Dilogo Slavoj Zizek - Peter Sloterdijk: La quiebra de la civilizacin occidental Desde la crisis econmica y el rol de las religiones hasta

el caso Strauss-Kahn, dos de los filsofos ms ledos de la actualidad analizan presente y futuro de Occidente. Hemos acumulado tantas deudas que la promesa de reembolso en la cual se funda la seriedad de nuestra construccin del mundo ya no puede sostenerse, denuncian. POR NICOLAS TRUONG Occidente vive una crisis del porvenir: las nuevas generaciones ya no creen que vivirn mejor que las anteriores. Una crisis de sentido, de orientacin y de significacin. Occidente sabe ms o menos de dnde viene pero le da trabajo saber adnde va. Ciertamente, como deca el poeta francs Ren Char, nuestra herencia no es precedida por ningn testamento y a cada generacin le corresponde dibujar su horizonte. Nuestros tormentos, sin embargo, no son infundados. El sentido de lo comn se fragment. Con el cada uno en lo suyo, el sentimiento de pertenencia a un proyecto que trascienda las individualidades se evapor. El derrumbe del colectivismo tanto nacionalista como comunista y del progresismo econmico dio lugar al imperio del yo. El sentido del nosotros se dispers. La idea de particin, de bien comn y de comunidad parece volar en pedazos. Sin embargo, son muchos todava los que no desean confiar la idea de comunidad a los comunitarismos que acosan a un planeta desgarrado. Entre ellos se cuentan Peter Sloterdijk y Slavoj Zizek, filsofos europeos, que aceptaron debatir pblicamente por primera vez sobre estos temas. Todo los separa en apariencia. El primero es un seguidor de la filosofa individualista de Nietzsche; el otro, un marxista allegado a los movimientos alternativos. El primero es ms bien liberal, el segundo, calificado como radical. Gracias a la fuerza metafrica puesta al servicio de sus audacias tericas, Peter Sloterdijk (se pronuncia Sloterdeik) se dedica a captar la poca sobre todo gracias a una morfologa general del espacio humano, su famosa triloga de las esferas, que se presenta como un anlisis de las condiciones por las cuales el hombre puede volver habitable su mundo. Aliando a Marx con y la triloga de ciencia ficcin Matrix, haciendo malabarismos entre Hegel y Hitchcock, el pensador esloveno Slavoj Zizek (se pronuncia Yiyek) es una figura notoria de la filosofa pop, tan severo con el capitalismo global como con cierta franja de la izquierda radical, que articula sin cesar las referencias de la cultura elitista (pera) y popular (cine) a las grandes deflagraciones planetarias. Este encuentro indito est relacionado con la publicacin concomitante de dos trabajos destinados a pensar la crisis que atravesamos. Con Vivre la fin des temps (Flammarion), Zizek analiza las diferentes formas de aprehender la crisis del

capitalismo. Para l, los cuatro jinetes del Apocalipsis (desastre ecolgico, revolucin bioenergtica, mercantilizacin desmesurada y tensiones sociales) estn, diezmndolo: la negacin (la idea de que la miseria o los cataclismos no pueden pasarme a m), el regateo (que me dejen el tiempo de ver a mis hijos recibidos), la depresin (voy a morir, para qu preocuparme por algo) y la aceptacin (no puedo hacer nada, mejor que me prepare). Y propone alternativas e iniciativas colectivas para recobrar el sentido de un comunismo despojado de su gregariedad aliado a un cristianismo liberado de su creencia en la divinidad. Con Tu dois changer ta vie (Libella/Maren Sell), Peter Sloterdijk esboza otras soluciones, ms individuales y espirituales. Inspirado por el poema de Rainer Maria Rilke consagrado a un torso antiguo del Louvre, trata de inventar en los ejercicios espirituales de los religiosos un nuevo cuidado de s mismo, una nueva relacin con el mundo. Desde el quebranto del crdito hasta el caso que deriv en la renuncia del director gerente del FMI, Dominique Strauss-Kahn, un dilogo indito para cambiar de rumbo. Colectivas o individuales, polticas o espirituales, las ideas-fuerza de dos pensadores iconoclastas para evitar los callejones sin salida de la globalizacin. Por primera vez desde 1945, la idea de porvenir est en crisis en Europa. Y a Occidente le cuesta creer en el progreso, como lo muestran estas nuevas generaciones que ya no imaginan que vivirn mejor que sus mayores. Desafeccin poltica, crisis econmica o crispacin identitaria: podemos hablar, para ustedes, de una crisis de civilizacin? Peter Sloterdijk: Qu queremos decir cuando empleamos el trmino civilizacin occidental, en la cual vivimos desde el siglo XVII? En mi opinin, hablamos de una forma de mundo creada en base a la idea de una salida de la era del apego al pasado. La primaca del pasado se rompi: la humanidad occidental invent una forma de vida inaudita fundada en la anticipacin del porvenir. Esto significa que vivimos en un mundo que se futuriza cada vez ms. Creo, por ende, que el sentido profundo de nuestro ser en el mundo reside en el futurismo, que es el rasgo fundamental de nuestra forma de existir. La primaca del porvenir data de la poca en que Occidente invent este nuevo arte de hacer promesas, a partir del Renacimiento, cuando el crdito ingres en las vidas de los europeos. Durante la Antigedad y la Edad Media el crdito no desempeaba prcticamente ningn papel porque estaba en manos de los usureros, condenados por la Iglesia. El crdito moderno, en cambio, abre un porvenir. Por primera vez, las promesas de reembolsos pueden ser cumplidas o mantenidas. La crisis de civilizacin radica en lo siguiente: entramos en una poca en la cual la capacidad del crdito de inaugurar un porvenir sostenible est cada vez ms bloqueada porque hoy se toman crditos para reembolsar otros crditos. En otras palabras, el creditismo ingres en una crisis final. Hemos acumulado tantas deudas que la promesa del reembolso en la cual se funda la seriedad de nuestra construccin del mundo ya no puede sostenerse. Pregntenle a un estadounidense cmo imagina el pago de las deudas acumuladas por el gobierno

federal. Su respuesta seguramente ser: Nadie lo sabe y creo que ese no saber es el ncleo duro de nuestra crisis. Nadie en esta Tierra sabe cmo pagar la deuda colectiva. El porvenir de nuestra civilizacin choca contra un muro de deudas. Zlavoj Zizek: adhiero totalmente a esa idea de una crisis del futurismo y de la lgica de crdito. Pero tomemos la crisis econmica llamada de las subprimes de 2008. Todo el mundo sabe que es imposible pagar crditos hipotecarios, pero cada uno se comporta como si fuera capaz de hacerlo. Yo a eso lo llamo en mi jerga psicoanaltica, una denegacin fetichista: S perfectamente que es imposible, pero de todos modos voy a tratar... Sabemos muy bien que no podemos hacerlo, pero actuamos en la prctica como si pudiramos hacerlo. Sin embargo, empleara el trmino futuro para designar lo que Peter Sloterdijk llama el creditismo. El trmino porvenir, por otra parte, me parece ms abierto. La frmula no future es pesimista pero la palabra porvenir es ms optimista. Y aqu no estoy tratando de dar un nuevo impulso al comunismo de Marx que est emparentado, efectivamente con un creditismo desmesurado. Para caracterizar nuestra situacin, econmica y poltica, ideolgica y espiritual, no puedo dejar de recordar una historia probablemente apcrifa. Se trata de un intercambio de telegramas entre los estados mayores alemn y austraco durante la Gran Guerra. Los alemanes haban enviado un telegrama a los austracos dicindoles: Aqu, la situacin en el frente es seria pero no catastrfica y los austracos respondieron: Aqu, la situacin es catastrfica pero no seria. Y eso es lo catastrfico: no podemos pagar las deudas pero, en cierta forma, no lo tomamos en serio. Adems de ese muro de deudas, la poca actual se acerca a una suerte de grado cero. En primer lugar, la enorme crisis ecolgica nos impone no continuar en esta va poltico-econmica. Segundo, el capitalismo, como sucede en China, ya no est naturalmente asociado a la democracia parlamentaria. Tercero, la revolucin biogentica nos impone inventar otra biopoltica. En cuanto a las divisiones sociales mundiales, crean las condiciones de explotaciones y alzamientos populares sin precedente. La idea de lo colectivo tambin se ve afectada por la crisis. Cmo volver a dar sentido a lo comn en la hora del individualismo desenfrenado? S.Z.: Aunque debemos rechazar el comunitarismo ingenuo, la homogeneizacin de las culturas, igual que ese multiculturalismo en que se ha convertido la ideologa del nuevo espritu del capitalismo, debemos hacer dialogar las civilizaciones y los individuos singulares. A nivel de los particulares, hace falta una nueva lgica de la discrecin, de la distancia, de la ignorancia incluso. En la medida en que la promiscuidad se ha vuelto total, es una necesidad vital, un punto crucial. A nivel colectivo, es necesario, efectivamente inventar otra forma de articular lo comn. Ahora bien, el multiculturalismo es una falsa respuesta al problema, por un lado porque es una suerte de racismo denegado, que respeta la identidad del otro pero lo encierra en su particularismo. Es una suerte de neocolonialismo que, a la

inversa del colonialismo clsico, respeta las comunidades, pero desde el punto de vista de su postura de universalidad. Por otra parte, la tolerancia multicultural es una engaifa que despolitiza el debate pblico, remitiendo las cuestiones sociales a las cuestiones raciales, las cuestiones econmicas a las consideraciones tnicas. Hay tambin mucho angelismo en esta postura de la izquierda posmoderna. Es as como el budismo puede servir para legitimar un militarismo extremo: en los aos 1930-1940, el establecimiento del budismo zen no slo apoy la dominacin del imperialismo japons sino que incluso lo legitim. Utilizo deliberadamente el trmino comunismo, pues mis problemas en realidad son los bienes comunes como la biogentica y la ecologa. P.S.: Es necesario encontrar la verdadera problemtica de nuestra era. El recuerdo del comunismo y de esa gran experiencia trgica de la poltica del siglo XX nos recuerda que no hay una solucin ideolgica dogmtica y automtica. El problema del siglo XXI es la coexistencia en el seno de una humanidad convertida en una realidad, fsicamente. Ya no se trata del universalismo abstracto de la Ilustracin, sino de la universalidad real de un colectivo monstruoso que comienza a ser una comunidad de circulacin real con probabilidades de encuentros permanentes y probabilidades ampliadas de colisiones. Nos hemos convertido como partculas en un gas, bajo presin. La cuestin es de aqu en ms el vnculo social dentro de una sociedad demasiado grande; y creo que la herencia de las presuntas religiones es importante, porque son las primeras tentativas de sntesis meta-nacionales y meta-tnicas. La sangha budista era una nave espacial donde todos los desertores de todas las etnias podan refugiarse. Del mismo modo, podramos describir la cristiandad, suerte de sntesis social que trasciende la dinmica de las etnias cerradas y las divisiones de las sociedades de clases. El dilogo de las religiones en nuestra poca no es otro que el reformateo del problema del comunismo. La reunin que tuvo lugar en Chicago en 1900, el congreso de las religiones mundiales, fue una forma de plantear la cuestin de nuestra actualidad a travs de esos fragmentos, esos representantes de cualquier procedencia, los miembros de la familia humana que se haban perdido de vista despus del xodo africano... En la era de la concentracin, hay que plantear y reformatear todo lo que se pens hasta ahora sobre el vnculo de coexistencia de una humanidad desbordante. Por eso empleo el trmino co-inmunismo. Todas las asociaciones sociales de la historia son, efectivamente, estructuras de coinmunidad. La eleccin de este concepto recuerda la herencia comunista. En mi anlisis, el comunismo se remonta a Rousseau y a su idea de religin del hombre. Es un concepto inmanente, es un comunitarismo a escala global. Es imposible escapar a la nueva situacin mundial. En mi libro, la diosa o entidad divina que aparece en las ltimas pginas, es la crisis: es la nica instancia que posee suficiente autoridad como para impulsarnos a cambiar nuestra vida. Nuestro punto de partida es una evidencia aplastante: no podemos continuar as. S.Z.: Mi idea no consiste tanto en buscar un co-inmunismo como en revitalizar la idea de un verdadero comunismo. Pero, tranquilcense, se trata ms del de Kafka que el de Stalin, ms el de Erik Satie que el de Lenin. Efectivamente, en su ltimo

relato Josphine la cantante o el pueblo de las ratas, traza la utopa de una sociedad igualitaria, un mundo con artistas, como esta cantante Josphine, cuyo canto rene, subyuga y deja pasmadas a las multitudes, y que es celebrada sin por ello obtener ventajas materiales. Una sociedad de reconocimiento que mantiene lo ritual, revitaliza las fiestas de la comunidad, pero sin jerarqua ni gregariedad. Idem para Erik Satie. Sin embargo, todo parece alejar de la poltica al famoso autor de las Gymnopdies. El mismo declaraba componer una msica de amueblamiento, una msica ambiental o de fondo. Y no obstante fue miembro del Partido Comunista. De todos modos, lejos de escribir cantos de propaganda, l daba a escuchar una suerte de intimidad colectiva, justo lo opuesto a la msica de ascensor. Y es esa mi idea del comunismo. Para salir de la crisis, usted, Sloterdijk, opta por la reactivacin de los ejercicios espirituales individuales, en tanto que usted, Zizek, insiste en las movilizaciones polticas colectivas y en la reactivacin de la fuerza emancipadora del cristianismo. Por qu tales divergencias? P.S.: Yo propongo introducir el pragmatismo en el estudio de las presuntas religiones: esa dimensin pragmtica obliga a mirar ms de cerca qu hacen los religiosos, a conocer las prcticas interiores y exteriores, que se pueden describir como ejercicios que forman una estructura de personalidad. Lo que yo llamo el sujeto principal de la filosofa y la psicologa es el portador de las series de ejercicios que componen la personalidad. Y algunas de las series de ejercicios que constituyen la personalidad pueden describirse como religiosas. Pero qu significa esto? Se hacen ejercicios mentales para comunicarse con un partenaire invisible, son cosas absolutamente concretas que es posible describir, no hay nada de misterioso en eso. Creo que hasta nueva orden, el trmino sistema de ejercicios es mil veces ms operativo que el trmino religin que remite a la santurronera estatal de los romanos. No debemos olvidar que la utilizacin de los trminos religin piedad o fidelidad estaba reservada en tiempos de los romanos a los eptetos que llevaban las legiones romanas estacionadas en el valle del Rin y en todas partes. El privilegio ms elevado de una legin era portar los eptetos pia fedelis, porque eso expresaba una lealtad particular al emperador en Roma. Creo que los europeos simplemente olvidaron lo que quiere decir religio. La palabra significa literalmente diligencia. Cicern dio la etimologa correcta: leer, legere, religere, es decir, estudiar atentamente el protocolo para organizar la comunicacin con los seres superiores. Es, por ende, una suerte de diligencia o en mi terminologa, un cdigo de entrenamiento. Por esa razn creo que la vuelta de lo religioso slo sera eficaz si pudiera llevar a prcticas de ejercicios intensificados. Por el contrario, nuestros nuevos religiosos no son, la mayora de las veces, ms que soadores perezosos. Pero en el siglo XX, el deporte se impuso en la civilizacin occidental. No volvi la religin, reapareci el deporte, despus de haber sido olvidado durante casi 1.500 aos. No fue el fidesmo sino el atletismo el que ocup el primer plano. Pierre de Coubertin quiso crear una religin del msculo en los primeros aos del siglo XX.

Fracas como fundador de una religin, pero triunf como creador de un nuevo sistema de ejercicios. S.Z.: Considerar la religin como un conjunto de prcticas corporales ya exista en las vanguardias rusas. El realizador sovitico Serguei Eisenstein (1898-1948) escribi un texto muy bello sobre el jesuita Ignacio de Loyola (1491-1556) como alguien que sistematiz algunos ejercicios espirituales. Mi tesis sobre la vuelta al cristianismo es muy paradjica: creo que solamente a travs del cristianismo uno puede sentirse verdaderamente ateo. Si consideramos los grandes atesmos del siglo XX, se trata en realidad de una lgica totalmente distinta, la de un creditismo teolgico. El fsico dans Niels Bohr (1885-1962) uno de los fundadores de la fsica cuntica, recibi la visita de un amigo en su dacha. Este sin embargo se resista a pasar la puerta de su casa por una herradura que estaba clavada una supersticin para impedir que entraran los malos espritus. Y el amigo le dijo a Bohr: Eres un cientfico de primer nivel, cmo puedes creer en esas supersticiones populares? No las creo! respondi Niels Bohr. Pero entonces por qu dejas esa herradura?, insisti el amigo. Y Niels Bohr tuvo esta respuesta excelente: Alguien me dijo que da resultado aunque uno no crea. Sera una imagen bastante buena de nuestra ideologa actual. Creo que la muerte de Cristo en la cruz significa la muerte de Dios y que ya no es ms el Gran Otro que mueve los hilos. La nica forma de ser creyente, despus de la muerte de Cristo, es participar en vnculos colectivos igualitarios. El cristianismo puede ser entendido como una religin de acompaamiento del orden de lo existente o una religin que dice no y ayuda a resistir. Creo que el cristianismo y el marxismo deben combatir juntos la marejada de nuevas espiritualidades as como la gregariedad capitalista. Yo defiendo una religin sin Dios, un comunismo sin amo. El momento histrico que atravesamos parece estar signado por la ira. Una indignacin que culmina en la consigna Fuera! de las revoluciones rabes o las protestas democrticas espaolas. Ahora bien, segn Zizek, usted Sloterdijk es demasiado severo con los movimientos sociales que a su criterio provienen del resentimiento. P.S.: Hay que distinguir la ira del resentimiento. Hay toda una gama de emociones que pertenecen al rgimen del thymos, o sea, al rgimen del orgullo. Existe una suerte de orgullo primordial, irreductible, que est en lo ms profundo de nuestro ser. En esa gama del thymos se expresa la jovialidad, contemplacin benvola de todo lo que existe. Aqu, el campo psquico no conoce trastorno. Si bajamos en la escala de los valores, es el orgullo de s mismo. Bajamos un poco ms y es la vejacin de ese orgullo lo que provoca la ira. Si la ira no puede expresarse, est condenada a esperar para expresarse ms tarde y en otra parte, eso lleva al resentimiento, y as hasta el odio destructivo que quiere aniquilar el objeto del cual sali la humillacin. No olvidemos que la buena ira, segn Aristteles, es el sentimiento que acompaa al deseo de justicia. Una justicia que no conoce la ira es una veleidad impotente. Las corrientes socialistas

del siglo XIX y XX crearon puntos de recoleccin de la ira colectiva, algo justo e importante. Pero demasiados individuos y demasiadas organizaciones de la izquierda tradicional se deslizaron hacia el resentimiento. De ah la urgencia de pensar e imaginar una nueva izquierda ms all del resentimiento. S.Z.: Lo que satisface a la conciencia en el resentimiento es ms perjudicar al otro y destruir el obstculo que beneficiarme yo mismo. Nosotros los eslovenos somos as por naturaleza. Conocern la leyenda en la que a un campesino se le aparece un ngel y le pregunta: Quieres que te d una vaca? Pero cuidado, tambin le dar dos vacas a tu vecino! Y el campesino esloveno dice: Por supuesto que no! Pero para m, el resentimiento, no es nunca la actitud de los pobres. Ms bien la actitud del pobre amo, como Nietzsche lo analiz tan bien. Es la moral de los esclavos. Slo que se equivoc un poco desde el punto de vista social: no es el verdadero esclavo, es el esclavo que, como el Fgaro de Beaumarchais, quiere reemplazar al amo. En el capitalismo, creo que hay una combinacin muy especfica entre el aspecto timtico y el aspecto ertico. Es decir, que el erotismo capitalista es mediatizado en relacin a un mal timotismo, que engendra el resentimiento. Estoy de acuerdo con Sloterdijk: en el fondo, lo ms complicado es cmo pensar el acto de dar, ms all del intercambio, ms all del resentimiento. No creo realmente en la eficacia de esos ejercicios espirituales que propone Sloterdijk. Soy demasiado pesimista para eso. A esas prcticas auto-disciplinarias, como en los deportistas, yo quiero agregar la heterotopa social. Por eso escrib el captulo final de Vivre la fin des temps, donde vislumbro un espacio utpico comunista, refirindome a las obras que dan a ver y or lo que podramos llamar una intimidad colectiva. Me inspiro tambin en esas pelculas de ciencia ficcin utpicas, donde hay hroes errantes y tipos neurticos rechazados que forman verdaderas colectividades. Los recorridos individuales tambin pueden guiarnos. Suele olvidarse que Victor Kravtchenko (1905-1966), el dignatario sovitico que denunci muy temprano los horrores del estalinismo en Jai choisi la libert y que fue ignominiosamente atacado por los intelectuales pro-soviticos, escribi una continuacin, Jai choisi la justice, mientras luchaba en Bolivia y organizaba un sistema de produccin agraria ms equitativo. Hay que alentar a los Kravtchenko que emergen en todas partes, desde Amrica del Sur hasta las orillas del Mediterrneo. P.S.: Considero que usted es vctima de la evolucin psico-poltica de los pases del Este. En Rusia, por ejemplo, cada uno carga sobre sus hombros con un siglo entero de catstrofe poltica y personal. Los pueblos del Este expresan esa tragedia del comunismo y no salen de ella. Todo eso forma una especie de vnculo de desesperacin autgena. Yo soy pesimista por naturaleza, pero la vida refut mi pesimismo original. Soy, por as decirlo, un aprendiz de optimista. Y en eso pienso que estamos bastante cerca uno del otro porque en cierto sentido recorrimos biografas paralelas desde puntos de partida radicalmente diferentes, leyendo los mismos libros. El caso Dominique Strauss-Kahn: es un simple caso de moralidad o un sntoma de un malestar ms importante?

P.S.: Se trata de un caso planetario que supera el hecho policial. Dominique Strauss-Kahn tal vez sea inocente. Pero esa historia revela que el poder exorbitante que ostenta un individuo puede crear una suerte de religin de los poderosos que yo calificara de pantesmo sexual. Creamos haber terminado con los reyes sol. Pero, curiosamente, el siglo XXI multiplica por diez mil a esos hombres de poder que piensan que todos los objetos de su deseo pueden ser penetrados por su irradiacin. S.Z.: El nico aspecto interesante del caso DSK es el rumor que circul de que sus amigos se habran acercado a la familia de la supuesta vctima en Guinea para ofrecerle una suma exorbitante de dinero si Nafissatou Diallo retiraba su denuncia. Si eso es verdad, qu dilema! Qu elegir, la dignidad o el dinero que puede salvar la vida de una familia, dndole la posibilidad de vivir en la prosperidad? Eso es lo que resumira la verdadera perversin moral de nuestro tiempo. (c) Le Monde, 2011. Traduccion de Cristina Sardoy. 31-08-2011

Ladrones del mundo, unos Slavoj Zizek London Review of Books Traduccin por S. Segu La repeticin, segn Hegel, tiene un papel crucial en la Historia: cuando algo sucede slo una vez, puede ser descartado como un accidente, algo que podra haberse evitado si la situacin se hubiera manejado de manera diferente; pero cuando el mismo evento se repite, se trata de una seal de que un proceso histrico ms profundo se est desarrollando. Cuando Napolen fue derrotado en Leipzig en 1813, pareci una cuestin de mala suerte; pero cuando perdi de nuevo en Waterloo, estaba claro que su tiempo haba pasado. Lo mismo vale para la persistente crisis financiera. En septiembre de 2008, algunos la presentaron como una anomala que podra corregirse mediante una mejor reglamentacin, etc., pero ahora que los signos de una crisis financiera se repiten est claro que se trata de un fenmeno estructural. Se nos dice una y otra vez que estamos viviendo una crisis de la deuda, y que todos tenemos que compartir la carga y apretarnos el cinturn. Todos, es decir, excepto los (muy) ricos. La idea de gravarlos ms es tab: si lo hiciramos, nos dicen, los ricos no tendran ningn incentivo para invertir, se crearan menos puestos de trabajo y todos sufriramos. La nica manera de salvarnos en estos tiempos difciles es empobrecer ms a los pobres y enriquecer a los ricos. Qu deberan hacer los pobres? Qu pueden hacer?

A pesar de que los disturbios en el Reino Unido los desencaden el sospechoso incidente del tiroteo a Mark Duggan, todos coinciden en que expresan una inquietud ms profunda. Pero, de qu tipo? Al igual que en la quema de automviles en las banlieues de Pars en 2005, los amotinados del Reino Unido no tienen ningn mensaje que transmitir. (Un claro contraste con las manifestaciones masivas estudiantiles de noviembre de 2010, que tambin fueron violentas. Los estudiantes dejaron claro que rechazaban las reformas de la educacin superior que se proponan). Por esta razn, es difcil concebir a los alborotadores del Reino Unido en trminos marxistas, como ejemplo de la aparicin de un sujeto revolucionario; encajan mucho mejor con el concepto hegeliano de chusma, es decir, los que estn fuera del espacio social organizado y que slo pueden expresar su descontento por medio de arrebatos irracionales de violencia destructiva, lo que Hegel llam negatividad abstracta. Hay un viejo cuento sobre un trabajador sospechoso de robo: todas las noches, al salir de la fbrica, inspeccionaban cuidadosamente la carretilla que empujaba. Los guardias no encontraban nada, siempre estaba vaca. Por ltimo, cayeron en la cuenta: lo que el trabajador estaba robando eran las propias carretillas. Los guardias obviaban la verdad evidente, del mismo modo que han hecho los comentaristas de los disturbios. Se nos ha dicho que la desintegracin de los regmenes comunistas, en la dcada de 1990, marc el fin de las ideologas: el tiempo de los grandes proyectos ideolgicos que culminaron en catstrofes totalitarias haba terminado, y habramos entrado en una nueva era de polticas racionales y pragmticas. Si el tpico de que vivimos en una era posideolgica es cierto en algn sentido, ello es visible en este reciente brote de violencia. Ha sido una protesta de grado cero, una accin violenta sin ninguna exigencia. En su intento desesperado de encontrar significado en los disturbios, los socilogos y editorialistas han ofuscado el enigma que presentan los disturbios. Los manifestantes, aunque socialmente desfavorecidos y excluidos de facto, no vivan al borde de la inanicin. Personas en mucha peor situacin material, para no hablar de situaciones de opresin fsica e ideolgica, han sido capaces de organizarse en fuerza poltica dotada de programas claros. El hecho de que los alborotadores no tengan programa es pues en s mismo un dato que exige interpretacin y que nos dice mucho acerca de nuestra situacin polticaideolgica y del tipo de sociedad en que vivimos, una sociedad que celebra la posibilidad de eleccin, pero cuya nica alternativa posible al vigente consenso es un ciego acting out. La oposicin al sistema ya no puede articularse en forma de una alternativa realista, o siquiera como un proyecto utpico, sino que slo puede tomar la forma de un arrebato sin sentido. Qu sentido tiene celebrar nuestra libertad de eleccin cuando la nica opcin est entre la aceptacin de las reglas del juego y la violencia (auto)destructiva? Alain Badiou sostiene que vivimos en un espacio social que se experimenta cada vez ms como sin mundo: en este espacio, la nica forma que puede tomar la protesta es la violencia sin sentido. Tal vez es ste uno de los principales peligros del capitalismo: aunque en virtud de su ser global abarca el mundo entero,

sostiene una constelacin ideolgica sin mundo en la que se encuentran personas privadas de su modo de localizar significados. La leccin fundamental de la globalizacin es que el capitalismo puede acomodarse a todas las civilizaciones, de la cristiana a la hind o budista, del Este al Oeste: no hay una visin capitalista global, ni una civilizacin capitalista en sentido estricto. La dimensin global del capitalismo representa la verdad sin sentido. La primera conclusin que puede extraerse de los disturbios, por lo tanto, es que tanto las reacciones conservadoras como las liberales ante el descontento no son suficientes. La reaccin conservadora ha sido predecible: no hay justificacin para este tipo de vandalismo, es preciso usar todos los medios necesarios para restaurar el orden, para evitar ms explosiones de este tipo no hace falta ms tolerancia y ayuda social sino disciplina, trabajo duro y sentido de la responsabilidad. Lo malo de este relato no es slo que hace caso omiso de la desesperada situacin social que empuja a los jvenes a estallidos de violencia, sino, tal vez ms importante, que no tiene en cuenta la forma en que estos arrebatos se hacen eco de las premisas ocultas de la misma ideologa conservadora. Cuando en la dcada de 1990, los conservadores lanzaron su campaa de vuelta a lo bsico, su complemento obsceno fue revelado por Norman Tebbitt: El hombre no es slo un ser social, sino tambin un animal territorial; debemos incluir en nuestros programas la satisfaccin de estos instintos bsicos tribalistas y territoriales. Esto es lo que la ideologa de vuelta a lo bsico fue, realmente: la liberacin del brbaro que acecha bajo nuestra sociedad aparentemente civilizada y burguesa, mediante la satisfaccin de sus instintos bsicos. En la dcada de 1960, Herbert Marcuse introdujo el concepto de desublimacin represiva para explicar la llamada revolucin sexual: era posible desublimar los impulsos, darles rienda suelta y mantenerlos sujetos al mecanismo capitalista de control, a saber, la industria del porno. En las calles britnicas, durante los disturbios, lo que vimos no eran personas reducidas a bestias, sino la forma esquemtica de la bestia producto de la ideologa capitalista. Mientras tanto, los progresistas de izquierda, igualmente predecibles, pegados a los mantras de los programas sociales, las iniciativas de integracin, el abandono que ha privado a los inmigrantes de segunda y tercera generacin de sus perspectivas econmicas y sociales: los brotes de violencia son el nico modo que tienen que articular su descontento. En lugar de caer nosotros mismos en fantasas de venganza, debemos hacer un esfuerzo para comprender las causas profundas de los estallidos. Podemos siquiera imaginar lo que significa en un barrio pobre ser joven, mestizo, sospechoso por sistema para la polica y acosado por sta, no slo desempleado sino tambin no empleable, sin esperanza de un futuro? La implicacin es que las condiciones en que se encuentran estas personas hacen inevitable que salgan a la calle. El problema de este relato, sin embargo, es que slo cuenta las condiciones objetivas de los disturbios. La revuelta consiste en hacer una declaracin subjetiva, declarar de manera implcita cmo uno se relaciona con una sus propias condiciones objetivas.

Vivimos en una poca cnica y es fcil imaginar a un manifestante que, atrapado saqueando y quemando una tienda, si se le presiona para que exponga sus razones, responda con el lenguaje utilizado por los trabajadores sociales y los socilogos, citando cuestiones como escasa movilidad social, inseguridad creciente, desintegracin de la autoridad paterna o falta de amor maternal en su ms tierna infancia. l sabe lo que est haciendo, pero no obstante lo hace. No tiene sentido reflexionar sobre cul de estas dos reacciones, la conservadora o la progresista, es la peor: como habra dicho Stalin, las dos son peores, y eso incluye la advertencia dada por las dos partes de que el peligro real de estas explosiones se encuentra en la reaccin predeciblemente racista de la mayora silenciosa. Una de las formas de esta reaccin fue la actividad tribal de los vecinos locales (turco, caribeo, sikh) que rpidamente se organizaron en unidades de vigilancia para proteger su propiedad. Son los comerciantes una pequea burguesa dispuesta a defender su propiedad contra una protesta genuina, aunque violenta, contra el sistema, o son representantes de la clase obrera en lucha contra las fuerzas de desintegracin social? Aqu tambin deberamos rechazar la exigencia de tomar partido. La verdad es que el conflicto se dio entre dos polos de los ms desfavorecidos: los que han conseguido funcionar en el marco del sistema en oposicin a aquellos que estn demasiado frustrados para seguir intentndolo. La violencia de los manifestantes estuvo dirigida casi exclusivamente contra su propio grupo. Los coches quemados y las tiendas saqueadas no lo fueron en los barrios ricos, sino en los propios barrios de los manifestantes. El conflicto no es entre diferentes segmentos de la sociedad; es, en su manifestacin ms radical, el conflicto entre una sociedad y otra, entre los que tienen todo y que no tienen nada que perder; entre los que no tienen ningn inters en su comunidad y aqullos cuya apuesta es la ms alta posible. Zygmunt Bauman ha caracterizado los disturbios como acciones de consumidores defectuosos y descalificados: ms que nada, una manifestacin de un deseo consumista violentamente escenificado, incapaz de realizarse del modo adecuado: por la compra. Como tal, tambin contiene un momento de genuina protesta, en forma de una irnica respuesta a la ideologa consumista: Nos invitan a consumir, a la vez que nos privan de los medios para hacerlo adecuadamente; as que lo estamos haciendo de la nica manera que podemos!" Los disturbios son una manifestacin de la fuerza material de la ideologa, lo que desdecira la llamada sociedad posideolgica. Desde un punto de vista revolucionario, el problema de los disturbios no es la violencia como tal, sino el hecho de que la violencia no sea realmente autoasertiva. Es rabia impotente y desesperacin enmascaradas como exhibicin de fuerza, es la envidia disfrazada de carnaval triunfante. Los disturbios deberan enmarcarse en relacin con otro tipo de violencia que la mayora progresista actual percibe como una amenaza a nuestra forma de la vida: los ataques terroristas y los atentados suicidas. En ambos casos, violencia y contraviolencia se encuentran atrapadas en un crculo vicioso, cada una de ellas generando las fuerzas que trata de combatir. En ambos casos, estamos hablando

de ciegos passages l'acte, en los que la violencia es un reconocimiento implcito de impotencia. Lo distinto es que, a diferencia de los disturbios del Reino Unido o de Pars, los ataques terroristas se llevan a cabo al servicio del Significado Absoluto que proporciona la religin. Pero no fueron los levantamientos rabes un acto colectivo de resistencia que evit la falsa alternativa de violencia autodestructiva y fundamentalismo religioso? Lamentablemente, el verano egipcio de 2011 ser recordado como el fin de la revolucin, el momento en que su potencial emancipador fue sofocado. Sus sepultureros han sido el ejrcito y los islamistas. Los contornos del pacto entre el ejrcito (que sigue siendo el ejrcito de Mubarak) y los islamistas (que fueron marginados en los primeros meses del levantamiento, pero que estn ganando terreno) son cada vez ms claros: los islamistas tolerarn los privilegios materiales del ejrcito y a cambio proporcionarn la hegemona ideolgica. Los perdedores sern los progresistas pro occidentales, demasiado dbiles a pesar de los fondos de la CIA que reciben para promover la democracia, as como los verdaderos agentes de los acontecimientos de la primavera, la izquierda laica emergente que ha tratado incesantemente de crear una red de organizaciones de la sociedad civil, de los sindicatos a las feministas. Antes o despus, la situacin econmica, que empeora rpidamente, sacar a los pobres, en gran parte ausentes de las protestas de la primavera, a las calles. Es probable que haya una nueva explosin, que plantee la difcil pregunta de quines son los sujetos polticos de Egipto capaces de canalizar la rabia de los pobres. Quin va a traducirla a un programa poltico: la nueva izquierda laica o los islamistas? La reaccin predominante de la opinin pblica occidental ante el pacto entre los islamistas y el ejrcito ser sin duda una exhibicin triunfal de sabidura cnica: se nos dir que, como qued claro en el caso de Irn (pas no rabe), los levantamientos populares en los pases rabes siempre terminan en un islamismo militante. Y Mubarak aparecer como si hubiera sido un mal muy menor: mejor seguir con el diablo conocido que enredar con la emancipacin. Contra tal cinismo, uno debera permanecer incondicionalmente fiel a la esencia radical-emancipatoria del levantamiento egipcio. Pero tambin es preciso evitar la tentacin del narcisismo de la causa perdida: es muy fcil admirar la belleza sublime de los levantamientos condenados al fracaso. La izquierda de hoy se enfrenta al problema de la negacin determinada: qu nuevo orden deber sustituir al antiguo despus del levantamiento, cuando el sublime entusiasmo del primer momento se haya acabado? En este contexto, el manifiesto de los indignados (1) espaoles, emitido despus de las manifestaciones de mayo, es revelador. Lo primero que salta a la vista es el tono deliberadamente apoltico: Algunos de nosotros nos consideramos progresistas, otros conservadores. Algunos de nosotros somos creyentes, otros no. Algunos de nosotros tenemos ideologas claramente definidas, los dems son apolticos, pero todos estamos preocupados e indignados por las perspectivas

polticas, econmicas y sociales que vemos a nuestro alrededor: la corrupcin de polticos, empresarios y banqueros, que nos deja indefensos, sin voz. Protestan en nombre de las verdades inalienables que deberan regir nuestra sociedad: el derecho a la vivienda, el empleo, la cultura, la salud, la educacin, la participacin poltica, el desarrollo libre y personal y los derechos del consumidor, para una vida sana y feliz. En su rechazo de la violencia, instan a una evolucin tica. En lugar de colocar el dinero por encima de los seres humanos, lo pondremos de nuevo a nuestro servicio. Somos personas, no productos. Yo no soy un producto de lo que compro, de por qu lo compro y a quin se lo compro. Quines sern los agentes de esta revolucin? Los indignados descartan a toda la clase poltica, derecha e izquierda, como corrupta y poseda por el ansia de poder, sin embargo, el manifiesto consiste en una serie de demandas dirigidas a quin? No a la propia gente: los indignados (todava) no afirman que nadie ms lo har en su lugar, que ellos mismos tienen que ser el cambio que quieren ver. Y sta es la fatal debilidad de las recientes protestas: expresan una autntica rabia incapaz de transformarse en un programa positivo de cambio sociopoltico. Expresan el espritu de revuelta sin revolucin. La situacin en Grecia parece ms prometedora, probablemente debido a la tradicin reciente de autoorganizacin progresista (que desapareci en Espaa despus de la cada del rgimen de Franco). Pero tambin en Grecia el movimiento de protesta muestra los lmites de la autoorganizacin: los manifestantes mantienen un espacio de libertad igualitaria, sin autoridad central que lo regule, un espacio pblico donde a todos se les asigna el mismo tiempo de intervencin, y as sucesivamente. Cuando los manifestantes comenzaron a debatir qu hacer a continuacin, cmo ir ms all de la mera protesta, el consenso de la mayora fue que lo que se necesitaba no era un nuevo partido o un intento directo de tomar el poder estatal, sino un movimiento cuyo objetivo sea ejercer presin sobre los partidos polticos. Esto claramente no es suficiente para imponer una reorganizacin de la vida social. Para conseguirlo se necesita un organismo fuerte, capaz de tomar decisiones rpidas y ponerlas en prctica con todo el rigor necesario.

uente: http://www.lrb.co.uk/2011/08/19/slavoj-zizek/shoplifters-of-the-world-unite

Slavoj Zizek bsico Eslovenia, 1949. Filsofo Etiquetado como: Slavoj Zizek Este filsofo, conocedor tanto del idealismo alemn como de la obra de Jacques Lacan, es doctor en psicoanlisis. Su trabajo sobre el cine, sismgrafo de las grandes tendencias y convulsiones que sacuden la sociedad, se inscribe en la lnea de los estudios culturales fundados por el pensador marxista estadounidense Fredric Jameson. Un pensamiento marxista al que este ex candidato del partido esloveno Democracia Liberal en 1991 sigui ligado a pesar de la desaparicin del bloque del Este. Se declar prximo al filsofo francs Alain Badiou cuando este ltimo fue atacado. Autor prolfico, escribe regularmente tribunas en la prensa internacional sobre geopoltica. Entre sus libros, se destacan Mirando al sesgo, Sobre la violencia, Cmo leer a Lacan, El ttere y el enano, Porque no saben lo que hacen, Amor sin piedad o el reciente Vivre la fin des temps (Flammarion). Peter Sloterdijk bsico Alemania, 1947. Filsofo Etiquetado como: Peter Sloterdijk Profesor de filosofa y esttica Sloterdijk, es actualmente rector de la universidad de Karlsruhe y ensea tambin en Bellas Artes de Viena. Desde su Crtica de la razn cnica (1987), viene mezclando sin cesar reflexiones metafsicas (Ensayo de intoxicacin voluntaria, 2001) con ensayos polticos (Thories des aprs-guerres. Remarques sur les relations franco-allemandes despus 1945, 2008). Algunos trabajos como Normas para el parque humano (2000) desataron fuertes polmicas en Alemania. Su voluminosa produccin aborda numerosos temas, entre otros, Ira y tiempo (2007), un anlisis psico-poltico de las luchas contemporneas. Tambin es autor de una serie de obras consagradas a una reflexin a fondo sobre el rol de la forma redonda en filosofa y sobre las representaciones que la acompaan (la ltima de ellas es Globes Sphres II, Libella, 2010). De su extensa obra pueden destacarse El pensador en escena, Eurotaosmo y Extraamiento del mundo (Premio Ernst Robert Curtius 1993). Acaba de publicar, Tu dois changer ta vie (Libella/Maren Sell, 2011).