transformaciones econmicas y sociales de la revolucin cubana no se acompaaban de un desarrollo paralelo de las conciencias, las cuales seguan espiritualmente en la rbita del capitalismo. Como buen lector del primer tomo de El Capital de Marx, el Che razonaba de este modo: "La mercanca es la clula econmica de la sociedad capitalista; mientras exista, sus efectos se harn sentir en la organizacin de la produccin y, por ende, en la conciencia".
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Estas palabras del Che recuerdan un pasaje de la obra de Marx, un pasaje precioso y poco utilizado, a pesar de que servira para refutar a ciertos crticos burgueses que han puesto en duda la ley del valor; hablaba all Marx de que hay cosas, como la conciencia, que sin ser formalmente mercancas pueden tener un precio; el honor no es una mercanca, mas puede mercantilizarse, lo mismo que la conciencia total del hombre. Pero el Che Guevara iba an ms all. En la sociedad capitalista no es necesario que la conciencia haga un esfuerzo especial de cobarda o egosmo para convertirse en una mercanca; el mismo sistema nos obliga a todos a pensar en trminos mercantiles, a producir eso que yo llamo plusvala ideolgica. El capitalismo crea el hombre-mercanca. Contra la supervivencia en Cuba de este hombre mercanca dirigi el Che Guevara todos sus ataques, porque bien pronto comprendi que la conciencia no se desarrolla espontneamente al simple contacto con el desarrollo material; la conciencia es una rbita autnoma, todo lo dependiente que se quiera del orden material existente, pero en s misma autnoma. Y lo que se dice de la conciencia se dice del individuo humano. El individuo, escriba el Che, es el "actor de ese extrao y apasionante drama que es la construccin del socialismo, en su doble existencia de un ser nico y miembro de la comunidad". Esta sola proposicin representa un avance inmenso en la concepcin de la tctica y la estrategia del socialismo. Yo propondra a los socialistas venezolanos que meditasen a fondo en este problema, porque una de las cosas que ms asustan a nuestro electorado, sometido como est al bombardeo de la propaganda capitalista, es precisamente el miedo a darle el voto a una concepcin del mundo y de la sociedad en la que supuestamente hay que sacrificar la individualidad en beneficio del principio colectivo. Por eso me ha alegrado mucho comprobar que dirigentes como Amrico Martn afirman categricamente que un socialismo donde se sacrifique al individuo en aras del principio colectivo sera un socialismo "contrario al gnero humano". Con respecto al individuo, escribe el Che lo siguiente: "Creo que lo ms sencillo es reconocer su cualidad de no hecho, de producto no acabado. Las tareas del pasado se trasladan al presente en la conciencia individual y hay que hacer un trabajo continuo para erradicarlas. El proceso es doble, por un lado acta la so-

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ciedad con su educacin directa e indirecta, por otro, el individuo se somete a un proceso consciente de autoeducacin". Esto ltimo que dice el Che es tambin muy importante, porque no debemos creer que el desarrollo de la conciencia deba ser simplemente un esfuerzo de unos cuantos dirigentes que, desde el aparato estatal, guan la educacin del pueblo; a este esfuerzo debe sumarse el esfuerzo individual, la voluntad de auto superacin. Esta voluntad de autoeducacin tiene, a su vez, que ser fomentada por el Estado, el cual a su vez est integrado por hombres que han sabido auto superarse; se trata de un circuito dialctico. Y prosigue el Che diciendo: "La nueva sociedad en formacin tiene que competir muy duramente con el pasado. Esto se hace sentir no slo en la conciencia individual, en la que pesan los residuos de una educacin sistemticamente orientada al aislamiento del individuo, sino tambin por el carcter mismo de este perodo de transicin, con persistencia de las relaciones mercantiles". Gran razn tena el Che Guevara al enfatizar las magnitudes de este problema. El, con su gran visin, supo tomar tempranamente conciencia de un problema que, bastantes aos despus de su muerte, sigue an planteado en Cuba, aunque es justo decir que ha comenzado a resolverse satisfactoriamente, pues el grado de conciencia poltica ha aumentado notablemente en la poblacin, tanto en las generaciones ms viejas como, por supuesto, en la ltima generacin, la que naci dentro del socialismo. En Matanzas, en 1974, se inici una experiencia que se ha llamado el "poder popular", es decir, un autntico experimento de autogestin. Dos aos despus se midieron cientficamente los resultados de ese experimento, y se lo encontr tan exitoso que se decidi aplicarlo a toda la poblacin. Recientemente he ledo una encuesta sociolgica realizada por el venezolano Antonio Jos Herrera en Cuba, destinada a medir el grado de cultura poltica de los cubanos. El resultado es realmente alentador. El grado de conciencia ha aumentado. Ya no se sienten tanto los residuos del viejo capitalismo. El Che Guevara tena, pues, razn al advertir a tiempo el enorme peligro de no prestarle la debida atencin al desarrollo del individuo y de su conciencia. Aqu es donde se inserta la idea, tan persistente en el Che Guevara, de la creacin de un hombre nuevo. "Para construir el co-

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munismo escribe el Che simultneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo". Fijmonos bien en lo que dice el Ch: "simultneamente con la base material". Esto quiere decir que el problema de la creacin de una nueva conciencia tiene que afrontarse desde el comienzo mismo de la revolucin, y yo dira que an antes; en todo caso, cualquier esfuerzo que se haga para transformar la estructura productiva tiene que acompaarse de un esfuerzo igual para transformar las relaciones de produccin. El trmino "relaciones de produccin" tena en Marx un sentido amplio, no limitado exclusivamente a la rbita de produccin econmica. Lo grandioso de la obra econmica de Marx reside en esa virtud de generar unas categoras econmicas que tienen tambin una aplicacin no econmica, porque alcanzan a la totalidad de las relaciones sociales. En las "relaciones de produccin" se incluye toda produccin humana, incluida la produccin artstica e intelectual, as como tambin todos esos tipos de trabajo que Marx llamaba "no productivos" en el sentido de que no generan directamente plusvala, al menos plusvala material. Se podra reconstruir la historia de la humanidad teniendo como gua las distintas relaciones de produccin que se han dado en la historia. Uno se pregunta si los socialismos actuales han alcanzado un tipo de relaciones de produccin que sean realmente socialistas. Por eso el Che Guevara se preocupaba tanto de la formacin de una conciencia socialista y la creacin de un nuevo hombre; porque sin esos elementos es imposible practicar un vuelco histrico radical en las relaciones de produccin. Como decamos antes, el desarrollo pleno del individuo es lo nico que puede garantizar su participacin libre y activa en el trabajo social o empresa colectiva. Observemos lo que escribe el Che a este respecto: "En este perodo de construccin del socialismo podemos ver el hombre nuevo que va naciendo. Su imagen no est todava acabada; no podra estarlo nunca ya que el proceso marcha paralelo al desarrollo de formas econmicas nuevas. Descontando aquellos cuya falta de educacin los hace tender al camino solitario, a la autosatisfaccin de sus ambiciones, los hay que an dentro de este nuevo panorama de marcha conjunta, tienen tendencias a caminar aislados de la masa que acompaan. Lo importante es que los hombres van adquiriendo cada da ms conciencia de la necesidad de incorporacin a la
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sociedad y, al mismo tiempo, de su importancia como motores de la misma". Y ms adelante aade el Che: "El hombre, en el socialismo, a pesar de su aparente estandarizacin, es ms completo; a pesar de la falta del mecanismo perfecto para ello, su posibilidad de expresarse y hacerse sentir en el aparato social es infinitamente mayor". "El hombre comienza a liberar su pensamiento del hecho enojoso que supona la necesidad de satisfacer sus necesidades animales mediante el trabajo. Empieza a verse retratado en su obra y a comprender su magnitud humana a travs del objeto creado, del trabajo realizado". Y todas estas cosas pueden decirse, escribe el Che, "basados en la apreciacin marxista de que el hombre realmente alcanza su plena condicin humana cuando produce sin la compulsin de la necesidad fsica de venderse como mercanca" Ahora fijmonos en un punto que, a mi juicio, es de la mayor importancia y que puede enunciarse con estas palabras del Che: "Esto se traducir concretamente en la reapropiacin de su naturaleza a travs del trabajo liberado y la expresin de su propia condicin humana a travs de la cultura y el arte". De modo, pues, que para el Che Guevara el asunto de la cultura y el arte constitua una prioridad fundamental. Esto no le vena tan slo de ser, como deca, un "poeta fracasado", sino sobre todo de una clara conciencia del papel revolucionario que puede tener el arte como factor de expansin de la conciencia y la sensibilidad. "Desde hace mucho tiempo escribe el Che el hombre trata de liberarse de la enajenacin mediante la cultura y el arte. Muere diariamente las ocho y ms horas en que acta como mercanca para resucitar en su creacin espiritual". Ahora bien, el arte, en el socialismo, no debe verse como una labor que es preciso controlar desde el Estado para ponerla ciegamente a su servicio. El arte es el reino de la libertad, y las formas artsticas, por el hecho mismo de ser bellas, son revolucionarias. Lo son, no por un presunto contenido ideolgico socialista, sino simplemente por ser bellas, porque con su belleza amplan la sensibilidad del hombre y, por ende, su conciencia. Y todo lo que tiende a crear conciencia es revolucionario. Por eso una revolucin socialista no puede cerrarse al patrimonio cultural y artstico del occidente cristiano y pagano, porque est repleto de obras de creacin cuyo slo conocimiento contribuye a aumentarla conciencia del hombre.
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De ah que el Che Guevara la emprendiera directamente contra formas como el llamado "realismo socialista", que en lugar de ser el producto de 'a libre imaginacin pretende calcar la realidad a fin de hacer apologa del rgimen existente. Por el contrario, el Che propone "hacer del arte un arma de denuncia". He aqu las palabras exactas con que el Che hace su diagnstico histrico de este fenmeno: "Cuando .la revolucin tom el poder se produjo el xodo de los domesticados totales; los dems, revolucionarios o no, vieron un campo nuevo. La investigacin artstica cobr nuevo impulso. Sin embargo, las rutas estaban ms o menos trazadas y el sentido del concepto fuga se escondi tras la palabra libertad. En los propios revolucionarios se mantuvo muchas veces esta actitud, reflejo del idealismo burgus en la conciencia. En pases que pasaron por un proceso similar se pretendi combatir estas tendencias con un dogmatismo exagerado. La cultura general se convirti casi en tab y se proclam el summum de la aspiracin cultural una representacin formalmente exacta de la naturaleza, convirtindose sta, luego, en una representacin mecnica de la realidad social que se quera hacer ver; la sociedad ideal, casi sin conflictos ni contradicciones, que se buscaba crear". Y aade luego el Che: "Se busca entonces la simplificacin, lo que entiende todo el mundo, que es lo que entienden los funcionarios. Se anula la autntica investigacin artstica y se reduce el problema de la cultura general a una apropiacin del presente socialista y del pasado muerto (por tanto, no peligroso). As nace el realismo socialista..." Y tambin se preguntaba el Che lo siguiente: "Por qu pretender buscar en las formas congeladas del realismo socialista la nica receta vlida?". Por otra parte, el Che Guevara mantena una actitud sumamente crtica y severa con respecto a los poetas y artistas cubanos del momento. Le pareca que estaban mentalmente en retraso frente a la revolucin. Lo expresaba con estas palabras: "La culpabilidad de muchos de nuestros intelectuales y artistas reside en su pecado original; no son autnticamente revolucionarios. Podemos intentar injertar el olmo para que d peras; pero simultneamente hay que sembrar perales. Las nuevas generaciones vendrn libres del pecado original. Las probabilidades de que surjan artistas excepcionales sern tanto mayo-

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res cuanto ms se haya ensanchado el campo de la cultura y la posibilidad de expresin. Nuestra tarea consiste en impedir que la generacin actual, dislocada por sus conflictos, se pervierta y pervierta a las nuevas. No debemos crear asalariados dciles ni "becarios" que vivan al amparo del presupuesto, ejerciendo una libertad entre comillas. Ya vendrn los revolucionarios que entonen el canto del hombre nuevo con la autntica voz del pueblo. Es un proceso que requiere tiempo." Esta visin de la misin del artista est entroncada con su visin totalizadora del hombre nuevo. "El hombre del siglo XXI es el que debemos crear afirma el Che aunque todava es una aspiracin subjetiva y no sistematizada. Precisamente ste es uno de los puntos fundamentales de nuestro estudio y de nuestro trabajo y en la medida en que logremos xitos concretos sobre una base terica o, viceversa, extraigamos conclusiones tericas de carcter amplio sobre la base de nuestra investigacin concreta, habremos hecho un aporte valioso al marxismo-leninisno, a la causa de la humanidad". Y ciertamente es un aporte al marxismo esta idea del Che del hombre nuevo. Viene a ser el desarrollo actual de aquella vieja proposicin de Marx en sus Grundrisse de 1858, segn la cual la alienacin universal (allseitige Entausserung) slo poda superarse mediante el desarrollo universal de los individuos. Se trata, deca el Che, "de que el individuo se sienta ms pleno, con mucha ms riqueza interior y con mucha ms responsabilidad". He querido centrar estas reflexiones en aquella parte del pensamiento del Che Guevara que considero de mayor actualidad y utilidad; es decir, sus pensamientos sobre la importancia del desarrollo pleno del individuo y de su conciencia en un proceso socialista. Creo que el mejor homenaje que podemos hoy tributar a este gran hombre americano es rescatar, para nuestro uso actual y urgente, un pensamiento que sigue y seguir siendo una advertencia permanente para todos los revolucionarios. Cualquiera que sea la forma que adopte cada cual para luchar por la transformacin de nuestra sociedad, tiene que comenzar desde ahora por emprender en s mismo la dura batalla necesaria para convertirse en un hombre nuevo, en un hombre con mentalidad realmente revolucionaria. Por eso creo que si el Che Guevara estuviera aqu presente, l, que era un universitario y que toda

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su vida estudi intensamente, nos pedira a todos que nos dedicsemos profundamente al estudio, como un medio de apoderarnos de la realidad y para desarrollar nuestra conciencia. No hubo pensamiento del Che Guevara que se quedara en la fase puramente intelectual; l realiz en s mismo, en su propia persona, todos los postulados de su severa y asctica moral. El consideraba que su deber era ser guerrillero, y as lo hizo y lo cumpli hasta la muerte. Si nosotros, hoy, consideramos que nuestro deber reside en otro tipo de lucha ms adaptado a las circunstancias histricas, as tenemos que hacerlo y cumplirlo. En una ocasin, en 1964, una seora llamada Mara Rosario Guevara le escribi al Che desde Marruecos para decirle que era su pariente. El Che Guevara le contest con estas palabras: "No creo que seamos parientes muy cercanos, pero si usted es capaz de temblar de indignacin cada vez que se comete una injusticia en el mundo, somos compaeros, que es ms importante." En otra carta del mismo ao, el Che traz un impresionante y potico retrato de s mismo, al decir: "un poco ms avanzado que el Caos, tal vez en el primero o segundo da de la creacin, tengo un mundo de ideas que chocan, se entrecruzan y, a veces, se organizan". As era este hombre excepcional, este hroe de nuestro tiempo que ha sido idealizado incluso hasta por sus enemigos, esos mismos que todava hoy llevan su imagen en franelas deportivas, en collares, en bolgrafos y dems objetos de la sociedad de consumo. Ni siquiera la comercializacin del Che ha podido matarlo. Los asesinos del Che, aquellos miserables guiados por un yanqui no menos miserable, llegaron a sentir verdadero terror ante el cadver del guerrillero. Saban que l no poda ya hacerles nada en ese momento, y sin embargo, le tenan un miedo profundo. Pareca que sus ojos cristalinos emitan an relmpagos de valor y fuerza. Sintindose acusados y conminados en lo ms profundo de sus conciencias, los asesinos tomaron la resolucin desesperada y demencial de amputarle la mano derecha y despus enterrarla. Desenterremos, amigos, esa mano gloriosa y escribamos una vez ms: PATRIA O MUERTE. VENCEREMOS.

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INDICE Prlogo Advertencia PRIMERA PARTE: LAS BASES DE LA PERESTROIKA Y LA GLASNOST 1. Introduccin al tema. Ojeada a Venezuela 2. Movimientos sindicales objetivamente socialistas 3. Perestroika y Glasnost 4. La importancia de la Glasnost 5. Desalineacin y desarrollo de la libre individualidad SEGUNDA PARTE. FUNDAMENTOS PARA LA REALIZACIN DE LA UTOPIA DE MARX 1. Socialismo y comunismo 2. La recuperacin de Lenn 3. Socialismo marxista 4. La utopa concreta de Marx: sus principales caractersticas como modelo 5. Conclusin ANEXO: "EL HOMBRE DEL SIGLO XXI: LA MEMORIA FUTURA DEL CHE GUEVARA" (Conferencia de 1978)

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BIBLIOGRAFA DE LUDOVICO SILVA OBRAS PUBLICADAS Tenebra, ed. El Corno Emplumado, Mxico, 1964 Boom, con prlogo de Thomas Merton y dibujos de Mercedes Pardo, Cromotp, Caracas, 1965 La Plusvala Ideolgica, UCV, Caracas, 1970 (5a. ed. 1985) Sobre el socialismo y los intelectuales, 'Brbara, Caracas, 1970 El estilo literario de Marx, Siglo XXI, Mxico, 1971, (5a. ed. 1986) Teora y prctica de la ideologa, Nuestro Tiempo, Mxico, 1971 (7ava. ed. 1986). De lo uno a lo otro, UCV, Caracas, 1974 Vicente Gerbasi y la modernidad potica, Universidad de Carabobo, 1974. Marx y la alienacin, Monte Avila, Caracas, 1974 Anti-Manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos, Monte Avila, Caracas, 1975 (5a. ed. 1985) In vino veritas, Contexto, Caracas, 1977 Contracultura, Vadell Hnos., Caracas, 1979 Belleza y Revolucin, VadellHnos., Caracas, 1979 Piedras y Campanas, Bogot, 1979 Cuaderno de la noche, Arte, Caracas, 1979 Teora del socialismo, Ateneo de Caracas, 1979 Teora de la ideologa, Ateneo de Caracas, 1980 La soledad de Orfeo, Caracas, 1980 La alienacin en el joven Marx, Nuestro Tiempo, Mxico, 1980 Cadveres de circunstancias. Fundarte, Caracas, 1980. Humanismo clsico y humanismo marxista, Monte Avila, Caracas, 1983 La alienacin como sistema, Alfadil, Caracas-Barcelona, 1983 La alienacin como sistema, Alfadil, Caracas-Barcelona, 1983 Ensayos temporales, El libro menor, 1983 Ensayos sobre Vicente Gerbasi, Fundarte, Caracas, 1985 Los otros esperan (Interpretacin de un poema eleusino), Alfadil, CaraLudovico Silva En busca del socialismo perdido 110

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