LOS INSTRUMENTOS MUSICALES V LA MUSICA INSTRUMENTAL .

EI organo tubular y los otros instrumentos: c,cuales son los criterios para admitirlos en el culto divino?
Mons. A lbert Malcolm Ranjith
Para responder a la pregunta formulada en el titulo habria que echar un vistazo a la tradicion milenaria de la Iglesia, considerando, concretamente, su experiencia cultual, para saber cuales instrumentos musicales han encontrado un lugar en las celebraciones Iiturqtcas y cuales no, y para conocer los motivos de proh iblcion y de adrnlslon, obteniendo de ello los eventuales cr iterios para nosotros hoy. Ciertamente, el organa tubular, con su tradicion llturqica secular, no necesita la ilustracion de criterios para apoyar su admlston en elculto divino, ya sea para acornpariar el canto, ya sea como instrumento solista. Aunque no siempre haya side aSI, su lntroduccion en el culto divino no ha sido inmediata sino progresiva, y el mismo usa del orqano -en preludios 0 interludios- no hay que tomarlo de modo unlvoco. Por 10 dernas, en la lmaqlnacion colectiva, el organa es el instrumento naturalmente asociado con la Iglesia y con las celebraciones litu rqicas. Los instrumentos de arco y de viento estan mas relacionados -al ambito opertstico, asl como los instrumentos de percusion conducen a ritmos particulares. Por mi parte, desarrollare el argumento resaltando las indicaciones contenidas en los documentos del Magisterio, desde el siglo pasado hasta el dla de hoy, deduciendo de alll alqun elemento dedlscernlrniento.

1. Afusiones a fa Tradici6n bfblica y ectesiet

Sin detenernos en profundizaciones, es necesario hacer alusian al usa de instrumentos musicales en el culto del pueblo de Israel y en la tradicion de la Iglesia. EI testimonio de la Sagrada Escritura es muy detallado acerca del usa de los instrumentos musicales, ya sea como solistas 0 acornpafiando al canto, adoptados de modos diversos, tarnblen en el culto. Se habla de instrumentos de cuerda como la lira, la cetra de varias cuerdas, el arpa triangular, el arpa de diez cuerdas 0 salterio, ef arpa pequeria de cuatro cuerdas 0 harpsicordio; de instrumentos de viento , como la flauta, el oboe y la zarnpafia, la trompeta de plata, el cuerno de carnero, el corno; de instrumentos de percusi6n, como el tambor 0 el timpano, el clrnbalo, el sistro y las campanillas. Un ejemplo muy elocuente de la varied ad de instrumentos asociados a la oracion comunitaria es el salmo 150, animado por el afefuya, es decir, por la invitacion a alabar al Senor: se nombran instrumentos de cuerda (arpa y cetra), de viento (flautas y trompetas) y de pe rcuslon (timbales y cfmbalos). Sin embargo, no faltan quienes, al asociar los instrumentos musicales a practicas no buenas (cfr, Is, 23 , 15), ponen en guardia sobre su uso. La antigua tradicion cristiana, aunque heredo las practicas cultuales veterotestamentarias, no introdujo aun el uso de

Los instrumentos musical es pu eden ser de gran utilidad en las celehraciones sagradas , ya sea acompaiiando e/ canto, ya sea que intervengan solos ,
instrumentos en el culto divino, escogiendo la voz humana como la mas apta para alabar convenientemente aDios. Si, al comentar el salmo 150 San Agustin menciona tarnblen el organa - instrumento de fuelle, alusivo a varios instrumentos- sabemos que durante varios siglos, tanto en Oriente como en Occidente, la Iglesia prohibio el uso de instrumentos musicales por su asociacion a usos profanos, al culto pagano, a reuniones militares, al espectaculo teatral y en ciertos casos a la prostituclon, como es el caso del organa hidraulico, en Roma. Sobre esto es explfcito San Clemente de Alejandria, el cual explica por que el hombre, en qulen sopla el Espiritu Santo, es el unico instrumento vivo de mil voces, apto para celebrar aDios. AI enviar el Senor su aliento sobre este instrumento que es el hombre, 10 hizo a su imagen; el hombre es el ins- . trumento de Dios. Y tarnbien, al comentar el salmo 150, da una interpretacion aleqorica de los instrumentos mencionados en el , refiriendolos a las facultades humanas. Actualidad Liturqica
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Nosotros, los crist ianos, no usamos mas que un solo instrumento, el del unico Logos paclfico, por el cual glorificamos a Dios: no se trata ya de los antiguos instrumentos de cuerda, de trombones, del tambor, de la flauta , de los cuales tenian costumbre de servirse en sus asambleas los que practican la guerra, que desprecian el temor de Dios y que quieren, con tales ritmos, levantar su abatido animo. Tambien San Jer6nimo observa: "GQuien podra encontrar el temor de Dios donde suenan tambores , grita la flauta, trina la lira y resuena el cimbalo?". Este es el motivo por el que el canto eclesiast ico se ha desarrollado sin acompafiamiento de instrumentos. Las Iglesias de Oriente han conservado hasta el dia de hoy el canto vocal, sin acompafiamiento instrumental. La tradici6n copta conserva todavia el uso de tambores en el culto divino . Como es sabido , en Occidente , la tradici6n del canto "gregorlano", asl como tarnbien del ambrosiano, usa s610 las voces de los cantores. En la misma linea tarnbien la polifonia tardomedieval y renacentista. La "Capilla Sixt ina" todavla hoy canta en las celebraciones papales sin el acornpafiamiento de instrumentos musicales. Desde el medioevo, el 6rgano es admitido en las acciones Iiturgicas para acornpariar el canto , aun si su imperfecci6n tecnica no Ie permitfa una gran difusi6n. Perfeccionado en la segunda mitad del s. XV, el 6rgano tubular adquiri6 poco a poco un lugar privilegiado en la musica sagrada, hasta conocer un gran esplendor con el enriquecimiento, en los ss. XVII-XIX , de una serie de registros orquestales. Sin embargo , como 1 0 sabemos, tampoco el 6rgano esta inmurie de ambigOedad en la medida en la que la rnusica organ istica lIega a ceder a la teatralidad y profanidad. EI Motu proprio de San Plo X se pronunci6 en contra de esto.

das musicales, excepto en ciertos casos, con el consentimiento del Ordinario. Sera permitido admitir una opc i6n Iimitada , juiciosa y propo rcionada al ambiente, el uso de inst rumentos de viento , con tal de que la composici6n y el acornpafiamiento esten escritos en un estilo grave, conveniente y parecido en todo a aquello que es propio del 6rgano (n.20) . EI Ordinario puede permiti r el sonido de la banda en las procesiones fuera de la Iglesia , pero no para ejecutar piezas profanas sino para acompafiamiento de cantos espirituales en latin 0 en la lengua popular (cfr. n. 21) . A distancia de 25 afios, Pio XI, en la Cons tituci6n Apost6lica Divini Cultus Sanctitatem (20 de diciembre de 1928) se expresa asl respecto al punta VIII : La Iglesia tiene su instrumento musical tradicional, lIamade 6rgano , el cual, por su maravillosa grandiosidad y majestad , es estimado digno de secundar los ritos liturqicos , ya sea acompafiando al canto , ya sea durante el silencio del coro y sequn las prescripciones, difundiendo suav isimas armonias. Sin embargo, hay que evitar la mezcla de 10 sacro y 10 profane que , por un lado, por las modificaciones introducidas por los constructores, y por otro , por el atrev imiento musical de algunos organ istas , amenaza la pureza de la funci6n misma que tan admirable instrumento esta destin ado a realizar. Adernas de la Encfclica Mediator Dei (1947) , a distancia de algunos aries , en 1955, Pio XII escribi6 la Encfclica Musicae sacrae disciplina (25 de diciembre de 1955), mencionando para la Iiturgia, adernas del 6rgano tubular, otros instrumentos musicales, entre los cuales nombra a los instrumentos de arco . Estas normas (ejecutar ya sea obras maestras, ya sea composiciones de autores recientes, con decoro del sagrade rito) deben aplicarse tarnbien al uso del6rgano y de los instrumentos musicales. Entre los instrumentos a los que esta abierta la entrada a la Iglesia , viene can buen derecho, en primer lugar, el 6rgano, porque esta particularmente adaptado a los cantos sagrados y a los sagrados ritos, y da a las ceremonias de la Iglesia un notable esplendor y singular magnificencia, conmueve el animo de los Heles con la gravedad y la dulzu ra de su sonido , lIena la mente de gozo casi celestial y eleva fuertemente aDios y a las realidades supremas. Adernas del 6rgano , hay otros instrumentos que pueden ayudar eficazmente a alcanzar el alto fin de la musica sagrada, con tal de que no tengan nada de profano, de ruidoso , o cosas que desdigan del sagrado rito y de la gravedad del lugar. Entre ellos vienen en primer lugar el violin y otros instrumentos de arco , los cuales, ya sea solos 0 junto con otros instrumentos y con el 6rgano , expresan con indecible eficacia los sentidos de todas las actitudes del alma. En aplicaci6n de los Documentos del Papa Pio XII, en 1958 la Sagrada Congregaci6n de Ritos public6 la Instrucci6n

2. Los pronunciamientos del Magisterio precedentes al Vaticano /I

Con la intenci6n de reordenar el canto y la rnusica en los actos liturgicos, sustrayendolos a los estilos teatrales y poco compatibles con el culto divino, el Motu proprio Tra Ie sollecitudini, de San Pio X (22 de noviembre de 1903) , dedica explicitamente algunos nurneros para tratar ace rca del " 6rgano y de los instrumentos mus icales (cfr. nn. 15-21). Como criterio base se dice que el uso del 6rgano esta "permitido" para sostener el canto y no para oprimirlo, siendo la rnusica vocal propia de la Iglesia. En casos particulares, con Iicencia especial del Ordinario, se pueden admitir tambien otros instrumentos mus icales , con la misma finalidad . EI sonido del 6rgano , al acompafiar el canto , sin precederlo con preludios 0 interrupirlo con intermezzi, debe respetar tanto su "naturaleza propia como las cualidades peculiares de la rnusica sagrada. Por 10 tanto, se prohibe el uso del piano en la Iglesia , as! como tarnblen de instrumentos ruidosos y Iigeros como el tambor, el bombo y los platillos, las campan illas y similares (cfr. n. 9). Ademas, se prohibe en la Iglesia el sonido de ban-

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sobre la mustoe sacra y la sagrada Iiturgia (3 de septiembre de 1958), en la que, aparte de los instrumentos, son abordados cuatro puntos: principios generales (cfr. n. 60), el 6rgano y los instrumentos similares a el (nn. 62-67); la muslca sagrada instrumental (nn. 68-69) , el uso de instrumentos electricos para reproducir rnuslca (70-73). Sintetizo el contenido referente a nuestro tema. Despues de los principios generales, viene afirmado el respeto por la naturaleza de la acci6n liturqica; dada la diferencia entre rnuslca sagrada y profana, hay que tener en cuenta que hay instrumentos como el6rgano tubular, directamente ordenados a la rnuslca sacra, y otros que se pueden adaptar facilmente a ella, como son los instrumentos de arco; otros, en cambio, a juicio cornun, son tenidos como excluslvos de la rnusica profana. Hay que afirmar el puesto total mente especial reservado en la liturgia al 6rgano tubular, oportunamente bendecido. Sin embargo, junto con el 6rgano, puede ser utilizado el armonio. Los 6rganos de transmisi6n electrica pueden ser utilizados temporal mente, con el permiso del Ordinario del lugar. En las acciones litOrgicas , sobre todo en los dlas mas solemnes, pueden ser utilizados junto con el 6rgano 0 como conjunto instrumental 0 para acompafiar el canto, otros instrumentos musicales, en primer lugar los arcos, observando la normativa IitUrgica general y las prescripciones, bajo la vigilancia del Ordinario, ayudado por las comisiones diocesan as de rnusica sacra. Los instrumentos que sean juzgados propios de la rnusica profana no deberan ser tolerados. 3. La Constitucion "Sacrosanctum Concilium " La Constituci6n sobre la sagrada liturg ia del Vaticano II reserva el cap. VI ala "rnusica sacra", recordando la finalidad ministerial que estan lIamados a desarrollar el canto y la rnusica en el culto divino (cfr. SC, n. 112). Despues de haber recordado la importancia de l canto gregoriano como propio de la Iiturgia latina pero tarnbien los otros qeneros de rnusica sacra, especialmente la polifonia, habla de la importancia que hay que dar, especialmente en los palses de misi6n, a las tradiciones musicales propias (cfr. SC , n. 119). Por esto , en el n. 120 , la Oonstituclon se expresa ace rca del organa y de los instrumentos musicales en los siguientes terrnlnos: Tenqase en gran estima en la Iglesia latina el orqano de tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias ecleslasticas y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales. En el cu lto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el consentimiento de la autoridad eclesiastica territorial competente , a tenor de los arts. 22 2 ; 37 y 40, siempre que sean aptos 0 puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del temple y contribuyan realmente a la edificacion de los fieles. Es clara la tndlcaclon de los Padres conciliares de dar importancia, en primer lugar, a la adopclon del organa tubularen las celebraciones IitOrgicas, con motivo de la alabada tradicion y de las caracteristicas peculiares de su sonido: la potencia de la armonia que brota de los tubos "visibiliza" la

elevacion coral aDios desde los corazones orantes. La mo tivada lndlcaclon del texto no entra en detalles del uso del orqano, del acompafiamiento del canto y solista, lIevando, sin embargo, a entender, a este respecto , el principio general ya enunciado en el n. 112 de la SC : Respetando las normas y las prescripciones de la tradicion eclesiastica y de la disciplina, y considerando la finalidad de la rnuslca sacra, que es la gloria de Dios y la santificacion de los fieles. En segundo lugar, se recuerda que esta permitido tarnbien el uso de otros instrumentos mus icales en las acciones li. turqlcas, precisando algunos criterios que hay que tener en cuenta, en su conjunto: 1) Se deja al juicio de la autoridad eclesiastica competente , es decir, las Conferencias Episcopales, para los territorios de su jurisdiccion. 2) Tal juicio tendra en cuenta las normas para la adaptaci6n al caracte r y a las tradiciones de los pueblos (cfr. SC, nn. 37-40), es decir, al ambito de instancias culturales, aun las tocantes a la rnuslca, propias de los pueblos. 3) Por ultimo, se especifican algunas condiciones que hay que tomar en conjunto, que son validas en todo caso : los instrumentos deben contribuir a la dignidad dellugar sagrado, deben favorecer la edlftcacion de los fieles. En la sobriedad del texto estan indicados, pues, los criterios que ayudan todav ia hoy al discernimiento ace rca de la adaptabilidad de los instrumentos musicales en la Iiturgia. Ante todo, queda excluido el arb itrio subjetivo, al decir que compete a la Conferencia Episcopal dar un juicio y su consentimiento en el ambito de la normativa prevista para la adaptacion e inculturacion en materia de liturgia. Naturalmente, hay que pensar -analogamente a 1 0 que sucede en otros campos- que los Obispos, al realizar el discernimiento, se valgan de comisiones y peritos en la materia, asi como tam bien es necesario evaluar el sentir de los fieles puesto que su edlficaclon es tambien decisiva . Las condiciones ultirnas, en efecto, tienen en cuenta el sentir cornun de un pueblo determinado, en un lugar determinado, con su propia cultu ra y sensibilidad. 6Que se quiere decir, por ejemplo, al poner como condicion de admisibilidad , que "los inst rumentos esten de acuerdo 0 se puedan adaptar al uso sacro"? 6Por que st 0 por que no un instrumento "conviene a la dignidad del templo"? 6Cuando sf y cuando no un instrumento "favorece !a edi ftcacion de los fieles"? Considerados en sl , los instrumentos musicales no son ni buenos ni malos; sin embargo, si un determinado instru mente es usado de preferencia 0 exclusivamente en un ambiente profane de cierto tipo , en contextos declaradamente contrarios al sentir cristiano, para indicar practlcas esotericas , rnaqicas 0 de dudoso significado, se entiende bien que resulten incompatibles con la acc i6n liturqica de la Iglesia. La celebracion cristiana supone y exige recogimiento, partlcipacion coral y personal , escucha y respuesta, silencio y ritmo orante. Ahora bien , si un determinado instrumento esta concebido para producir un tipo de musica muy ritmica, 6hasta que punta puede adaptarse a /0 que tiene lugar en la iglesia?

Actualidad Liturqica

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4. Documentos y pronunciamientos post-concilia res Aun sin entrar en detalles relativos a los instrumentos de acompafiamiento de l canto 0 a los so listas, al indicar el honor reservado al 6rgano y al permitir tam bien otros instrumentos, SC n. 120 exp licita respecto a ellos las competencias -eLju icio de los Obispos, pe ro tambien la sensibilidad de los fieles- y las cond iciones - Ia dignidad del temple y la edificaci6n de los fieles-: de este modo traza una linea de referencia, que sera precisada en documentos sucesivos . En la carta de l Presidente del Consilium a las Conferencias Episcopales ace rca de algunas cuestiones liturqicas (25 de enero de 1966), en el n. 5 toea tambien el punta de la rnusica sacra en los siguientes terrninos:
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65. En las Misas cantadas 0 rezadas se puede utilizar el 6rgano, 0 cualquie r otro instrumento legi timam ente adm itido para acompafiar el canto de l cora y de l pue blo. Se pueden tocar, en so lo, antes de la lIegada de l sacerdote al altar, en el ofertorio, durante la Comuni6n y al final de la Misa . La misma regia puede aplica rse , adap tandola correctamente , en las de rnas acc iones sagradas. 66 . EI son ido so lo de estos instrumentos no esta autorizado durante los tiempos de Adviento y Cuaresma, durante el Triduo sacro, y en los Oficios 0 Misas de difuntos. 67. Es muy de desear que los organistas y dernas instrumentistas no sean solamente expertos en el instru mento que se les ha confiado, sino que deben conocer y penetrarse intimamente del espfritu de la liturgia, para que los que ejercen este oficio , incluso desde hace tiempo, enriquezcan la celebraci6n sequn la verdadera naturaleza de cada uno de sus elementos , y favo rezcan la participac i6n de los fieles (cfr, nums. 24-25) .
En un discurso a los participantes en la asamblea general de la Asociaci6 n Italiana de Santa Cec ilia (18 de sep tiembre de 1968) , Pab lo VI, al comentar un decreta del Conci lio de Trento , reco rdaba que "no indistintamente todo 1 0 que esta fuera del tem ple (profanum) es apto para transponer su urnbral", y prec isaba que "si no posee al mismo tiempo el se ntido de la oraci6 n, de ladiqnidad y de la belIeza, la rnusica - instru men tal y vocal- se exc luye de por si de la entrada a la esfera de 1 0 sacro y de 10 religioso". En la misma linea de la indicaci6n conciliar, la Institutio Ge neralis Missalis Romani (1969), en el n. 275, mencionaba "el 6rgano y los otros instrumentos mus icales legitimamente aprobados". En la ultima edici6n de la Institutio (2002) se afiadio la conveniencia de .que el 6rgano sea bendecido y se recuerda (cfr, Ceremonial de los Obispos, nn. 41 y 236) que es necesaria la moderaci6n del 6rgano y de los otros inst rumentos musicales en el tiempo del Adviento; y en Cuaresma el permiso de tocar el 6rgano y los otros instru mentos s610 para acompafiar el canto, excepto el Domingo IV de Cuaresma, las solemnidades y las fiestas. En la Instrucci6n Liturgicae instaurationes de la Sagrada Congregaci6n para el Culto Divino (5 de septiembre de 1970), dir igida a acompafia r la actuaci6n prac tica de la reforma en curso , en el n. 3 se tom a en consideraci6n tarnbien la rnusica y los instrumentos musicales en los actos liturgicos: si por una parte no hay que exc luir nuevas formas musicales, por otra, se invita a las Conferencias Episcopales a prestarles la deb ida atenci6n. Este es el texto : En efecto , aunque la Iglesia no exc luya de la liturg ia ninqun genero de rnusica sag rada , sin embargo no toda rnusica vocal 0 instrumental puede juzgarse igualmente apta para alimen ta r la oraci6n y expresar el misterio de Cristo. [... ] Corresponde a las Conferencias Episcopales tomar determinaciones mas conc retas en esta mate ria, y, a falta de estas , al Obispo de la di6cesis dentro de su jurisdicci6n. Procurese , adernas, escoger con

Es , ademas, necesario, que queden intactos el caracter sagrado y la belleza que caracterizan a la musica de iglesia, en cuanto al canto y a los instrumentos. Todo 1 0 que huela a profane debe ser proscrito del santuario. Por ejemplo, la rnusica de jazz no puede formar parte de un repertorio de rnusica que se pueda tocar en los oficios de culto. Asf , ten iendo en cuen ta la mentalidad de las culturas, de las dive rsas tradiciones de los pueblos, algunos instrumentos de uso puramente profane no pueden entra r en la igles ia. La Iglesia tiene inmensas posibilidades para una acci6n profunda, eficaz, que eleve, sin que , por 1 0 mismo deba recurrir a medios mas bien dudosos y hasta ca lificados por un consenso gene ral como nocivos. Y, sobre todo, en el cap. VII de la Instrucci6n Musicam sacram, pub licada conj untamente por el Consilium y la Sagrada Congregaci6n de los Ritos (5 de marzo de 1967), que trata de la musice sacra instrumental, en se is nurne ros (62-67), que merecen ser reco rdados . EI n. 62 empieza diciendo que "los instrumentos musicales pueden ser de gran utilidad en las celebrac iones sagradas, ya sea acompafiando el canto , ya sea que intervengan solos" , y continua, retomando enteramente SC n. 120. Bajo esta luz se art icula el discurso de los dernas nurneros, que referimos para el interes concreto :

63. Para adm itir instrumentos y para servirse de ellos se tendr a en cue nta el caracter y las costumbres de cada pueb lo. Los instrumen tos que , sequn el cornun sentir y el uso norma l, s610 son adecuados para la rnusica profana se ran exc luidos de toda acc i6n liturqica, as l como de los ejercicios piadosos y sag rados . Todo instrumento adm itido en el culto se utilizara de forma que responda a las exigencias de la acci6n llturqica, sirva a la be lleza del culto y a la edificaci6n de los fieles . 64. EI empleo de instrumentos en el acompafiam iento de los cantos puede se r bueno para sostener las voces, fac ilitar la part icipac i6n y hacer mas profunda la unidad de una asamblea. Pero el son ido de los instrumentos [arnas debe cub rir las voces ni dificu lta r la comprensi6n del texto. Todo instrumento debe calla r cuando el sacerdote 0 un ministro pronuncian en voz alta un texto que les corresponda por su funci6n propia.

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todo cuidado los instrumentos musicales: sean pocos, adaptados al lugar y a la Indole de la asamblea, favorecedores de la piedad y no muy estruendosos. La Instrucci6n Varietatis legitimae, de la Congregaci6n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (24 de enero de 1994), en 10 que concierne a la liturgia romana y ala inculturaci6n, ejemplificando 10 que puede ser adaptado, en el n. 40 habla de la musica y del canto, recordando que se podran admitir en el culto divino las formas musicales, los instrumentos musicales "can tal de que sean aptos para el usa sacro a que se puedan adaptar a el, que convengan a la dignidad del templo y favorezcan verdaderamente la edificaci6n de los fieles" (SC, n. 120). En el centenario del Motu proprio Tra Ie sollecitudin{ Juan Pablo II escribi6 un Quir6grafo sabre la rnusica sacra (22 de noviembre de 2003). Acercade las formasmusicales en la acci6n litUrgica, se expresaba asi en el n. 4: La reforma lIevada a cabo par san pro x tendia especlficamente a purificar la muslca de iglesiade la contaminaci6n de la rnusica profanateatral, que en muchos parses habracontaminado el repertorio y la praxis rnusical liturgica. Tambien ennuestro tiempo seha deconsiderar atentamente, como puse de relieve en la enciclica Ecclesia de Eucharistia, que no todas las expresiones de las artes figurativas y de la rnusica son capaces de "expresaradecuadamente el Misterio, captado en la plenitud de la fe de la Iglesia". Par consiguiente, no todaslas formas musicales pueden considerarse aptas para las celebraciones litUrgicas. EI Quir6grafo destaca tarnbien, en el n. 6, algunoscriterios 0 que no 1 0 es: utiles para no confundir el culto divino can 1 EIambito sagrado de la celebraci6n liturqlca jarnas debe convertirse en un laboratoriode experimentaciones a de practicas compositivas y ejecutivas introducidas sin una esmerada verificaci6n. Par fin, la cuesti6n de los instrumentos musicales que se pueden utilizaren la Iiturgia latina es abordada expllcitamente en el n. 14. Despues de haber recordado la tradicional predilecci6n acordada al 6rgano tubular, orientaci6n enfatizada en SC, o n. 120 , Juan Pablo II prosigue: Sin embargo, es preciso constatarque las composicionesactuales utilizan a menudo m6dulos musicales diversos, que no carecen de dignidad. En la medida en que ayuden a la oraci6n de la Iglesia, pueden constituir un valioso enriquecimiento. Can todo, es necesario vigilar a fin de que los instrumentos sean id6neos para el usa sagrado, convengan a la dignidad del templo, sean capacesde sostenerel canto de los fieles y favorezcan su edificaci6n. EI PapaBenedicta XVI, cuyo lnteres, cultivado desdesiempre, par la musica sacra, es bien conocido, en el Mensaje enviado al Emma. Card. Francis Arinze, Prefecto de la Congregaci6n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacra-

mentos, can ocasi6n de la Jornadade estudiosabre la rnusica sacra (1 de diciembre de 2005) recordaba que: Es importante estimular la reflexi6n y la confrontaci6n acerca de la relaci6n entre musics y liturgia, cuidando siempre la praxis y las experimentaciones, y permanecer en constante acuerdo y colaboraci6n can las Conferencias Episcopales de las diversas naciones. Y en el Discurso pronunciado can ocasi6n de un concierto ofrecido en su honor en la Capilla Sixtina (24 de junio de 2006) , el Santo Padre ha subrayado tarnbien, par10 queconcierne a la rnuslcasagrada, la sabiduria evanqelica quesabe conjugar casasantiguasy casasnuevas. Despues de haber recordado la impostaci6n de la tradici6n polif6nica, centrada s610 en el canto, sin acompafiamiento de instrumentos, prosigue de la siguiente manera: Una autentica actualizaci6n de la rnusica sacra s610 puedetener lugar en la linea de la gran tradici6n del pasado, del canto gregoriano y de la polifonfa sacra. Par este motivo, en el campo musical, asi como en los de las demas formas artisticas, la Comunidad eclesial ha promovido y sostenido siempre a todos los que buscan nuevas caminos expresivos sin prescindir del pasado, de la historia del espiritu humano, que es tarnbien historia de su dialoqo can Dios.

5. Aspectos para un discernimiento

Ala luz de los datospresentados hastaaqul, quisieraahara subrayar algunos elementos que hay que tener presentes sabre la cuesti6n de la admisibilidad de los instrumentos musicales en la liturgia.
5. 1 Criteria de referencia

Siempre es uti! preguntarse ante todo cual es el sentido y la funci6n de uninstrumento musical en unaacci6n liturgica. Si es verdad que de par sl pueden ser multiples los significados Iigados al sonido de un instrumento -expresar alegria a lamentaci6n, tranquilizar, suscitar emociones de cierto tipo, etc.- no debe pasar inadvertido que en la liturgia, el instrumento musical debe responder al criteriade la "ministerialidad" requerida par la rnusica en la celebraci6n Iiturgica (cfr. SC, n. 112). Asi comonotada tipo de cantoes aptoparaacompafiar uno u otro momenta rituala para expresarlos sentimientos suscitadospar el dialoqocultualentre Dios y su pueblo, asl, no todotipode rnusica, inclusive la rnusica instrumental, es adecuada al sentido y al ritmo peculiares de la liturgia. En efecto, el problema, antes de considerar el instrumento tiene que ver can el tipo de rnusica ejecutado, es decir, si esta es apta a no para la liturgia: en realidad, es el genera de rnusica el que reclama un instrumento adecuado para expresarla. Sabemos quecadagenera a estilo de canto tiene sus instrumentos propios: la canci6n napolitana exige la mandolina; la sevillana, la guitarra; la tirolesa, la arm6nica; la africana, el tambor... Asi, un canto de tipo jazz necesitara instrumentos rltmicos, y unoinspirado en la musica beat requerira guitarras electricas , Esto quiere decir que la elec-

cion de los instrumentos esta relacionada directamente con el tipo y est ilo de musica. Por eje mplo, hay instrumen tos , co mo la cetra , que ayudan ad ec uad ame nte a la can tilacion de los sal mos , pero que no son aptos pa ra acornpafia r otros can tos. Sea como sea, en el co ntex to de las ce leb rac iones liturqi cas tales instrum entos no necesaria mente tiene n va lor. Tarnbien en este caso , existe una dif erencia entre 1 0 protano y 1 0 sag rado .

de l temple y favorezcan efectivamente a la edificac ion de los fieles", tomados en conjunto, puedan ayudar a estimar la ad misibilidad 0 no de un instr umento dado.

5.3 i Outen juzga la admisibilidad?

Los gus tos pe rsona les y la se nsibilidad sugestiva no pueden ser los due fios en materia de rnusica sacra . Por esto, compete a la Auto rida d el juzgar la adm isibilidad de un instr umento dete rminado, es decir, de un tip o de rnusica en la acc ion liturqica. Le toea , pues, al Obispo decidir en su Diocesis y a las Co nferencias Episcopa les en los terri tori os de su jurisd icc ion. La referencia a estas instan cias, como es sabido, implica a las Comisiones nacionales 0 diocesan as de rnusica sacra, a los Institutos de musica. Estan implicados -y no en un lugar secundario- los mismos compositores de rnusica para la liturgia. Por otra parte, el discernimiento de la Autoridad competente incluye la se nsibilidad de los fieles: tambien el consenso del Pueblo de Dios es un elem ento que hay que tener debidame nte en cuenta; precisamente porque la rnusica instrumental debe "favorecer eficazmen te la ed iflcacion de los fieles" (SC, n. 120 ).

5.2 Criterios generales pero no qe nericos

Sin entra r mucho en deta lles , las indicaciones ofrecid as po r el Magiste rio a 1 0 largo de los ultirnos 100 aries han evidenciado algu nos criterios de discernimiento.
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Hay instrumentos conside rados "profanos" porque su sonido con tradistingue lugares profanos 0 porque su son ido tie ne finalidades lejanas, si no es que contrapuestas al miste rio que es distintivo del culto divino y del lugar en que se desarrolla. AI estar al se rvicio del canto , el instru mento musical no debe atraer sobre si mismo la ate ncion de quien 1 0 escucha sino mas bie n favo recer la esc uc ha y la alabanza de Aquel que, invisible, habl a y actua med iante los signos sagrados . So n contrarios al se rvicio requerido en la liturgia los instr um entos que dan un es pectac ulo de sf mismos, que slguen musica qu e se tien e po r objetivo a si misma , so nidos que sofoc an voce s y text os. La predlleccion aco rdada al organa tu bular deriva -al men os eso me parece- de l hecho de qu e su armo nia se ada pta mu y bien pa ra exp resar la "coralidad" de las voces en una unica oracion , y tarnb ien , por el hecho de que los composito res de rnusica sacra la ha n com puesto teni endo en cuenta que fue ra el organa el qu e la tocaria y no otros instrument os. Pienso que las condiciones indicadas por SC n. 120, es decir, que los instrumentos musicales sean "conformes 0 se puedan adaptar al uso sacro, convengan a la dignidad

5.4 Instrumentos musicales y culturales

Pues to que la rnuslca y el ca nto exp resan el alma de un pueblo, es evide nte el compo ne nte "cultural". Un instru men to musical que int er preta y exp resa ellenguaje de una cultura determ ina da no siempre puede se r transferib le a otra cultura co n el mismo efecto. Por ejemplo, el uso del ta mbo r 0 de instrume ntos de pe rcus ion , tan expresivos para la tradi cion af rica na , no son considerados igualmente aptos co mo lenguaje sirnbol ico-rnusical de otras cultu ras. Esto qu iere decir que si un determinado instrumento esta leg itimamente admitido en el culto divino en un pa is , no por esto debe se r adoptado tarnbien en otros lug ares .

Notitiae 489-4

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