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Reinterpretando Conrad: poca de Migrao para o Norte de Al-Tayeb Salih Nas obras de escritores ps-coloniais, como Salman Rushdie,

Derek Walcott, Chinua Achebe e outros, v-se uma tentativa de resistir e reinterpretar as bases ideolgicas dos escritos imperialistas, um esforo em que no apenas o sujeito histrico do discurso colonial, mas o prprio discurso pode ser revertido. Um desses trabalhos a poca de Migrao para o Norte de Tayeb Salih. Publicado em 1966, o romance de Salih significativo, no s pela sua apropriao dos lugares comuns da literatura a viagem ao desconhecido, a busca pela auto-identidade de Corao das Trevas de Conrad, mas tambm pelos seus esforos em resistir, reinterpretar e rever a partir da perspectiva do Outro colonizado, a epistemologia e a linguagem do discurso significada no romance de Conrad. No seu processo, o trabalho de Salih recupera para si tanto o territrio fictcio e o topos imaginado da frica de Conrad, e substitui-o por uma releitura ps-colonial, um novo mito para frica, para um conto colonizador. poca de Migrao para o Norte concentra-se num narrador tipo Marlow, que conta a histria do brilhante e promissor Mustaf Sad, cuja jornada para norte para o "corao de luz" Europeu Inglaterra - a partir da sua aldeia sudanesa uma inverso deliberada da jornada de Kurtz para o corao das trevas, do Congo. A experincia de Sad em Inglaterra, semelhante de Kurtz em frica, marcada por auto-averso, desespero, e um desejo de aniquilao. Depois de ter passado sete anos na priso pelo assassinato da sua esposa inglesa, Jean Morris, e tendo tambm sido responsvel pelo suicdio de outras trs mulheres que ele havia seduzido e abandonado, Sad retira-se para uma aldeia perto de Cartum, no Sudo, onde, antes de cometer suicdio, ele faz amizade com o narrador tipo Marlow e faz dele o tutor dos seus filhos e esposa, o guardio da sua chama, e o repositor da sua vida enigmtica. poca de Migrao para o Norte evoca explicitamente o ambiente, ambivalncia e ambiguidade do romance de Conrad, mas refere-se implicitamente s discrepncias evidentes nas tentativas de Conrad criticar a cultura do imperialismo no seu trabalho. Por todos os esforos de Conrad para sair do enquadramento da estrutura do discurso, a retrica da sua crtica o resultado, como observa Edward Said, de "uma escrita estrangeira auto-consciente de experincias obscuras numa lngua estrangeira1; Conrad torna-se necessariamente num participante da mesma ideologia que ele tenta expor e destruir. Isto no , porm, para diminuir a humanidade essencial de Conrad, uma vez que "a prosa de Conrad no a prolixidade apropriada por um escritor descuidado, mas sim o concreto e determinado resultado da sua imensa luta consigo prprio. Se por vezes ele demasiado adjectival, porque no conseguiu encontrar uma maneira melhor de tornar a sua experincia clara"2. Para sugerir que este no para ignorar o entendimento de Conrad e condenao dos efeitos do colonialismo, mas sim para indicar as contradies e anomalias que existem em qualquer leitura ps-colonial de Corao das Trevas. frica como um lugar selvagem e primitivo, e as trevas como a condio essencial do seu topos, formam a base ideolgica da obra de Conrad, uma vez que ele,

inevitavelmente, partilha o discurso europeu contempornea sobre frica, manifestados nos escritos de exploradores e viajantes como Mungo Park e outros. Assim, a ideologia moderna enquadra a oposio entre selvageria (frica) e civilizao (Oeste), uma metfora sustentada e insistente que informa Corao das Trevas. Todo o processo baseia-se na justificativa hipcrita de que o colonialismo um processo de "civilizar" os selvagens. No de estranhar, portanto, que escritores como Chinua Achebe atribuam a diminuio de frica no discurso ocidental pela necessidade da Europa "em definir frica como um revs para a Europa, um lugar de negaes de uma s vez remota e vagamente familiar em comparao com o prprio estado de graa espiritual que a Europa ir manifestar3. A narrao de Marlow, afinal, depende da acuidade do seu pblico-alvo em reconher e validar, as suas afirmaes sobre a viso europeia sobre frica e a sua particular preocupao com uma regresso selvagem, potencialmente de si prprio e eficazmente de Kurtz. As representaes da paisagem africana feitas por Conrad funcionam, assim, em formas complexas e contraditrias, e na sua sobreposio com outros escritos da poca, eles sugerem as afinidades criativas do trabalho com o ethos imperial ocidental, mesmo quando o romance critica esse ethos. Por exemplo, no incio de Corao das Trevas, Marlow deixa explcito e confessa qual o motivo, fins lucrativos, que impulsiona o desejo europeu de conquistar o mundo no-branco. A acumulao de lucro, no entanto, s poderia acontecer se se desumanizasse demonizasse o conquistado. O comentrio de Marlow sobre os agentes coloniais bastante revelador: "Eram conquistadores, e para isso apenas necessria a fora bruta - nada de que nos orgulhemos, visto que apenas um acidente resultante da fraqueza dos outros. Agarravam o que podiam s pelo prazer da posse. Apenas roubo violento, assassnio agravado pela sua grande escala, e homens que a isso se lanavam com cegueira - como prpria daqueles que enfrentam as trevas. A conquista da Terra, que significa sobretudo tir-la queles que tm uma cor de pele diferente ou o nariz ligeiramente mais achatado, no uma coisa bonita, se atentarmos bem nisso. O que a redime apenas a idia que lhe preside."4 A abordagem de Salih em poca de Migrao para o Norte a primeira a transpor a definio e a trama de Corao de Trevas: o proibitivo rio, palpavelmente sinistro de Corao das Trevas torna-se no nutritivo e afirmador de vida rio Nilo em poca de Migrao para o Norte; a regresso de Kurtz e a sua gradual compreenso da escurido impenetrvel" e o "horror" da sua vida paralela com a violncia de Mustaf Sad e o seu reconhecimento da "iminente tragdia" da sua vida de exilado; Marlow mente para preservar a viso romntica de Kurtz perante a sua, impedindo-a de conhecer a verdade sobre Kurtz, "Teria sido demasiado tenebroso... Demasiado tenebroso"5, aqui reinscrito para indicar o reconhecimento do narrador da sua prpria afinidade com Sad, mas a sua recusa, no final, para abraar a viso mais escura de Sad; a amante negra de Kurtz a esposa inglesa de Sad, Jean Morris, cujo enigmtico retrato pendurado na biblioteca secreta na sua casa na sua aldeia, a cerca cabeas empaladas do ptio de Kurtz tranforma-se na coleco de livros de Sad contendo volumes de obras europeias e a sua prpria, mas sem "um nico livro em rabe. Um tmulo. Um mausolu. Uma ideia demente." 6

Alm destas reverses mimticas, no entanto, Salih concentra-se em reinterpretar e recuperar o mapeamento territorial do romance de Conrad. Os vrios movimentos direccionais em Corao de Trevas da Europa para o este, norte para sul, so Transformados numa aparentemente ritualstica migrao de Sad para o norte - para Londres, Europa - e o seu eventual retorno ao sul para a sua terra e o seu povo, e a viagem paralela do narrador ao norte e de volta, ambas entre e para alm do Sudo. Este entrecruzamento do mapa ficcional em poca de Migrao para o Norte significativo na medida em que inverte um dos motivos mais importantes de Corao das Trevas. Por exemplo, o uso frequente de Marlow de "l" para distinguir o desconhecido Outro frica, trevas - dos europeus "civilizados" tacitamente sugere tanto o limite geogrfico como a retrica do discurso colonial. Para o mdico que Marlow visita antes da sua viagem, para o prprio Marlow, e, de fato, para a maioria dos europeus, frica simboliza o "l" - um "espao em branco" no mapa um lugar hostil, perigoso, escuro, notvel pela sua dessemelhana com o "aqui" (Europa) - a terra da civilizao, cultura, iluminao. Na poca de Migrao para o Norte, no entanto, Salih transpe a implicao desagradvel de Conrad do "espao em branco", que frica para Marlow, Kurtz, e os "peregrinos", para sugerir que o encontro de Sad na Inglaterra precisamente o mesmo, mas em sentido inverso. Aqui, Sad a figura de Kurtz, confrontado cara-a-cara com o "horror" do seu prprio exlio espiritual e fsico. Cedo, Sad insinua as suas diferena em relao aos outros seres: "Eu era como um objecto esfrico de borracha, que no se torna hmido quando arremessado gua, e que logo se ergue quando o atiram ao cho, tomando a propulso de um salto. 7 Esse distanciamento, mesmo racionalizao desapaixonada, marca a diferena sentida por Sad em relalao aos outros, uma moral oca no ncleo do seu ser. De facto, como ele observa, "Esta foi uma realidade na minha vida o acaso concedeu-me gente que me ajudasse e levasse pela mo, ao longo de todas as fases da minha vida. Gente perante a qual eu nunca tive qualquer sentimento de gratido, mas cuja ajuda eu aceitava, como se se tratasse de um dever que me era prestado." 8 A a interpretao equivocada de Sad da sua prpria inviolabilidade a primeira indicao central da consequncia da sua tentativa de assimilao, no Ocidente, uma tentativa que correspondentemente o afasta do seu prprio povo e cultura. Em Inglaterra, Sad percebe que nenhuma quantidade de escolaridade o faria um "deles", que fundamentalmente e culturalmente ele ainda era o Outro, um dos colonizados, uma sombra escura na terra da "luz": "A lngua que eu ouvia agora no era como a lngua que tinha estudado na escola. Estas eram vozes vivas, com uma outra toada. A minha mente era uma faca acerada. No entanto, esta no era a minha lngua. Aprendi a se loquaz nela, pelo exerccio. " 9 Apesar da sua educao, como um no-branco, ele no poderia realisticamente esperar ser aceite no crculo encantado da cultura dominante, excepto em sofrimento, como um sinal. Os ingleses fico impressionados com ele, com quanto ele excepcional, no seu entendimento, a sua gravitao de frica para o Ocidente era uma consequncia natural de ele ter de alguma forma superado o "primitivismo" da sua prpria cultura. Assim, Sad vive o paradoxo, como um possvel integrante, o caminho para a assimilao distancia-o irremediavelmente da sua cultura e da comunidade, mas

nunca o leva ao destino, a sua aceitao pelo Ingls como um igual, para a qual a sua educao o preparou. De Sad, Salih postula a seduo e abandono das mulheres inglesas: Ann Hammond, Sheila Greenwood, Isabella Seymore; e o assassinato da sua esposa, como actos de expiao do seu exlio moral, pde sua preferncia para o Oeste. Para as mulheres, Sad representa uma "curiosidade", a atraco fatal do misterioso Oriente, a mesma atraco que levava Marlow a explorar o "espao em branco" no mapa, a mesma seduo que finalmente devora Kurtz. uma atraco formada a partir dos prprios princpios do desejo eurocntrico de conquistar, controlar e civilizar outras naes e culturas. Quando Isabella Seymore pergunta a Sad se ele africano ou asitico, ele responde: Eu sou como Otelo: rade e africano", disse eu. Ela olhou para a minha cara e disse: "Sim, o teu nariz como o nariz dos rabes, nas gravuras, mas o teu cabelo no macio e negro, como o cabelo dos rabes. "Sim, este sou eu. A minha cara rabe, como o deserto de Al-Rub Al-Khaly, e a minha cabea africana move-se com uma puerilidade maligna." 10 O quadro de referncia de Isabella o mapa territorial das colnias inglesas em frica e na sia - e a resposta de Sad deliberadamente sugestiva do seu reconhecimento da atitude inglesa perante os sujeitos colonias - crianas necessitadas de disciplina e orientao. Isabella, por exemplo, "Por vezes, escutava em silncio, com os olhos carregados de amor cristo. E, em certo momento, senti que eu me transformara, aos seus olhos, numa criatura primitiva e desnudada, que segurava numa lana, com uma mo, e numa flecha, com a outra, e caava elevantes e lees, na selva. " 11 Os pressupostos ideolgicos do colonialismo, reiterados na imagem estereotipada de si prprio que Sad percebe na resposta de Isabella aos seus grandes contos sobre frica, insistentemente lembra a mentira de Kurtz. Kurtz, um produto da cultura europeia, tinha estado a escrever e a acreditar nas suas prprias mentiras sobre a grande misso civilizadora da Europa, em frica, at que, num momento revelador de honestidade contundente e repulsa, ele rabisca no seu manifesto, "Exterminem todas as bestas!"12 Precisamente o acto em que ele se empenhou como um grande agente de marfim enchendo os cofres da Europa. Salih enquandra deliberadamente a violncia de Sad para reflectir a sua imagem-espelho de Kurtz. Conrad inscreve um duplo significado para Kurtz, ele ao mesmo tempo o maior explorador de todos, o arquisacerdote da voracidade, mas ele tambm o portador da tocha da "verdade", cuja degenerao moral e mental seria o resultado do seu isolamento no meio da "selvageria" de frica. A violncia de Sad, por sua vez, um reflexo da sua alienao, e Jean Morris representa para ele, como a amante negra de Kurtz representava para Kurtz, o smbolo do seu desejo e da sua destruio. Ela a alma gmea de Sad, o seu predador, aquela que instintivamente reconhece sua vacuidade moral: "Esse era o sentimento de que eu, num momento fora dos limites do tempo, tinha copulado com o deus da morte e contemplado o inferno, pela abertura dos seus olhos, esse era um sentimento que ningum podia imaginar. 13 No seu julgamento, Sad finalmente desmente a sua imagem de um Otelo: "Sim, caros senhores, eu vim para ocupar as vossas terras, no imo das vossas prprias casas. Uma gota de veneno, por vs injectada nas artrias da Histria. Eu no sou Otelo. Otelo era uma farsa. 14

Sad defendido pelo seu antigo mentor e professor, Maxwell Foster-Keen, "era um dos fundadores do Movimento para o Rearmamento Moral, em Oxford, pertecia Maonaria e era membro do comit supremo das associaes protestante missionrias em frica" 15, o mesmo Maxwell Foster-Keen que no consegue esconder o seu desagrado por Sad: "Voc, Mister Sad", Foster-Keen informa-o, " o melhor exemplo de de que a nossa misso civilizacional em frica no surtiu qualquer efeito, pois, apesar de todos os esforos que evidmos para instru-lo, voc continua como se tivesse acabado de sair da selva." 15 A sua defesa tem menos a ver com o crime de Sad do que com a racionalizao da ideologia colonial de que o Africano ou um selvagem depravado ou um nobre selvagem: "Mustafa Sad, caros senhores jurados, um homem distinto. A sua men ate abarcou a civilizao ocidental e esta, por sua vez, destruiu-lhe o corao. Estas duas raparigas no foram mortas por Mustaf Sad, mas pelo grmen de uma doena antiga que as tinha contaminado h mil anos." 16 Esta doena - poltica, econmica, cultural - a consequncia da invaso colonial do corpo poltico da nao sujeito, e Sad uma falha manifesta do aspecto "encoberto" do colonialismo. Sad reconhece que ele no apenas um exlio da sua prpria cultura, mas tambm um intruso no Ocidente, uma vez que "o professor Foster-Keen transformou o julgamento numa contenda entre dois mundos, de que eu era a vtima."17 A mente isolada de Sad regista a incongruncia da atitude inglesa: "Era esta a justia e eram estas as regras do jogo, como as leis da guerra e as leis da neutralidade na guerra. Era esta a fora que vestia a mscara da clemncia." 18 Quando fele sentenciado priso, por apenas sete anos", ele observa, "E assim eram os jurados, fragmentos diversos da sociedade: operrios, mdicos, componeses, professores, comerciantes, coveiros. No nos unia qualquer espcie de relao. Se eu pretendesse a lugar um quarto em sua casa, certamente diriam que no. E se a filha de um deles dissesse: Vou casar-me com este homem africano. Estes sentiria, inevitavelmente, que o mundo rua sob os seus ps. No entanto, neste tribunal, todos eles seriam mais nobres do que eles prprios, pela primeira vez nas suas vidas. Sentia, perante eles, uma espcie de superioridade, pois os festejos tinham sido organizados em minha honra e eu era, acima de tudo, o invasor estrangeiro, acerca do qual era necessario tomar uma deciso." 19 Ao reverter o sentido cultural de superioridade sobre os nativos de Kurtz (e de Marlow), Salih extrapola a experincia de Sad como lembrana histrica da sua condio como sujeito colonial: "No dia em que, aps ter sido derrotado em atbara, Mahmoud Wad Ahmed foi trazido, agrilhoado, presena de Kitchener, este perguntou-lhe: 'Porque vieste at s minhas terras, as devastaste e pilhaste? Era o invasor que dizia estas palavras ao dono da terra foi. E o dono da terra inclinou a cabea e no disse nada. Que assim fosse tambm o que se passasse entre mim e eles. Neste tribunal, eu ouvia o estrondo das espadas dos Romanos em Cartago e o tropel dos cascos dos cavalos de Allenby, no momento em que estes pisaram o cho sagrado de Al-Quds (Jerusalm)." 20 Como Kurtz, cuja vida e morte Marlow lana em termos morais, Salih lana o exlio, retorno e morte de Sad, tanto em termos morais como ideolgicos. Apesar de Sad dizer ao narrador, "pois no h nada na minha vida, apesar daquillo que esta possa ter representado, que possa constituir um exemplo, ou uma lio, para algum." 21

O narrador reconhece a sua afinidade com Sad. Como Sad, ele, tambm, tinha viajado para o Ocidente e estudou em Inglaterra. No seu retorno, ele sente-se como um estranho na sua prpria aldeia, apesar da sua realidade ainda estar enraizada na sua cultura, o sentido de lugar, e a lembrana do seu av: "Quando o abraava, aspirava esse cheiro de um grande tmulo no cemitrio e o cheiro de uma criana em idade de aleitao. A sua voz, delicada e serena, lanava uma ponte entre mim e a hora inquietante que no tinha ainda tido lugar, e as horas cujos acontecimentos eu tinha discernido e que tinham devindo em objectos de reflexo, dotados de significados e de uma dimenso. Aos olhos do mundo europeu industrial, ns no ramos seno camponeses pobres, mas quando eu abraava o meu av, eu sentia que detinha uma imensa riqueza, como se eu fosse uma melodia apoiada no pulsar do prprio corao do mundo." 22 No entanto, ao contrrio de Marlow que resgata Kurtz com uma mentira, o narrador de Sad recusa-se a abraar a viso que Sad tem de si mesmo. Testemunhando a crescente lenda da "criana inglesa mimada", o narrador, como Marlow, procura responder s suas prprias dvidas: "Seria possvel que o que se tinha passado com Mustaf Sad se tivesse passado comigo? Ele disse, acerca de si mesmo, que era uma farsa. Seria tambm eu uma farsa? Eu era deste lugar. No seria uma verdade que bastasse? Tambm eu vivi entre eles. Mas eu vivi com eles, superfcie, sem amor e sem dio. Eu trazia no peito esta aldeia pequena e imaginava contemplmpl-la, onde quer que me encontrasse. 23 Em Corao das Trevas Conrad ilumina o reconhecimento prprio de Marlow na iluminao de Kurtz antes do momento da sua morte: "Ele tinha alguma coisa para dizer. E disse-a. E uma vez que eu prprio tinha espreitado para o outro lado da cerca, posso compreender melhor o significado do seu olhar fixo que, no sendo capaz. 24 A epifania do narrador em poca de Migrao para o Norte de Tayeb Salih, reveladora no seu reconhecimento da sua diferena em relao a Sad. Destrancar a porta da biblioteca de Sad, a inspeco do narrador ao seu contedo repentinamente perturbada pela sua captura do seu rosto num espelho: "os meus olhos receberam a luz, como uma exploso, e da escurido surgiu um rosto carrancudo com os lbios franzidos que eu sabia, mas no podia colocar. Eu me mudei para ele com dio no meu corao. Era o meu adversrio Mustafa Sad. O rosto ficou um pescoo, o pescoo de dois ombros e uma peito, em seguida, um tronco e duas pernas, e eu encontrei-me cara a cara com eu. Esta no Mustafa Sad- uma imagem de mim franzindo a testa para o meu rosto um espelho." 25 Ao contrrio do fechamento de Corao das Trevas, no qual Marlow , pelo menos, um participante secreto na sua mentira para proteger a reputao de Kurtz, Salih conclui poca de Migrao para o Norte com a rejeio do narrador viso que Sad tinha de si prprio, para no deix-lo: "Completar a sua histria". "Ele quer ser descoberto, como um objeto histrico de valor. No havia dvida de que, e agora sei que era eu que tinha escolhido para esse papel. No foi por acaso que ele tinha me deixado uma carta selada com vermelho cera para aguar ainda mais a minha curiosidade, e que ele tinha me o guardio fez seus dois filhos, de modo a me comprometer irremediavelmente, e que ele tinha me deixado a chave para este museu de cera. No havia limite para o seu egosmo e sua vaidade, apesar tudo, ele queria imortalizar a histria dele. Mas eu no tenho tempo para prosseguir com esta

farsa. Devo termin-lo antes do romper da aurora e do Agora era depois das duas da manh. Ao romper da madrugada lnguas de fogo ser devorar essas mentiras." 26 O repdio do narrador pelas "mentiras" de Sad tambm o seu compromisso, inalteravelmente, para o seu sentido de pertena ao seu lugar e suacultura: "O fato de que elesveio para a nossa terra, eu no sei por que, isso significa que devemos envenenar nosso presente e nosso futuro? Mais cedo ou mais tarde eles vo deixar o nosso pas, assim como muitos pessoas ao longo da histria deixaram muitos pases. As ferrovias, navios, hospitais, fbricas e escolas ser nossa e vamos falar a lngua deles, sem nem um sentimento de culpa ou de um sentimento de gratido. Mais uma vez seremos como estvamos - pessoas - comuns e, se formos mentiras seremos mentiras da nossa prpria criao " 27 esta a reiterao de uma identidade nacional e cultural, a necessidade das antigas colnias do Imprio moldarem o seu prprio futuro, que informa a rejeio de Salih ideologia colonial. Como Edward Said coloca, os escritores ps-coloniais em geral "Suportam o seu passado dentro deles, como cicatrizes de feridas humilhantes, como instigao para diferentes prticas, como vises potencialmente revistas do passado que tende em direco a um novo futuro, como reinterpretar e reposicionar experincias urgentemente, nas quais o anteriormente nativo silecioso fala e age num territrio retirado de voltaao Imprio." 28 A meio da sua narrao, Marlow observa que o homem "deve atender [a] verdade com a sua prpria verdade material, com sua prpria fora inata. Princpios? Princpios no vai fazer. Aquisies, roupas bonitas trapos trapos que voam fora de a primeira boa shake. No, voc quer uma crena deliberada. Um apelo para mim neste diablico de linha no ? Muito bem, eu ouo, eu admito, mas eu tenho uma voz muito, por bem ou mal o meu o discurso que no pode ser silenciada" 29 Na poca de Migrao para o Norte, Salih reinscreve a "verdade" do encontro colonial da perspectiva do colonizado, e ao faz-lo, envolve-se numa dialtica de discurso culturalque inverte a narrativa e ideolgico convenes que informam Fico escuro do Conrad. Na centralizao, assim, a conscincia narrativa do Outro recuperada em topoi, Salih, como Ngugi, Naipaul, e outros, contribui para a apropriao e reconfigurao do territrio fictcio de Conrad para desenhar novos mapas de realidade, para lanar alguma luz muito necessria sobre o centro escuro do discurso colonial.
The novel has also been related in many senses to Heart of Darkness by author Joseph Conrad.[1] Both novels explore cultural hybridity, cross-colonial experiences, and orientalism.

Notas: 1 e 2 Edward Said, Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography (Cambridge: Harvard University Press, 1966) 4. 3 Chinua Achebe, "uma imagem de frica", Research in Literaturas americanos 9 (Primavera 1978): 2.

4 Joseph Conrad, Heart of Darkness (33) 5 Joseph Conrad, Heart of Darkness (140) 6 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (136) 7 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (30) 8 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (32) 9 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (37) 10 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (45) 11 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (45) 12 Joseph Conrad, Heart of Darkness (100) 13 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (150) 14 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (97) 15 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (96) 16 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (40-41) 17 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (41) 18 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (72) 19 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (96) 20 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (96 - 97) 21 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (69) 22 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (78) 23 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (54) 24 Joseph Conrad, Heart of Darkness (130) 25 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (134) 26 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (150) 27 Al-Tayyeb Salih, poca de Migrao para o Norte (55) 28 Edward Said, Cultura e Imperialismo (New York: Knopf, 1993) 31.

29 Joseph Conrad, Heart of Darkness (80)