Flores verticais: Amor e solido na vivncia travesti

Autor(es): Andr Luiz dos Santos Paiva, Antnio Vladimir Flix-Silva

No conto Dama da noite, Caio Fernando Abreu (1988), apresenta uma travesti predominantemente sedutora, experiente, perspicaz, segura. Essa travesti nos remete, em grande medida, s caractersticas das travestis que encontramos nas noites e, mais recentemente, em nosso cotidiano, apesar dos brados dos conservadores. Paradoxalmente, notamos diferenas entre essas duas possibilidades travestis que desestabilizam nossas expectativas dado o imaginrio social que as cerca, a saber: Dama da noite, apesar de ser habitante noturna da cidade, no vive da prostituio, ao contrrio, insinua possibilidades de contratar esse tipo de servio de um boy, invertendo assim, mais uma vez, os plos socialmente determinados, uma vez que a prpria existncia travesti j denuncia a arbitrariedade das determinaes sociais de gnero no que tange s possibilidades e limitaes do masculino e do feminino, pois ela, tendo pnis, fez-se feminina. Frente a essa peculiaridade da Dama da noite questionamos: qual a distncia entre as travestis que criamos e a travesti por ela mesma criada? Haveria que se falar numa identidade travesti? Para pensarmos esta questo retornamos ao ttulo do presente artigo, que teve como inspirao a msica incidental Flores horizontais de Jos Miguel Wisnik sobre poema de Oswald de Andrade, na qual se fala de amor e solido na vida das prostitutas, horizontais talvez por serem mulheres disponveis para todos. Nesse sentido, e dando uma nova valorao semntica aos termos, optamos por ressaltar o que mais intriga e interdita o modo de vida travesti, o pnis. Dessa forma, as travestis das quais falamos so aquelas que, desafiando o interdito, fizeram-se mulheres, no como as outras, mas Flores Verticais, mulheres de pau (OLIVEIRA, 1994). As interdies sociais vivenciadas pelas travestis so sutilmente expostas por Dama da noite em seu discurso, interdies que delimitam o lugar das travestis, suas experincias e afetos, interdies que, em suma, dizem respeito ao que esperamos e aceitamos das travestis em suas expresses de vida e, mais notadamente, performances de gnero e expresses de sexualidade. Alm dessas, existem tambm as interdies discursivas sobre as travestis, e essas no afetam apenas a elas, por mais que, em geral, no enxerguemos ou nos recusemos a enxergar, isso nos afeta diretamente. Essas interdies dizem respeito exatamente ao que esperamos no s das travestis, mas tambm dos demais papeis de gnero e expresses de sexualidades. Essa expectativa est saturada de limitaes e, dessa forma, a ambiguidade dos corpos e modos de vida travesti mostram-se, em geral, por demais grotescos para a viso predominante na sociedade (BENEDETTI, 2005), que se mostra restrita, dicotmica, negadora dos cortes nas normas de gnero (BENTO, 2006). Reiteramos, essas limitaes no atingem apenas as travestis, pois, controlando-as, controlamo-nos, e, no conseguindo maquiar o arbitrrio social na construo dos gneros e das sexualidades, apavoramo-nos quando nosso territrio no se mostra mais seguro, nico, inquestionvel (ROLNIK, 2006). assim que a

Dama da noite fica em ns, nos marca fundo, torna-se aquela que nos contaminar com seu perfume venenoso e mortal (ABREU, 1988 p.95). No modo de vida travesti construdo no imaginrio social, os aspectos ertico-sensuais so ressaltados e sequer se questiona a possibilidade de outras expresses por parte das travestis. O ertico-sensual valorizado, indo desde o desejo sexual em relao a elas at a acusao de aberraes da natureza ou depravao moral religiosa, estes ltimos posicionamentos fortemente atrelados a uma pretensa necessidade de continuidade entre sexo e gnero que se mostra, na verdade, determinista e negadora do carter arbitrrio de nossas construes sociais (SOUSA FILHO, 2007). Ora, essa postura que evidencia apenas uma das possibilidades do humano no faz outra coisa seno retirar a humanidade dos sujeitos que no se encaixam norma, forma mais eficaz de afastar aquilo que nos estranho, aquilo que nos nega, ou, quem sabe, nos afirma o que no queremos. Dama da noite, flor vertical de grande apelo sensual, no topo de sua segurana e experincia ainda acredita no Verdadeiro amor, e, num golpe final, nos esfrega na cara sua solido, e parte. Atravs de seus afetos, Dama da noite, enche-nos de emoo, quebra as nossas expectativas dbeis e borra novamente as fronteiras, reivindicando o estatuto de humanidade. Mostra uma existncia que sente e sofre de afetos, diferencia-se e iguala-se aos que esto na roda, apesar de sua abjeo (BENTO, 2009). Mas de que forma Dama da noite expressa esses afetos, mais especificamente o amor e a solido? Em que momentos eles se tornam mais evidentes? Antes necessrio questionar de que amor e de que solido falamos. Ora, os afetos, assim como todas as formas de expresso humanas so socialmente construdos e, sendo assim, so histricos, transitrios e arbitrrios, ou seja, sendo de uma forma poderiam ser de outra, sem determinaes de quaisquer tipo, mas sim flutuando de acordo com os condicionantes histricos e culturais. A forma que temos de amar e sentir solido tem a especificidade de ser fortemente atrelada, por um lado, moral judaico-crist e, por outro, ao modelo de homem inaugurado pela modernidade e do qual, at hoje, sofremos enorme influncia. Da moral judaico-crist herdamos o amor vinculado ao respeito ao outro, ao respeitar a sua face, am-lo como a si mesmo, ao, no extremo, oferecer a prpria face (BUBER apud LELOUP, 2008). Os afetos vistos sob essa tica tm a marca indelvel de um outro a ser amado, de um outro que, sendo a nica possibilidade de objeto de nosso amor, pode nos faltar. Por outro lado, e sem com isso, absolutamente, querer negar a influncia da moral judaico-crist na construo do homem moderno, temos uma modernidade que inaugura um sujeito psicolgico, introspectivo, bombardeado por afetos, descobridor de algo em si que no pode ser decifrvel, ou, pelo menos no de forma to fcil (FIGUEIREDO, 2007). O amor expresso por Dama da noite ainda uma das possibilidades do amor de nosso tempo, o amor romntico (COSTA, 1998), para ela O Verdadeiro Amor. No entanto, extrapolamos a

aparente exterioridade do objeto desse afeto e o localizamos tambm num afeto que pulsa em si e para si. O amor da Dama da noite desejo, e o desejo (...) o poder para existir e persistir na existncia (CHAUI, 2011 p. 48). Esse afetar-se pelo outro e desejar afet-lo, uma vez que, no caso de Dama da noite esse outro ainda no chegou, no existe na realidade apenas na sua imaginao, pode ser visto, antes de qualquer coisa, como uma pulsao para a existncia, sua prpria existncia, o que, antes de negar o outro, necessita, ao contrrio, afirm-lo. Essa necessidade de afetar um outro, num amor romntico, atravessa a existncia da grande maioria dos sujeitos contemporneos, mas, se tratando de uma existncia travesti acrescido de uma srie de complicadores e atravessamentos. A diferena passa a ser um empecilho para o amar. Mais uma vez se nega a possibilidade da travesti de comungar da roda. Nesse sentido Dama da noite afirma: Pra mim, no. Nenhum sorriso. Cumplicidade zero. Eu no sou igual a eles, eles sabem disso (ABREU, 1988 p. 94). assim que ela cria um outro que, no existindo, passa a ser fonte de sofrimento, j que amar algo ou algum que no existe realmente s pode ser fonte de sofrimento (SAVATER, 2000 p. 18). No entanto, persiste a esperana, a dvida quanto ao porvir (CHAUI, 2011 p. 157), uma projeo enfim de um amor, afeto que, apesar da sua solido, a empurra para uma perseverao na existncia. A solido pode ser entendida como distncia, em nossa sociedade mais marcadamente uma distncia do outro, no entanto, no se restringindo a ela. A diferena, dado o seu no entendimento, acaba por aumentar essa distncia em relao ao outro, potencializa assim a solido. Muitas vezes a proximidade dos corpos pode parecer negar isso, mas a distncia simblica entre os que rodam na roda e as travestis imensa. No se tolera essa diferena, apesar de muitas vezes se frequentar os mesmos espaos que as travestis frequentam. Dama da noite e o boy com o qual ela conversa esto num mesmo bar, numa mesma mesa, no entanto, a distncia que os separa parece intransponvel (LELOUP, 1998 p. 10), aps o trmino da noite, Dama da noite volta a ser o que todo dia longe da roda e de tudo: uma criana assustada (ABREU, 1988 p. 98). Quando se volta para a casa vazia, os corredores parecem no ter fim, e o quarto (...) silncios hostis (LELOUP, 1998 p. 12), e nesse momento tanto Dama da noite, como a grande maioria das travestis, sente mais intensamente seu sofrimento, sofrimento decorrente de um no entendimento da diferena e que caracterizamos como sendo tico-poltico (SAWAIA, 2008). O sofrimento tico-poltico assim chamado por trazer como elemento de anlise nos processos de excluso ou incluses perversas a questo da afetividade. Nesse sentido, passa a ser colocado como questo o indivduo que, sendo excludo, por isso sofre e expressa emoes. Esse sofrimento diferente da dor, uma vez que, esta, prpria da vida humana, um aspecto inevitvel (HELLER apud SAWAIA, 2008, p. 102). J o sofrimento se caracteriza como uma dor que tem razes sociais, a dor que surge da situao social de ser tratado como inferior, subalterno, sem valor, apndice intil da sociedade (SAWAIA, 2008, p. 104). esse sofrer que atinge as travestis que, tendo seus espaos delimitados pelos que esto na roda, na normatividade, vem-se como localizadas no patamar mais baixo na hierarquia de

gnero criada por nossa sociedade. Anormais, doentes, imorais, so alguns dos adjetivos que lhes so impostos (ALBUQUERQUE JR., 2009). A Dama da noite de Caio Fernando Abreu (1988), pela fora polifnica da fico, acaba por ser uma espcie de representante dessas mulheres de pau que, por isso, so categoricamente excludas, ou, como preferimos, includas perversamente num circuito marginal que invisibiliza suas possibilidades de expresses de afetos, nega-lhes a possibilidade de entrega a um Verdadeiro amor, empurra-as para a solido sem considerar seu sofrimento. Outros exemplos so possveis, no s na questo das travestilidades como, tambm, na de outros grupos excludos, uma vez que a literatura fonte de dramticos exemplos de sofrimento tico-poltico, e de como ele varia historicamente, de acordo com a mediao priorizada no processo de excluso social: raa, gnero, idade e classe (SAWAIA, 2008, p. 104). Sendo, dessa forma, um instrumento que possibilita uma revisitao aos processos de excluso, pois, se as anlises pretensamente cientficas tem formulado discursos vazios que no trazem novas possibilidades de olhares sobre seus objetos, a literatura, exatamente por ser algo menos preciso, mais artstico (FERRE, 2001, p. 116) lana a possibilidade de voltarmos a olhar bem o que diferente e que, justamente por isso, excludo. As anlises dos processos de excluses sociais atravs da questo do sofrimento tico-poltico evidenciam, por outro lado, o lugar desse outro que exclui e mantm as desigualdades. Dama da noite em alguns momentos reivindica rodar na roda, noutros, desdenha dela. Nesse movimento pode-se perceber que a demanda no apenas o desejo de igualar-se, mas de distinguir-se e ser reconhecido[a] (SAWAIA, 2008, p. 115). Ora, essa distino e reconhecimento passam, necessariamente, por um outro que, se afetando por ela, a perceba no s como diferente, mas, diferenciando-se, iguale-se em humanidade. Esse movimento s possvel atravs dos afetos, uma vez que ao falar de excluso, fala-se de desejo, temporalidade e de afetividade (ibid. p. 98). Nesse sentido o sofrimento que aflige a maioria das travestis existe em decorrncia da ausncia dessa identificao de um eu nesse outro diferente que, exatamente por isso, a torna um ser possvel. Em suma, tanto as emoes vivenciadas no sofrer das travestilidades como as expressas pela norma frente a essa diferena so indicadoras do (des)compromisso com o sofrimento do homem, tanto por parte do aparelho estatal quanto da sociedade civil e do prprio indivduo (ibid. p. 99). Sendo assim, para a amenizao desse sofrer em decorrncia da diferena necessrio um investimento afetivo e tico nas relaes, afetivo pois a tica s aparece no homem quando ele percebe que o que maior bem faz para o seu ser um outro ser humano (ESPINOSA apud SAWAIA, 2008, p. 114). Portanto, se faz necessrio deixar-se afetar pelo sofrimento dos demais, e responsabilizar-se por ele (MORTARI apud FERRE, 2001, p. 210). Isso, em nossa anlise, s ser possvel atravs de um entendimento da diferena. No entanto, o entender a diferena no sinnimo de complacncia, no se d num movimento de tolerncia frente s formas de existncia e expresses de sexualidades das

quais se discorda. Nesse sentido, o boy tolera a Dama da noite, mas no a entende, no entra em seu mundo, no traduz sua diferena (VEIGA-NETO, 2001, 2005), no se reconhece nela, no sentido no de um conhecer de novo, mas de um conhecimento novo a respeito da diferena (REPA, 2010). A tolerncia, o respeito, dentre outras palavras utilizadas contemporaneamente para demarcar as possibilidades de relao com a diferena, que so, predominantemente, relaes impostas e de cunho normativo, entraram num circuito do politicamente correto, sem que, no entanto, houvesse um questionamento crtico em relao fabricao dessas diferenas. Diferenas histrica e culturalmente localizadas, socialmente produzidas. Sendo assim, antes de tolerar, respeitar, admitir a diferena, preciso explicar como ela ativamente produzida (SILVA, 2000 p. 100). Somente dessa forma torna-se possvel um entendimento do diferente como constituidor da prpria identidade de quem entra em contato com ele. No entanto, ao invs disso, o que predominantemente encontramos uma imposio no que se refere ao trato com a diferena que a torna uma espcie de estorvo, um mundo no qual a presena de seres diferentes aos demais (...) vivida como uma grande perturbao (FERRE, 2001, p.197), perturbao que fica explcita na perplexidade do boy frente Dama da noite, perturbao que leva a uma essencializao das existncias tidas por diferentes, o que, consequentemente, gera a invisibilizao de aspectos fundamentais de suas existncias, como no caso dos afetos dos quais tratamos. Essa relao com a diferena no faz outra coisa seno ofuscar e reforar as relaes de poder desequilibradas existentes entre os normais e os anormais (FOUCAULT, 1997), que, mesmo assim, resistem, e sua resistncia se d, muitas vezes, apenas pela simples existncia que, por ser desviante, assombra permanentemente a identidade hegemnica, cruza as fronteiras se tornando hbrida, e, nesse caso, o cruzamento de fronteiras e o cultivo propositados de identidades ambguas (...) uma poderosa estratgia poltica de questionamento das operaes de fixao de identidades (SILVA, 2000, p.89) e, consequentemente das hierarquias e relaes de poder estabelecidas. nesse sentido que o ser puro simulacro (ABREU, 1988, p. 98) da Dama da noite exatamente o que a potencializa em sua existncia, bem como as existncias das travestilidades em geral, subjetividades queer por excelncia. Afirmar que a subjetividade de Dama da noite pode ser denominada de subjetividade queer (FERRARI, ALMEILDA, DINALDI, 2010) apostar exatamente no estranhamento (SILVA, 2009) que essa personagem causa, tanto ao boy com o qual ela conversa, quanto aos leitores do conto. Nesse sentido, o que Dama da noite e outras formas de expresses travestis nos afirmam de forma absoluta que existe a possibilidade de viver a transgresso, na transgresso, de forma prazerosa e questionadora da roda, das redes de poder estabelecidas e postas como normas (MISKOLCI, 2009), na questo das sexualidades, a heteronormatividade. exatamente no movimento de transformar a abjeo que essa norma imps s travestilidades em resistncia que vislumbramos o que h de mais fascinante nos modos de vida travestis,

assim que em meio ao jogo de poder o queer entra na disputa (...) e se apropria do que antes era considerado vergonhoso (FERRARI, ALMEILDA, DINALDI, 2010, p.109). A subjetividade queer se apresenta, dessa forma, como uma resistncia entranhada no tecido social, no cotidiano, no banal (LOURO, 2009, p. 137), no simples ato de existir como diferena. Dama da noite desafia o interdito e se afirma como ser possvel, como ser capaz de afetos, que sofre, que de certa forma se degrada num existir marginal. No entanto, isso no impede que ela demonstre tambm sua fora de desafiar, desdenhar da roda, questionar, enfim, as normas. exatamente nessa caracterstica desmascaradora do binarismo em relao s sexualidades imposto pela heteronormatividade masculino x feminino e todas as consequncias negativas disso, que reside a potncia das travestilidades. Reivindicando, num movimento paradoxal, em alguns momentos o rodar na roda, Dama da noite, acaba por desafi-la, exerce poder sobre ela, questiona se haver espao, numa roda to restrita, para seus afetos, se nela caber seu amor e sua solido. Dessa forma, o amor e a solido de Dama da noite, bem como de inmeras travestis, tornamse formas de resistncia ao escancarar para a sociedade a humanidade desses modos de vida, o que esquecido com a finalidade de manuteno da ordem estabelecida: heterossexual, patriarcal, patologizante. Nesse sentido as travestilidades se afirmam como resistncias [que] contestam as formas de manejo da vida social (BRANCO apud FERRARI, ALMEILDA, DINALDI, 2010, p. 113) e afirmam o devir, e afirmar o devir afirmar o fluir e o destruir, o fluxo e o refluxo com exceo de qualquer estado que remeta perenidade, durabilidade e estabilidade (AZEREDO, 2009 p. 53), e nisso inclumos os afetos de amor e solido. Assim, o amor e solido expressos pelas travestilidades podem ser uma forma de reinventar esses afetos, NOTAS: 1- Boy o termo utilizado por Dama da noite para designar o personagem com o qual conversa. 2- A fala da Dama da noite gira, predominantemente, em torno da diferena entre os que ela afirma estarem na roda dos que no esto. 3- Ver FREIRE, 1978: Nessa obra, composta por duas novelas, o autor traz histrias nas quais podemos notar variaes nas possibilidades de sofrimento que, aqui, denominamos de ticopoltico para pensar amor e solido na vivncia travesti ou, quem sabe, perder-se do amor e da solido.

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