Extreme Droite Francaise1880-1945 PDF

Grgoire Bigot Licence 2 Histoire du droit public : Lextrme droite franaise (1880-1945)
INTRODUCTION
La doctrine dominante dans lUniversit franaise refuse de considrer quil ait pu exister en France un authentique fascisme linstar de ceux quont connu lItalie de Mussolini et lAllemagne dHitler. Cest ce dbat que le prsent cours se propose douvrir : y a-t-il eu un fascisme franais ? Une telle question, afin que la matire soit dpassionne, suppose quelques explications terminologiques et suppose, surtout, au pralable, douvrir le dossier de la mthodologie en ce qui concerne lenseignement et la comprhension de lhistoire des ides politiques. Quest-ce exactement que le fascisme ? Cette question en appelle deux autres : comment dater le fascisme ? Le fascisme est-il de droite ? En effet, de part les moyens de rpression grossiers et cruels quont pu mettre en uvre lItalie de Mussolini et, surtout, lAllemagne dHitler, le phnomne fasciste est ordinairement apprhend comme un systme politique du point de vue matriel et non comme un corps de doctrine ayant de profondes racines dans lhistoire. Le fascisme aurait donc son berceau, du point de vue historique, dans lentre deux guerres. Il aurait t provoqu par la premire guerre mondiale : dsir de revanche de la part des Allemands, dsir dunification nationale pour la jeune Italie. Il aurait t provoqu, dautre part, par la crise financire de 1929, du moins pour ce qui concerne lAllemagne, puisque cest en partie en raction contre cette crise que le national-socialisme allemand parvient simposer comme une des principales forces politiques outre-Rhin. Cette approche prsente lincontestable mrite de ddouaner la France, laquelle est pays vainqueur au trait de Versailles de 1918, et laquelle na souffert que modrment de la crise de 1929 (tout comme lItalie, qui est pourtant dj fasciste). Les historiens saccordent pour reconnatre que la France a connu elle aussi sa fivre fasciste : mais elle serait toujours reste le fait dune minorit qui se serait calque en tous points sur les modles allemands et italiens. Il ny aurait donc pas de spcificit franaise dans le fascisme ; les fascistes franais pouvant se dfinir comme de simples activistes identifiables en gros de 1930 1945. Du mme coup, le rgime de Vichy serait celui de la collaboration impose : lAllemagne aurait impos son modle cette minorit qui, sans la dfaite, tait voue au discrdit et limpuissance. La minorit franaise ayant adhr au fascisme dans les dix ans avant la dfaite de 1940 serait issue dun activisme de droite ou dextrme droite. Depuis le clbre Les Droites en France de Ren Rmond (1954), cette
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classification est en effet propose. Pourquoi dextrme droite ? Il existerait trois droites en France depuis la Rvolution. La premire droite serait compose par le lgitimisme ; cest dire essentiellement un mouvement compos par les royalistes contre rvolutionnaires dominant les assembles de la Restauration entre 1814 et 1830. Cette droite serait anti-rpublicaine et anti-dmocratique, mais cette droite serait sensible au parlementarisme, cest--dire favorable un pouvoir modr par le truchement de la sparation des pouvoirs. La seconde droite, toujours selon Ren Rmond, serait issue de lOrlanisme ; cest--dire issue du parlementarisme accru que connat la France entre 1830 et 1848. Cette droite est cette fois sensible aux principes rpublicains (elle a confisqu la Rpublique) et sensible aux revendications de la dmocratie, confondue avec le mode de scrutin largi (le vote censitaire est largi) ; cest la droite bourgeoise et librale chre B. Constant : une lite riche prserve la libert de lindustrie et, surtout, la libert politique (grce au parlementarisme accru) ; mais cest une droite car la sensibilit sociale (lEtat intervenant pour secourir les dmunis) nest pas au rendez-vous. Enfin il y aurait une troisime droite, dont les caractristiques seraient l' autorit et le nationalisme ; cette droite est pour R. Rmond le Bonapartisme. Pour cet historien, les mouvements fascisants que connat la France dans les annes 30 ne sont quune exacerbation du bonapartisme : nationalisme extrme et extrme soif dautorit dun seul chef. Ren Rmond rcuse donc la parent entre le fascisme et un courant de pens qui serait antrieur 1914 ; il rcuse de mme la capacit des ligues nourrir des ides politiques ( la relative pauvret de pense qui est la ranon de son anti-intellectualisme ), et, par consquent, il nie la capacit rvolutionnaire du fascisme : preuve en est son chec en France du point de vue de la prise du pouvoir. Lautoritarisme et le nationalisme - deux notions quon peut en effet dire de droite -, suffisent elles qualifier le fascisme ? La grille de lecture gauchedroite rend-t-elle compte de ce mouvement ? Il est pour le moins troublant, et pourtant vident, que le fascisme peut venir dune association nouvelle : la rencontre du nationalisme autoritaire et dune forme de socialisme. En effet, lAllemagne dHitler est nationale socialiste. Nest-il pas tonnant que Mussolini ait commenc sa carrire politique gauche , savoir au sein du syndicalisme rvolutionnaire ? Mais alors, pourquoi des nationalistes ont-ils pu accepter une forme de socialisme ; pourquoi des socialistes ont ils prch un nationalisme autoritaire ? Le lieu de rencontre de la gauche et de la droite tient certainement des valeurs communes, et quil faut rechercher. Mais si une gauche et une droite se rassemblent autour de valeurs qui sont le propre du fascisme , dans ce cas il faut reconnatre que le national-socialisme est apte possder un corpus cohrent dides politiques, plus ou moins enracines dans la dure. Or, si lon suppose des ides politiques dans le fascisme, il faut dpasser le simple constat selon lequel il serait simplement ractif, dpasser le constat
selon lequel il serait le simple produit de la guerre mondiale et de la crise conomique. Ici se pose la difficult lie lapproche et lenseignement des ides politiques. Par ces mots ides politiques , on comprend aisment quil ne faille pas sen tenir au strict aspect des recettes de gouvernement ; au del des termes qui sont senss diffrencier la gauche et la droite lpoque contemporaine, il faut tcher de dbusquer une rflexion digne de ce nom. Penser la politique, ce doit tre, ce nous semble, penser le sens de toute chose, commencer par lhomme et son monde. Penser la politique, cest penser lhomme en lui-mme ; la politique ntant quune projection, approprie leur gouvernement, dune conception de la nature humaine. Cest donc par lanthropologie quil faut remonter le fil conducteur des ides politiques. Dailleurs la grande rupture entre poque moderne (Ancien Rgime) et poque contemporaine (XIX-XXme sicles) cautionne une telle dmarche : cest en renouvelant de fond en comble lanthropologie que les Lumires ont trouv leur traduction politique, notamment, dans la Rvolution franaise de 1789. Outre que la Dclaration des droits de lHomme et du Citoyen soit un socle constitutionnel du dmo-libralisme, elle constitue en plus une photographie de la conception que nous nourrissons de la nature humaine. Or dans le fascisme , tel que tout le monde a pu en entendre parler, ny avait-il pas la volont de btir un homme nouveau , notamment sur des critres racistes ? En dehors de tout jugement quune telle volont peut susciter, il faut reconnatre que le souhait de changer les hommes place indubitablement le fascisme sur le terrain de lanthropologie : il faut avoir pens la nature humaine pour vouloir la modifier par le truchement de la politique. Mais du mme coup, si le fascisme possde ses propres vus anthropologiques, cest quil est porteur dune authentique capacit rvolutionnaire, linstar des ides du XVIIIme sicle relatives lhomme ltat de nature. Preuve en est, du point de vue matriel, que le fascisme italien et le nazisme allemand crent un type dEtat et de pouvoir indits, et qui ne participent pas de la simple raction ou de la simple restauration dune forme dEtat et de pouvoir issue du pass. En admettant que le fascisme soit rvolutionnaire - parce quil vise rvolutionner la conception de la nature humaine et le sens du monde o il vit -, reste dterminer, dater la naissance de ces ides nouvelles. Il semble quelles prennent naissance au moment o la Rpublique senracine en France, savoir dans le dernier quart ou tiers du XIXme sicle. Pourquoi ? Parce que cest ce moment que triomphent en politique les principes philosophiques issus du XVIIIme et de la Rvolution. De la mme faon que la dmocratie librale repose sur un systme de valeur clairement identifiable (et qui regroupe ce que lon qualifie la gauche ou la droite), la pense qui est lorigine dune forme de fascisme prsente un systme de valeur peu peu tout aussi cohrent, mais radicalement contraire.
Comment dfinir lhritage dmo-libral issu des Lumires et de la Rvolution franaise ? Il faut bien entendu partir des conceptions philosophiques lgues par le XVIIIme, qui peuvent se regrouper autour de deux notions clefs : nature et raison. La nature est une des principales proccupations du sicle des Lumires. Elle concerne tout autant la nature de lhomme en lui-mme quelle vise qualifier ou rsumer le monde o volue lhomme. Cette nature est affuble dun prsuppos : elle est bonne. Cest--dire, dune part, que la nature humaine serait bonne prise en elle-mme ; si lhomme est corrompu, cest quil sest trop loign de son tat de nature, auquel il suffit de retourner ou quil suffit de restaurer par le biais du contractualisme social, o les nouvelles institutions publiques ont pour mission premire la sauvegarde et la promotion des droits naturels. La bonne nature, cest--dire, dautre part, un monde favorable lhomme de faon gnrale : un monde que lhomme utilise pour son bonheur en le dominant, notamment grce lessor des sciences. Des Lumires la fin du XIXme sicle, le climat est en effet loptimisme puisque les sciences montrent que lhomme peut faire reculer certaines fatalits ; la nature est sa disposition pour lavenir, et du mme coup lhistoire possde un sens : lhistoire volue dans le sens du progrs. Ces vues sur la nature en gnral sont indissociables dun autre grand principe issu de la philosophie des Lumires, savoir la raison. Si la nature humaine ou la nature naturelle peuvent tre apprhendes dans le sens que nous venons dindiquer, cest prcisment parce que lhomme est dou de raison. La nature humaine nest pas mystrieuse et soumise des forces qui lui sont suprieures (notamment la religion) ; avec la raison, l'homme est lobjet de sa propre mesure : il se connat (ou se connatra, lorsque lavenir aura dvelopp les sciences) compltement et peut donc se librer totalement de tous les prsupposs anciens. Cest parce quil est dou de raison que lhomme des Lumires prsuppose comme vrais les droits naturels, lesquels sont principalement lgalit et la libert. Egalit parce que tous les hommes sont pareillement dous de raison et que la nature leur rserve tous le mme sort. Libert car lhomme rationnel qui restaure ltat de nature doit pouvoir remettre lhonneur le libre arbitre ; si la raison se soumet une autorit politique, cest uniquement de son plein gr. Ce recentrage de la pense des Lumires sur la nature et la raison recentrage optimiste d en la croyance en un progrs - consacre galement un principe majeur : lindividualisme. Lhomme rationnel de ltat de nature est avant tout envisag comme un isol. Cest pour la satisfaction de son intrt (au sens noble de : son bonheur) quil entretient des rapports sociaux et, partant, quil accepte de sinscrire dans un cadre politique. Sortir de ltat de nature est un choix individuel et rationnel : cest la rencontre de toutes les intelligences libres en vue de btir un pouvoir politique par contrat, lequel a pour vocation premire, par les moyens que toutes ces volonts mettent en place, de
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promouvoir les droits de chacun. Le systme politique doit notamment assurer la libert et lgalit, sous peine dtre illgitime. La socit politique nest pas naturelle au sens de naturalisme politique (phnomne spontan qui simpose lhomme) ; la socit politique est un artifice voulu par la raison individuelle en vue de protger des droits dits naturels (cest--dire des droits thoriques). Et cest en effet porte par cette philosophie optimiste du XVIIIme sicle que la Rvolution franaise va poser les bases du dmo-libralisme. A elle seule la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen du 26 aot 1789 en rsume tous les principes. Comme lindique clairement le prambule de la Dclaration, il est fait table rase de lancienne socit monarchique, ingalitaire et communautaire (les ordres), parce que mconnaissant les droits naturels, cette ancienne socit est responsable des malheurs publics. Le nouvel difice politico-social de la Dclaration repose sur des principes simples issus du droit naturel, lequel va consacrer lindividualisme juridique sur lequel vont reposer les pouvoirs publics. Les hommes sont dclars libres et gaux en droit (art 1er), ce qui suppose une libert et une galit dordre philosophique. La socit ayant vocation prserver ces droits, les hommes qui la btissent participent directement au pouvoir : ils participent llaboration de la loi en lisant des dputs chargs de reprsenter leur volont (lensemble des dputs reprsentant la volont gnrale qui seule fonde la souverainet). La Dclaration des droits de 1789 annonce donc, plus ou moins long terme, un rgime dmocratique, qui est en effet consacr par les constitutions de la Rvolution, essentiellement par celle du 24 juin 1793. Ces ides dmocratiques, en prnant la reprsentation par un corps lgislatif, donnent naissance plus ou moins long terme au parlementarisme (de 1814 1848, lorsque les dputs font valoir peu peu leurs pouvoirs face un excutif qui nest pas issu du suffrage). Faite par des individus libres et pour le maintien de ces individus, la dmocratie ne de la Rvolution consacre logiquement le libralisme dans les deux sens que peut revtir ce terme. Du point de vue politique : libert au sens de libre participation llaboration de la loi et aux emplois publics. Libralisme galement au sens conomique, et que ne fera que dvelopper la socit du XIXme sicle. Les lois Allarde et Le Chapelier, en dtruisant les corporations de mtiers et en interdisant le droit de grve, ne font que tirer les leons, dans le domaine de lconomie, des principes issus de lindividualisme philosophique de ltat de nature. Lhomme tant libre naturellement et dou de raison, il faut lui offrir les moyens de raliser son bonheur matriel en lui laissant les moyens de devenir son propre patron. Les hommes qui travaillent librement, outre quils senrichissent, enrichissent la nation du point de vue conomique. En favorisant la libre entreprise, la Rvolution a fait clore sur une grande chelle la bourgeoisie. Alors que le dmo-libralisme, au sens strictement politique, est mis en veille de 1799 1848, puis de 1851 1870, le libralisme conomique, lui, ne cesse de gagner la
faveur du pouvoir et de la population, tel point quil engendre ds la Restauration un phnomne de pauprisation. Cest en 1870 que le dmo-libralisme sort dfinitivement vainqueur et simpose comme systme politique aprs les deux tentatives infructueuses de 1830 et 1848. Ce dmo-libralisme va imposer la plus longue des Rpublique, puisquil faut attendre 1940 pour la voir remplace par un rgime de type indit dont il reste dterminer sil est ou non un accident de lhistoire. Mais pour autant quil ait t vainqueur pendant 70 ans, le dmo-libralisme de la Troisime Rpublique a-t-il fait lunanimit ? Nest-ce pas justement parce quil enracine des principes issus des Lumires et de la Rvolution quil donne par l mme naissance des ides qui lui sont radicalement contraires ? Poser cette question incite aller chercher, chez une minorit vaincue, des ides politiques radicalement opposes au dmo-libralisme tel que lon vient de le dfinir grossirement ; et si lon trouve ces ides, elles ne peuvent tre que rvolutionnaires puisquelles visent renverser un rgime non tant du point de vue politique que du point de vue philosophique, et cest bien l lessentiel. Il faut donc identifier un courant dont les conceptions anthropologiques soient loppos de celles vhicules par la dmocratie librale : il faut dbusquer si un mouvement cohrent prche des valeurs irrationnelles, antiindividualistes et pessimistes. Cherchons dans les manuels dhistoire des ides politiques, en faisant fi de la distinction gauche-droite . Habituellement tiquet droite, le nationalisme , qui nat prcisment sous la Troisime Rpublique, nous intresse a priori. En effet, il est irrationnel, anti-individualiste et pessimiste : il prne la nation suprieure lhomme, lequel est soumis la collectivit et au pass dont il dpend, lequel ne peut pas fondamentalement accder au bonheur par la libert mais doit au contraire se sacrifier pour cette terre des morts dont il dpend (organicisme). Habituellement tiquet gauche, le socialisme nest-il pas, par certains de ses aspects, digne dintrt comme modle inverse la dmocratie librale ? La rponse est a priori positive, du moins pour une catgorie du socialisme : celui qui prne encore une forme de rvolution et refuse de participer au institutions du pouvoir Rpublicain et dmocratique. Ces socialistes rvolutionnaires, sils veulent renverser la Troisime Rpublique, doivent forcment en contester les valeurs ; notamment ils prnent un collectivisme contre lindividualisme bourgeois et hassent fondamentalement ce titre les valeurs de la Dclaration des droits de 1789. Ces deux clans vaincus, nationalistes et socialistes, ont-ils rellement vcu 70 ans sans jamais se rencontrer alors quil peuvent partager des valeurs communes, et que leur opposition au pouvoir peut favoriser une alliance objective ? Barrs et Pguy se disent socialistes, ils sont tudis comme nationalistes. Drumont lui aussi se dit socialiste, et on ne peut en douter lorsquil dfend la Commune de Paris contre la Rpublique qui la cras, et pourtant Cest donc la synthse de ces deux courants que nous allons chercher dans le dtail, en prenant pour point de dpart la naissance de la Rpublique, et pour
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point darrive son dcs. Si nous faisons la dmonstration quil existe un nationalisme socialiste ou un socialisme nationaliste, nous faisons la dmonstration de lauthenticit dun fascisme franais , tant entendu que nous voulons lisoler du point de vue de ses valeurs, lesquelles transcendent le clivage gauche-droite , lesquels valeurs sont seules capables den faire un courant dides authentiquement rvolutionnaire. Une premire priode doit retenir notre attention, celle qui court de 1870 1914 : on y trouve pos les premiers jalons du rapprochement entre nationalisme et socialisme ; cette synthse ne fait que se parfaire lors de la deuxime phase (1914-1940), alors que dautres pays que la France ont port au pouvoir ces ides nouvelles.
Premire partie : LA PREMIERE SYNTHESE ENTRE NATIONALISME ET SOCIALISME (1880-1914) En sinscrivant dans la dure, la Rpublique proclame en 1870 cre la surprise. En crasant la Commune de Paris, les rpublicains ont lintelligence tactique de liquider ce qui concourrait leur discrdit, savoir laction rvolutionnaire inspire du jacobinisme. La Rpublique se dote de moyens lgaux ; elle puise sa lgitimit dans le suffrage universel et trouve son quilibre dans le jeu parlementaire. Cest cette prudence politique qui incite ses dtracteurs qualifier les rpublicains dopportunistes ; cest quil sagit pour eux de ne pas sappuyer sur le socialisme rvolutionnaire et de lutter sans cesse contre la possible rsurgence du royalisme ou du bonapartisme. Pour la jeune Rpublique, lhritage dmocratique et parlementaire est celui de la Rvolution franaise ; mais pour autant la rvolution est termine. Comme le dit Thiers en 1872, la Rpublique sera conservatrice ou elle ne sera pas ; tandis quun autre rpublicain crit de faon rvlatrice : il ne peut plus tre question de rvolution depuis que les citoyens jouissent du droit de suffrage . Et en effet la Troisime Rpublique trouve une large assise notamment en crant ou en suscitant lmergence dune couche sociale nouvelle , pour reprendre lexpression de Gambetta en 1872. Cette couche sociale nouvelle provient de lalliance de la bourgeoisie et dune partie du peuple : la grande industrie ou les milieux financiers sont un modle (et un soutien, notamment la Chambre), tandis que la Rpublique favorise une lite rpublicaine en formant des fonctionnaires de faon croissante. Cette Troisime Rpublique est hritire des lumires et de la rvolution franaise du point de vue des valeurs qui sont ses ides politiques ; elle prne notamment lindividualisme politique et conomique : cette Rpublique est librale. Elle repose essentiellement sur la rationalisme ; jamais les sciences nont t tant lhonneur (on parle de scientisme) : elles doivent concourir au bonheur et au progrs, tant sur le plan intellectuel (cf. le positivisme de Littr) que sur le plan matriel (cf. la politique de Sant publique de la Rpublique). Mais cette Rpublique opportuniste suscite lopposition de deux frustrations. A droite, elle trouve ses dtracteurs chez ceux qui se qualifient de nationalistes : ils ne supportent pas cette Rpublique des vaincus qui sest arrog le pouvoir suite la dfaite de la nation en 1870 ; du coup cest la nation qui devient llment fdrateur de cette droite, nation qui vhicule des valeurs radicalement hostiles au dmo-libralisme. A gauche, du moins dans une certaine gauche, les reproches ne sont pas les mmes, mais lopposition va finalement stigmatiser les mmes dfauts. La gauche rvolutionnaire combat
lordre dmo-libral et ses valeurs bourgeoises : le socialisme est populaire alors que la Rpublique nest que bourgeoise. Or il va y avoir sans cesse une alliance objective entre cette droite et cette gauche, notamment du fait de lennemi commun : la dmocratie librale et ses valeurs. Le nationalisme engendre ainsi une forme de socialisme, tandis quune partie du socialisme va finir par se fdrer autour des ides nationalistes. Cette suture nationale socialiste est chercher en trois domaines : dans les mouvements politiques (Chapitre I) ; chez les auteurs (Chapitre II) ; dans les ides nouvelles et contraires celles de la Rpublique, et il faut de ce point de vue montrer quel point lantismitisme, notamment, est parvenu rapprocher nationalistes et socialistes (Chapitre III). Chapitre I - DES MOUVEMENTS POLITIQUES A LASSAUT DU DEMO-LIBERALISME Il faut envisager ici des mouvements habituellement qualifis de droite ou de gauche pour montrer que, sur le fond de leurs actions et de leurs revendications, il y a dtranges similitudes. En partant de la droite, il faut sarrter au boulangisme (section I) et sur la ligue des patriotes (section II) : ces deux mouvements qualifis juste titre de nationalistes sont intressant de part les revendications sociales quils vhiculent, jusqu parfois se fondre avec le socialisme. En regardant gauche, on trouve le mme phnomne mais invers. Cest ainsi quil faut sintresser un syndicalisme ouvrier et proltaire dont les valeurs sont celles de la droite autoritaire : il sagit du mouvement Jaune (section III). Enfin, cest au sein dun mouvement on ne peu plus de droite et nationaliste - lAction Franaise - que lon voit fleurir une aile gauche, favorable aux ouvriers et aux proltaires, et qui prche un nationalisme social, ou un socialisme national (section IV). Section I - Le boulangisme comme premire synthse nationale socialiste Il convient, pour plus de clart, de rappeler la trajectoire du mouvement boulangiste (1) avant de faire lanatomie de ses ides (2). 1 ) La vie du mouvement Lintrusion sur la scne rpublicaine dun premier mouvement qui lui soit hostile tient diverses raisons, propices la contestation (A). Une fois port par les lections, le boulangisme, constituant une menace et tant guid par un gnral dcevant, va tre combattu et vaincu par le pouvoir en place (B). A ) Les circonstances propices lclosion du boulangisme
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Lhumiliation ne de 1870 et la crise conomique sont deux des principaux facteurs. Aprs la dfaite du Second Empire, la France ampute de lAlsace et de la Lorraine rve de sa revanche et commence de construire ou de structurer un fort courant patriotique ou nationaliste , calqu en partie sur le nationalisme allemand, auquel on attribue la victoire. Ce sentiment est pour lheure associable la fiert rpublicaine propre la France : dans tous les esprits, la France rpublicaine se doit dtre celle des soldats de 1793, sauvant lest de la France de la menace Autrichienne et Prussienne. Or, la rpublique opportuniste, essentiellement celle de Jules Ferry (prsident du Conseil en 1880-1881, puis de 1883 1885 en mme temps que ministre des affaires trangres, ministre de linstruction publique de 1879 1881) est accuse de ne pas prparer la revanche et de perdre son temps et son nergie sur la question coloniale. Cest en tenant un discours minemment nationaliste et revanchard que Clemenceau provoque dailleurs la chute de Ferry en 1885. Ce nest pas par hasard si, sur les recommandations du mme Clemenceau, le gnral Boulanger devient ministre de la Guerre en 1886. Aprs avoir connu une conomie florissante dans la seconde moiti du Second Empire, la France connat une grave dpression conomique dans les annes 1880. Le chmage sinstalle durablement alors que les pouvoirs publics nont pas adopt de grandes lois amnageant un minimum de protection sociale. Cette dtresse subie par une partie importante des travailleurs dfavoriss ne peut quentraner des troubles, et surtout une adhsion facile une solution politique de rechange. Cette crise conomique alimente un mcontentement dune partie des classes laborieuses lgard de la Rpublique bourgeoise ; un foss est en train de se creuser : le sentiment nat que la Rpublique, qui devrait tre populaire, est confisque par une minorit dhommes politiques essentiellement proccups par leur longvit en politique et leurs intrts financiers. Ce dautant plus que les premires grves (la libert syndicale est reconnue par la loi du 21 mars 1884) sont svrement rprimes par les forces de lordre. Mais les syndicats tant encore fort dsorganiss, les ouvriers en dtresse sont prts se tourner vers lhomme providentiel sil se prsente. La crise conomique donne dautant plus la population le sentiment dune trahison de la part de lEtat rpublicain, que les hommes de pouvoir donnent le spectacle d'une lutte partisane pour le pouvoir ; on les suspecte de se dsolidariser de la cause du peuple sens tre souverain depuis la Rvolution franaise. Les ministres ne cessent dtre mis en minorit la Chambre ; les remaniements ministriels avec souvent les mmes hommes (dont Ferry) alimente une image tout fait dsastreuse pour ce que lon commence qualifier de parlementarisme. A partir de 1885 (chute du cabinet Ferry) et jusquen 1889, la dure moyenne des ministres est de huit mois peine ; on impute ce mal aux parlementaires.
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Enfin, cest cette mme poque que la Troisime Rpublique inaugure ses premiers scandales retentissements, qui alimentent davantage lide de corruption chez les hommes politiques en place. En 1887 clate en effet laffaire Wilson. On dcouvre que Daniel Wilson, dput et gendre de Jules Grvy (prsident de la Rpublique), dispose dun bureau lElyse do il se livre un trafic dinfluence denvergure : en change de lgions dhonneur, il vend des actions des journaux dont il est propritaire. Le scandale est tel que Grvy doit dmissionner le 30 novembre 1887. Cest sous haute protection policire seulement que le Congrs se runit Versailles pour lire Sadi Carnot la prsidence le 3 dcembre. Cest dans ce contexte que nat avec une rapidit tonnante le premier danger lgard de la Troisime rpublique : le boulangisme, avec sa tte un homme pourtant mdiocre, le gnral nettoyage Boulanger. B ) Victoires et dfaite du boulangisme N Rennes en 1846, Georges Boulanger fait sa formation militaire Saint-Cyr, qui le prpare une carrire dofficier. Le Second Empire est pour lui une chance : il va pouvoir gagner du galon sur les champs de bataille. Il sjourne en Algrie, en Italie o il est bless et dcor de la lgion dhonneur, en Cochinchine enfin. Tant et si bien que lors de la guerre de 1870, il est Lieutenant Colonel, et finit la guerre avec le grade de Colonel. Lors de lcrasement de la Commune de Paris, il a la chance dtre bless au bras, ce qui lui vaudra lindulgence des anciens communards, qui ne le suspectent pas davoir particip directement au massacre. Trs implant auprs du milieu politique radical, il a le mrite de passer pour un gnral rpublicain, et jouit de la protection de Clemenceau. Gnral de division en 1884, il dirige les forces doccupation franaise en Tunisie, o il se fait remarquer de lopinion franaise en provoquant sans cesse par son patriotisme ou nationalisme, notamment lgard des colonies italiennes prsentes en Tunisie. Cest donc un gnral populaire et doprette que Clemenceau fait nommer au ministre de la guerre en 1886 pour redorer limage du gouvernement auprs de lopinion publique (Freycinet est alors prsident du Conseil). Cest galement un gnral de gauche ; il se fait aimer de la gauche rpublicaine par sa politique, puisque notamment il rorganise le service militaire en supprimant les dispenses dont jouissaient les sminaristes : pour lopinion il est le ministre jacobin qui envoie les curs-sac-au-dos . Mais surtout il donne des gages de son attachement la gauche rpublicaine en luttant contre les lgitimistes et les royalistes : il fait rayer des cadres de larme tous les princes de sang (en application de la loi de 1886 qui interdit le territoire franais aux chefs de famille ayant rgn sur la France). Gnral rpublicain, Boulanger se montre sympathisant lgard des revendications sociales et ouvrires. Lors de la grande grve des mineurs de Decazeville (qui dure plus de
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100 jours), il se montre sensible la dtresse ouvrire. LEtat ayant dcid de faire donner la troupe contre les grvistes (qui avaient dfenestr leur patron), Boulanger est interpell la chambre par un dput socialiste (Basly) ; Boulanger, sincre ou non, proclame que larme ne prend pas le partie du patronat et conclut par une phrase qui lancrera dans la popularit de gauche : A lheure quil est, chaque soldat est peut-tre en train de partager avec un mineur sa soupe et sa ration de pain . Rpublicain de gauche, Boulanger est galement pour lopinion franaise le gnral revanche , celui qui va enfin oser affronter lAllemagne de Bismarck. En effet, en 1887, clate laffaire Schnaebele, du nom dun haut fonctionnaire franais (prpos aux frontires de lEst) enlev par les forces allemandes sur le territoire franais. Alors que lvnement est de moindre importance, Boulanger fait tout pour dramatiser la situation, rclamant notamment la mobilisation gnrale. LAllemagne faisant relcher Schnaebele en avril 1887, cette concession diplomatique est vcue par une majorit de franais comme la victoire de Boulanger. Trop populaire et trop soutenu dsormais par les nationalistes, Boulanger est cart du pouvoir en mai 1887 lors dun remaniement ministriel. L o le nouveau gouvernement (ministre Rouvier) est maladroit, cest quil nomme Boulanger la garnison de Clermont-Ferrand. Cette mesure qui apparat clairement comme une sanction discrdite la popularit du rgime et ne fait quaccrotre celle du gnral. La premire manifestation du boulangisme comme mouvement politique rpublicain nationaliste de gauche date de ce moment : une foule imprvue, encadre par les 25 30 000 adhrents de la Ligue des Patriotes, tente par la force dempcher le dpart de Boulanger en investissant la gare de Lyon et en prenant dassaut le train sens le transporter. Le scandale Wilson, fin 1887, ne peut que favoriser lentre sur la scne politique de Boulanger. Inligible car militaire, il est nanmoins prsent candidat par des amis 7 lections lgislatives partielles en fvrier 1888, o il remporte la majorit des voix. Rsultat : le gouvernement qui veut le rduire commet la maladresse de le mettre la retraite ; il peut dsormais tre lu. Son programme est simple : dissolution, rvision constitutionnelle, exaltation de la fibre patriotique. Ds avril 1888, il est lu dput haut la main dans deux lgislatives partielles en Dordogne et dans le Nord. Mais tout le monde les yeux rivs sur Paris, o un dput vient de dcder, obligeant une lgislative partielle en janvier 1889. Le 27 janvier, boulanger est plbiscit tant par les arrondissements bourgeois que populaires de la capitale. La foule envahit les rues et les activistes de la Ligue des Patriotes, soutenus par les socialistes rvolutionnaires de Blanqui, attendent le mot dordre du coup dEtat. Mais Boulanger nest pas la hauteur du mouvement quil a dclench : il refuse le coup de force et pense tre port au pouvoir par les voies lgales lors des lections lgislatives gnrales qui auront lieu six mois aprs. Preuve que le boulangisme tait fait pour le coup dtat contre la Rpublique : Boulanger est
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battu plate couture aux lections lgislatives. Il se suicide en 1891 en Belgique, sur la tombe de sa matresse. 2 ) Lanalyse du mouvement En fait dides, le boulangisme est relativement simple : il suffit de sattacher aux termes de ses revendications. On constate dune part que les ides du mouvement boulangiste ont leur assise gauche , chez dauthentiques radicaux (A) ; dautre part, le mouvement salimente bien sur dides nationalistes , en partie lies lide de revanche sur lAllemagne (B). A ) Lassise de gauche du boulangisme Le programme, certes simple, du boulangisme ( Rvision, dissolution, constituante ), trouve son origine dans le radicalisme qui refuse la Rpublique bourgeoise des opportuniste (1). Dailleurs lassise du boulangisme est ce point ancre dans les milieux populaires et ouvriers que les socialistes rvolutionnaires soit le voient dun il favorable, soit refusent de le combattre, crant ainsi, au moins jusquen 1889, une alliance objective (2). 1 Les origines radicales du boulangisme Deux hommes doivent ici retenir lattention. Ils sont tous deux issus de la gauche radicale et vont trouver tous trois dans le boulangisme loccasion de contester la Rpublique opportuniste. * Le premier de ces hommes, et qui sera le spcialiste des questions institutionnelles dans le groupe boulangiste, est Alfred Naquet. N en 1834, Naquet devient mdecin sous le Second Empire, poque durant laquelle il est plusieurs fois condamn par les tribunaux pour ses ides rpublicaines. Il fait parti du Gouvernement de la dfense nationale Tours pendant la guerre de 1870, puis est lu dput radical en 1871. A partir de 1878, Naquet fait parti du bloc des radicaux qui combat la politique mene par les opportunistes. En 1883, il sera lu snateur. Naquet sattaque donc trs tt limmobilisme de la rpublique opportuniste ; pour lessentiel, le boulangisme ne contentera de reprendre ses ides. Cest ainsi, notamment, que le 31 mai 1881, il demande la tribune de la Chambre des dputs la rvision de la Constitution de 1875. Ses ides ce sujet sont reprises dans un ouvrage de 1883, intitul Questions constitutionnelles. Ce livre, qui est le fait dun instruit, est une attaque en rgle contre le parlementarisme : il dteste le principe de la responsabilit ministrielle devant la Chambre en faisant valoir, juste titre, quil sagit dune pratique essentiellement dveloppe sous la Monarchie de juillet. Le parlementarisme, rappelle-t-il, nest en rien une institution rpublicaine. Comme sous la Monarchie de juillet, le parlementarisme suppose donc le suffrage
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censitaire, qui donne une classe politique bourgeoise stable et homogne. Car, pour Naquet, le parlementarisme est simplement le gouvernement au profit dune caste . Avec le suffrage universel, le parlementarisme est une absurdit : en multipliant les partis et les intrts au sein de la Chambre, le gouvernement est sans cesse mis en minorit, ce en consquence de quoi cette impuissance gouverner devient presque absolue . * Cette critique en rgle de limpuissance parlementaire est amplifie par un second radical, savoir Charles-Ange Laisant. N en 1841, polytechnicien et docteur en mathmatiques, ce futur boulangiste est lu dput radical de 1876 1889, date laquelle il est lu dput boulangiste Paris et continue de siger la gauche de la chambre des dputs. Dans un ouvrage publi en 1885, La Politique radicale, il fustige la confiscation de la Rpublique par les parlementaires : Cest dans les couloirs, cest dans les intrigues, par la distribution des faveurs et la menace des disgrces quun ministre agit sur les membres du Parlement et se fait une majorit. Les discussions publiques ne sont plus quun vain dcor, destin tromper le pays en cachant les manuvres de groupes, le travail des coteries, les luttes dambition ayant pour objet la conservation ou la conqute des portefeuilles ; finalement une phrase du livre rsume toute sa pense, puisquil crit que le parlementarisme des opportunistes est lexploitation de la France au profit dune classe dirigeante . Il en conclut que la Rpublique a fait faillite . Dans un second livre publi en 1887, LAnarchie bourgeoise, il fustige lintrigue et limpuissance parlementaire, parlant de la cure des portefeuilles ; il accuse ce quil nomme le parlementarisme bourgeois ou la bourgeoisie parlementaire , cette classe privilgie qui a confisqu le pouvoir aux dpens de la nation. 2 Lalliance objective avec une partie du socialisme rvolutionnaire Le socialisme qui refuse de sa rallier la Troisime Rpublique se compose alors de deux principales branches. Une branche est issue directement des anciens activistes de la Commune, regroups derrire Blanqui (1805-1881). La seconde branche est compos du premier socialisme scientifique franais, qui reoit laval de Engels et Marx ; il sagit essentiellement du Parti Ouvrier Franais (POF) de Jules Guesde et de son aile dissidente, les Possibilistes , emmens par Paul Brousse. Ce nest quen 1905 que ces deux mouvances du socialisme se runiront pour fonder la Section Franaise de lInternationale Ouvrire (SFIO). Or une grande majorit des blanquistes - except le leader Edouard Vaillant - vont rallier la cause boulangiste. Quant lautre branche du socialisme rvolutionnaire, elle va laisser agir le boulangisme, au moins jusquen 1889, en refusant de sallier la Rpublique pour combattre cette menace.
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* Parmi les blanquistes qui pousent immdiatement la cause boulangiste, on trouve un personnage trs influent et populaire : Henri Rochefort. N en 1831, cest un spcialiste des duels et des condamnations sous le Second Empire. An moment de la libralisation du rgime, en 1869, il est lu lextrme gauche de la chambre des dputs et se fait remarquer par ses discours rvolutionnaires. Elu dput de la Seine en fvrier 1871, il dmissionne de son mandat pour prendre part la Commune, ce qui lui vaut dtre condamn et dport. Amnisti en 1880, il rentre en France et fonde le journal LIntransigeant. En 1885 il est nouveau dput de la Seine mais dmissionne au bout de quelques mois pour se consacrer entirement son journal dopposition et soutenir le gnral Boulanger contre lopportunisme de la Troisime Rpublique. Rochefort fait partie de ces journalistes fin de sicle dont les attaques lgard de la bourgeoisie parlementaire sont dune violence inoue ; il inaugure en quelque sorte un style qui perdurera jusqu la chute de la Troisime Rpublique, en 1940. Les ditoriaux de LIntransigeant sont dautant plus importants quils touchent tous les jours un public de 200 000 lecteurs. Dans ses ditoriaux, ds 1885, Rochefort condamne les concussionnaires, potde-viniers, trafiquants de mandats et administrateurs de socits vreuses dont se compose la majorit de notre reprsentation nationale . Pour lui la politique est affaire de bourgeois corrompus, il parle des coquins qui nous dvalisent en nous gouvernant et nous gouvernent en nous dvalisant ; pour lui, le vol et la prostitution sont au pouvoir . Cette dialectique qui vise stigmatiser une Rpublique corrompue et dcadente depuis la gauche offre un incontestable soutien au boulangisme, en fdrant les couches populaires autour dun socialisme naf, jacobin et chauvin, nettement plus assimilable que le marxisme balbutiant. Les blanquistes vont fournir aux boulangisme sa dialectique rvolutionnaire ; et son action rvolutionnaire au besoin, car ils veulent la chute de la dmocratie librale. Cest ainsi que le scandale Wilson leur en offre le prtexte. Au moment o Grvy donne sa dmission, de peur de voir Ferry lu Prsident de la Rpublique, les blanquistes sont sur le pied de guerre et veulent dclencher linsurrection. Les conseillers municipaux de Paris, fin 1887, dcident la constitution dun Comit de vigilance, et les adhrents socialistes rvolutionnaires, fidles la vieille tradition jacobine, dclarent siger en permanence . Fin novembre 1887, un des principaux leader de blanquisme, le gnral Eudes, dclare la rvolution commence . Le mot dordre est lanc de se tenir prt descendre dans la rue, mot dordre lanc notamment par un blanquiste nomm Elie May, et qui ne tardera pas rallier le boulangisme. Mme Vaillant, aprs la victoire de Boulanger Paris en janvier 1889 annonce que la rvolution est commence . Pour les blanquistes, quils rejoignent ou non le boulangisme, la victoire de 1889 est une aubaine ; elle est, selon lexpression dun blanquiste, une uvre de dblaiement, de dsorganisation des partis bourgeois , et les socialistes comptent bien sortir vainqueurs, aux cts de Boulanger, de cette mort de la socit bourgeoise. Cette socit est
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dcadente et corrompue essentiellement parce que, croient les socialistes rvolutionnaires, elle favorise lenrichissement dune classe dirigeante dj bien pourvue (et il est vrai que Grvy et Ferry font fortune au pouvoir). Mais du mme coup, les socialistes rvolutionnaires favorisent lclosion dune ide neuve en politique, et qui nest pas le propre des milieux conservateurs, savoir lantismitisme. A aucun moment lantismitisme radical de Rochefort travers LIntransigeant, ne choque les blanquistes (Rochefort rejoindra les antidreyfusards, cf. infra). Pour ces socialistes, comme pour les milieux conservateurs, la dcadence du fait de largent est le fait des juifs et des francsmaons qui sont senss avoir infiltr le pouvoir. Mme si lantismitisme nest pas ce qui fdre le boulangisme, il commence dtre un des arguments de ce mouvement contre la dmocratie librale. Au lendemain de la victoire de 1889, les blanquistes ne sont pas du tout rvolts par les unes des journaux favorables au gnral boulanger, et qui affichent clairement leur antismitisme. Ainsi le journal catholique et conservateur, La Croix, est lalli objectif des socialistes rvolutionnaires, lorsquil annonce aprs les lections de 1889 : La francmaonnerie double de la juiverie vient de subir en plein Paris un laminage de premire classe . Quant au journal boulangiste Le Petit Caporal, dans son numro du 26 janvier 1889, il prsente Georges Boulanger comme le dfenseur de la cause du peuple, non comme les Modrs qui nont jamais pris parti que pour les juifs et les millionnaires . Rien dtonnant ce que les 30 dputs boulangistes lus en 1889 sigent la gauche de la Chambre des dputs. * Cet enracinement gauche du boulangisme est favoris, non par un soutien direct, mais par une hsitation coupable de la part du socialisme scientifique, qui ne va sopposer au boulangisme quin extremis, en janvier 1889. Mais limpuissance des socialistes marxisants entre 1885 et 1889 ne tient pas uniquement des raisons de tactique ; elle est due en grande partie au manque dimprgnation de la pense marxiste en France cette poque. Contrairement une ide reue, les crits de Engels et de Marx ne connaissent alors presque pas de diffusion. De 1882 1889, aucun livre de Marx ou dEngels nest publi en France, ce qui ne peut pas favoriser une structuration du socialisme scientifique franais, divis qui plus est entre ses diffrents leaders. Notamment les deux fondateurs du POF, Lafargue (gendre de Marx) et Guesde ne vont pas voir le boulangisme du mme il. Lafargue considre le boulangisme comme un socialisme aux potentialits rvolutionnaires, apte donc englober son propre mouvement ; dans une lettre envoye Engels en mai 1888, il crit en effet : Les socialistes entrevoient toute limportance du mouvement boulangiste, qui est un vritable mouvement populaire pouvant revtir une forme socialiste si on le laisse se dvelopper rapidement . Et dans une lettre de juillet 1889, il ajoute mme que le boulangisme est un mouvement populaire justifiable beaucoup de titres . Bien entendu Engels et Marx dtestent le boulangisme ; mais leur relais franais a simplement
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conscience que le mouvement boulangiste est en train dabsorber sociologiquement le socialisme scientifique naissant, parce que ses mots dordre fdrent plus facilement la classe ouvrire franaise. Par exemple, lors des lgislatives de 1889, Lafargue prfre retirer sa candidature au sige du 5me arrondissement de Paris parce quil ne souhaite pas affronter Naquet qui sy prsente, sachant que cest lui qui, sur le programme boulangiste, recueillera les vois socialistes. Guesde, a qui ses militants demande de se prsenter contre Boulanger lui-mme Paris en 1889, dcline immdiatement cette offre, se sachant battu par avance en raison de ladhsion des lecteurs de gauche au gnral. Engels, qui est persuad en 1889 que Boulanger sera certainement matre de la France (lettre Lafargue), pense quil ny a quune seule explication possible au ralliement des lecteurs socialistes au boulangisme, cest ce quil appelle leur chauvinisme. Il crit Lafargue : Les chauvins franais, aprs 1871, ont dcid que lhistoire devait sarrter jusqu ce que lAlsace soit reconquise. Tout sest trouv soumis cette considration. Et nos amis nont jamais eu le courage de slever contre cette absurdit Le seul prtexte du boulangisme cest la revanche, la reconqute de lAlsace . Et en effet, la flambe boulangiste tire sa force de cette rencontre entre un socialisme plbien et un sentiment de plus en plus cultiv pour la nation en tant que revendication politique. B ) Ladjonction de llment nationaliste Le boulangisme lui seul na pas donn naissance ce que Barrs qualifiera de nationalisme. Les esprits sont depuis une dizaine dannes prpars recevoir ces ides qui ont dj t cultives dans le sillon de la dfaite de 1870. Deux penseurs influents, Ernest Renan (1823-1892) et Hyppolite Taine (18281898), ont prpar le terrain. Tous les deux vont dvelopper lide que la dfaite de la France contre lAllemagne serait due prcisment lhritage intellectuel et politique de la Rvolution franaise : du mme coup ils favorisent lclosion dides inverses et contraires lhritage dmo-libral de la Rvolution. Renan dveloppe ces ides dans un livre paru en 1871, au lendemain de la dfaite, et intitul La rforme intellectuelle et morale de la France. Pour lui, un pays dmocratique ne peut tre bien gouvern, bien administr, bien command , tout simplement parce que lgalit des droits politiques est une absurdit qui entrane immdiatement la dcadence dun pays. La socit doit tre hirarchise et dirige par une lite : cest pour cela que lAllemagne a vaincu la France. Llection par la multitude provoque la faiblesse du pouvoir car cest la croyance nave et criminelle que les individus les plus bas ont raison, tant la majorit ; les dputs sabaissent flatter les incapables pour tre lus et sont donc soit des menteurs, soit des gens incapables. Corrigeons-nous de la dmocratie conclut Renan. Ce qui signifie rpudier lhritage rvolutionnaire,
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car pour Renan, la France vaincue expie la conception philosophique et galitaire de la socit ainsi que la fausse politique de Rousseau . Dix ans plus tard, Renan prononce la Sorbonne une confrence reste clbre, Questce quune nation ? (1882). Ses ides cultivent les valeurs de sacrifice et de dterminisme propres ce que sera le nationalisme, mme si cette poque Renan sest enfin ralli la Troisime Rpublique. Renan combat implicitement en effet la raison, la libert et lindividualisme propres lhritage dmo-libral, puisquil crit notamment : Une nation est une me, un principe spirituel Lhomme ne simprovise pas. La nation, comme lindividu, est laboutissement dun long pass defforts, de sacrifices et de dvouements. Le culte des anctres est de tous le plus lgitime ; les anctres nous ont fait ce que nous sommes En fait de souvenirs nationaux, les deuils valent mieux que les triomphes ; car ils imposent des devoirs ; ils commandent leffort commun . Hyppolite Taine dveloppe une pense similaire, mais avec un got encore plus prononc pour le dterminisme et le pessimisme historique. Fru de science et en particulier de mdecine, Taine dveloppe ds le dbut une conception de lhomme et du monde dterministe. Il nie que puisse prvaloir la libert et la raison. Il dveloppe sa vision des choses une premire fois dans la clbre prface de son Histoire de la littrature anglaise (1863), o il crit qu lorigine de toute civilisation il y a une explication quil faut chercher dans la race, qui rejoint la nation. Pour Taine ce que lon appelle la race, ce sont ces dispositions innes et hrditaires que lhomme apporte avec lui la lumire, et qui ordinairement sont jointes des diffrences marques dans le temprament et dans la structure du corps. Elles varient selon les peuples Il y a naturellement des varits dhommes, comme des varits de taureaux et de chevaux, les unes braves et intelligentes, les autres timides et bornes, les unes capables de conceptions et de crations suprieures, les autres rduites aux ides et aux inventions rudimentaires . Lhomme est donc conditionn vivre de naissance dans une socit ingalitaire, ingalit qui ne tient pas des privilges mais un dterminisme dordre biologique. La raison est inutile, la libert est illusoire et loptimisme inutile : il ne saurait tre question de progrs puisque les peuples se continuent sans cesse de faon ingalitaire. Rien dtonnant ce quun tel esprit se retourne contre lhritage rvolutionnaire, comme Renan, aprs la dfaite de 1870. Dans son ouvrage Origines de la France contemporaine (1875-1893), Taine se propose dexpliquer le sens de lHistoire depuis lAncien Rgime jusqu son poque. A ses yeux la dcadence commence avec la Rvolution de 1789. Pour Taine, cest le rationalisme qui engendre le jacobinisme et les horreurs de la Terreur, rendue dautant plus facile que lhomme rvolutionnaire est devenu un isol facilement matrisable par lEtat tout puissant. Taine voit galement dans la dcadence rvolutionnaire la mise en uvre de deux lments psychologiques : dune part la jalousie des petits et des dfavoriss, en bref la hargne de ceux qui jusquici taient loigns du pouvoir, lgard de laristocratie qui jusquici tait naturellement faite pour
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gouverner le pays. Dautre part Taine porte un regard extrmement pessimiste sur la nature humaine de ces dfavoriss, quil considre comme des brutes sanguinaires mues par des instincts barbares . Au total, le livre prtendument historique de Taine est un vritable brlot contre la Rvolution, tel point quil lui vaut ladhsion de tous les milieux conservateurs bien que Taine se dclare depuis toujours rpublicain. Cest partir de lorganicisme de Taine et de sa conception de la race que, quelques annes plus tard, Maurice Barrs, authentique boulangiste, chafaudera ses thories nationalistes. La Rpublique litiste et revancharde lgard du nationalisme allemand que prnent Renan et Taine trouve videmment un terrain de prdilection dans le boulangisme, dont les ides de patriotisme simples rallient en grande partie llectorat. Pour Rochefort, par exemple, Boulanger est lhomme du redressement de la France lgard de lAllemagne : il est la solution de rechange la politique coloniale de Ferry quon accuse de vouloir envoyer larme loin de la frontire de lEst (cest sur cette politique coloniale que le ministre Ferry est tomb). La Rpublique opportuniste est taxe de capitulation et de trahison face lAllemagne. Il est difficile pourtant de faire la part entre chauvinisme patriotique et nationalisme tel que la notion se structurera en politique juste avant 1900. Dans le milieu intellectuel, Taine et Renan ont certainement prpar le terrain : mais la diffusion grande chelle via le boulangisme est laffaire dun second mouvement, acquis Boulanger : la Ligue des patriotes. Section II - La ligue des patriotes Comme pour le boulangisme quelle va soutenir, il convient l aussi de dire au pralable un mot de la vie du mouvement (1) avant de tcher danalyser ses ides ( 2). 1 ) La vie du mouvement A ) Le premier coup de force (1882-1889) A lorigine la Ligue des patriotes se veut franchement rpublicaine. Elle est fonde le 18 mai 1882 et sa prsidence est confie un ancien lve de Michelet, lhistorien Henri Martin, en plus dtre patronne par Victor Hugo. Mais cest Paul Droulde qui, ds son origine, insuffle sa cohrence la Ligue. N en 1846 (il mourra en 1914), Droulde a fait la guerre de 1870 comme engag volontaire. Auteurs de nombreux textes patriotiques (Le chant du soldat en 1872) cest ce titre quil est soutenu par le gouvernement pour fonder sa Ligue : il sagit dduquer le patriotisme rpublicain des jeunes franais. Pour Droulde, cest lducation patriotique qui prpare le mieux la revanche, puisquil crit notamment que cest le matre dcole prussien qui a t
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vainqueur Sadowa . La Ligue doit donc suppler aux faiblesses de la France, elle doit souder toutes les couches de la socit autour de lamour de la nation pour son redressement. Prchant les vertus militaires, Droulde et sa Ligue veulent inculquer lide dune socit hirarchise limage de larme : il ne faut quun chef, annonce til en 1885, et ce chef doit tre cru et obi. Cest dailleurs cette mme poque, vers 1885, quil lance ses premiers reproches la dmocratie parlementaire, le gouvernement de la Troisime Rpublique stant dsolidaris de la Ligue. Cest dailleurs en 1886 que la Ligue, par lintermdiaire de son hebdomadaire Le Drapeau durcit le ton et fait appel lhomme providentiel, lequel commence srieusement ressembler au gnral Boulanger. Cest dsormais la Ligue et les socialistes regroups par le programme de Lintransigeant de Rochefort qui vont fournir lencadrement au mouvement boulangiste. Forte de 30 000 adhrents parisiens (et environ 50 000 pour toute la France), la Ligue peut facilement dclencher les manifestations de masses, voire les insurrections. Cest essentiellement la Ligue qui, en 1887, parvient paralyser entirement la Gare de Lyon pour empcher Boulanger de partir, parce que Droulde vient de lui apporter son soutien officiel lors dun meeting parisien (27 juin 1887). Cest essentiellement la Ligue qui, au soir des lections de 1889 et la victoire du boulangisme, presse le gnral de faire un coup dEtat, tous les ligueurs parisiens tant mobiliss pour le coup de force. Le gouvernement craint tel point la Ligue que la raction est immdiate, puisque un dcret du 16 mars 1889 prononce son interdiction et sa dissolution. B ) Le second coup de force (1889-1899) Le Snat, constitu en Haute cour de justice, avait pour objectif de condamner les meneurs de la Ligue la dportation sur la base de larticle 84 du Code pnal ( Quiconque auraexpos lEtat une dclaration de guerre, sera puni de bannissement ). Mais le procs senlise et la Ligue nest finalement dissoute et interdite que sur la base de larticle 291 : cest une association de plus de 20 personnes qui navait pas obtenue laccord pralable du gouvernement. Cela permet aux leaders de la Ligue (Droulde qui est dput de 1889 1893, Naquet, Laisant) de continuer leur vie politique de faon individuelle. Cela permet galement la Ligue de vivre de faon souterraine et de survivre dans la clandestinit de 1889 1897. Durant toute cette priode, les anciens ligueurs continuent de prsenter des candidats toute les lections en se regroupant en comits dont les slogans ne trompent pas : comit Rvisionniste patriote, comit Drapeau rvisionniste, et mme comit dAncienne Ligue des patriotes dissoute. En 1894, les anciens ligueurs lancent la Ligue patriotique des intrts franais (LPIF). Non autorise mais tolre par les pouvoirs publics, cette Ligue survit jusquen fvrier 1896, date laquelle elle est transforme en Ligue patriotique. Ces Ligues ne sont pourtant pas soutenues par Droulde lui mme,
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qui refuse de faire de la politique suite son exprience dsastreuse de dput. En effet, il est un des premiers a avoir relay la Chambre le scandale de Panama 1 dvoil par le journal de Drumont, La libre parole. Droulde accuse directement Clemenceau en dcembre 1892, en dclarant quil a tremp dans laffaire via son journal La justice. Cela lui vaut un duel avec Clemenceau ; cela lui vaut surtout une pression politique contre lui qui est telle quil dmissionne en 1893, dgot de la politique 2 . Droulde sort nanmoins de cette exprience avec une image de marque dincorruptible, il est celui qui a os dnoncer la corruption parfois relle des parlementaires et de la Rpublique. En 1897, alors que la Rpublique est en train de traverser une de ses priodes les plus difficiles, il dcide de faire son retour en politique. Il sengage dans laffaire Dreyfus (cf. infra) du ct des antidreyfusard. Pour cet adepte de la revanche, il est logique que larme soit dfendue : cest une question de principe. Pour faire valoir son nationalisme et son attachement larme, Droulde relance la Ligue des patriotes le 25 septembre 1898, en en assurant lui-mme la prsidence (laquelle ligue sera dote de statuts en dcembre 1898). La Ligue va rapidement retrouver ses effectifs qui taient ceux du temps du boulangisme, savoir peu prs 30 000 adhrents dont la moiti Paris. Droulde va dcider dentreprendre un coup dEtat la faveur dun vnement qui dchane lopinion publique contre la Troisime Rpublique : la mort du Prsident de la Rpublique Flix Faure en galante compagnie au Palais de lElyse (16 fvrier 1899). Il est persuad quavec le climat de laffaire Dreyfus, il va russir une rvolution populaire soutenue par larme . Il pense quune minorit activiste peut rencontrer ladhsion massive de tous ceux qui rejettent la dmocratie parlementaire. Du 19 au 22 fvrier 1899, malgr les interdictions de la police, Paris est en proie des manifestations diverses, toutes hostiles au rgime, que ce soient les royalistes, les blanquistes ou les ligueurs. Le 23 fvrier, Droulde attend une manifestation de masse que soutiendrait la garnison arme de Paris : il sagit de battre par la force la police et de marcher sur l'Elyse. Larme refusant de se joindre la manifestation, Droulde et les principaux ligueurs sont arrts, mais immdiatement relchs. Les manifestations recommencent de plus belle et Droulde ne cache pas sa volont de recommencer un coup dEtat, appuy dans cette volont par les blanquistes et
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Ferdinand de Lesseps, crateur du canal de Suez, avait dcid de creuser un nouveau canal entre les deux amriques. Rencontrant des difficults financires, le canal a besoin dun emprunt vot par les parlementaires : cest loccasion de ce vote que de nombreux parlementaires sont corrompus, sans que lon sache si Clemenceau ltait rellement luimme, bien quil ait frquent des dputs achets. Aux lections de 1893, il ne sera pas rlu dput. 2 On monte de toutes pices contre Droulde un scandale. Des anglais auraient corrompu Clemenceau. Un dput ami de Droulde essaye dinterpeller Clemenceau la Chambre sur ce soit disant scandale et se couvre de ridicule, entranant Droulde avec lui qui dmissionne le jour mme. Cest sans doute le Gouvernement qui avait fabriqu les fausses pices.
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par Rochefort, qui ne cesse de dverser sa haine de la Rpublique en une de lintransigeant. Cette fois lappel linsurrection menace trs srieusement le rgime puisque les Ligues anti-dmocratiques dcident leur fusion. La Ligue des patriotes se rapproche dune Ligue conservatrice et anti-Dreyfusarde : la Ligue de la Patrie Franaise, forte de quelques 40 000 adhrents. Ces deux Ligues tchent galement de fusionner avec une ligue dirige par Jules Gurin, la Ligue antismitique de France (cf. infra). Le gouvernement de dfense de la Rpublique, form par Waldeck-Rousseau fin juin 1899 va vivement ragir : toutes les Ligues sont dissoutes, et les principaux meneurs traduits devant la Haute Cour de justice, dont Droulde, condamn le 5 janvier 1900 dix annes dexil. Avec ce procs et grce la politique extrmement ferme de WaldeckRousseau, sachve la premire vague dassaut contre la Rpublique. Il faudra attendre les annes 1930 pour quune seconde menace de coup dEtat rapparaisse en tous points similaires. Mais quels taient donc les ides de la Ligue pour quelles aient pu ce point faire vaciller la Rpublique ? 2 ) Lanalyse du mouvement Lallgeance constante de Droulde la Rpublique de 1792-1793 ne doit pas induire en erreur. Certes la Ligue est un mouvement rpublicain au sens ou elle nest ni socialiste rvolutionnaire (bien quelle sallie au blanquisme) ni monarchiste (bien quelle rejoigne les manifestations monarchistes au moment de laffaire Dreyfus). Mais de quelle Rpublique sagit-il ? Pour Droulde, cest le plbiscite aprs le coup dEtat qui doit fonder une nouvelle re rpublicaine, une rpublique dbarrasse du parlementarisme et o lexcutif serait sans doute considrablement renforc. On sloigne donc considrablement du principe dmocratique o le pouvoir est librement organis par des citoyens aptes dcider eux mmes de lorganisation du pouvoir. Mais surtout la Ligue semble bien loin du modle dmocratique et libral dans la mesure o le rpublicanisme de la Ligue se structure avant tout sur un nationalisme plbien de type indit. Le systme dintgration sociale prconise par la Ligue et Droulde repose sur deux piliers. Tout dabord, il sagit dimprgner les enfants dune nouvelle religion, une religion laque et sculire propre fdrer toutes les opinions politiques, savoir la religion de la patrie. Il sagit de souder toutes les couches sociales autour de cette ide neuve en politique : la nation ; elle seule peut fdrer les croyants et les non croyants puisque la grandeur de la nation franaise est aussi bien Jeanne dArc que les soldats de lan II. Le patriotisme qui est aussi une religion a ses symboles et ses rites comme il a ses aptres et ses martyrs crit Droulde en 1888. Cest donc un modle irrationnel et motionnel, teint desthtisme, que prne la Ligue. Cest qui plus est un modle antiindividualiste puisquil sagit de se vouer corps et me des tres rels ou
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symboliques senss pouvoir reprsenter la nation sans quils procdent du suffrage. Cest ce nationalisme qui doit tre la structure politique de base, puisque lui seul peut faire face au phnomne des masses quil sagit de toutes intgrer. Lenseignement des vertus militaires est le second pilier du patriotisme de la Ligue. Il faut pour Droulde assurer lcole la propagation de lesprit militaire, cette institution de salut public , afin de transformer la jeunesse des coles en une lgion de braves franais . Au moment de la cration de la Ligue, lorsquelle tait appuye par le gouvernement, cet objectif avait t retenu. Mais Ferry, ministre de linstruction publique, ne tient pas la promesse du pouvoir, et remplace linstruction militaire par de simples exercices physiques. Cest de cet abandon de linstruction militaire lcole que vient la premire opposition de Droulde la Troisime Rpublique et de l galement que vient sa haine farouche lgard de Ferry (il crit contre lui un pamphlet en 1882 intitul De lducation militaire). Pour la Ligue et son chef, larme nest pas seulement le moyen de la revanche lgard de lAllemagne ; elle est galement, comme le culte de la patrie, le moyen de fdrer toutes les couches de la nation autour dune ide capable de transcender les clivages entre la gauche et la droite . Droulde et sa Ligue, en prnant les vertus militaires infuser dans le tissus social, sapent du mme coup lordre dmo-libral, marqu par la prdominance de lgalit, de lindividualisme et des valeurs du monde civil ; en effet le modle militaire prne une socit reconnaissable par un seul corps o se perdent les individualits, il est en outre vecteur dobissance un chef non lu, enfin le modle militaire se dmarque par sa volont de manifester sa force physique au dtriment de la raison. En fait, y regarder de plus prs, la Ligue et son chef sinscrivent dans cette volont de redressement national parce quil y a croyance en une dcadence de la France depuis le traumatisme de 1870. Droulde pense que la dfaite militaire est due labsence de sentiment national et labsence dune socit solidement hirarchise autour dun chef. Mais du mme coup il ninvente rien : il ne fait que reprendre des ides en vogue depuis Taine et Renan pour en faire, contrairement aux deux philosophes, des arguments politiques pour la conqute du pouvoir. La Ligue nest ni de gauche, ni de droite : elle se reconnat dans le culte de la nation et dune socit encadre par les vertus militaires. Cest cette volont de redressement qui fait du mouvement un mouvement pessimiste ; pessimisme lgard de la Rpublique opportuniste dont la dmocratie, le libralisme et le parlementarisme sont has. En 1889, Droulde prfre le coup dEtat aux lections, quitte en appeler ensuite au plbiscite : le scnario est le mme en 1899. Cette ligue qui pratique selon elle les vritables valeurs de la Rpublique et dit respecter les droits de lhomme cultive tout de mme une curieuse conception de lgalit et de la libert de culte puisque, en 1898-1899,
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elle adhre franchement lantismitisme des anti-dreyfusard, au motif que cet anti-smitisme est garant de lintgrit de larme et de la nation. Alors que Droulde lui mme nest sans doute pas antismite, les historiens estiment 90 dix pour 100 les antismites parmi les adhrents de la Ligue. A chaque runion de la Ligue lors de laffaire Dreyfus, les militants prient leur chef de lancer le cri de ralliement du A bas les Juifs par lequel commence et finit chaque meeting. Alors que le journal de la Ligue, Le Drapeau, stait jusque l abstenu de propos antismites, il rejoint lantismitisme ambiant ds, cest--dire ds lexil de Droulde, preuve que lui seul tait un bien maigre rempart contre lantismitisme dans son mouvement. Il nempche que mme Droulde (par calcul plus que par conviction) se laisse lui aussi aller des tirades antismites ; ainsi le 30 juillet 1899 o il dclare lors dune runion de la Ligue : Lattaque nen est pas moins luvre de lAlliance israliteNous avons eu contre nous tous les juifs du genre humaincette race trange,cette race nomade . Le nationalisme motionnel de la Ligue, en plus dtre le pourfendeur des valeurs librales et dmocratiques du point de vue politique, est bien entendu extrmement hostile au libralisme conomique. Les valeurs de la nation et de larme sont hostiles ce qui est sens corrompre le monde moderne, savoir le culte de largent et de la vie matrielle, suspectes de corrompre les murs. Comme lcrit Droulde, les hommes dargent nont, pour la plupart, dautre patrie que leur coffre-fort . Cest loccasion pour Droulde et sa Ligue de faire preuve dune xnophobie en matire sociale : pour soulager les milieux ouvriers, il faut renvoyer chez eux les trangers, hostiles et nfastes la nation. Ds 1883, Droulde rsume ainsi son programme en la matire : La premire dfense nationale organiser est la dfense du travail national contre les travailleurs trangers ; la dfense de lindustrie et du commerce franais contre la concurrence et la contrefaon trangres, la dfense des colonies franaises contre leur exploitation par des trangers Lheure est venue dun gosme national . Cette conception de lconomie peut paratre totalement archaque et frileuse, mais cest quelle se situe sur le terrain des valeurs : Droulde et sa Ligue ne se reconnaissent pas dans le libralisme conomique qui est pourtant le fruit de la Rvolution franaise. Comme les socialistes rvolutionnaires, le nationalisme ligueur prche une conomie dirige et relaye au second plan des activits de la socit et de lEtat. Economie dirige qui nest pas celle du marxisme, extrmement minoritaire de toute faon en France cette poque. Dailleurs le marxisme ne prend pas dans les syndicats naissants ; preuve en est le syndicalisme jaune. Section III - Le syndicalisme des Jaunes : un socialisme national L encore, il sagit dexposer brivement la vie de ce syndicalisme de droite ( 1) avant de tenter den analyser le programme et laction ( 2).
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1 ) Un syndicalisme de droite Le boulangisme et les Ligues ont un enracinement populaire, et non pas litiste comme on pourrait le croire de la part de mouvements habituellement tiquets de droite . Avec le syndicalisme des Jaunes, les ides nouvelles de la fin du sicle trouvent un authentique enracinement dans le proltariat ouvrier. A ) La fondation du syndicalisme Jaune Le premier syndicat Jaune est fond la fin du sicle : en novembre 1899, huit mineurs se regroupent lors de grves Montceau-les-Mines parce quils refusent de participer un important mouvement de grve. Ce nouveau syndicat, non encore baptis, compte quelques centaines dadhrents dans les premiers mois de 1900. Le programme de ces ouvriers est lanc ce moment : il prne le respect de la discipline et des chefs, et appelle une coalition des intrts entre ouvriers et patrons. Immdiatement soutenu par la presse de droite (et sans doute financ par celle-ci), dont le trs influent La Croix, ce syndicalisme dissident fait des adeptes un peu partout en France dans le milieu ouvrier, alors en proie de nombreuses grves. Le terme Jaune pour qualifier ce syndicalisme vient des vnements survenus Montceau-les-Mines : retranchs dans un local, les syndicalistes dissidents avaient t attaqus par les syndicats traditionnels, qui entre autres choses avaient bris toutes les fentres du local avant lintervention des forces de police. Les dissidents dcident alors de remplacer les carreaux casss par du papier jaune quils avaient sous la main : cette couleur symbolisera leur action la manire dont le rouge symbolise laction des syndicats affilis linternationale ouvrire. Cest en 1901 et 1902 que le syndicalisme Jaune va parvenir simplanter srieusement dans le milieu ouvrier, grce aux efforts de ses deux fondateurs, Lanoir et Bietry. En effet, les syndicats autoriss depuis 1884 se regroupent en Bourse du travail, lexemple du mouvement dunion des syndicats socialistes lanc par Guesde en 1886 (runion de 248 associations jusque l autonomes). Or au dbut de 1901, les syndicats les plus modrs du point de vue des revendications sont exclus de la Bourse du travail de Paris. Paul Lanoir, secrtaire gnral de lUnion syndicale des ouvriers des chemins de fer, lance alors lide de fonder une Bourse du travail indpendante. Cest partir de cette ide quest fonde LUnion fdrative des syndicats et groupements ouvriers professionnels de France et des colonies. Le mouvement se dote rapidement de structures, dont un journal, LUnion ouvrire, dont le premier numro parat en avril 1901. En dcembre 1901, la veille de linauguration de la Bourse du travail indpendante, les Jaunes reoivent lappui du pouvoir puisque Lanoir et une dlgation ouvrire sont reus lElyse par le Prsident de la Rpublique (Emile Loubet) qui les encourage dans leur effort pour rapprocher les ouvriers du patronat. Cest en mars 1902 que se tient le 1er congrs national de Jaunes de
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France, ce qui permet den recenser les effectifs. Ce congrs runit 203 dlgus reprsentant en principe (selon les organisateurs) plus de 200 000 salaris affilis plus de 300 syndicats. On peut donc raisonnablement penser, et cest ce quoi saccordent les historiens, que le syndicalisme jaune reprsente environ 100 000 salaris adhrents (la moiti du chiffre annonc par les organisateurs). Mais bien que brillamment lanc, le mouvement est aussitt menac dans sa cohsion cause dune rivalit farouche entre ses deux fondateurs, Pierre Bietry et Paul Lanoir. Peu aprs le premier congrs des Jaunes, Bietry dcide en effet de quitter le mouvement, alors quil en tait le secrtaire gnral adjoint. Fin 1902 le journal lUnion ouvrire disparat ; disparition suivie en 1903 de celle de la Bourse du travail indpendante. Incapable de maintenir le syndicalisme Jaune, Paul Lanoir dcide de se retirer des affaires publiques et finit ses jours en tant que rentier sur la Cte d'Azur. Pour autant le syndicalisme de droite nest pas mort : avec une rapidit stupfiante, il va se reconstituer sous lgide de Pierre Bietry. B ) Lessor du syndicalisme Jaune Aprs sa rupture avec Lanoir, Bietry fonde le 1er avril 1902 la Fdration nationale des Jaunes de France qui est rebaptis Union fdrative des ouvriers et syndicats professionnels indpendants en dcembre 1902 en raison de la connotation pjorative attache au mot Jaune (lanc comme une insulte par les syndicats socialistes qui accusent Bietry dtre achet par le patronat). Entre 1903 et 1904, ce leader charismatique va relancer le syndicalisme de droite, officiellement mis en marche grce un hebdomadaire qui parat au 1er janvier 1904, le Jaune. Regroupant autour de lui les anciens syndicats indpendants de Laisant, Bietry parvient sattirer le soutien de tous les mcontents du moment. La Ligue de la patrie franaise et les anciens boulangistes le soutiennent. Il trouve galement appui et publicit grce aux deux principaux journaux antidreyfusards : la libre parole de Drumont et lIntransigeant de Rochefort. Le nationalisme dans ses divers composantes soutien ce syndicalisme aux revendications nouvelles. Du point de vue financier, le syndicalisme Jaune doit sa survie aux royalistes de la branche Orlaniste, tout particulirement la duchesse dUzs qui verse au mouvement plusieurs centaines de milliers de francs. Ce financement est bientt suivi par lappui politique des milieux catholiques et conservateurs, qui vont permettre llection triomphale de Bietry aux lections lgislatives de 1906, o il est lu dput Brest. En 1906, le syndicalisme Jaune est son apoge et est parvenu fdrer autour de lui les anciens boulangistes de gauche aussi bien que les catholiques de tendance royalistes, puisque les Jaunes sont salus avec enthousiasme par lAction Franaise.
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Mais cest prcisment cette alliance des contraires lchelle nationale qui va couper Bietry de ses bases syndicales ds 1906. Les anciens ouvriers socialistes du Creusot et de Montceau-les-Mines (l do tout tait parti) prfrent faire scission ; quant aux syndicats catholiques, ils sont assez rapidement absorbs par dautres tendances, notamment par le Sillon de Marc Sangnier, favoris par la droite librale qui veut contrer le catholicisme nationaliste. La droite proltaire qui constituait le socle du mouvement Jaune est coince par la sociologie politique propre la France : elle ne trouve pas suffisamment despace o voluer entre un socialisme bien structur et une droite librale solidement implante, notamment dans les milieux ruraux. Il nempche quen 1906, Bietry dput et syndicaliste incarne tous les espoirs des anciens ligueurs et des nationalistes, srieusement dfaits par la politique de dfense de la Rpublique mene par Waldeck-Rousseau. Les journaux depuis La Croix jusqu La libre parole en passant par lIntransigeant voient en Bietry et ses jaunes un mouvement capable dtre social et populaire sans tre socialiste et parlementaire ; en effet, lors de sa premire manifestation la chambre, Bietry est copieusement insult par les dputs socialistes et nhsite pas sattaquer directement aux ides de Jaurs, alors leader incontest des causes ouvrires et sociales (LHumanit a t fond en 1904). Encourag par la presse anti-parlementaire engager son syndicalisme sur la scne politique, Bietry rforme les structures du mouvement Jaune afin de participer aux lections lgislatives de 1910 en prsentant le plus de candidats possibles. Les Jaunes, suivant lexpression mme de Bietry, doivent tre les catalyseurs dune grande opposition rassemblant tous les partis du centre lextrme droite laquelle ils apporteraient un programme social (le bloc des gauches est alors au pouvoir). Cest un chec : les droites traditionnelles refusent de rallier le mouvement Jaune, tel point que Bietry lui-mme refuse de dfendre son sige de dput de Brest aux lections. Il disparat de la scne politique dfinitivement en 1912 pour sembarquer en Indochine. 2 ) La doctrine du syndicalisme Jaune Le socialisme national du syndicalisme Jaune est fortement teint de xnophobie et dantismitisme. Pour son fondateur Pierre Bietry, le mouvement incarne un socialisme franais contrairement au marxisme qui ne serait quun cri allemand et juif . Le syndicalisme Jaune, bien que nationaliste, se veut authentiquement un mouvement ouvrier et populaire. En tmoigne son slogan : sur notre drapeau, dans nos curs, dans nos syndicats, partout chante et crie la devise nationale : Proltaires de France ! Unissez vous ! . Le mouvement de Bietry est nouveau parce que justement il veut briser la vieille opposition droite - gauche pour fdrer les ouvriers autour de cette notion nouvelle en politique quest la nation. Cest cette valeur qui est dresse contre la bourgeoisie et largent lgard desquels Bietry prouve une srieuse aversion ;
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contre le capitalisme international, les ouvriers Franais doivent ragir en redcouvrant les vertus dun socialisme national : contre la coalition du capitalisme universel lanc dans la concurrence meurtrire, nous voulons faire lunit nationale des ouvriers et des patrons . Les Jaunes rfutent le marxisme, cette entreprise contraire au gnie de la race latine , du point de vue scientifique - ou du moins tchent-ils de le faire. Pour les Jaunes, en effet, le proltariat ne pourra trouver de bonnes conditions de vies que lorsquil aura accs la proprit et aux bnfices de lentreprise, ce qui terme doit aboutir la suppression du salariat : do la ncessit de lentente avec le patronat. Au non des valeurs pseudo chrtiennes damour et dentente, les Jaunes rejettent le principe de la lutte des classes, qui selon eux condamne le proltariat une ternelle misre. En prchant la rvolution en faveur du collectivisme de faon utopique (linternationale ouvrire est inconciliable avec la nation) les socialistes marxisants consolideraient en fait la suprmatie du capital et perptueraient la condition proltarienne. En fait, le marxisme serait donc en fait la plus redoutable entreprise de conspiration antiproltarienne qui ait jamais t imagine ; pour les Jaunes il sagit bien dune conspiration de linternationale juive, ces juifs archi millionnaires qui auraient fait main basse sur les banques et la finance et auraient tout intrt maintenir le proltariat dans un tat de misre en leur faisant miroiter une rvolution de toute faon irralisable. Evidemment le degr de rflexion scientifique des Jaunes est pour le moins consternant ; mais il ne faut pas perdre de vue que ce syndicalisme, tant par son action que par ses crits, est le fait dauthentiques ouvriers nayant pas eu accs une ducation pousse : Bietry lui-mme est un ouvrier et na pas entrepris dtudes (il est ouvrier horloger). Le grand rve des Jaunes est de rpondre la lutte des classes par la fusion des classes : do lintrt de mettre en valeur la nation. Le patronat et les ouvriers ne peuvent que sentendre car tous deux participent au capital qui travail (lequel est aimable) et non au capital qui spcule (lequel est hassable). En quelque sorte, contre la banque abstraite aux mains dune internationale juive, il y aurait lusine nationale o peuvent spanouir de faon concrte ouvriers et patrons autour du culte du travail, lequel participe de la grandeur de la nation. Finalement il est logique que le mouvement Jaune se dbarrasse du terme socialisme , ce quil fait lors du congrs de novembre 1904. Pour Bietry en effet, il ne faut plus employer ce terme socialisme chez les Jaunes pour bien montrer dune part, que le mouvement est le fer de lance dun proltariat franais en lutte contre le marxisme et que, dautre part, les ouvriers Jaunes entendent se fondre harmonieusement la nation en ayant accs la proprit et aux bnfices de leur entreprise. Pour autant les syndicalistes Jaunes ne sont pas, concrtement, les auxiliaires du patronat : ils entretiennent avec lui des rapports tendus du fait quils veulent une collaboration que les patrons ne sont pas prs daccepter. Dans le journal le Jaune du 16 novembre 1907, on peut
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lire en effet : Nous ne serons jamais les serviteurs du patronat, mais nous resterons les serviteurs dune cause sacre : celle de la rconciliation des intrts nationaux . Le mouvement Jaune rpudie galement le mot de socialisme parce qu ses yeux il est devenu insparable du collectivisme et de la vie des grandes industries ; or le syndicalisme Jaune, suivant une thmatique en avance de 20 ans sur le fascisme Italien, veut promouvoir lhomme contre la machine. Les Jaunes ont en horreur en effet les progrs techniques de lindustrie ( les prtendus progrs modernes dit Bietry) la recherche de plus de rentabilit : eux rvent de petites entreprises o se sont les bras qui travaillent et non pas les machines, qui sont suspectes de dshumaniser le monde du travail. Or, pour les Jaunes, cette volution nfaste quest la modernisation de lconomie, cet attentat contre la civilisation et lindpendance humaine dit Bietry, trouve en partie sa cause dans la Rvolution franaise. Dans le Jaune du 10 septembre 1904, on peut lire en effet que cest la Rvolution qui en brisant les compagnonnages ouvriers, en dispersant par la force les corporations ouvrires, commit un vritable crime contre la classe ouvrire . Par consquent, pour Bietry, le redressement de la nation ne peut que passer par la renaissance des grandes corporations dautrefois, runies par mtiers et rgions, ensuite nationalement . Le syndicalisme Jaune, pessimiste quant lavenir des industries, est tout logiquement moral et prne un attachement sans failles aux valeurs familiales. Chaque numro du journal le Jaune comporte des Cahiers de louvrier rdigs par un prtre moralisateur. Cest ainsi que le bon ouvrier doit viter la dbauche o se complat louvrier rouge et ne songer quau bonheur familial qui lattend au foyer. Louvrier Jaune doit sabstenir des lectures qui procurent des plaisirs honteux ou veillent la passion des sens . Louvrier Jaune doit logiquement dtester les ouvriers rouges, ennemis de tout ce quest la foi, charit, tradition . Section IV - Les ambivalences de lAction franaise LAction franaise est le mouvement royaliste le mieux structur quai connu la Troisime Rpublique. Ses ides anti-rpublicaines et antidmocratiques sont si tt fixes que le mouvement ne disparatra quavec la Seconde Guerre Mondiale ; cest dans la tradition contre rvolutionnaire que puise le mouvement de Maurras ( 1). Mais pour autant quelle soit royaliste, lAction franaise ne nourrit pas le rve de restaurer lAncien Rgime : elle est sensible au climat et aux revendications de la nouvelle re industrielle de la fin du XIXme sicle ; par bien des cts elle prfigure cette alliance nouvelle entre nationalisme et socialisme qui sera le propre des mouvements fascistes ( 2). 1 ) LAction franaise contre la Rpublique
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A ) Naissance et structuration de lAction franaise Cest loccasion de laffaire Dreyfus que va natre lassociation qui est lorigine de lAction franaise. Au printemps 1898, Maurice Pujot et Henri Vaugeois font parti de ces patriotes convaincus que laffaire Dreyfus entrane la France sa perte. Anti-dreyfusards classiques , ils dcident de fonder un Comit dAction franaise en prvision des lections lgislatives de 1898. Dans lappel aux lecteurs du Comit, la campagne des dreyfusards est prsente comme la reprise du panamisme, cest--dire comme une diversion destine servir les intrts de politiciens vnaux et servir les intrts des financiers : cest une charge classique contre la corruption des hommes politiques de la Troisime Rpublique. Le programme du Comit dAction franaise peut se rsumer comme une dfense de lOrdre contre le programme des dreyfusards qui prchent la Justice et la Morale rpublicaine. Ds le 10 juillet 1899, parat un Bulletin bientt intitul Revue de lAction franaise. Cest cette mme anne 1899 o Charles Maurras rejoint le Comit quil va aussitt prendre en main, pour le transformer en cette Action franaise quil dirigera jusquen 1944. N en 1868 dans le midi de la France, en Provence, Maurras va se nourrir trs jeune de la raction anti-rpublicaine qui fait suite la dfaite de 1870. Ses matres penser son aussi bien Taine que Renan ou lcrivain ractionnaire Paul Bourget. Nourri cette littrature, Maurras est tt convaincu que la France est entre sur la voie de la dcadence, laquelle dcadence aurait sa source dans la Rvolution franaise de 1789. Au modle thorique de la Rpublique franaise Maurras veut opposer ce quil dit tre la ralit issue de lhistoire, savoir la monarchie. Cest cette cause monarchique que Maurras va se vouer ds son adhsion au Comit daction franaise. Ce mouvement tait certes dinspiration autoritaire au dpart, mais nullement monarchique : la cause de la royaut semble totalement perdue en 1898 et personne ne songe la dfendre. Pujot et Vaugeois sont de formation dauthentiques rpublicains. Tout le gnie de Charles Maurras tient dans sa force de persuasion pour convertir son entourage cette cause perdue quest la monarchie. Cest ainsi que Vaugeois, dans un article de la Revue dAction franaise du 1er aot 1899 intitul raction dabord , commence dtre convaincu des mrites de la monarchie au regard de ce quil croit tre la faiblesse de la Troisime Rpublique : Nous sommes beaucoup de jeunes rpublicains dducation et daspiration que dchire aujourdhui une sorte de lutte, dantinomie entre deux besoins de leur esprit et de leur raison : besoin dordre, dautorit, de force gouvernementale, et cest le fond de lesprit ractionnaire, cest la vrit de la monarchie ; et besoin de libert, de progrs, douverture vers lavenir, cest le fond et la vrit de lesprit rpublicain. La rpublique actuelle ne satisfait ni lun ni lautre de ces besoins. Elle est faible et anarchique sans tre librale . Ce mlange apparemment inconciliable entre progrs et monarchie ractionnaire est pourtant prch au mme moment par
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Charles Maurras qui, nourri au positivisme dAuguste Comte, veut allier libert et autorit monarchique. Notamment, Maurras a pour ide doprer une forte dcentralisation, car il dteste lomnipotence de lEtat rpublicain. Au printemps 1899, il crit ce que doit tre pour lui la France monarchique : A linstitution hrditaire de la famille, ajoutez les entits permanentes de gouvernement de la commune et de la province, et linstitution qui quilibre par fondation de lautorit (critique du libralisme politique) : vous avez la formule de la monarchie . Toujours au printemps 1899, il publie un manifeste o il en appelle au renversement de la Rpublique et linstauration dun dictateur et roi qui aurait pour mission de chtier dabord ceux qui se sont rendus coupables de crimes contre lEtat ; puis commencer reconstruire et gouverner le pays . Il semble bien que ce soit ce manifeste qui ait dfinitivement servi convaincre et convertir Pujot et Vaugeois la cause de la monarchie autoritaire. Cette conversion est dfinitivement acquise avec les premires tudes menes par Charles Maurras, dont sa fameuse Enqute sur la monarchie qui parat en plusieurs livraisons de 1900 1903 ; cest une attaque en rgle contre la Rpublique sur le terrain des valeurs et donc sur le terrain de la civilisation : la Rpublique est le mal, oui le mal est invitable en Rpublique. Et ce que nous disons de la Monarchie, cest quelle est la possibilit du bien . Lessor du mouvement bnficie dune double circonstance favorable. Dune part ces nouveaux royalistes bnficient de la lutte victorieuse mene par le gouvernement Waldeck-Rousseau contre les Ligues nationalistes et antismites. Les Ligues et nationalistes divers ont t lamins du point de vue institutionnel et vont dans leur ensemble voir dans le mouvement de Charles Maurras une chance de rsurrection, puisque ce mouvement est lui aussi favorable au nationalisme intgral et rpudie avec de nombreux arguments lhritage dmo-libral de la Rpublique ; en plus, bien entendu, la future Action franaise cristallise en son sein toutes les revendications antismites et xnophobes du moment, et qui ont atteint leur point culminant aprs la parution du Jaccuse de Zola en janvier 1898. Dautre part, les royalistes nationalistes regroups autour de Maurras bnficient de limpopularit du bloc des gauches arriv au pouvoir en 1902 et qui voit lalliance gouvernementale et parlementaire entre radicaux et socialistes, qui continuent une politique opportuniste et semblent indiffrents, selon ses dtracteurs, la cause ouvrire. Le bloc des gauches entrane une partie des socialistes dans la raction antidmocratique : do le fait que lAction franaise venir nourrisse en son sein une forme de socialisme rvolutionnaire. De plus, la politique anticlricale mene par le bloc des gauches, notamment par Combes, fdre lessentiel des catholiques, jusquici modrs, contre les valeurs de la rpublique : la raison laque hrite des Lumires commence srieusement dtre montre comme une ennemie de la libert. Cest dans ce contexte favorable, en 1905, quest fonde la Ligue dAction franaise pour des raisons financires : la Ligue permet de lancer des
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souscriptions via les adhsions. En dclarant Dreyfus dfinitivement innocent en 1906, la Cour de cassation favorise involontairement le succs de la nouvelle Ligue, qui cette mme anne organise et structure ses Camelots du roi, composs dtudiants aussi rvolutionnaires quils sont royalistes et qui font rgner la terreur dans le quartier latin et la Sorbonne. En 1908, lancienne Revue de lAction franaise est abandonne et remplace par un journal, lAction franaise, qui paratra jusquen 1944. L encore, le lancement de la revue, le 21 mars 1908, bnficie dune concidence heureuse : au mme moment le gouvernement est en train de demander des crdits pour organiser le transfert des cendres de Zola au Panthon. La Rpublique est juge tratre et dreyfusarde, ce qui par contre coup vaut lAction franaise un franc succs auprs des dus du rgime, dception qui ne cesse de crotre depuis plus de vingt ans, cest--dire depuis la fivre boulangiste de 1886. Jusquen 1914, le mouvement de Maurras incarne tous les espoirs des nationalistes et des rvolutionnaires qui veulent en finir avec lhritage dmolibral de la rvolution dite bourgeoise de 1789. B ) Les ides contre rvolutionnaires de lAction franaise Ds le premier numro de mars 1908, le programme de lAction franaise donne le ton : quelques minutes dattention et de lecture du journal doivent suffire convaincre quiconque de ce quun roi est ncessaire la France si lon veut la dtourner du chemin en pente descendante quelle suit depuis 1789. La grande nouveaut de ce royalisme contre rvolutionnaire est quil ne repose pas sur le droit divin classique linstar des thories dveloppes par Joseph de Maistre ou Louis de Bonald. L o le monarchisme de Maurras et de lAction franaise est extrmement moderne, cest quil a au cur de sa doctrine cette ide neuve en politique : la nation. Le royalisme national de lAction franaise se veut rationnel et dductif. Dans Lenqute sur la monarchie, Maurras crit : La volont de conserver notre patrie franaise une fois pos comme postulat, tout senchane, tout se dduit dun mouvement inluctable. La fantaisie, le choix lui-mme ny ont aucune part Si vous avez rsolu dtre patriote, vous serez obligatoirement royaliste La raison le veut . La doctrine de lAction franaise ne joue que peu de la corde sensible ; contrairement au boulangisme qui se dlectait de symboles, elle prne une dmarche dductive, froide. Elle sattaque aux ides issues des Lumires en dveloppant des arguments cohrents. Cest ainsi que la doctrine de lAction franaise est une charge en rgle contre lindividualisme juridique et politique issu de la pense du XVIIIme sicle. Pour Maurras et ses partisans, une socit ne peut esprer survivre que si elle est capable d'unit : la socit est un organisme indivisible qui est le fruit dun long processus historique ; elle ne saurait tre le fruit dun contrat thorique entre des individus isols, individus isols qui sont contre nature, nayant pas pour modle une ralit de lhistoire.
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Cette socit unitaire est ingalitaire, naturellement, car elle est hirarchise et cultive la vertu de lobissance : lexemple est celui de la monarchie millnaire, qui a exist et fonctionn sans quil soit besoin de la justifier par largument divin : le modle historique a pour lui la dure pour convaincre. Lindividualisme dmocratique, cest forcment lanarchie : les hommes isols qui ont le pouvoir de renverser par le vote les gouvernement rendent lautorit de lEtat dbile et empche que le gouvernement soit tourn vers lintrt suprieur du bien commun. Seule la monarchie hrditaire est au dessus des contingences lectorales qui ruinent les projets politiques rpublicains. Les rois ne sidentifient pas des lecteurs ; il sidentifient uniquement lintrt gnral des sujets et du royaume ; cest--dire, dans le contexte du XXme sicle, lintrt des franais et de la nation. Le rgne vie des rois, contrairement la dmocratie issue dlections qui divisent, permet dentreprendre une politique long terme. Incontest parce que gouvernant au dessus des vicissitudes politiciennes, la monarchie est pour lAction franaise plus librale que la dmocratie. Selon les partisans de Maurras, la socit dmo librale est en ralit moins libre que lordre monarchique, qui favoriserait les liberts locales du point de vue politique (libert communale) et les liberts corporatives du point de vue socioconomique (lauto gestion des vielles communauts de mtiers). A contrario, la socit dmo librale, en tant atomise entre tous les individus qui la compose, est atomise du point de vue de la loi : on a arrach lhomme son milieu naturel. La loi rvolutionnaire a recre de faon artificielle ce qui tait naturel en lgifrant sur la famille, et ce contre lordre naturel (par exemple en autorisant le divorce). La loi rvolutionnaire est responsable du pauprisme en matire conomique puisque les lois Allarde et Le Chapelier ont dtruit lordre naturel des communauts de mtiers qui prmunissaient les travailleurs. Enfin la lgislation rvolutionnaire a pulvris les liberts politiques locales en procdant une centralisation excessive du pouvoir politique et en supprimant toutes les franchises et autonomies locales dont jouissaient depuis des sicles les villes franches et les pays dEtat. Selon une thmatique qui sera celle du fascisme 20 ans plus tard, la rpublique dmocratique ne fait que consacrer une dmocratie desclaves en libert (E. Mounier). Depuis la Rvolution, lindividu, en effet, a gagn une libert thorique dont il ne peut user ; la socit ntant que lamalgame dindividus dots de droits gostes, lensemble tend vers lanarchie, chacun cherchant exercer sa libert sans tenir compte des autres individus avec qui les rapports sociaux nexistent plus. La souverainet du peuple est donc une ide excre par lAction franaise. Cest la nation seule qui est le fondement de la politique ; car l o le peuple (cest--dire des individus sans cohrences entre eux) est un artifice, la nation, elle, est une ralit : elle est le naturalisme politique. Dans son Enqute sur la monarchie franaise, Maurras synthtise cette doctrine : Remplaons peuple franais par nation franaise ou par patrie franaise , patrie
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signifiant le territoire o les aeux ont vcu, nation le mouvement de la race, dans le pass et lavenir, autant que dans linstant Immdiatement, tout change daspect, de valeur et de sens. Il ne sagit plus dune association prcaire, mais dune SOCIETE naturelle et perdurante On meurt pour elle : on ne la cre donc pas par un vote . La thorie politique de lAction franaise sinscrit donc rsolument en faux contre le XVIIIme sicle, puisquil nourrit de la nature humaine une vision radicalement inverse. Maurras et ses partisans prchent un dterminisme et un collectivisme ingalitaire l o la rvolution voulait prner un individualisme optimiste tendu vers la ralisation de lgalit entre les hommes. Cest le schma de base de la philosophie des Lumires que contestent Maurras et ses disciples, savoir lide dtat de nature, laquelle ils opposent toujours lexprimentation du modle historique. Les ennemis, ce sont par dessus tout Hobbes et Rousseau qui cultivent une conception de lhomme isol ltat de nature. Maurras crit : Les philosophes vritables refusent constamment de parler des hommes autrement que runis en socit. Il ny a pas de solitaire. Un Robinson lui-mme tait poursuivi et soutenu dans son le par les rsultats innombrables du travail immmorial de lhumanit . Maurras oppose cette vision de base du contractualisme social le naturalisme classique de la Grce antique : Lhomme est un animal politique (cest--dire, dans le mauvais langage moderne, un animal social), observait Aristote au quatrime sicle davant notre re. Lhomme est un animal qui forme des socits ou, comme il disait, des cits, et la cit quil forme est table sur lamiti . Cest en effet le pessimisme de Hobbes et de Rousseau qui choque Maurras, bien que lui-mme prne une socit ingalitaire et hirarchise (mais qui serait consentie naturellement, sur le modle notamment de lobissance naturelle au pre de famille). Les contractualistes non seulement se trompent dans leur postulat de dpart en posant lhomme comme mauvais pour autrui, mais en plus ce postulat rend impossible la construction dune socit harmonieuse, puisque le droit et le pouvoir ne seront institus artificiellement que pour contraindre les hommes ne pas se nuire alors que le pouvoir politique, aux yeux de Maurras, ne doit tendre qu faciliter lamiti et la concorde qui serait naturelle entre les hommes. Au lhomme est un loup pour lhomme de Hobbes (De Cive), Maurras oppose cet autre aphorisme : pour lhomme, lhomme est un dieu . Ce qui lui permet de reprendre sa mtaphore au sujet de lhomme isol artificiellement, savoir Robinson : Lorsque Robinson dcouvrit, pour la premire fois, la trace dun pied nu imprim sur le sable, il eut un sentiment deffroi, en se disant la manire de Hobbes : Voil celui qui mangera tout mon bien, et qui me mangera . Quand il eut dcouvert le faible Vendredi, pauvre sauvage inoffensif, il se dit : Voil mon collaborateur, mon client et mon protg. Je nai rien craindre de lui. Il peut tout attendre de moi. Je lutiliserai . En dfinitive Maurras rejette ce cas de Robinson, cas trop particulier pour quon en fasse le point de dpart dune thorie de la socit ; la grande faute des
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systmes parus au XVIIIme sicle a t de raisonner sur des cas pareils . Car il va de soi pour Maurras que seul le modle spontan et rel, cest--dire observable, vaut comme modle politique : ainsi peut on tout btir sur le modle de la famille traditionnelle, cellule de base de la socit anti-individualiste : Nous savons que, pour rendre compte du mcanisme social, il le faut observer dans son lment primitif et qui a toujours t : la famille . Cest le modle familial, avec ses liens de dpendance et sa hirarchisation naturelle qui permet Maurras dcrire : La socit, la civilisation est ne de lingalit. Aucune civilisation, aucune socit ne serait sortie dtres gaux entre eux. Des gaux vritables placs dans des conditions gales ou mme simplement analogues se seraient presque fatalement entre-tus . Cet aspect ractionnaire de la pense propre au royalisme de lAction franaise (au sens premier de raction aux valeurs des Lumires) ne doit pas faire pour autant confondre lAction franaise avec la pense contre rvolutionnaire du dbut du XIXme sicle. En effet, par bien des cts, lAction franaise est un mouvement rvolutionnaire : contrairement ce quil en tait de la priode 1815-1830, il ne sagit pas de lgitimer une royaut qui gouverne, mais de renverser, y compris par le coup de force, une Rpublique qui sest installe au pouvoir. Et contrairement Maistre ou Bonald, le royalisme de Maurras et de lAction franaise nest pas litiste, aristocratique et de droit divin ; il est nationaliste et plbien. Or cest justement parce que lAction franaise rompt avec lide de Rpublique quelle constitue un mouvement non conformiste : selon elle, si les Ligues nationaliste nont pas russi dans leur tentative de redfinir la chose publique, cest quelle nont pas os franchir ce pas dcisif. 2 ) Les proccupations de gauche de lAction franaise A ) Un nationalisme tendance socialiste En fdrant en son sein la cause nationaliste comme une arme destine renverser le rgime Rpublicain, lAction franaise va trouver peu peu un alli sur lchiquier politique : elle va se rapprocher du socialisme ou syndicalisme rvolutionnaire, pour qui le bloc des gauches est une trahison du socialisme. De part leur haine des valeurs de la dmocratie librale, le nationalisme intgral de lAction franaise et le socialisme rvolutionnaire vont trouver un terrain dentente, en amalgamant curieusement les valeurs et du socialisme et du nationalisme. Les deux tendances extrmes ont en commun de refuser de rentrer dans le jeu politique de la Troisime Rpublique. Contrairement aux boulangistes ou anciens leader de la Ligue des patriotes, nationalistes de lAction franaise et socialiste rvolutionnaires refusent de se prsenter aux lections : il ne sagit pas
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de changer le systme du dedans, il sagit de le rejeter en bloc. Pour les deux extrmes, la Rpublique et ses principes dordre bourgeois incarnent le mal absolu. Pour les maurrassiens en effet, la dmocratie rpublicaine est antinationale ; pour le syndicalisme rvolutionnaire, elle est antisociale. Pour les uns comme pour les autres, sa lgitimit est donc nulle. Cest ce qui explique que ds les annes 1900 se dveloppe au sein de lAction franaise - favorise par Charles Maurras lui-mme - une idologie monarchiste sociale ou socialiste monarchiste . En guise de doctrine sociale et favorable au monde ouvrier, lAction franaise du 15 septembre 1900 avait publi lintgralit du programme lectoral de Maurice Barrs, difi en 1898 lorsquil se prsentait aux lections lgislative de Nancy (o il sera battu). Le mouvement de Maurras fait sien le premier programme politique franais prsent sous ltiquette socialisme national . Dans ce programme, Barrs commenait par mettre en exergue son nationalisme, qui en loccurrence tait essentiellement ax autour de la xnophobie : Aux sommets de la socit comme au fond des provinces, dans lordre de la moralit comme dans lordre matriel ltranger, comme un parasite, nous empoisonne ; par consquent Barrs avanait que lobjectif de la nouvelle politique franaise, cest de protger tous les nationaux contre cet envahissement ; ce qui passait notamment par une rvision des conditions de naturalisation. Dans ce programme, le nationalisme xnophobe est clairement antismite : les juifs sont des trangers qui il faut refuser la nationalit franaise, nationalit franaise quil auraient acquis tort, selon Barrs, au moment de la Rvolution franaise. Le volet social ou socialiste du programme de Barrs en 1898 est ds lors tourn vers le protectionnisme des nationaux contre les trangers et juifs : Nous voulons des protections contre linscurit conomique . Le volet social du programme est donc nettement anti-libral : l aussi il y a rpudiation de lhritage rvolutionnaire en matire conomique. Le nationalisme protecteur doit faire son entre dans lconomie, et le machinisme abstrait des grandes entreprises doit tre combattu car il dvalorise lhumain : Les salaires sont avilis par la concurrence de ltranger. Le machinisme lentasse (louvrier) dans des usines, assujetti une discipline militaire, larbitraire du patron . Barrs prne donc une lutte contre louvrier tranger, qui prend chaque anne un milliard de salaires la France et cause la misre et le dnuement, par le chmage, dans les familles des travailleurs franais . Barrs prne galement une lutte contre la fodalit financire internationale , qui passe par un dmembrement des syndicats internationaux suspects dtre la solde de financiers juifs ; comme Bietry, Barrs en appelle un syndicalisme national et une entente entre ouvriers et patronat. Enfin, Barrs, contre le libralisme sauvage, en appelle un minimum dinterventionnisme de la part de lEtat. Dans son programme, il souhaite notamment la cration dune caisse de retraite pour les travailleurs, organise par lEtat , il propose galement une rforme de
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limpt dans le sens de la justice dmocratique , cest--dire un allgement de limpt pour les plus pauvres (ouvriers et cultivateurs). Maurras ne peut tre que sensible ce genre de programme : lui aussi prche une xnophobie et un antismitisme de premier ordre au nom du nationalisme ; lui aussi a en horreur le libralisme conomique qui rduirait les ouvriers dmunis la condition desclaves ; le libralisme supprime en fait toutes les liberts. Libralisme gale despotisme crit-il dans lAction franaise du 1er fvrier 1906. Attaquant le libralisme, lAction franaise attaque naturellement lhritage de la Rvolution franaise. Dans le numro du 15 septembre 1908, on peut lire : Comme toutes les conqutes librales de la Rvolution de 1789, la libert du travail na fait que consacrer la libert du plus fort. Etant lui aussi anti-individualiste, le syndicalisme ne dplait nullement lAction franaise ds lors quil ne rclame pas dune internationale ouvrire. La forme de collectivisme moderne quest le syndicalisme sduit les monarchistes maurrassiens, ce dautant plus que le syndicalisme des annes 1900-1914 est extrmement rvolutionnaire ; il y a donc tout intrt se fdrer la sympathie de ce mouvement de masse, capable pense-t-on dbranler la bourgeoisie rpublicaine. Pour Maurras, socialisme et Action franaise ne sont pas inconciliables : un socialisme, libr de llment dmocratique et cosmopolite, peut aller au nationalisme comme un gant bien fait une belle main . Cest Georges Valois qui va tre un des principaux responsables de ce rapprochement entre syndicalisme, ou socialisme, et nationalisme au sein de lAction franaise, avant de fonder dans lentre deux guerres le Faisceau, un mouvement qui sera authentiquement fasciste. B ) Le cas Georges Valois Georges Valois (1878-1945) commence sa carrire politique dans lanarchisme, dont la figure de proue en France est alors Jean Grave, qui Pguy voue, la mme poque, une grande admiration, car lanarchisme se veut la pure rvolution contre une socit juge bourgeoise et corrompue. Cest dans les milieux anarcho-syndicalistes quen 1898, il fait la connaissance de Georges Sorel avec lequel il collaborera activement, notamment au sein de lAction Franaise. Comme Pguy encore, il est en 1898 du ct des dreyfusard, et combat pour la cause socialiste contre les Ligues nationalistes et antismites. Valois, comme Pguy, va rompre avec le socialisme au moment du bloc des gauches : le socialisme parlementaire le dgote, il le juge tratre, car sous couvert de dreyfusisme, il est persuad que les hommes politiques ne visent qu se perptuer au pouvoir et se moquent perdument de la classe ouvrire pour laquelle ils nentreprennent rien de srieux, au contraire, puisque les grandes
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grves de 1905-1906 sont trs svrement rprimes, notamment par un ancien dreyfusard, savoir Georges Clemenceau. Comme pour Pguy encore ce sont les vnements internationaux qui sans doute poussent Valois pouser la cause du nationalisme. En effet, en 1905, la guerre clate entre la Russie, allie de le France, et le Japon imprial : pour la premire fois de lhistoire un pays occidental est dfait svrement par une arme orientale. Cette dfaite de la Russie que lon jugeait toute puissante inquite lopinion franaise qui craint davoir affronter seule lAllemagne. Ce dautant plus quen mars 1905 clate la crise de la question coloniale entre la France et lAllemagne ; la recherche dun Empire colonial, lAllemagne veut assurer un protectorat lgard du Maroc convoit par la France. Le 31 mars 1905 lEmpereur Guillaume II prononce depuis Tanger un discours extrmement menaant, puisquil se dclare prt employer toutes ses forces pour maintenir lindpendance du Maroc. Ce discours de Tanger spare la France en deux : dun ct les pacifistes qui refusent la guerre contre lAllemagne, au motif que le Maroc nen vaut pas la peine ; dun autre ct lesprit nationaliste et revanchard, qui voit cette fois en cette crise loccasion srieuse den dcoudre avec lAllemagne hgmonique. Or lAction franaise fait partie de ce second camp, puisque notamment Maurras publie pour la circonstance un ouvrage qui appelle au sursaut nationaliste, Kiel et Tanger. Cest dans ce climat trouble que Valois rdige son premier ouvrage important, un an avant de rejoindre lAction franaise, LHomme qui vient. Philosophie de lautorit (1905). Valois dira en 1909 que cet ouvrage tait dirig essentiellement contre trois penseurs quil dteste ; contre Rousseau dabord, car il excre lide optimiste dhomme ltat de nature ; contre Emmanuel Kant ensuite, car aux yeux de Valois il ny a rien attendre du rationalisme ; contre Karl Marx enfin car sa parousie qui annonce un monde sans autorit est une chimre. La philosophie gnrale de louvrage est pessimiste en ce sens que Valois y dveloppe une ide quil cultivera toujours : le progrs est une chimre au regard des ncessits profondes de lhomme. Le penchant pour le moindre risque ou effort physique, accompagn dune rationalisation dans les modes de production, ont certes amen le machinisme et une rentabilit croissante de lindustrie ; mais cela ne constitue un progrs quen apparence. Pour Valois, imprgn par la lecture de Nietzsche, il y a derrire lvolution matrielle une nouvelle conception de lhomme au regard de sa nature : le progrs des sciences et de lindustrie traduit la volont de lhomme de se substituer Dieu, en croyant pouvoir modeler son destin sa guise. Cette volont de puissance maquille, Valois la rcuse tout en tant fascin par ce quil croit y lire : pour lui lhomme est intrinsquement soumis des forces qui le dpasse, dont celle de Dieu ; de ce point de vue essentiel des valeurs philosophiques, il ne saurait y avoir de progrs dans la matrise du monde matriel. Mais en attaquant le libralisme conomique, Valois sen prend
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naturellement son corollaire, savoir la rpublique dmocratique et parlementaire qui favorise le libralisme conomique. La dmocratie reprsentative est aux yeux de Valois une absurdit. Tout pouvoir selon lui est sens dgager une lite apte au gouvernement de la masse. Ce dont la dmocratie parlementaire est incapable justement. En effet, le droit de suffrage implique que ce soit les moins capables qui choisissent les plus capables. Or sur quelle bases les lecteurs pourront-ils juger de la capacit des dputs, tant eux mme inaptes exercer le pouvoir politique ? Valois crit : Comment veut-on que les moins capables choisissent les plus capables ? A quels signes ces moins capables reconnatront-ils les plus dignes, puisque leur esprit de peu capables ne leur permet point de se reprsenter une capacit plus grande que la leur ? Labsurdit dune telle doctrine est trop clatante . Plus classiquement, Valois dnonce la dmocratie parlementaire du point de vue de ses valeurs ou de ce quil croit en tre lidal. Sous ltiquette de progrs de la vie matrielle, la dmocratie dissimule une dcadence, car, au dtriment d'un idal dsintress tel que la nation, la dmocratie prche le culte de la vie matrielle, qui passe par le culte de largent, et qui trempe donc forcment dans la corruption. Toute dmocratie nest jamais quune oligarchie de puissants entrepreneurs ligus pour satisfaire leurs intrts individuels aux dpens des intrts de la nation, et son assemble dintrts dgnre rapidement en assemble dapptits, apptits de ressources publiques que lon peut obtenir, par le moindre effort, sans souci dorganisation du travail, en semparant du pouvoir par les manuvres lectorales . La conclusion dun tel rquisitoire est logiquement le rejet en bloc de la dmocratie parlementaire, laquelle est proprement la dsorganisation organise, systmatique, de la nation . Lide dmocratique serait la plus dangereuse des folies de la raison au XIXme sicle . Valois propose donc une raction immdiate pour parer au dclin de la nation. Dans LHomme qui vient, il ne voit que deux alternatives : Ou la dictature, ou le roi . Et cest en faveur de la monarchie que se prononce Valois. Non pas quil rejette la dictature en elle-mme, mais il la juge inapte faire taire la convoitise des politiciens pour le pouvoir : Lorsque Csar sassoit sur le trne, mille ambitieux frmissent de joie, car il leur donne lassurance que leurs dsirs les plus insenss peuvent tre satisfaits. Chacun veut tre Csar son tour, et lorsque sa vigueur dcline, ils se liguent pour dtruire lordre mme quil a cr, afin de pouvoir prendre la place suprme quil a dsign leur convoitise en lusurpant . Lordre cr par la dictature nest pas enviable car il savre trop phmre. A contrario, une autorit issue dun roi lgitime permet dasseoir le pouvoir dans la dure en le soustrayant aux vicissitudes des querelles partisanes des partis politiques. Pour Valois, comme pour Maurras, il ne sagit pas de rver un retour une monarchie dAncien Rgime, mais dadapter la royaut au monde moderne, parce quelle serait rationnellement la meilleur forme de pouvoir possible. Le roi reprsente un intrt suprieur : la nation. Il est mortel physiquement mais la
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fonction quil symbolise, savoir la symbiose de toutes les couches sociales autour de la nation, est quant elle immortelle. Le roi est lhomme dont la plus grande force est faite de toutes les forces de la nation et qui a un intrt constant ce que toutes ces forces soient dans leur meilleur tat . Contrairement au pouvoir dmocratique, le pouvoir monarchique gouverne pour un intrt qui nest pas individuel ou goste, il gouverne pour maintenir la cohsion de cet intrt suprieur quincarne la nation. Une fois cet ouvrage rdig, il est logique que Valois adhre lAction Franaise en 1906. Or Valois adhre ce mouvement lpoque o le syndicalisme, de manire gnrale, est le plus port aux revendications rvolutionnaires. A loccasion du 1er mai 1906, lensemble des syndicalistes entend faire une dmonstration de force pour rclamer une lgislation du travail et pour demander que la journe de travail soit porte huit heures. Clemenceau, craignant le degr de gravit de cette manifestation, fait concentrer Paris 60 000 hommes de troupe et, annonant un complot contre la Rpublique qui associerait syndicalistes et extrme droite, fait perquisitionner dans les milieux syndicaux et arrter des syndicalistes et des ligueurs. Lancien radical socialiste dreyfusard est devenu le ractionnaire premier flic de France Mais en 1907-1908 les agitations reprennent de plus belle ; cette fois les forces de lordre font tirer sur les grvistes, et le sang vers par la Rpublique au nom de lordre dsolidarise dfinitivement du rgime une part importante de la classe ouvrire. Cest dans ce contexte, que, du sein de son mouvement royaliste, Valois lance en 1908 son Enqute sur la monarchie et la Classe ouvrire. Le questionnaire que Valois diffuse dans les milieux syndicalistes tire profit du dgot prouv lgard de la Rpublique. En effet, Valois demande notamment : 1 - La Rpublique est-elle un bien pour la classe ouvrire ? 2 Les progrs du syndicalisme sont-ils favoriss par le rgime rpublicain ? 3 - L rgime syndical peut-il coexister avec le rgime parlementaire ? 6 - Comment concevez-vous lorganisation ouvrire dans le rgime royal appliqu au monde moderne, la constitution traditionnelle de la monarchie franaise tant, nous vous le rappelons, une runion de corps forms spontanment, hors de toute ingrence de lEtat ? . En 1909, Georges Valois publie le rsultat et lanalyse de son enqute dans un ouvrage intitul La Monarchie et la Classe ouvrire. Il y constate une grande dsaffection de la Rpublique dans la population ouvrire . Le syndicalisme antidmocratique ne peut que satisfaire Valois et lAction franaise, qui ne combattent pas lide de classe ouvrire ; au contraire lide de classe ouvrire est pour les royalistes le retour une forme danti-individualisme quil faut favoriser, car il sape dans ses fondements lidal dmocratique : A tous gards, nous regardons lesprit de classe comme un excellent phnomne, qui dtruit compltement ltat desprit dmocratique . Valois voit dans le syndicalisme la rsurgence dune forme de naturalisme politique qui ne peut que saper les idaux de 1789 quil dteste. Dans lAction
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franaise du 15 juillet 1909, il crit : La dmocratie veut une nation compose dindividus le syndicalisme construit des corps dans la nation . Ds lors le syndicalisme pouse naturellement la cause de la monarchie, puisque celle-ci a pour vocation en principe de sappuyer sur une socit corporatiste. Cest lide que dveloppe Valois dans son Enqute de 1909 : Le mouvement syndicaliste substitue la poussire dindividus, que veut trouver en dessous de lui lEtat rpublicain, les groupements professionnels sur lesquels sappuie la monarchie traditionnelle franaise . En plus de restaurer lide de corporation, le syndicalisme doit naturellement sallier au nationalisme, car pour Valois les deux mouvements ont en commun leur haine du pacifisme dmocratique et cultivent au contraire lide de laction violente pour la dfense de leurs intrts. Le fait que le syndicalisme rvolutionnaire prne la disparition de lEtat, et donc de lautorit et du pouvoir, nest pas pour Valois un obstacle au rapprochement entre nationalisme et syndicalisme. En effet, avance Georges Valois, les deux mouvements doivent se retrouver dans la lutte contre un type particulier dEtat, qui est lEtat bourgeois et libral de la Troisime Rpublique. Valois pense sincrement quune fois cet Etat l renvers, les syndicalistes rvolutionnaires retrouveront naturellement le sens de lautorit et du respect lgard du pouvoir, car celui-ci sera monarchique et respectera lauto gestion des corporations ouvrires. Seule la monarchie peut favoriser ses yeux lautonomie du syndicalisme, car seule la monarchie est franchement anti-librale ; cest la raison pour laquelle le syndicalisme doit servir lAction franaise : lui aussi ne peut survivre quen mettant fin la Rpublique dmocratique qui lempche de spanouir. Cette suture intellectuelle entre nationalisme conservateur et syndicalisme rvolutionnaire, qui est lquation mme du fascisme, se retrouve synthtise dans le Cercle Proudhon fond peu de temps avant la guerre au sein de lAction franaise. Cest en dcembre 1911 que le Cercle est fond grce aux encouragements de Maurras, et trouve son relais grce une revue, les Cahiers du Cercle Proudhon. Le mouvement prfasciste est essentiellement organis par deux hommes : Valois qui sera authentiquement fasciste et Edouard Berth qui rejoindra le communisme dans les annes 20. Le Cercle se place sous le patronage de deux matres ; dune part Proudhon, dautre part Georges Sorel. Il ne faut pas stonner de retrouver le socialiste Proudhon comme porte drapeau dun national socialisme tendance royaliste. Depuis sa fondation, lAction franaise voue en effet ce socialiste franais un vritable culte, oppos au socialisme rationnel du modle venu de ltranger, savoir le marxisme. Proudhon (1809-1865) sest en effet violemment oppos Marx qui est son cadet de quelques annes (philosophie de la misre de Proudhon donnant lieu Misre de la philosophie chez Marx). Proudhon demeure clbre autour de 1900 car lopinion a retenu de lui ses charges virulentes contre la Rvolution de 1789 et contre la bourgeoisie ; prnant la monarchie, Proudhon avait en horreur le rgime rpublicain, et au del avait en horreur la philosophie contractualiste de
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Rousseau. A cela sajoute lantismitisme culturel de Proudhon. Autant dlments pour faire de Proudhon la figure de proue dun socialisme revendiqu par lAction franaise. Lautre figure dont se revendique le Cercle Proudhon est Georges Sorel (1847-1992), essentiellement connu et apprci lAction franaise pour son ouvrage Rflexions sur la violence (1906) et qui prne le culte de la rvolution violente contre lordre dmo-libral jug dcadent (cf. infra). Lobjectif du Cercle Proudhon est celui dun authentique prfascisme car il sagit de structurer le mouvement autour de ce quil y a de commun aux nationalistes et aux anti-dmocrates dits de gauche , comme lcrit Valois dans les Cahiers du cercle Proudhon en 1912. Le Cercle, toujours selon Valois, doit oprer la rencontre des deux traditions franaises qui se sont opposes au cours du XIXme sicle : le nationalisme et le socialisme authentique, non vici par la dmocratie, reprsent par le syndicalisme . Ce rapprochement politique se situe rsolument sur le terrain des valeurs, comme plus tard le fascisme. Notamment le Cercle combat dans la dmocratie rpublicaine ce qui est jug comme une dcadence absolue : savoir le matrialisme issu des classes bourgeoises, lesquelles classes bourgeoises sont e propre du libralisme conomique. A contrario le Cercle Proudhon veut inculquer un dvouement hroque et dsintress de lhomme une cause suprieure ( savoir le nationalisme socialiste) ; cest la race franaise qui doit tre avant tout favorise en politique, puisque le nationalisme est lacceptation de ce dterminisme. Rsumant cela, on peut lire dans les Cahiers du Cercle Proudhon que la rvolution nationale et socialiste sera sense aboutir lviction complte du rgime de lor et au triomphe des valeurs hroques sur cet ignoble matrialisme bourgeois o lEurope actuelle touffe. Il faut, en dautres termes, que ce rveil de la Force et du Sang contre lOr sachve par la droute dfinitive de la Ploutocratie . Lide de dcadence de la civilisation est en effet trs amplifie par Valois et Berth, selon une thmatique qui sera le propre du fascisme des annes 1930. Cette dcadence des valeurs touche tous les domaines. En matire conomique, cest le culte effrn de largent et la dshumanisation du travail qui en rsulte : la recherche du profit aboutissant la grande entreprise o les ouvriers son traits comme du btail. En matire politique, cest la corruption des parlementaires rpublicains, soucieux uniquement de servir leurs intrts gostes et non lintrt suprieur de la nation. Enfin cest toute la culture et ses murs qui, pour les animateurs du Cercle Proudhon, partent vau-leau. En pensant de cette manire la dcadence, le Cercle Proudhon la date bien entendu : elle a commence avec les Lumires du XVIIIme sicle et sest implante en politique avec la Rvolution de 1789. Le problme que lon appelle trs improprement le problme social est domin par un problme mtaphysique crivait Georges Valois dans son ouvrage de 1909, La Monarchie et la Classe ouvrire. Il sagit de liquider lhritage philosophique de
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la Rpublique et des idaux jugs niais de 1789. A loptimisme bat de Rousseau, il faut opposer le pessimisme jug viril parce qu hroque du dterminisme nationaliste. A lgalit corruptrice, il faut substituer la vielle hirarchie aristocratique au sens premier du terme : le meilleur est le guide. Cest une vision tragique du monde que prne le prfascisme du Cercle : les sicles chrtiens, avec leur pessimisme, sont, comme les sicles tragiques de la Grce, des sicles plus forts que le XVIIIme sicle avec son plat optimisme scientiste . Cest ce pessimisme de laction pour laction, du culte guerrier pour la vielle cause dune nation, qui est profondment rvolutionnaire : au del de la politique, il sagit en effet de modifier radicalement lanthropologie. Comme lcriront les fascistes des annes 30, il faut changer lhomme parce quau del de laspect politico-conomique, la crise est dans lhomme . Cette remise en cause des valeurs philosophiques se retrouve chez les crivains et penseurs politiques de la fin du sicle ; ce sont eux qui intellectuellement prparent le terrain pour des mouvements politiques nouveaux, tels que ceux que nous venons dvoquer brivement. Chapitre II - DES AUTEURS HOSTILES AUX VALEURS DE LA DEMOCRATIE LIBERALE Trois auteurs doivent ici retenir notre attention, parce quils reprsentent trois tendances significatives des convergences prfascistes. Il sagit dune part de Barrs, dont le socialisme national, au del du programme politique, est intressant du point de vue des valeurs (section I). Il sagit dautre part de Pguy, ce dreyfusard socialiste qui est le chantre dun nationalisme motionnel : il faut tcher de comprendre pourquoi la Rvolution nationale de Vichy a pu le brandir comme un symbole (section II). Il sagit enfin de Georges Sorel, ce syndicaliste rvolutionnaire qui pouse la cause nationaliste et dont Mussolini et les fascistes italiens sinspireront (section III). Section I - Maurice Barrs (1862-1923) Chez Barrs, ce sont les valeurs dgages en philosophie ds les premires annes du Culte du moi ( 1) qui nourrissent ses ides politiques, savoir un socialisme national pessimiste et organique ( 2) 1 ) La formation philosophique de Barrs Au moment o Barrs, aux alentours de 1885, commence diffuser ses crits travers un petit journal, Les Tches dencre, il fait dj preuve dun romantisme pessimiste ; savoir que le Barrs des jeunes annes est la recherche - vaine dirait-il - de son identit ; recherche anxieuse quil projette bien sr sur la socit toute entire, laquelle reflterait son malaise dordre
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existentiel. Dans les Tches dencre de janvier 1885, il crit notamment : Nous aspirons la mort et nous la ddaignons parce quelle est facile et quelle viendra toujours Lennui bille sur ce monde dcolor par les savants. Tous les dieux sont morts ou lointains pas plus qu'eux notre idal ne vivra Chacun suit son chemin, sans espoir, le dgot aux lvres, dans un pitinement sur place, banal et toujours pareil, du cri douloureux de la naissance au rle dchirant de lagonie - dernire certitude ouverte sur toutes les incertitudes . Le pessimisme de Barrs est donc dordre philosophique et sinscrit, du point de vue des ides comme de la sensibilit littraire romantique, en profonde rupture avec la pense des Lumires du XVIIIme. Pour Barrs, il est hors de question de croire que lhomme puisse se dominer par lexercice de la raison ; ds lors il ne peut pas matriser la nature o il volue ; enfin lide de progrs ne peut lui tre que tout fait trangre. Ce pessimisme philosophique le guidera jusqu la fin de sa vie et explique en profondeur ses choix politiques. A la Chambre en 1912, alors quil est dput, il dclare par exemple : Le dix-huitime sicle, qui voudrait durer encore, achve de mourir. Nous avons bien fini de lui demander des conseils de vie . En effet, la raison est pour Barrs cette faible chose la surface de nous mmes . Lhomme est avant tout la proie de forces obscures et irrationnelles, do lintrt que porte trs tt Barrs la psychologie, notamment celle dveloppe par Le Bon dans son ouvrage Psychologie des foules (1895). La psychologie permet dexpliquer les mouvements de masse en politique en ayant recours linconscient : ce sont des pulsions qui guident les peuples, et non une volont raisonne. Le scientisme et le positivisme du point de vue des valeurs, dgotent profondment Barrs, qui de ce point de vue ne partage pas le culte que lui voue la Troisime Rpublique. Le matrialisme qui en rsulte - et le culte de la vie matrielle, savoir largent - dgote tout autant Barrs, qui ds ses jeunes annes se montre extrmement hostile la bourgeoisie et ses valeurs. Ce qui fascine le Barrs des annes 1880 c'est cette ide propre au romantisme, savoir la dcadence, qui donne dailleurs cette poque son nom un mouvement littraire dans le sillage du A Rebours (1884) de J.K. Huysmans . Cette dcadence a videmment pour porte drapeau un pote maudit (sic), savoir Charles Baudelaire, mort en 1867, et dont le talent commence seulement dtre reconnu. Or Baudelaire sinscrivait parfaitement dans la tradition de lanti-modernisme romantique, rejetant toute ide de raison et de sens lhistoire ; quoi de plus absurde que le progrs ? crivait-il, reprenant ainsi la vieille litanie de Chateaubriand la fin des Mmoires doutre-tombe (o lindustrie naissante est montre comme ne pouvant constituer une civilisation). Le jeune Barrs de lpoque des Tches dencre se dlecte de cette littrature, multipliant les articles logieux son endroit ; il fait lapologie du jeune Mallarm ou du vieux Verlaine en soulignant ce quil appelle leur esprit baudelairien , savoir lamour de lunique jusquau culte du dcadent Les chairs pourries, les parfums sous les dentelles, les vierges dpraves sont un
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raffinement de luxure baudelairienne . Et lorsquil fait la comparaison entre lart romantique et les valeurs rationnelles de la science de la fin du sicle, il en conclut une nette supriorit des forces obscures du romantismes : Les systmes, les philosophes, leurs arguments, tout leur gnie natteignent pas l . Mais le culte de la dcadence, sil aboutit chez Barrs un antiintellectualisme notoire, nest pas ses yeux laveu dune faiblesse ; la conscience de la dcadence amne au contraire une raction violente : lartifice de la raison Barrs oppose trs rapidement le culte de lnergie de la vitalit et de linstinct ; et une socit juge vieillissante Barrs va opposer le culte de la jeunesse et de la force. Ce culte de la vitalit instinctive, projete depuis lindividu jusqu la conscience nationale, se retrouve bien sr dans lengagement de Barrs auprs de Boulanger, engagement dont il fait le compte rendu en 1900 dans Lappel au soldat, qui est en quelque sorte sa premire apologie en faveur dun nationalisme instinctif : Notre pense nationale slve et sabaisse par ondes comme la mer crit-il ds le dbut de louvrage. Cest que pour Barrs, le sentiment national, comme linstinct, ne fait pas parti dun acquis volontaire et rationnel, il est inscrit dans le domaine inconscient de linn : ce sont les forces inconscientes de lhomme - et travers lui, de la nation - quil sagit de susciter, notamment en brandissant des symboles qui meuvent et non en exposant des raisonnements qui laissent froid. Rien dtonnant ce que Barrs, en 1894, fasse lapologie du pangermanisme culturel de Richard Wagner ; Allons sur la tombe de Wagner, honorer les pressentiments dune thique nouvelle Wagner rejette tous les vtements, toutes les formules dont lhomme civilis est recouvert, alourdi, dform. Il rclame le bel tre humain primitif, en qui la vie tait une sve puissante Le philosophe de Bayreuth glorifie limpulsion naturelle, la force qui nous fait agir avant mme que nous layons critique. Il exalte la fire crature suprieure toutes les formules, ne se pliant sur aucune, mais prenant sa loi en soi-mme . Ce sont ces options philosophiques que Barrs va systmatiser aprs 1900, lorsquil sentira le besoin de clarifier sa doctrine aprs le double chec du boulangisme et de laffaire Dreyfus. 2 ) Les valeurs du socialisme national de Barrs Ds la trilogie du Culte du moi, Barrs prne un dterminisme dordre culturel et biologique, dans la droite ligne de Taine : Toute une race aboutit en moi. Je ne suis quun instant dun long dveloppement de mon tre . Il y a donc transposition du je individuel vers le je collectif, qui est la nation nourricire. Le nationalisme, cest lacceptation dun dterminisme conclutil dans Scnes et doctrines du nationalisme (1902). Lhomme est en effet entirement dtermin par ce que Barrs appelle la terre des morts, savoir un sol, un sang et une culture : Nous ne sommes pas les matres des penses qui naissent en nous. Elles ne viennent pas de notre intelligence ; elles sont des
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faons de ragir o se traduisent de trs anciennes dispositions physiologiques. Selon le milieu o nous sommes plongs, nous laborons des jugements et des raisonnements Il ny a pas dides personnelles : les ides mme les plus rares sont des faons de sentir gnrales et se retrouvent chez tous les tres de mme organisme assigs par les mmes images . Cest ce dterminisme qui structure fondamentalement le socialisme et le nationalisme raciste de Barrs. Le socialisme, en dehors des programmes lectoraux et du protectionnisme des ouvriers, est en effet pour Barrs une thique : contre le matrialisme marxiste quil a en horreur, Barrs prne une thique ; le socialisme, ce sont les prdispositions innes du peuple franais, cest en quelque sorte le gni de la race. Cest un socialisme car ces prdisposition ne peuvent voir le jour que de manire collective. Le but du socialisme, pour Barrs, ce doit tre la cration dun monde nouveau : La civilisation ne doit pas tre lapanage dune minorit qui en jouit part soi et pour elle-mme. Elle doit augmenter la part de bien-tre et de bont de chacun. Cest ce que sefforcrent de faire les religions lorigine des socits. Cest ce que fera le socialisme . Lantismitisme de Barrs vient de sa conception raciste de la nature humaine, puisque pour lui on peut parler dune race indo-europenne et dune race smitique peut-tre mme sont-ce des espces diffrentes . Cest ce qui motive son engagement dans lanti-dreyfusisme : Dreyfus est coupable et ennemi de la nation uniquement parce quil est juif, et serait de race diffrente : En psychologie, il me suffit de savoir quil est capable de trahir et il me suffit de savoir quil a trahi. Que Dreyfus est capable de trahir, je le conclu de sa race . Les juifs sont par consquent pour Barrs la race ennemie chasser tout simplement du territoire, comme il le clame notamment lors de ses campagnes pour tre dput. Dans ses Cahiers, il se montre encore plus raciste que sur la scne politique, et dvoile tout son sentiment : les juifs sont bannir parce quils constituent une race infrieure : En toutes choses la race smitique nous apparat comme une race incomplte par sa simplicit mme. Elle est, si jose le dire , la famille indo-europenne ce que la grisaille est la peinture ; ou encore : la race smitique se reconnat presque exclusivement des caractres ngatifs. Elle na ni mythologie, ni pope, ni science, ni philosophie, ni fiction, ni arts plastiques, ni vie civile . Son dterminisme Physiologique, Barrs le doit linfluence dun professeur de la Sorbonne, dont il a pu suivre les cours de 1894 1897, savoir Jules Soury. Soury est lauteur dune multitude douvrages aujourdhui oublis o il se fait une spcialit de dmontrer lingalit des races humaines ; mais contrairement Gobineau, Soury prtend tayer ses travaux de faon scientifique, en ayant toujours recours des exemples mdicaux, comme par exemple dans son ouvrage de prs de deux mille pages paru en 1889, Le systme nerveux central, structures et fonctions. Histoire critique des thories et des
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doctrines. Barrs est dautant plus influenc par Soury que celui-ci, antismite notoire, sengage violemment dans laffaire Dreyfus du ct des nationalistes, en publiant en 1902 un ouvrage intitul Campagne nationaliste. Soury, selon sa propre expression, vit dans lobsession des crpuscules doccident , dans lobsession de la pseudo dgnrescence de la France et de loccident catholique sous linfluence destructrice des Juifs, des protestants et des francs-maons. Pour un tel individu obsd par les visions morbides, la dmocratie rpublicaine est une porcherie modle . Ce qui compte aux yeux de Soury, cest de rgnrer loccident par une guerre entre les deux nations suprieures, savoir la France et lAllemagne. Dans sa Campagne nationaliste, il crit en effet : Jai foi en la vertu rgnratrice du fer et du feu pour les peuples dchus, avilis, rsigns navoir plus dhistoire, sils meurent dans lopration, tant mieux ! Ils sont ainsi sauvs deux mmes, de la honte de se survivre. Avant tout il nous faudrait continuer le duel interrompu, recommencer la lutte sculaire contre nos frres de Germanie, ennemis hrditaires, destins peut-tre devenir avec les sicles les matres des Gaules, mais avec qui cest un devoir et une joie, une joie hroque, de se battre pour se battre ! . Cest chez ce dsquilibr que Barrs est all puiser ses attaques contre la raison et son systme dterministe. En effet, comme le Barrs des Scnes et doctrines du nationalisme, Jules Soury crit dans son Systme nerveux central : Tous les tres vivants ne sont que des automates. Inconscients ou conscients, les processus psychiques nen sont pas moins toujours automatiques. La conscience najoute rien, quand elle existe, ces processus, pas plus que lombre du corps. Si la sensation et lintelligence qui en rsulte ne sont comme la vie elle-mme que des forces naturelles, elles ne sauraient se soustraire aux lois dairain du dterminisme . Le nationalisme doit donc rveiller les forces inconscientes dun dterminisme biologique, et la politique nest en fin de compte que cela. Cest pourquoi Barrs considre le Contrat social de Rousseau profondment imbcile . Le grand pch de cette auteur est davoir voulu rationaliser la vie , cest--dire, pour Barrs, la striliser , car lide rationaliste est antagoniste de la vie et de ses formes spontanes . Le nationalisme barrsien nourrit donc un anti-intellectualisme notoire qui le fait se retourner vers le peuple des dmunis - et cest la dimension sociale de ca nationalisme - parce que, non contamins par le poison rationaliste, ces populations gardent le sang de la nation . Il faut dresser le peuple contre la minorit des politiciens intellectuels car les volonts obscures des masses possdent le sens le plus sr de la sant sociale cest le secret de la vie que trouve spontanment la foule . Section II - Charles Pguy (1873-1914) Cest au ct du socialisme officiel et intellectuel que Pguy, fils dun rempailleuse de chaises et modle du miracle rpublicain, commence sa carrire politique. De son entre lENS en 1894 1899 il ctoie et soutien le
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socialisme officiel. En 1900, bien quil se dise toujours socialiste - et il revendiquera ce terme jusqu sa mort, il rompt avec le socialisme franais classique : notamment il rompt avec Jaurs. Cest que son socialisme, y regarder de prs, navait que de lointains rapports avec le socialisme scientifique et rationnel de la rue dUlm : le socialisme de Pguy cultive lmotivit, linconscient et des vellits rvolutionnaires qui procdent en fait dune crise didentit profonde ( 1). A partir de 1902 notamment, Pguy rejoint le camp grossissant des socialistes rvolutionnaires dgot par la politique opportuniste ou modr de la Troisime Rpublique ; comme son matre Georges Sorel ou son ami Lagardelle la tte de La petite Rpublique (futur ministre sous Vichy), il passe le plus clair de son temps condamner les valeurs de la dmocratie et du libralisme bourgeois : cest donc tout naturellement quen 1905 la rvolution selon Pguy rejoint le camps des nationalistes et cultive les ides dune socit organique et soumise aux lois du dterminisme ( 2). 1 ) Anatomie dune rvolte : un socialisme irrationnel En 1894, Charles Pguy est reu lEcole Normale Suprieure o il se prparera pour le concours de lagrgation de philosophie ; concours auquel il ne se prsentera pas, prfrant dmissionner de lcole. LENS est alors le bastion et le fer de lance du socialisme intellectuel ; lcole est sous linfluence de son bibliothcaire, Lucien Herr, socialiste rudit qui, quelques annes plus tt, a converti Jean Jaurs au socialisme. Cest Herr qui converti Pguy la cause socialiste en 1895. Cet engagement se double dune relle activit militante, notamment en faveur de Dreyfus de 1897 1899 : Pguy, en plus de faire le coup de point contre les nationalistes au quartier latin, fonde en 1897 un Cercle dtudes et de propagande socialistes des lves et anciens lves lEcole Normale Suprieure . La rupture va pourtant tre aussi brutale que lavait t lengagement : en 1899 il rompt avec le socialisme officiel suite au premier Congrs gnral des organisations socialistes franaises (au motif alors que ces organisations paraissent clairement antismites). En 1899-1900 il se brouille avec lENS et Lucien Herr pour se lancer dans lentreprise solitaire des Cahiers de la quinzaine qui occuperont toute sa vie jusqu sa mort ds le dbut de la Premire guerre mondiale. Comme pour Barrs - et cest ce qui explique sa rupture avec le socialisme officiel - le socialisme de Pguy se situe sur un plan philosophique et procde dune crise double crise didentit. Pguy adhre au socialisme rvolutionnaire dabord parce quil lui parat avoir sous les yeux un monde en crise. Le malaise angoissant de la socit actuelle crit-il, cest que la France meurt de ses murs bourgeoises et de ses lois bourgeoises . Tout un monde traditionnel menace de disparatre aux yeux du jeune Pguy : lesprit bourgeois est en train de tout dtruire en France : lhonntet, la famille, la France elle-mme . Mais ce constat de crise sociale nest en fait que la propre
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projection au monde des angoisses existentielles qui minent Pguy lui-mme. En effet, il crit quil sest converti au socialisme parce quil sest pos la question dcisive ; son adhsion socialiste, dit-il, rpond une rvolution profonde intrieure . Ds lors, le socialisme rvolutionnaire de Pguy, et ce sra une constante, se place sur le terrain des valeurs : La rvolution sera morale ou ne sera pas inscrit-il comme mot dordre au premier Cahier de la quinzaine. De mme que la socit doit changer de valeur ( La mthode socialiste rvolutionnaire demande que lhumanit change de vie sociale ), lhomme lui mme doit se rvolutionner : On pense ou on ne pense pas en socialiste, on agit ou on agit pas encore en socialiste ; cest lintroduction dun mode daction nouveau portant sur lensemble du monde, cest lintroduction dun mode de regard nouveau et portant sur lensemble du monde crira-t-il en 1904. Le socialisme de Pguy est donc un enthousiasme plus quil ne procde dune doctrine cohrente ; il sagit notamment de cette rvolt de la jeunesse qui est le propre de Pguy lui-mme : Pour prparer la rvolution sociale - crit-il en 1900 - on ninvoquerait pas les anciens, on nirait pas chercher les hommes de trente quatre-vingt ans, qui taient une immense majorit contamine du vice bourgeois, mais on ferait appel aux seuls jeunes gens lhumanit enfin (serait) sauve du mal bourgeois . Face cette socit malsaine quest la socit bourgeoise, Pguy cultive un socialisme esthtique, gestuel, motif : en tous points il cultive un socialisme irrationnel. Ainsi les hommes ne viennent pas selon lui au socialisme suite une rflexion, mais uniquement parce quils sont mus par bont, tendresse naturelle . Il sagit en effet avec le socialisme de recommencer la simple vie . Cest pourquoi Pguy se dsintresse par exemple totalement du programme politique de Jean Jaurs ; il soutient le futur fondateur de LHumanit uniquement parce que celui-ci voudrait une humanit belle et saine , ce qui serait le socialisme vritable, car entendu au sens large du mot . Dailleurs aux yeux de Pguy, linstinct de Jaurs est de beaucoup suprieur ses raisonnements . En sengageant dans laffaire Dreyfus du ct de la rvision, Pguy peut faire jouer plein son socialisme motionnel : cest loccasion dune rvolte dordre esthtique. En effet Pguy rclame lavnement de la justice en tant que valeur, et laffaire Dreyfus est donc loccasion de faire faire cette justice ses premiers pas. Il crit que la justice particulire due Dreyfus est en effet loccasion de faire progresser le socialisme, car le socialisme incarne la justice universelle . Plus que la rvision du procs, lAffaire est pour Pguy loccasion dune saine et jeune joie , cest loccasion dexercer la passion de vrit et de justice . LAffaire, en fin de compte, a indniablement en elle une singulire vertu dmotion . Dailleurs Charles Pguy est bien clair : Dreyfus en lui-mme nest pas intressant, puisque cest un simple bourgeois ; ce qui fascine Pguy et explique son engagement dans cette histoire, cest que pour lui lAffaire est la manifestation dun beau drame humain , lAffaire manifeste la simple beaut harmonieuse de la tragdie antique . Cest la raison pour
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laquelle Pguy crit quil na retenu du Jaccuse de Zola que ceci : Je ne veux retenir ici de cette lettre que sa belle ordonnance classique et sa belle criture . Avec ce socialisme en tous points thique et motionnel, il ne faut pas stonner de voir Pguy totalement tranger la philosophie du sicle des Lumires, dont il partage pourtant la sensiblerie. Lide de contrat ou de socit artificiellement constitue lui est tout fait trangre. Trs tt en effet, le socialisme de Pguy cultive les vertus dun socialisme organique. Cest en effet une socit traditionnelle que fait appel le premier ouvrage politico-littraire de Pguy puisquil a pour objet Jeanne dArc (1897). Cette Jeanne dArc, qui est portant ddicace toutes celles et tous ceux qui seront morts pour ltablissement de la Rpublique socialiste universelle , cultive des vertus on ne peut plus traditionnelles. En effet Pguy y clbre le culte de la paysannerie viscralement et naturellement attache sa terre, au sens physique du terme. Seuls les paysans, nous raconte Pguy, sont les sauveurs de la France derrire cette bergre lue de Dieu quest Jeanne dArc. Au sujet de ces paysans, il crit : Voil qui tient tout ; ce sont eux qui tiennent tout, eux qui gardent tout, eux qui sauvent tout ce quon peut sauver ; cest par eux que tout nest pas mort encore, et le bon dieu finira bien par bnir leur moisson . Il faut avouer que cest un bien curieux socialisme que celui qui a pour symboles la Chrtient et la France dAncien Rgime, deux notions qui sont les porte drapeau du nationalisme lpoque. Jeanne dArc sera en effet le symbole de ralliement de lAction Franaise qui voudra limposer comme contre image la Marianne de la Rpublique. A la foi, les socialistes rpublicains opposent le plus gnralement la raison, raison que lon ne trouve pas dans cette uvre de Pguy. Que ce soit consciemment ou non, Pguy vertbre ses valeurs autour des thmes propres la pense organiciste ; il nous dpeint lhomme assujetti des principes qui lui sont suprieurs : lhomme est enracin dans une terre, dans un pass, et dans un peuple indivisible. Ce modle de lanti-individualisme court dj dans la Jeanne dArc de 1897 comme il courra dans tous les crits postrieurs de Pguy. On trouve en effet, au cours de lpope de la Pucelle, telle que Pguy nous la raconte, la triple apologie de la rgion, de la famille intgre dans sa maison natale, et enfin la louange du peuple gai dtre en marche pour la reconqute sainte de son territoire. Les orientations socialistes de Pguy vont se ressentir de cet attachement quasi viscral pour la terre, son histoire et son peuple ; et le rapport la politique selon Pguy assurera toujours le primat de lmotionnel et de lorganique aux dpens des considrations dordre rationnel ou touchant au fonctionnement des institutions. Ceci se vrifie au moins sur trois points. Le socialisme de Pguy, comme le boulangisme de Barrs la mme poque dans Lappel au Soldat, passe tout dabord par le culte du pass rvolutionnaire et rpublicain : cest quil y voit lapoge dune grande nation conqurante. Ce nest pas la Rvolution en tant quhritire des idaux de la
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panse des Lumires qui intresse Pguy, mais bien la Rvolution portant haut le prestige de la France ; cest le culte galement de laction et de la geste rvolutionnaire : cest la rvolution pour la rvolution qui plait Pguy. Dailleurs ce nest pas le modle dmocratique de la constitution de lan I qui retient Pguy, mais le modle terroriste de 1793 : en pleine Affaire Dreyfus, il en appelle leffervescence rvolutionnaire en prcisant bien quil faut piocher dans les principes et exemples lgus par les Franais de 1793 . Cest le culte du peuple en marche des soldats de lan I ; cest le phantasme nationaliste du sursaut populaire pour la dfense de la nation : Barrs et Rochefort utilisent lpoque une thmatique similaire. Cest cela que Pguy qualifiera en 1910 dans Notre jeunesse, la mystique rpublicaine ; ce qui lui permettra de dire contre la Troisime Rpublique que tout commence en mystique et tout fini en politique . Le socialisme de Pguy, dans les premires annes est ensuite logiquement fort teint de fibre patriotique. Paris est la capitale du monde , la France est le premier pays de loccident de part son rayonnement. Au sujet de la Ligue des patriotes, Pguy crit navement quelle confisque la patrie parce que ce mouvement ne serait pas le fait dun mouvement authentiquement populaire mais le fait dune oligarchie . Le socialisme du jeune Pguy est enfin et surtout plbien. Ce peuple a pour vertu dtre enracin dans une terre : il subit ce dterminisme. De qui en grande majorit descendons-nous vraiment ? Nous descendons en grande majorit des gueux des campagnes . Pguy lui-mme nous assure : lhomme dil y a deux cents ou trois cents ans dont je descends en droite ligne et dont je suis peut-tre une image revivante tait sans doute un misrable bcheron de la fort . Cette comparaison pourrait prter sourire si elle ne dnotait ce qui est une constante dans la pense de Pguy, savoir une confusion dangereuse entre nature humaine et tat de nature. Pour Pguy, il parat bien en effet que ce soit le sauvage, lhomme primitif et instinctif qui soit digne de respect, et non pas la nature humaine entendue au sens mtaphysique et abstrait dessence comportant une certaine finalit. A propos de son anctre bcheron, il nous dit en effet : jaccepte la sant, linstinct de juste rvolte que cet homme a transmis jusqu moi ; or Pguy nous dpeint ce bcheron sous les traits dun dangereux rductionnisme anthropologique : Je ne sais pas bien quels sentiments il avait Je crois bien quil avait des sensations trangement et profondment apparentes aux sensations des btes royales traques et pourchasses dans les grandes chasses . Lhomme quexalte Pguy est en fin de compte proche de lanimal, et pourquoi pas alors proche de la plante, qui elle aussi est un organisme vivant ? Cest en cela que Pguy cultive un rductionnisme anthropologique qui est le propre de la pense raciste de son poque : si lhomme est dtermin physiologiquement, il y a des races ; si la seule diffrence entre ces races est biologique et matriel, aucune morale ou rgle dordre suprieure ne soppose a des manipulation sur les races, lhumain
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ninspirant ds lors pas plus de respect quun simple pice de viande de boucherie. Il na faut pas stonner de voir tout un Cahier de la quinzaine consacr La vie et les prophtie du Comte de Gobineau, o un nomm Dreyfus fait lapologie de Lessai sur lingalit des races humaines, en rappelant notamment la supriorit des races dites aryennes sur les races dites smitiques. Bien entendu une des grandes vertus de Pguy sera de demeurer toute sa vie philosmite, mais cette conviction personnelle ne lempche pas de frquenter des antismites notoires sans jamais les condamner (Sorel et Berth notamment). De toute faon Pguy pense suivant leur cadre mental : il prne lui aussi une forme de darwinisme social, savoir que la vie humaine nest quune lutte incessante des races ou des espces pour crotre aux dpens des autres. Notamment Pguy fait lapologie du roman de Zola Fcondit, qui est un modle de darwinisme social puisquil y est question dune famille colonisant toute lAfrique en faisant simplement un nombre prodigieux denfants aux dtriments des populations indignes. La faon dont Pguy parle du peuple enracin ne doit pas tromper le lecteur attentif : il y fait lapologie de la race au sens raciste, car biologique, et qui implique une vision du monde qui est proprement parler celle du darwinisme social. En 1905, il crit par exemple au sujet du gnie quil est biologiquement dtermin : Un homme de gnie est produit par tout cet immense peuple silencieux ; l est la force et le secret de son gnie ; l est sa vie et sa puissance De cet immense peuple monte la sve qui refleurira dans ses uvres et qui dans ses fruits fructifiera ; de cette immense race monte le sang de ses veines . La race, cest bien pour Pguy la survivance du sang transport de gnration en gnration . Une fois quil a rompu avec les socialistes, cest bien au nom de la race, notamment, que Pguy soppose la Troisime rpublique. Il rejette en bloc tout le monde moderne, social, mental, toute la dmocratie, tout lantinationalisme, toute cette factice, toute cette galisation artificielle des hommes et des peuples, des individus et des peuples, des personnes et des races prcisment parce que ce monde moderne sinscrirait contre les races et leur mmoire organique . 2 ) La Rvolution selon Pguy A ) Les mditations sur la dcadence du monde moderne Comme Barrs, Pguy voue un culte logique lirrationnel, ce qui nest que logique aux vues de son dterminisme. Ds 1901 il crit : Nous savons que la raison npuise pas la vie et mme le meilleur de la vie ; nous savons que les instincts et les inconscients sont dun tre plus profondment existant sans doute .
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Ce culte de lirrationnel est li chez Pguy sa dcouverte de Bergson, notamment au Bergson qui fait lapologie de lintuition au dtriment de la raison ; au sujet de Bergson et de sa thorie de lintuition, Pguy crit dans un compte rendu des Cahiers : Il suffit davoir frquent quelques scientifiques pour garder cette impression que la raison critique arrive toujours aprs la bataille . Il est vrai que Bergson lui aussi, linstar de Pguy, cultive parfois une forme de darwinisme social puisquil crit par exemple dans Lvolution cratrice que lanimal prend son point dappui sur la plante, lhomme chevauche sur lanimalit ; Bergson allait jusqu vouloir localiser lintuition dans le cerveau, biologie lappui. Or cest lintuition irrationnelle qui pour Pguy faisait la force de la Rpublique des origines, du moins de la Rpublique telle quil la rve. Pass 1900, la Rpublique nest plus port par linstinct ; elle est devenue une mre ingrate . Il loue les temps heureux o la Rpublique aurait t vertueuse, ces temps o ni la pourriture politique parlementaire, ni leffroyable tartufferie bourgeoise, politicienne, arriviste, navaient envahi le corps de mtier, les corps de travail, les compagnies de compagnons . Pourquoi une telle dsillusion ? Parce que Pguy, qui a march derrire le gouvernement de Waldeck-Rousseau, est persuad davoir t abus par la politique de dfense de la Rpublique. Il serait tomb sous le coup de la triple trahison dmocratique, parlementaire et dreyfusiste : Toute la socit est pourrie de mensonge ; en France dans le grand mouvement dmocratique, si plein de promesses formules, trahi par son tat major politique parlementaire, vendu, retourn en usurpations dmagogiques ; limmense mouvement socialiste trahi par son tat major politique parlementaire, vendu au capitalisme ; et le violent mouvement dreyfusiste trahi par son tat major politique parlementaire, vendu . Ce monde moderne dtest par Pguy, cest la rpublique dmocratique et parlementaire telle quelle fonctionne depuis les annes 1880, puisquil crit que la date discriminante est situe aux environs de 1881 . Parce quil situe a posteriori la dcadence des murs politiques lpoque de lopportunisme des radicaux, Pguy se retrouve lalli involontaire de la premire vague du boulangisme qui, elle aussi, donnait lassaut un rgime jug corrompu et impuissant. En 1904, Pguy crit : Les murs politiques de tous les partis politiques parlementaires sans exception, bourgeois ou prtendus socialistes, ont subi depuis vingt ans une altration dont peuvent seuls sapercevoir les hommes dun certain ge ; et tout le monde, participant au mouvement, la dcadence, on ne sest pas aperu quil y avait mouvement, dcadence. Pguy fait exactement le mme constat que les premiers nationalistes, savoir que la Rpublique a fait faillite parce quelle a t remise criminellement aux mains des politiques parlementaires . Les pires responsables sont pour Pguy ses allies dhier, savoir les socialistes qui ont accept de participer au bloc des gauches : Les opportunistes ont mis trente
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ans pour se pourrir ; les radicaux nont pas mis trente mois ; les socialistes nauront pas mis trente jours . Pguy renie ses anciens allis parce quils acceptent de jouer le jeu de la dmocratie parlementaire : ds 1900-1902 il critique violemment Jaurs ou Clemenceau. Il est donc tout naturel que les Cahiers de la quinzaine partent lassaut du monde moderne dans sa double incarnation : le monde bourgeois et sa traduction politique, le dmo-libralisme. B ) A lassaut du monde moderne 1 ) A lassaut du monde bourgeois Pour Pguy les anciens socialistes rvolutionnaires ont trahi en acceptant de jouer le jeu des institutions de la dmocratie parlementaire : en acceptant de rentrer dans la socit bourgeoise, ils ne font quen aggraver les vices. Pguy confond dans un mme anathme socialisme, bourgeoisie et parlementarisme. Il crit par exemple en 1903 : Dans tous les ordres du travail et de la production la plupart des entreprises prtendues socialistes fondes ces dernires annes se reconnaissent ce quelles surajoutent aux vices des mauvaises administrations bourgeoises les vices du gouvernement politique parlementaire . Pguy dteste le bloc des gauches runi autour de Combes, auquel il dit prfrer les capitalistes, car ces demi bourgeois demi capitalistes ont beaucoup plus que les vritables capitalistes un faible pour les entreprises vreuses, douteuses, prometteuses Ne leur demandez pas de constituer une alimentation saine pour un enfant bien n qui a besoin de grandir ; ils exigeront absolument, que cet enfant soit pralablement scrofuleux, si possible, ou quon lui coupe au moins les deux jambes . Au cur du mal, il y a largent : cest son attrait qui corrompt le bloc des gauches ; dans cette chambre de bourgeois dit Pguy en parlant des dputs de gauche, la domination de lconomique est lourdement vraie de tout ce qui est vulgaire, de tout ce qui est commun, de tout ce qui est vulgaire ou bas . Pguy dteste largent qui altre, oblitre les vertus, qui sont filles de force et fille de sant . Maintenant cette domination de largent dans la socit, il y a le droit, quil ne sagit pas de modifier dans un sens favorable mais de supprimer tout simplement ; les codes napoloniens tant pour Pguy des codes barbares et bourgeois (qui) doivent disparatre par la culture . Lhritage lgaliste ou lgicentriste de la Rvolution ou de la DDHC est pour Pguy quelque chose de dtestable. Les droits ne sont quun instrument dalination crit-il ; ou encore : Nul nest cens ignorer la loi ; sophisme et duplicit de la socit juridique : sophisme et de la socit bourgeoise Il ny a pas de loi bourgeoise qui mette le misrable en tat de nignorer pas la loi bourgeoise . Cette logique lamne tout naturellement critiquer vivement la DDHC en ses fondements lors dune confrence prononce en Allemagne en 1904 ; il renie lhritage rationaliste du XVIIIme sicle par ce quil renie lindividualisme et lgalit des droits que consacre la DDHC : Le
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principe que tous les citoyens sont gaux devant la loi nest pas tant un principe de justice quune rgle de comptabilit sociale ; cest une rgle de comptabilit sociale, grossire, sommaire, commode, facile, inexacte, tablie surtout pour tablir le calcul des sanctions ; cest une rgle institue non autant pour assurer dans lhumanit ladministration de la justice que pour faciliter dans la socit la rpartition du doit et de lavoir ; affirmer que tous les citoyens sont gaux devant la loi, comme laffirme la dclaration bourgeoise des droits de lhomme et du citoyen, cest poser une dfinition de comptabilit . Pguy conteste tout autant lindividualisme de la DDHC, en soulignant bien quil sagit dune erreur de la philosophie des Lumires ; ses yeux isoler lhomme juridiquement rend impossible la constitution dune socit viable, car la socit est naturellement faite de rapports sociaux et interdit de penser lhomme seul ; cest en fait le modle du naturalisme politique que Pguy oppose inconsciemment au contractualisme des Lumires, selon une thmatique qui est exactement celle de Maurras la mme poque. Pour Pguy, la Rvolution de 1789 ne vaut que par et pour le peuple pris de faon indivisible ; cest en effet ce peuple dont le bon sens instinctif dnonce la presque totale inutilit de lappareil judiciaire bourgeois, le systme juridique bourgeois . 2 ) A lassaut du dmo-libralisme En critiquant la Rvolution juridique de 1789, il est tout fait logique que Pguy rejette finalement la dmocratie et ses institutions : Ayant invent le rgime dmocratique, nous sommes le premier peuple qui ait souffert de la politique dmocratique . Cest essentiellement contre la parlementarisme que vont porter les attaques de Pguy. Parce que le monde politique parlementaire tout entier est minemment un monde bourgeois , il ne peut tre que dcadent, avili, barbare : Par quel dprissement organique, ou par quel usure mcanique les institutions parlementaires sont-elles venues ce point de rgression cette barbarie . Les parlementaires sont avant tout des corrompus, Jaurs en premier : en dehors de Jaurs les combinaisons de la politique parlementaire taient obscurs et souterraines ; et dans Jaurs elles taient, comme elles sont toujours, naves, grossires, commodment visibles . Pour Pguy, cest le suffrage universel qui est responsable de ce dprissement de la politique. En 1899, il fustigeait dj la chambre des dputs, lue au prix de tant de mensonges, de lchets, de corruptions et constatait logiquement : le corps lectoral a fait faillite . En 1900, le ton monte dun cran, puisque parmi les malades qui nous contaminent figurent les lectoroculteurs, les parlementaires . Le vote est donc cette loi bourgeoise immorale et drationnelle ; le vote est en premier lieu responsable de la dcadence du monde politique : la votation parlementaire bourgeoise ne nous a pas seulement contamins chacun pense majoriser, comme on dit, le voisin . En 1902, la rpudiation du suffrage universel est dfinitive sous la plume de
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Pguy : Lexercice du suffrage universel en France est devenu un dbordement de vice inou comme la prostitution, comme la syphilis, comme les courses, comme et autant que tous les parlementarismes, le parlementarisme est une maladie . Mais en critiquant le suffrage universel, Pguy ne peut que remettre profondment en cause lgalit des droits politiques qui est un hritage de la Rvolution et de son aspiration la dmocratie. Et en effet, le Pguy qui considre absurde lgalit thorique des droits est le Pguy qui finit par renier la dmocratie : Le sentiment de lgalit na inspir que des rvolutions particulires contestables il na pas institu lhumanit ; il na pas prpar la cit ; il na instaur que des gouvernements dmocratiques . Comme le royaliste Charles Maurras, cette attaque en rgle de lhritage rvolutionnaire lui permet dinverser les perspectives : cest la dmocratie parlementaire qui serait tyrannique et odieuse pour le peuple franais. En effet, il crit en 1902 : Pour la premire fois depuis linstitution du rgime dmocratique, nous avons un rgime dmocratique absolu, un gouvernement parlementaire qui ne reoit aucun frottement nous avons un gouvernement parlementaire qui est, dans le genre dmocratique, au moins ce que fut le gouvernement personnel de Louis XIV dans le genre monarchiste . Cest contre le bloc des gauches, et travers lui contre le rgime dmocratique, que Pguy rejoint dans ses amitis et dans ses ides la raction anti-dmocratique dune portion de la gauche socialiste. En 1904, notamment, il hberge provisoirement aux Cahiers de la quinzaine le journal de Lagardelle Le Mouvement socialiste, qui connat des difficults financires. Or Lagardelle est une ennemi farouche de la dmocratie depuis que Jaurs, en 1902, a dcid la participation des socialistes au pouvoir. Cest au congrs de Tours de 1902 que ce partage des eaux entre socialistes sest opr. Pourquoi ? Tout simplement parce que Jaurs avait fait adopter une charte selon laquelle il tait prvu que le socialisme sinscrivait dans la dmocratie et dans la Dclaration des droits de lhomme ; or cest prcisment ce double hritage quun socialiste rvolutionnaire comme Sorel rcuse. Cest lpoque galement o Pguy entretien de bons rapports personnels et politiques avec Edouard Berth, bien que Pguy ne soit en aucun cas sensible la cause de la monarchie : en revanche il prouve un vive attirance lendroit du syndicalisme rvolutionnaire. Rien dtonnant ce que Pguy soit proche dun des deux fondateurs du Cercle Proudhon ; il partage avec lui une volont de refaire un monde moral et thique travers la politique : leur volont rvolutionnaire est celle de la rvolution conservatrice. C ) La rvolution conservatrice La crise identitaire qui est au cur de la rvolution pguyste amne lauteur des Cahiers de la quinzaine a souhaiter que la rvolution qui doit balayer lordre dmocratique et libral soit une rvolution conservatrice. Sa
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philosophie de la dcadence exclue en effet une conception de lhistoire dans le sens de la linarit et du progrs : cest une conception cyclique du temps, et du temps comme ternel retour, que nourrissent les auteurs qui croient en la dcadence. Il faut la destruction radicale du monde dcadent pour mettre jour un monde neuf et purifi. Fondamentalement, il faut en finir avec le cycle de la raison et clore son re qui est le ressort principal aux constructions politiques depuis deux sicles. Cest ce quil faut comprendre lorsque Pguy annonce que son socialisme des annes 1897-1899 tait une mystique, et que cette mystique, ses yeux, a t corrompu par ses anciens allis socialistes ds lors quils ont accept de rallier les principes de la Troisime Rpublique. Cest en cela que Pguy peut logiquement se dire llve de Georges Sorel ; car pou cet auteur la rvolution socialiste, au del des contingences politiques, est bien un renouvellement total des valeurs : Le socialisme est une question morale, en ce sens quil apporte au monde une nouvelle manire de juger tous les actes humains, ou, suivant une clbre expression de Nietzsche, une nouvelle valuation de toutes les valeurs . Pour Pguy, le socialisme rvolutionnaire se situe fondamentalement sur le terrain de la civilisation, comme le fascisme situera le politique sur le terrain dune civilisation reconstruire. La civilisation rationnelle, et donc la modernit philosophique ayant fait faillite ses yeux, il faut lui substituer la renaissance dune autre civilisation. Pour Pguy, le socialisme est une mystique en ce sens quil a pour vocation de pallier la dcadence religieuse ; lhomme doit placer en la rvolution socialiste les espoirs quil plaait autrefois dans la religion : en cel Pguy nourrit une vision totalitaire de la politique, puisquelle doit rglementer mme les mes, il se situe fondamentalement en rupture par rapport au libralisme des Lumires qui postulait le libre exercice du culte et des croyances en les plaant volontairement en dehors de la sphre politique. En 1904, Pguy crit : Le socialisme seul fournirait une base dappui suffisante pour critiquer honntement le christianisme, en particulier le catholicisme ; or il rejette le bloc des gauches dans sa lutte contre le catholicisme justement parce que les socialistes dmocrates ne sont pas capables ses yeux de fournir les valeurs morales de remplacement dont lhomme a fondamentalement besoin : Un tat politique peut opprimer ; mais moralement il ne peut dplacer une cit de Dieu ; une cit morale seule peut dplacer une cit religieuse . Cest en cela que la Rvolution voulue par Pguy est conservatrice limage de ce que sera le mouvement de la Rvolution conservatrice en Allemagne contre la Rpublique de Weimar : il faut restituer un homme nouveau - complet dira-t-on dans les annes 20 - dans un monde nouveau, cest-dire rvolutionn. Une rvolution nest rien , crit Pguy, si elle nintroduit pas tout un nouveau plan, social, moral, mental ; la rvolution nest rvolution que si elle est entire, globale, totale, absolue . Et pour Pguy, cest lirrationnel et linstinct qui apporte avec lui cette rvolution, et plus particulirement linstinct et la force irrationnel du peuple, capable dun
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renouvellement didentit dont lindividu seul ne serait pas capable. Une pleine situation rvolutionnaire nous explique Pguy, est un appel intrieur, un appel profond dautres ressources humaines, des humanits plus profondes, un nouveau et plus profond coup de sonde aux antiques, inpuisables et communes ressources . Donc, une rvolution est un appel dune tradition moins parfaite une tradition plus parfaite une recherche des sources plus profondes au sens littral du mot, une ressource . Or cest cette ressource, cette rvolution conservatrice que Pguy appelle fondamentalement dans son clbre texte Notre patrie publi le 22 octobre 1905, et qui serait cens marquer son adhsion soudaine au nationalisme. Or ce texte ne sinscrit pas en rupture : il sinscrit bien dans la continuit de la pense de Charles Pguy de par ses thmes. Ce texte est crit en raction la crise internationale de 1905 entre la France et l'Allemagne au sujet de la question du Maroc ; cest contre le texte pacifique du socialiste Gustave Herv, Leur patrie, que Pguy crit son Notre patrie. Il y fait lapologie des forces inconscientes et irrationnelles de la nation et du peuple : instinctivement le peuple voudrait la guerre, parce quelle serait loccasion dun ressourcement ou dune purification. Le texte Notre patrie commence par dresser ltat des lieux de la dcadence dans laquelle aurait sombr la Troisime Rpublique : le dreyfusisme, devenant gouvernemental, politique, parlementaire, cessait dtre un vritable dreyfusisme ; le socialisme, devenant gouvernemental, politique, parlementaire, devenait tatisme et cessait dtre un socialisme vritable ; comment lesprit rvolutionnaire tait absent dans ses sources les plus profondes ; comme la tradition rvolutionnaire franaise tait lse dans ses plus anciennes ressources . Face cette dcrpitude de la Rpublique dmocratique, il y a pour Pguy la rvlation - cest dire la force inconsciente - dappartenir un grand peuple et une grande nation : et cette rvlation surgit sous llectrochoc de la crise de 1905. Pguy commence trois paragraphes de son texte par les expressions suivantes : Ce fut une rvlation , Ce fut un saisissement , Ce fut un sursaut . Comme chez Barrs, apparat travers ces expressions lorigine inconsciente de la nation. On est franais malgr soi. On ne devient pas franais, on est n franais pour Pguy ; et face lentit menaante et contraire que constitue lAllemagne, lorigine inconsciente de la nation ressurgit des profondeurs pour prparer en quelque sorte une renaissance des valeurs dans un monde que la Rpublique dmocratique avait plong dans la dcrpitude : Comment en lespace dun matin tout le monde sut que la France tait sous le coup dune invasion allemande imminente ctait comme une commune reconnaissance intrieure cette voix de mmoire engloutie l et comme amoncele en ne savait depuis quand ni pour quoi . Le texte de Notre patrie nourrit donc ce thme qui est ancien dans la pense de Pguy : la rvlation inconsciente de son pass et de sa race, qui fondent le gnie de la nation quil faut restituer. En 1914 il crira bien que la rvlation identitaire est celle dune pulsion de la race, qui dtermine lhomme :
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Lhomme se retourne vers sa race et aussitt aprs son pre et sa mre, il voit savancer une immense masse et une innombrable race. Plus la race est commune et plus il (lhomme) a de joie secrte et il faut le dire un secret orgueil tre un homme de cette race . Avec la nation comme appartenance un peuple qui serait une race, Pguy sape totalement les idaux rationalistes et abstraits de lhritage de la Rvolution franaise. En effet, la nation, en 1789, cest celle que dfinit Sieyes de la faon suivante : Un corps dassocis vivant sous une loi commune et reprsente par la mme lgislature . Cette conception de Sieyes suppose une union libre des volonts, fonde sur une adhsion aux principes du contrat social. Cette perspective constructiviste soppose la nation considre comme un corps auquel on appartient malgr soi. La nation comme contrat a une propension naturelle effacer les notions de territoire, de race ou dethnie, car la nationalit issue du rationalisme des lumires nest pas une dtermination naturelle. Pguy entre dans le cadre dun schma mental inverse celui l ; pour lui en effet la nation est un organisme vivant, la nation est une nation gnie qui suppose une me collective, un principe holiste effaant les individualits et le pouvoir, par consquent, de la raison individuelle. Rformisme, rvolutionnarisme, voil des terminologies dont le souvenir mme est oubli : mais dans le grand fleuve du fascisme, vous retrouverez les courants qui remontent aux Sorel, aux Pguy, aux Lagardelle du Mouvement socialiste crira Mussolini dans LEncyclopdie fasciste de 1932. Quant Drieu la Rochelle, au moment davoir franchi le pas du fascisme, il crira en 1934 dans un article paru dans le journal Les nouvelles littraires : Vers 1900 je lisais Sorel et les crivains syndicalistes Dautre part, jentrouvrais lAction franaise et surtout en marge de lAction franaise, les Cahiers du Cercle Proudhon Sans doute quand on se rfre cette priode, on saperoit que quelques lments de latmosphre fasciste taient runis en France vers 1913, avant quils le fussent ailleurs. Il y avait des jeunes gens, sortis de diverses classes de la socit, qui taient anims par lamour de lhrosme et de la violence et qui rvaient de combattre ce quils appelaient le mal sur deux fronts : capitalisme et socialisme parlementaire Dj le mariage du socialisme et du nationalisme tait projet. Oui, en France, aux alentours de lAction Franaise et de Pguy, il y avait la nbuleuse dune sorte de fascisme . Pour que le tableau de cette nbuleuse fasciste ou prfasciste soit compltement dress, il nous reste donc dire un mot de cet auteur sans cesse revendiqu : Georges Sorel. Section III - Georges Sorel (1847-1922) Sorel est n en 1847 dans un milieu bourgeois qui lui permet dentreprendre des tudes suprieures. Reu lcole polytechnique, il devient ingnieur des Ponts et Chausses de 1867 1892, date laquelle il dcide de dmissionner de ladministration. Vivant misrablement en concubinage dans la
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banlieue parisienne, Sorel se jette corps perdu dans les tudes et la politique : il prouve alors une vive admiration la fois pour Bergson et pour Marx. Ce dernier auteur et sa trajectoire personnelle lui font pouser la cause socialiste rvolutionnaire. Cest donc l encore un socialisme non dmocratique que prne Georges Sorel ( 1). Mais fondamentalement, cest sur le plan de la civilisation que se situe la pense politique sorlienne : elle procde elle aussi dune crise identitaire, et la Rvolution quil prconise est avant tout situe sur ce terrain, sur le terrain des valeurs ( 2). 1 ) Un socialisme anti-dmocratique Sorel suit une trajectoire peu prs similaire Pguy dans son engagement socialiste : de 1893 (date dadhsion au socialisme) environ 1902, il marche avec les socialistes et adhre la lutte contre lanti-dreyfusisme. Mais comme Pguy, son systme de pens est depuis le dbut profondment en rupture avec le rationalisme de la pense politique issue des lumires : ce nest pas lindividu et sa raison qui intressent Sorel mais la collectivit et ses motivations instinctives. Il ny a plus aucun moyen de raisonner sur les droits primordiaux des hommes crit-il notamment en 1908. Cest justement cette poque quil publie son ouvrage majeur, trois fois rdit de son vivant, et qui sera un livre de chevet tant pour le fascisme que pour le communisme dans les annes trente, savoir ses Rflexions sur la violence (1908). Cet ouvrage touffu est celui dun socialiste convaincu : Le socialisme est lorganisation de la rvolte ; et le syndicat tendances rvolutionnaires est ce quil y a de plus spcifiquement socialiste . Cest en effet dans la capacit qua le proltariat de renverser lordre tabli que Sorel place tous ses espoirs. Pourquoi ? Parce que seul le proltariat des syndicats est capable de cette violence collective sans laquelle la Rvolution est impossible. Comme Marx, quil connat parfaitement, Sorel est persuad que la classe proltaire renversera la socit pour y asseoir sa domination. Mais l sarrte linfluence marxiste. En effet, Marx procde selon une analyse qui se veut rationnelle : cest parce quune classe minoritaire dtient exclusivement les moyens de production que la classe majoritaire des travailleurs ne peut que se retourner contre elle, tant soumise une pauprisation croissante ; lanalyse marxiste sappuie sur un historicisme optimiste : les exemples de 1789, 1848 et de la Commune en 1871 prouveraient que lhistoire marche irrsistiblement en ce sens. Sorel ne partage pas du tout cette analyse rationnelle lgard de la violence proltarienne ; ses yeux ce ne sont pas des dterminismes conomiques qui la provoquent, mais une force instinctive et irrationnelle : la violence est pour Sorel un mythe crateur. Sorel analyse en effet la politique travers sa thorie des mythes. Pour lui la grve gnrale nest pas une ralit qui se ralisera, elle participe simplement lun de ses mythes que nourrissent les masses et qui favorisent sa mobilisation.
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Les mythes sorliens sont des systmes dimages , cest--dire des constructions psychologiques qui permettent aux hommes qui participent aux grands mouvements sociaux de se reprsenter leur action prochaine sous forme dimages de batailles assurant le triomphe de leur cause . Ce sont ces systmes dimages mythiques qui ont permis, aux yeux de Sorel, ltablissement par exemple du christianisme et de la Rvolution franaise. Or la grve gnrale est pour Sorel le nouveau mythe qui permet de mobiliser tout le proltariat et qui explique quil puisse agir violemment. Cette analyse rejette bien entendu toute forme de rationalisme, lequel serait pour Sorel inapte rendre compte de la capacit de sacrifice des hommes pour une cause suprieure. Seul lirrationnel du mythe permet par exemple de comprendre que les soldats napoloniens aient accept le sacrifice de leur vie : ils projetaient leur action dans le cadre dune pope qui na rien de rationnelle. Mais, ajoute Sorel, enlevez le mythe de la gloire napolonienne, et vous ne pourrez plus expliquer le dvouement des soldats de lEmpire pour une cause quils savaient pourtant le plus souvent perdue. Cette violence proltarienne mue par le mythe de la grve gnrale est bien entendu tourne contre la socit dmocratique et rpublicaine, que Sorel a en horreur. Sorel est en effet un farouche adversaire de Jaurs chez qui il critique vivement les rfrences aux idaux de la Rvolution franaise ; pour Sorel comme pour Pguy, la Rvolution franaise est une rvolution bourgeoise et matrialiste : on ne peut rien attendre de bon de son individualisme juridique. Pour Sorel, lensemble des travailleurs constitue un corps , ce corps ne peut pas se couler dans le moule de la socit dmocratique et librale, qui ne suppose sa fondation que des individus isols. 2 ) La Rvolution des valeurs La violence est cratrice pour Sorel : cest la consquence logique de sa thorie des mythes qui sappuie sur lirrationnel des mouvements de masse. Le 18 mai 1908, Sorel publie dans le journal Le Matin un article intitul : Apologie de la violence . Il y explique comment la grve est dans lordre du nouveau monde la projection de la guerre dans les temps passs : or pour Sorel il ne faut pas craindre cette violence guerrire, car selon une thmatique qui sera proprement celle du fascisme, la violence guerrire serait apte fonder une civilisation. Si la guerre est fondatrice de valeur et quelle est ncessaire un renouvellement de la socit, cest que Sorel, comme un Barrs ou un Pguy, est foncirement pessimiste et croit en la dcadence dans la philosophie moderne guide par la raison et lindividualisme. Cest en effet la naissance du rationalisme que Sorel situe le dbut de la dcadence, ainsi quil lexplique dans Les illusions du progrs publi en 1906 et paru dabord en feuilletons dans Le Mouvement socialiste. Il stigmatise Descartes, car son rationalisme bavard est faible en ce sens quil ne semble
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jamais avoir t proccup du sens de la vie . Finalement le rationalisme philosophique de Descartes serait taill sur mesure pour une bourgeoisie qui entendait se dbarrasser de linfluence de lEglise en faisant de lhomme la mesure de sa propre puissance, grce la raison. Cest ce qui fait que , pour Sorel, il ny a point de morale cartsienne , et que cet auteur prpare plus ou moins long terme le triomphe de la pense bourgeoise : individualiste, matrialiste, optimiste. Cest donc presque naturellement quen 1909 Sorel pouse la cause du nationalisme. Le 16 juillet 1909, il publie dans le Devenire Sociale (la plus importante revue du syndicalisme rvolutionnaire italien) un article intitul Socialismes antiparlementaires et qui est un vibrant hommage aux thses de Maurras, tel point que lAction franaise reproduit intgralement cet article dans sa livraison du 22 aot 1909. Sorel y crit que la rvolution dreyfusienne a singulirement dtrior les forces morales de la France Il fallait quune nergique protestation ft leve contre cet esprit de dcadence : aucun autre groupe social que celui de lAction franaise ntait en mesure de remplir un rle exigeant la fois des lettres et de la foi Les amis de Maurras forment une avant-garde pleine daudace qui engage le combat fond contre les mufles qui ont corrompu tout ce quils ont touch dans notre pays ; le mrite de ces jeunes gens paratra grand dans lhistoire, car nous pouvons esprer que grce eux le rgne de la sottise prendra fin quelque jour prochain . Cest galement dans lAction franaise du 14 avril 1910 que Sorel rend un hommage appuy au Mystre de la charit de Jeanne dArc de son ami Pguy, quil qualifie de nouvelle et profonde manifestation du patriotisme franais .Ce qui plait Sorel dans le livre de Pguy, cest quil parle enfin dignement de la nation en faisant appel cet notion irrationnelle quest le surnaturel chrtien ; grce au livre de Pguy, tous les mufles sentent que le pouvoir politique dont ils jouissent aujourdhui est menac , car au contact du texte de Pguy, le lecteur na de cesse de se trouver aux prises avec lme ternelle de la France . En fin de compte Pguy est important parce que pour Sorel il sape en profondeur le rationalisme dcadent : Le patriotisme nous est ainsi prsent sous un aspect qui ne conviendra nullement aux rationalistes, lart triomphe ici de la fausse science qui se contente des apparences, et il atteint la ralit . Finalement, pour le Sorel des annes 1910-1914, le socialisme lui aussi a fait faillite : il pouse trop le rationalisme et lindividualisme des valeurs dcadentes de la dmocratie rpublicaine. Il ne reste de rvolutionnaire que le proltariat qui ne peut se reconnatre et se projeter que dans un mouvement tel que lAction Franaise : car le mythe fdrateur de la Rvolution venir est celui de la civilisation et de la nation restaurer sur des bases nouvelles. En 1910 justement, Sorel projette la fondation dune revue socialiste nationale, la Cit franaise. En juillet 1910 le prospectus qui annonce la parution de la revue exprime tout fait une pense de type fasciste ou prfasciste. En effet, annonce
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Sorel, cette revue sadresse aux hommes de raison qui ont t curs par le sot orgueil de la dmocratie, par les balivernes humanitaires, par les modes venues de ltranger, qui veulent travailler rendre lesprit franais son indpendance et qui sont rsolus, pour atteindre ce but, suivre les nobles routes ouvertes par les matres de la pense nationale . Pour Sorel, si lon veut rsoudre dans un sens favorable la civilisation les questions qui se posent dans le monde moderne, il est absolument ncessaire de dtruire les institutions dmocratiques . La solution que propose Sorel est donc la suivante : Il faut organiser la Cit en dehors des ides dmocratiques, il faut organiser les classes en dehors de la dmocratie, malgr la dmocratie et contre elle . Cest finalement sous le titre lindpendance que Sorel va lancer un journal fidle ce programme, journal o collabore notamment Maurice Barrs et Gustave Le Bon. De mars 1911 juillet 1913, 48 numros de ce journal peuvent paratre. Le journal rend hommage aux doctrines de lAction franaise : la dfense de la culture franaise est aujourdhui dirige par Charles Maurras . Il dveloppe des thses antismites : les Franais doivent dfendre leur Etat, leurs murs et leurs ides contre les envahisseurs juifs, qui veulent tout dominer ; il critique enfin sans cesse les fondements de la dmocratie rpublicaine, il na de cesse notamment den attaquer loptimisme que cette dmocratie cultive quant lavenir de lhumanit. Juste aprs la guerre de 14-18, dans un ajout ses Rflexions sur la violence il dveloppe sa conception pessimiste dont il attend quelle bouleverse le monde : Je suis persuad que, dans quinze ou vingt ans, une nouvelle gnration, dbarrasse, grce au bergsonisme, des fantmes construits par les philosophies intellectualistes depuis Descartes, ncoutera plus que les hommes capables de lui expliquer la thorie du mal ; javais pens, un instant, commenter quelques textes de Pascal la fin des Illusions du progrs, jai trouv prudent de ne pas aborder un sujet qui est trop odieux nos contemporains. Je crois cependant reconnatre quelques indices que dj commence se former lre qui attribuera la place qui convient la mtaphysique du mal . Chapitre III - LE LABORATOIRE DES IDES NOUVELLES Du point de vue des valeurs, les mouvements ou auteurs qui veulent en finir avec lhritage du dmo-libralisme ne sont pas tant de droite ou de gauche : leur combat se situe sur le terrain des valeurs lgues par le sicle des Lumires, lui-mme inspir par la modernit en philosophie. Cest cet hritage du rationalisme prchant lgalit, lindividualisme et luniversalisme quil faut liquider en lui substituant une conception nouvelle de lhomme et du monde o il volue. Ce bouleversement profond des valeurs, et qui prpare le terrain au fascisme, se vrifie en trois domaines : lessor du darwinisme social (section I), le dveloppement croissant de lantismitisme (section II), la critique la plus virulente qui soit lgard de la modernit en philosophie (section III).
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Section I - Le darwinisme social Par darwinisme social, on dsigne les thories qui appliquent ou transposent aux socits humaines et leurs cultures le principe darwinien (Charles Darwin n en 1809) de la slection naturelle. Cest en France la fin du XIXme sicle que lexpression darwinisme social est dailleurs invente : le darwinisme social se forge durant le dernier quart du sicle, puis le darwinisme social trouvera ensuite sa phase dexprimentation dans lentre deux guerres, notamment par le biais des politiques racistes et eugnistes. Paradoxalement, cest pour en combattre les thses qua t forge en France lexpression darwinisme social . Cest en 1879, loccasion dune srie de confrences prononces Paris, quun nomm Emile Gautier, auteur anarchiste de 23 ans, utilise lexpression de darwinisme social pour la dfinir. Son raisonnement sorganise en trois tapes. Premire tape : la loi de slection est une loi naturelle, cest dire une loi qui sapplique la nature et non pas aux socits humaines. Seconde tape : vouloir appliquer cette loi de slection aux socits humaines en prtextant que le progrs engendre le sacrifice des faibles est, la fois, fautif et condamnable. Cest justement cette volont coupable dappliquer une loi naturelle aux socits civiles que Gautier qualifie de darwinisme social . Troisime tape : ce darwinisme social condamnable, Gautier veut opposer un authentique et diffrent darwinisme social. Celui-ci tiendra compte de ce que la socit humaine est soumise non une slection naturelle mais une slection artificielle et rvisable ; ce vritable darwinisme social, que lon peut qualifier de libral, doit modifier la socit. Gautier crit : au lieu de lutter pour lexistence, laide pour lexistence, au lieu de lantagonisme des intrts, la solidarit universelle. Ce premier darwinisme est clairement ancr dans la philosophie librale de la modernit : lhomme peut se dominer par la raison et peut donc modifier la socit o il volue. Un second darwinisme - celui que combat Gautier - va pourtant se substituer au darwinisme libral et finir par lemporter dans la fin du XIXme sicle. Ce darwinisme social confond bien entendu le naturel et le social et se reconnat avant tout par son dterminisme. Pour ce darwinisme pessimiste, le postulat est certain que tout peut et doit se rapporter la matire. Cest cette matire, au sens biologique du terme, qui fonde une ingalit par nature entre les hommes. Cette ingalit entre les hommes est dtermine parce quelle est foncirement hrditaire : les traits physiques qui conditionnent le psychisme sont inns et se transmettent obligatoirement des parents leurs enfants. Enfin ce darwinisme dterministe pose le principe de la slection ; cest--dire que lvolution des socits est calque sur lvolution des espces : la slection se fait par les deux biais de la mort (et donc la lutte pour lexistence) et de la fcondit diffrentielle (cest dire l aussi la lutte pour lexistence travers sa descendance).
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Deux auteurs franais relaient cette forme de darwinisme social. Il sagit dune part de Georges Vacher de Lapouge (1854-1936). Son constat est extrmement pessimiste et est dvelopp dans un ouvrage publi en 1896 sous le titre Les slections sociales. En se fondant sur les variations historiques de certaines mensurations crniennes, il affirme que les dysgniques (cest--dire les sujets hrditairement mdiocres) submergent progressivement les eugnistes, cest--dire les sujets hrditairement parfaits. Cette destruction progressive tient la faon dont fonctionnerait le monde moderne. Aux yeux de Vacher de Lapouge, plusieurs facteurs contribuent en effet la disparition progressive de la race pure. Dune part il y aurait un facteur militaire : les guerres modernes limineraient surtout les meilleurs, les dysgniques chappant au service. Un facteur politique : la politique dmocratique et parlementaire favorise l'accession au pouvoir des plus mdiocres aux dpens des meilleurs, dont les intrts se trouvent lss. Un facteur moral : la charit ne profite quaux dysgniques. Un facteur lgal : linterdiction de la polygamie, par exemple, nuit la cause des eugnistes. Un facteur conomique : la ploutocratie, qui serait le fait des dysgniques, amne progressivement llimination de laristocratie intellectuelle, la ploutocratie amne en outre des mariages fonds sur des considration financires alors quil faudrait pour Lapouge des mariages fonds sur des considrations raciales pour favoriser les eugnistes. Le constat de Lapouge sur le sens de lhistoire est donc on ne peut plus pessimiste : Le progrs est une pure conception humaine. Lvolution ne tend pas indfiniment vers le mieux, elle ne tend vers rien . Mais au del de ce constat apocalyptique, Lapouge pense que la situation peut tre redresse. Il affirme en effet que la slection systmatique peut permettre de refondre la nature humaine . Et Lapouge de prconiser un service sexuel obligatoire en faveur des individus dits suprieurs pour parer la dcadence de lespce humaine : Nest-il pas possible demployer la force formidable de lhrdit combattre ses propres ravages, et dopposer une slection systmatique la slection destructrice et drgle qui met lhumanit en pril ? crit-il en 1896. Sur le plan politique, Lapouge rsume lui seul un prfascisme. Professeur dUniversit Montpellier, il entame une carrire politique dans le socialisme officiel en 1888 et 1892, en se prsentant aux lections municipales sous ltiquette socialiste. Il va tcher de faire limpossible suture entre les thories de lutte des classes et lutte des races : le proltaire Aryen doit asseoir sa domination sur le monde contre la ploutocratie des races infrieures qui gouvernent les dmocraties. Sur le plan politique, son darwinisme social est bien entendu linverse des principes dmocratiques, comme il lcrit dans LAryen publi en 1899 : Aux fictions de justice, dgalit, de fraternit, la politique scientifique prfre la ralit des Forces, des Lois, des Races, de lEvolution. Malheurs aux peuples qui sattarderont dans les rves ! . Il nempche que la politique raciste de Lapouge se qualifie de socialiste : Le socialisme se pose de plus en plus nettement en antagoniste du
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rgime ploutodmagogique Le socialisme, en tout cas, sera slectionniste ou il ne sera pas : il nest possible quavec des hommes autrement faits que nous, et ces hommes, la slection peut les faire . Cest videmment dans le cadre de la nation raciste que, pour Lapouge, le socialisme doit saccomplir. Il crit dans LAryen : On nentre pas par dcret ni dans une famille, ni dans une nation. Le sang quon apporte dans ses veines en naissant, on le garde toute sa vie. Lindividu est cras par sa race, il nest rien. La race, la nation sont tout . Charles Richet (1850-1935), prix Nobel de mdecine en 1913, est le second auteur franais a avoir systmatis sur le plan pseudo scientifique le darwinisme social. Pour cet auteur, il y a une ncessit dviter tout mlange des races humaines dites suprieures avec les races humaines dites infrieures , explique-t-il en 1913 dans son ouvrage Le darwinisme social. Dautre part, Richet prconise dliminer les anormaux . Richet crit en 1913 : vraiment je ne crois pas en lgalit des races humaines Il est prouv, par tout un ensemble de preuves inattaquables, que la race jaune, et surtout la race noire, sont absolument infrieures la race blanche Il ne sagit pas de les martyriser ni de les combattre. Non ! Il faut trs amicalement, trs sympathiquement, les tenir distance. Voil tout ! Car la race mixte, rsultant de toute union avec une race infrieure, serait forcment infrieure . En revanche, Richet propose des mesures beaucoup plus expditives lgard de ceux quil juge anormaux : Nous devrions considrer la normalit comme un minimum ncessaire Si les culs-de-jattes, les becs-de-livres, les pieds-bots, les hydrocphales, les idiots, les sourds-muets, les rachitiques, les crtins taient supprims, les socits humaines ny perdraient rien. Il y aurait quelques malheureux de moins. Voil tout . Ce sont ces doctrines ambiantes racistes et dterministes que relaient en partie les nationalistes, notamment au moment de laffaire Dreyfus ; et il ne faut pas stonner de trouver les lucubrations dun Jules Soury facilement relayes par Barrs ou Drumont, elles nont en fait rien doriginal et recoupent facilement lantismitisme raciste. Section II - Le ralliement autour de la cause antismite Cest avec LEssai sur lingalit des races humaines de Gobineau que lantismitisme moderne (calqu sur le racisme) fait sa rentre dans les lettres franaises ; mais ce livre qui inspirera le national-socialisme Allemand en raison de Chamberlain, nest pas louvrage qui fdre lantismitisme en France la fin du XIXme sicle. Cest un auteur aujourdhui oubli, Edouard Drumont, qui est le principal porte parole dun antismitisme diffus trs largement auprs de la population ( 1). Phnomne nouveau de la fin du sicle, cet antismitisme nest plus uniquement culturel : nous avons dj not quel point il est relay par les diffrents mouvements ou auteurs hostiles au dmo-libralisme ; il reste
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voir une Ligue entirement structure du point de vue politique autour de cette ide, savoir la Ligue antismitique de France. 1 ) Edouard Drumont : catalyseur de la phobie antismite Drumont (1844-1917), commence sa carrire obscure dans le journalisme. Rpublicain dorigine, il se convertit au catholicisme vers 1880 et publie cette poque un ouvrage nostalgique et pessimiste consacr la pseudo dcadence de la capitale Mon vieux Paris. Cest donc un inconnu qui publie compte dauteur le pamphlet La France juive en 1886. Le succs rencontr soudainement lui permet dcrire dans la foule dautres ouvrages qui reprennent le mme thme : La fin dun monde (1888), Testament dun antismite (1891). En 1892, il lance un journal qui connatra un franc succs jusquen 1899, savoir La Libre Parole. Dans les deux premires annes de sa parution, La France juive va connatre un succs prodigieux au point de devenir un des ouvrages les plus vendus du XIXme sicle. Or si ce livre plait, cest que ce quil contient rpondait une attente de lopinion publique. En 1887, le livre est rendu sa 145me dition, une poque o les succs de librairie sont trs rares puisque les supports mdiatiques sont beaucoup plus faibles quaujourdhui. En 1914, le livre de Drumont atteint sa 200me dition. En comptant entre 1000 et 1500 exemplaires chaque tirage, on arrive un nombre dexemplaires vendus qui se situe entre 200 000 et 300 000. Le livre, lors de sa parution, fascine la presse qui en fait de longs comtes rendus souvent logieux, soulignant bien quil existerait en France une question juive . Le journal La Croix applaudit Drumont qui est aussi relay par la gauche socialiste, puisque la Revue socialiste de Benot Malon, organe du socialisme tendance marxisante, fait lloge galement de La France juive. Pourquoi lantismitisme de Drumont a-t-il t relay sur une aussi vaste chelle ? Sans doute parce quil opre la premire grande synthse en France entre les trois sources principales des haines anti-juives : savoir que Drumont opre la liaison entre lanti-judasme chrtien, lanticapitalisme populaire et, enfin, le racisme biologique moderne. A ) Lantismitisme chrtien Il y a toujours eu en France, sous lAncien Rgime, un antismitisme culturel : la France dont le pouvoir repose sur le droit divin mprise et entend exclure les juifs au motif quils seraient responsables de la mise en croix du Christ. En consquence, les juifs ne peuvent jouir de la nationalit franaise , la France davant 1789 refuse quils soient traits comme des rgnicoles part entire. Du point de vue des droits, les juifs sont donc soumis au statut daubain ou dtranger : ils ont interdiction de possder des terres et ne peuvent faire
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profession que des mtiers de largent, notamment en prtant de largent (le prt intrt est interdit par lglise canonique comme immoral et corrupteur, do une forme de haine lgard de ceux qui prtent lpoque mdivale et sous lAncien Rgime). Cest la Rvolution franaise, avec son universalisme thorique des droits, qui brise le joug juridique de lAncien Rgime ; entre 1790 et 1791, les rvolutionnaires, guids essentiellement par labb Grgoire, reconnaissent aux juifs le statut de citoyen part entire et le droit dexercer leur culte en toute libert. Cette mancipation des juifs par la Rvolution franaise va tre en quelque sorte une aubaine pour les contre rvolutionnaires antismites par culture : elle va leur servir dexplication. Puisque la Rvolution a profit aux juifs, elle ne peut tre que luvre des juifs (qui sont toujours assimils aux Francs-Maons parce que leurs actions auraient en commun dtre secrtes ou dissimules). Et cest en effet ce vieil antismitisme culturel de lopinion lgitimiste et contre rvolutionnaire que Drumont relaye dans la France juive : Le seul auquel la Rvolution ait profit est le juif. Tout vient du juif. Tout revient au juif . Ayant domin la Rvolution, il va de soit pour cette opinion que les juifs vont dominer de faon secrte tout le XIXme sicle, et notamment la Troisime Rpublique par lintermdiaire des grandes banques internationales. De Franais avec la Rvolution, le complot juif deviendrait peu peu mondial : les juifs au moment de la Rvolution auraient dj envisag de devenir les matres du monde en lespace dun sicle ; en 1886 cette domination occulte serait donc sur le point de se raliser. Sous le Second Empire, de 1850 1870, toute une littrature catholique fleurit qui alimente ce thme de la domination culturelle des juifs responsables davoir crucifi le christ ; littrature qui imprgne facilement lopinion publique puisque la papaut ne la condamne pas mais au contraire lencourage. En effet le pouvoir de Rome est en pleine dcrpitude du point de vue temporel : un pic est atteint en 1870-1871 avec la prise de Rome par les rpublicains italiens. Prise de Rome immdiatement suivie de la Commune en France qui commet des exactions envers lEglise. Ces deux vnements, notamment, relancent une littrature catholique anti-juive qui fait lamalgame entre ides rpublicaines et complot des juifs. En France, cest le journal La Croix, fond en 1883, qui rpte inlassablement que la Rpublique serait le fait des Francs-Maons et des Juifs. Ceci explique en partie quun public catholique pouvait tre rceptif aux thories de Drumont en 1886, lequel alimente le phantasme dune destruction du catholicisme par les juifs : Partout, vous retrouverez le juif essayant de dtruire directement ou indirectement notre religion . Et ce constat rejoint la psychanalyse : le juif serait sens sadonner des rites secrets et sataniques, y compris des sacrifices humains. Le juif catalyse en quelque sorte la haine et la peur que peut inspirer instinctivement la bte sanguinaire. Drumont crit par exemple : Les juifs hassent le christ Fouetter le Crucifix le Vendredi saint,
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profaner les hosties, souiller les saintes images : telle est la grande joie du Juif au Moyen Age, telle est sa grande joie aujourdhui. Jadis il sattaquait au corps des enfants ; aujourdhui cest leur me quil en veut avec lenseignement athe ; il saignait jadis, maintenant il empoisonne : lequel vaut mieux ? . B ) Lantismitisme conomique Le capitalisme serait le fait de la Rvolution, et serait l aussi le fait des juifs. Ainsi lanticapitalisme et lantismitisme sont-ils lis dans La France juive de Drumont et lis pour une partie de lopinion publique. Pour Drumont, la France honnte et laborieuse est tombe, en quelques tapes depuis 1789, sous loppression juive. Alors quils ntaient quusuriers sous lAncien Rgime, les juifs se seraient mancips avec la Rvolution au point doprer une mainmise sur tout lappareil financier de la France. La Troisime Rpublique prouverait cette domination ; selon Drumont, en effet, le krach boursier de lUnion gnrale en 1882, banque catholique, serait le fait des banquiers juifs tissant un rseau international : quelquun comme Reinach est reprsentatif de la volont de domination juive, ce dautant plus que ce banquier juif se retrouvera engag auprs des Dreyfusards entre 1897 et 1902. La famille Rothschild incarne galement pour Drumont le scandale de la domination juive ; cette famille qui ne possdait rien avant 1789 est son poque lune des plus riches de France : le banquier est suspect daffamer les braves ouvriers franais en ninvestissant sa fortune que dans la banque internationale. Cet antismitisme conomique, Drumont lhrite du socialisme franais, qui a presque toujours fait lamalgame entre juifs et capitalisme. Jules Michelet, Fourrier et Proudhon nourrissent ds la moiti du XIXme sicle un antismitisme conomique. Pour Proudhon par exemple, le juif serait larchtype de lantiproducteur : ntant pas sociable, il faut prendre des mesures contre sa religion, et Proudhon recommandait, entre autres choses, labolition des synagogues. Lantismitisme conomique chez les socialistes de la premire moiti du sicle est porte son paroxysme par un nomm Toussenel, auteur en 1845 dun ouvrage intitul Juifs roi de lpoque, livre dont Drumont a lu et qualifie de chef duvre imprissable . Pour Toussenel, lassimilation du financier et du Juif est totale, si bien que son qualifis de Juifs tous les improductifs quels quils soient. Dans la prface de son livre, Toussenel crit : Jappelle de ce nom mpris de Juif, tout trafiquant despces, tout parasite improductif, vivant de la substance du travail dautrui. Juif, usurier, trafiquant, sont pour moi synonymes . Cet antismitisme conomique nest pas que froidement rationnel et bas sur un constat social, il recoupe comme chez Drumont lantismitisme religieux. Pour Toussenel en effet, les juifs, dont lhistoire est celle de lAncien testament, ne sont capables que de meurtres et de vies incestueuses. Il crit dans Juifs roi de lpoque : Je ne sais pas les grandes choses qua faite le peuple juif, nayant jamais lu son histoire que dans un livre o il nest parl que
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dadultre et dinceste, de boucheries et de guerres sauvages ; o tout nom quon rvre est souill dinfamie ; o toute grande fortune dbute invariablement par la fraude et par la trahison . Le programme de Toussenel est ds lors relativement simple et il le rsume en une seule formule : Force au pouvoir ! Mort au parasitisme ! Guerre aux juifs ! Voil la devise de la rvolution nouvelle . Drumont na donc pas invent grand chose du point de vue de lantismitisme conomique : il fait souvent rfrence Toussenel et crit que sa seule ambition est de se montrer digne de celui quil qualifie de prophte . C ) Lantismitisme biologique Drumont ajoute un antismitisme que lon pourrait dire traditionnel un antismitisme moderne, prenant en considration la notion de race au sens biologique du terme et non plus seulement au sens culturel. Dans La France juive , il crit notamment : Ds les premiers jours de lhistoire, nous avons laryen en lutte avec le smite . Cette question des races est sense tout dominer pour Drumont, y compris la politique qui dpend elle aussi de la race ; en effet, toujours dans la Libre Parole, il crit : De quoi se compose une vraie rvolution ? Elle a toujours pour base une question de race . Cet antismitisme est dit biologique parce quil se rfugie derrire des considrations pseudo scientifiques qui interdisent la contestation : le juif est dtermin par sa constitution physique. Dans La France juive, Drumont nous le peint en ces termes : Les principaux signes auxquels on peut reconnatre le Juif restent donc : ce fameux nez recourb, les yeux clignotants, les dents serres, les oreilles saillantes, les ongles carrs, le pied plat, les genoux ronds, la cheville extraordinairement en dehors, la main moelleuse et fondante de lhypocrite et du tratre ; ils ont assez souvent un bras plus court que lautre . Drumont transpose la phobie de la dcadence du point de vue culturel sur le terrain de la dcadence physique ; et ce sont les juifs, compars des animaux malfaisants, qui seraient responsables de cette corruption biologique de la France. Lors de lAffaire Dreyfus, ce phnomne est selon Drumont parvenu son paroxysme, il utilise inlassablement, pour qualifier les juifs, des termes tels que : dliquescence, dgnration, dissolution, putrfaction, dcomposition, corruption, liquidation, dsagrgation, destruction, dmolition, perversion etc. La France, qui tait sense tre autrefois un organisme sain, aurait donc t sape par cette race impure que sont les juifs ; avec lAffaire Dreyfus, Drumont atteint un sommet de nvrose puisque comparant la France un cadavre, il crit notamment : on ne peut toucher son cercueil sans quil ne sen chappe un flot de matires en putrfaction, de sanies et de gaz mphitiques, sans quon voit courir et l des vers qui sappellent Dreyfus et Reinach et qui ont vcu sur la belle femme aurole de jadis Pauvre France ! on dirait quelle ferme les yeux et quelle ne pense plus qu se coucher dans son tombeau. Et le Juif est l
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qui guette cette agonie avec un ricanement de chacal. Il est lui-mme sans joie, sorte de mort-vivant qui rde autour des cadavres parce quil a lamour de la Mort et lapptence du Nant, la seule chose laquelle il croit . Sous des dehors pseudo scientifiques, lorsque Drumont crit leur volution est diffrente de la ntre , il dveloppe surtout une phobie qui relve de la psychanalyse. En effet, son antismitisme est nettement nourri doccultisme : les juifs seraient des sorciers, capables de rites atroces rservs seulement quelques initis ; en cela les juifs constitueraient plus que jamais une socit secrte, vivant de prfrence dans les endroits souterrains, sombres, humides et malodorants. Les juifs seraient capables dintercder auprs du Diable afin quil fasse son retour dfinitif sur terre. 2 ) Lutilisation politique de lantismitisme A ) Un catalyseur : lAffaire Dreyfus Cest rellement avec laffaire Dreyfus que lantismitisme pouse les contours de la politique aux yeux de tous les Franais. Jusquici lantismitisme politique tait minoritaire, mme si du point de vue culturel il plongeait de profondes racines. Avec lAffaire, lantismitisme devient un argument politique solide, parce que justement ancr dans une vieille culture anti-juive. LAffaire semble pourtant anecdotique, et aurait pu rester un vnement secondaire dans lhistoire de France. Cest sur le terreau de deux scandales que peut fleurir cette troisime affaire, elle sinscrit en effet dans le sillage de la dnonciation du scandale de Panama (1891) qui avait t prcd par le krach de lUnion gnrale des banques (1882). Les faits sont simples et tiennent au climat de tension entre la France et lAllemagne depuis 1870. Ayant renforc depuis cette date ses services de contre-espionnage, la France dispose dans lambassade dAllemagne Paris dun espion qui nest autre quune femme de mnage. Celle-ci vide les corbeilles papier et en transmet le contenu au contreespionnage franais. Cest par ce biais quen septembre 1894, on dcouvre dans une corbeille un bordereau mentionnant lenvoi aux services allemands de cinq notes concernant les activits secrtes et militaires de la France. Ces notes, au vu de leur contenu, ne peuvent que venir dun officier dartillerie. Par des recoupements peu fonds, les services secrets franais se rabattent sur le capitaine Alfred Dreyfus : le fait quil soit juif est pour beaucoup un lment suffisant pour croire quil soit coupable. A ce stade de laccusation, tout le monde veut la condamnation de Dreyfus, depuis Clemenceau qui rclame la peine de mort (impossible pour les crimes politiques depuis 1848) jusqu Jaurs qui demande une condamnation exemplaire pour ce tratre. Le 22 dcembre 1894, Dreyfus est condamn la dgradation et la dportation vie en Guyane par un tribunal militaire.
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Laffaire rebondit en 1896 lorsque le commandant Piquart dcouvre que lambassade dAllemagne entretient des rapports avec un commandant franais, Esterhazy. Informe, la hirarchie refuse de reconnatre cette fuite et mute Piquart en poste en Tunisie. Un autre commandant, du nom de Henry, fabrique un faux afin daccabler dfinitivement Dreyfus. Piquart ne reste pas muet et cette affaire arrive jusquaux oreilles du vice-prsident du Snat, SheurerKesner. Un nouveau procs est ouvert mais Esterhazy est dclar innocent par en janvier 1898 par un tribunal militaire. Laffaire est relaye devant les yeux du public par le Jaccuse ! de Zola publi dans le journal de Clemenceau, LAurore. A ce moment l les passions se dchane pour ou contre Dreyfus (surtout contre) et dveloppent presque naturellement un antismitisme exacerb. Ce dautant plus que contre le sentiment de la majorit de lopinion, Dreyfus est innocent et va tre rhabilit en plusieurs tapes, ce qui alimente lide selon laquelle la Rpublique serait corrompue par les Juifs. En attendant la condamnation de Zola en 1899, suivi dune nouvelle condamnation de Dreyfus la mme anne (aprs un dtour par la Cour de cassation qui avait cass le premier jugement) soulve de graves incidents antismites, notamment en Algrie o Drumont a facilement t lu dput ; ces troubles expliquent en partie la dcision prise ensuite par Waldeck-Rousseau de dissoudre les Ligues. Le 19 septembre 1899, le nouveau prsident de la Rpublique Loubet accorde sa grce Dreyfus, qui ne sera rhabilit quen 1906 par un arrt rendu par la Cour de cassation. En prenant tardivement le train du dreyfusisme en marche, les socialistes du bloc des gauches rejoignent le camp des intellectuels rpublicains favorables la cause de Dreyfus. Mais cette alliance entre une portion des socialistes et entre les rpublicains rallis Waldeck-Rousseau va servir resserrer les rangs au sein de lopposition : socialistes rvolutionnaires et nationalistes de toutes tendances peuvent se regrouper autour du catalyseur de la haine que constitue laffaire Dreyfus. A partir de ce moment, lantismitisme sert en partie diviser en deux pour longtemps lopinion publique franaise : ceux qui acceptent la dmocratie rpublicaine, et ceux qui la refusent en brandissant notamment ltendard de lantismitisme. Le nationalisme rvolutionnaire, qui manquait dunit avant 1899, peut se retrouver group de faon cohrente avec laffaire Dreyfus, qui voit par exemple le ralliement de Barrs, Rochefort, Drumont, Droulde etc. Cest lantismitisme qui permet de suturer politiquement des mouvements anti-dmocratiques trs varis dans leur origine, puisque cest notamment lantismitisme qui va permettre des syndicalistes rvolutionnaires comme Sorel ou Valois de sallier lAction Franaise qui est pourtant de vocation conservatrice et royaliste. B ) Un exemple de mouvement politique structur par lantismitisme : la Ligue antismitique de France
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Cest en 1889 que Drumont et ses acolytes dcident de crer un mouvement politique uniquement structur autour de lantismitisme. Dans la foule du succs de La France juive, il sagit de diffuser plus largement encore lantismitisme dans la socit pour pouvoir crer un fort mouvement politique. La Ligue antismitique de France se manifeste une premire fois lors des lections parisiennes de 1889, et appellent voter autant contre les opportunistes que contre les boulangiste ; pour Drumont, tout cela se vaut, puisquil parle du juif borgne de lopportunisme et du juif bossu du boulangisme (Drumont dteste Naquet qui est juif). Il sagit simplement, proclame Drumont en 1889, dabattre la puissance de Rothschild . Suite la dconfiture du boulangisme et un certain retour au calme en 1889-1892, Drumont abandonne la Ligue au marquis de Mors. Ce personnage est extrmement bien implant dans le premier arrondissement de Paris, o la Ligue tient lessentiel de ses runions, au cri de mort au juifs , le service dordre tant assur par les forts de halles et lessentiel des ligueurs tant compos des petits artisans des halles. Cest du socialisme que se revendiquent Mors et la Ligue ; il attire en effet les anarchistes ses meeting et son assise est incontestablement celle dun proltariat de gauche , raison pour laquelle la Ligue se qualifie de socialiste rvolutionnaire . La Ligue connat un nouveau coup darrt avec le dpart de Mors en Afrique, lhomme tant un aventurier exalt, ce qui lui vaut dtre assassin en 1896 par des Touaregs. Dbut 1897, un nomm Jules Gurin ressuscite la Ligue antismitique de France et obtient de Drumont quil en redevienne le prsident dhonneur. Jules Gurin tait un des lieutenants du marquis de Mors ; cest un ancien homme daffaire corrompu dont la spcialit tait descroquer ses assureurs ou ses associs, nanmoins il prsente ses faillites successives comme la victoire de la finance internationale sur la petite entreprise franaise. Mors est autant nationaliste, socialiste rvolutionnaire quil est antismite. En ressuscitant la Ligue en 1897, Gurin affiche un programme en tout point conforme celui que proposait Barrs pour se faire lire Nancy comme dput. En effet, pour Gurin, il sagit de protger le travail national sans distinction de classes sociales contre les efforts de la concurrence trangre. Cest--dire quil faut sen prendre aux juifs et contraindre les pouvoirs publics prendre contre eux des mesures discriminatoires ; en effet, explique Gurin, il faut librer les Franais et la nation du joug des juifs qui possdent en France tous les lments de la production : argent, banque, crdit, chemins de fer et les principales entreprises industrielles et commerciales . Pour ce faire, la Ligue propose dinterdire aux juifs laccs de toutes les fonctions publiques, quelles quelles soient, en attendant de leur enlever les droits de citoyens franais, dont ils nont fait usage que pour asservir le pays et dpouiller nos concitoyens . Contrairement Drumont, Gurin nest pas un intellectuel mais un homme de terrain : son objectif est de structurer concrtement lantismitisme.
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Ds lanne 1897 il y parvient avec un certain succs puisquil russit runir autour de lui Paris 8000 adhrents. Chiffre qui ne cesse daugmenter jusqu la dcision de Waldeck-Rousseau de dissoudre les Ligues, puisque la Ligue antismitique compte en 1898 onze mille adhrents rpartis quasi militairement en 130 sections de 60 membres environ. La prfecture de Police de Paris, qui suit de prs les activits de la Ligue ce moment l, estime que Gurin peut trs rapidement obtenir ladhsion de vingt mille adhrents tant donn lantismitisme ambiant li laffaire Dreyfus. La Ligue de Gurin participera activement la tentative de dstabilisation de la Rpublique aprs la mort de Flix Faure. En 1898, Drumont, toujours prsident dhonneur de la Ligue, demeure nanmoins tranger ses activits sur le terrain, ce dautant plus quil est dsormais dput et se retrouve la tte dun groupe parlementaire antismite compos de 23 parlementaires. Gurin pense quil peut remplacer sur le terrain le fondateur de la Libre parole, car il est persuad que son poste de dput va contribuer son embourgeoisement. Pour se faire, il lance lui aussi un journal antismite : LAntijuif, dont le premier numro parat le 28 aot 1898, accompagn dun hebdomadaire : LAntijuif franais illustr. Le tirage de ce journal est immdiatement un succs, puisquil passe des 40 000 exemplaires du dbut 120 000 en janvier 1899, Gurin prvoyant que le tirage pouvait tre port 150 000 exemplaires si la Dfense de la Rpublique navait pas brutalement mis fin ses activits. Pour donner une ide des imprgnations des ides antismites de la Ligue dans la France de la fin du sicle, il suffit de citer deux fait, qui peut paratre une anecdote mais qui est en ralit significatif. Premier fait : le 10 janvier 1898, un dput antismite du groupe de Drumont, Pontbriand, breton lu Chateaubriand, propose la Chambre de nadmettre dans ladministration, dans larme ou dans la marine, comme officiers, que les franais ou les personnes nes de parents naturaliss franais depuis trois gnrations ; alors quil ny a que 23 dputs antismites la chambre, cette proposition recueille 158 voix. Second fait, du mme ordre : le 11 fvrier 1898 (le procs Zola est ouvert le 7 fvrier), un autre dput antismite de Dax, un nomm Denis, dcide dinterpeller le gouvernement pour savoir quelles mesures il comptait prendre pour arrter la prdominance des Juifs dans les diverses branches de ladministration franaise ; cette interpellation reoit le soutien de 198 dputs. Ces ides de dcomposition du corps social par les Juifs naurait pas reu un accueil aussi considrable dans un sicle rsolument optimiste comme ltait le XVIIIme sicle. Mais le propre de la fin de ce sicle est de nourrir, du moins en partie, une philosophie pessimiste : on attaque la modernit en brandissant lide de dcadence sur le plan philosophique.
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Section III - La philosophie antimoderne au tournant du sicle Depuis, en gros, la Renaissance, la philosophie est en train de franchir un cap dcisif, savoir celui qui sera qualifi par la suite dre de la modernit. Sur les ruines philosophiques de lpoque mdivale, qui prnait le naturalisme et le collectivisme, et par consquent une socit et des hommes soumis aux lois immuables des valeurs religieuses - sur ces ruines donc, lindividualisme philosophique est en train de percer, notamment parce que les guerres de religion et lavnement du protestantisme favorisent cet essor. Lhomme nest il pas capable de se connatre et de dominer le monde qui lenvironne par le biais de la raison critique ? Les sciences du XVIme au XVIIIme sicle favorisent cette croyance en un dveloppement continue des sciences grce la raison saffranchissant des anciens prjugs. Cest donc lutilisation instrumentale de la raison aux fins de matriser le monde pour le bien individuel et collectif qui apparat comme spcifique la modernit. De mme la modernit est spcifique de cette ide selon laquelle il y aurait une perfectibilit humaine : lhistoire est celle du progrs linaire guid par un accroissement de la raison volontaire ; lhomme, pense-t-on, est en mesure de pouvoir matriser le destin individuel de lhumain, et, par consquent, il est en passe de pouvoir matriser le destin collectif. Matriser ce destin collectif cers toujours plus de bonheur, cest l le grand projet politique des Lumires qui va trouver une traduction concrte dans les dbuts de la Rvolution franaise. Comme si le dbat philosophique avait t mis entre parenthse par lexprimentation malheureuse de la Rpublique franaise, confisque de 1799 1870, il ressurgit avec une force nouvelle la fin du XIXme sicle, prcisment parce que le bagage culturel dun Clemenceau ou dun Jaurs est celui de la philosophie de la modernit. Ce nest plus seulement Rousseau qui est le modle - il a t trop dcri depuis le lgitimisme faon Joseph de Maistre - mais le rationalisme exigeant de Kant dont les interprtations commence justement dtre diffuses sous la Troisime Rpublique. Nanmoins, contrairement ce quil en tait de la gnration du dbut du XIXme sicle, assez peu porte sur la philosophie, la gnration de la fin du XIXme sicle prouve quelle est capable dopposer la modernit un projet philosophique contraire et pessimiste ; et cest cette philosophie que puisent la plupart des auteurs hostiles au dmolibralisme. Des hommes comme Barrs ou Valois ne sont pas antidmocrates uniquement par raction : ils le sont par conviction. Comme ce sera le cas pour la trs grande majorit des fascistes franais des annes 1930, ils ont compris que la modernit philosophique avait leurs yeux fait faillite avec la rintroduction de la mtaphysique en philosophie : Barrs et Valois sont parmi les premiers franais a avoir compris quen Allemagne, Friedrich Nietzsche vient de liquider la modernit philosophique.
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Tartuferie raide et vertueuse crit en effet le philosophe allemand au sujet de Kant dans un de ses ouvrages majeurs, Par del le bien et le mal (1886). Nietzsche prsente ainsi son systme en 1888 : Ce livre est, pour lessentiel, une critique de la modernit, sans en exclure les sciences modernes, les arts modernes, ni mme la politique moderne . Dans un projet de prface rest indit, Nietzsche explique bien en quoi la mort de la modernit en philosophie ne peut que saccompagner dun bouleversement radical sur le plan politique. Il y crit notamment : Jai montr que les progrs de la science vont de pair avec ceux du mouvement galitaire, que la science est dmocratie et que toutes les vertus du savant rejettent la hirarchie ; que lEurope dmocratique naboutit qu un levage sublime desclaves qui ont besoin, pour se supporter eux-mmes, dtre commands par une race forte ; quune aristocratie ne prend naissance que par une longue et dure oppression . Pour ce philosophe, la dmocratie est celle desclaves parce que sa morale est essentiellement une morale de lutilit qui tenterait de se maquiller de morale avec les termes vagues dhumanisme, de progrs, daltruisme. Incapable de sextraire du vieux matrialisme issu de la modernit, la dmocratie ( laquelle il adjoint le socialisme et le libralisme) selon Nietzsche est dcadente en ce sens quelle est inapte porter en elle un renouvellement des valeurs, qui passe bien sr par le sens nouveau quil convient dassigner lhomme tant sur le plan philosophique que social. En ce sens, la Rvolution franaise tant admire par Kant, est bien pour Nietzsche cette farce sinistre et tout prendre inutile , elle nest que la dernire grande rvolte desclaves . Que la dmocratie cre des esclaves en libert, telle est lopinion que partagent Maurras pour sa critique du libralisme conomique, telle est lopinion que partage Pguy pour lindividualisme juridique, cras par la loi bourgeoise et parlementaire. Tout cela comme chez le philosophe Nietzsche se tisse sur une toile de fond dont le propre est de trahir une crise identitaire extrmement aigu. La grande majorit des penseurs anti-dmocratique a bien la conviction dassister au crpuscule de lOccident qui obsdait tant Jules Soury. Depuis les Dracins de Barrs jusqu La fin dun monde de Drumont, en passant par Les illusions du progrs de Sorel, presque tous craignent et exaltent la fois la dcadence dont ils sentent que peuvent sortir des valeurs nouvelles. Interprter par exemple la violence proltarienne partir des mythes, voil une valeur qui va sembler nouvelle la nouvelle gnration en crise qui succde la prcdente juste aprs le traumatisme de 14-18, qui na fait quaccentuer le sentiment de labsurdit et du dclin (cf Le Dclin de lOccident dOswald Spengler qui parat en 1921-1922). Sorel devient aprs guerre le matre penser de ceux qui souhaitent liquider la dmocratie partir de la liquidation des valeurs quelle vhicule. Cest ainsi quen Allemagne, le juriste Carl Schmitt, futur thoricien de lEtat nazi, crit en 1927 dans La crise du parlementarisme dmocratique : la thorie du mythe constitue le symptme le plus puissant du dclin du rationalisme relatif la pense parlementaire . Lcrivain Ortega y
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Gasset, futur thoricien de lordre des phalanges noires espagnoles, crit de son ct : Quand sera entreprise la reconstruction des origines de notre poque, on verra que les premiers accords de la musique spcifique notre temps furent jous au sein de ces groupes de syndicalistes et de ralistes franais dautour de 1900, inventeurs de la mthode et du nom daction directe . Lattrait du prfascisme puis du fascisme a rsid finalement dans le fait que cette idologie cohrente na jamais t que le noyau dur et exacerb dun phnomne beaucoup plus large et philosophique : la rvolte contre la modernit issue des Lumires. Et cest cette rvolte que Drieu la Rochelle qualifiera de spiritualiste, loppos du matrialisme de la modernit, qui ne cesse de saccrotre dans les annes trente. En effet, au tournant du sicle, lirrationnel avait fait son entre en force en philosophie notamment par le biais de Bergson qui prchait lide de vitalisme social. Cette qute didentit et de retour ncessaire une forme dirrationnel en philosophie se retrouve autant en Allemagne avec Martin Heidegger, qui sera adhrant au nazisme, quavec lexistentialisme de la Revue Esprit o Emmanuel Mounier fait lapologie du fascisme en raction contre les valeurs du dmo-libralisme franais. Deuxime partie :
La seconde synthse entre nationalisme et socialisme (1918-1945)

La premire guerre mondiale porte un coup darrt en ce qui concerne les ides ou mouvements hostiles la Rpublique dmocratique. Cest lpoque de lUnion sacre, et au del des clivages politiques, nationalistes rpublicains et socialistes rvolutionnaires font taire leurs dissensions. On pense en 1918 que la Rpublique est parvenue absorber le nationalisme, puisquelle est parvenue la revanche dont les nationalistes rvaient. Aux lections du 16 novembre 1919, cest en effet un raz de mare en faveur des rpublicains conservateurs, qui obtiennent deux tiers des siges : ce sera pour lhistoire laccident de la Chambre bleu horizon. Mais la Troisime Rpublique fonctionne toujours sur les mmes bases constitutionnelles de 1875 ; et alors quil tait question de renforcer lexcutif, la pression parlementaire est la plus forte et linstabilit ministrielle ne tarde pas rapparatre, avec ses querelles de partis. Ceci ne peut que choquer cette France qui majoritairement a t saigne blanc par la guerre : la Troisime Rpublique donne limpression de recommencer comme si rien navait eu lieu. Cest avec larrive au pouvoir de la gauche que le retour lantiparlementarisme sopre. Aux lections lgislatives de mai 1924, le Cartel des gauches obtient une
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crasante majorit (SFIO, Rpublicains socialistes, radicaux socialistes). Or ce cartel des gauches va inspirer une frange du socialisme national et rvolutionnaire le mme dgot que pouvait inspirer aux socialistes nationalistes le bloc des gauches en 1902. Lhistoire, ds lors, semble se rpter, mais se rpter cette fois cruellement, car lEurope est en proie la pousse massive du fascisme. Comme en 1898-1899, un point culminant est atteint en 1934-1936 : la Rpublique connat son scandale le plus retentissant avec laffaire Stavisky. Le 6 fvrier 1934, des Ligues qui jusquici coexistaient de faon incohrentes se retrouvent pour se jeter dans la rue et menacer la Chambre des dputs. Lchec, contrairement 1899, tient cette fois trs peu de choses : incohrence des leaders des Ligues et attitude ambigu du Lieutenant colonel De la Rocque. Mais le climat fasciste nen sort que renforc dans une minorit de Franais, qui se regroupent notamment dans un mouvement authentiquement fasciste, savoir le PPF de Doriot ; la cohrence politique du fascisme franais salimentant dune haine tenace lgard de Lon Blum qui impose le front populaire partir de 1936. La dbcle de 1940 va se traduire en une curieuse exprience : derrire le nouveau chef de lEtat qui na lui mme rien dun fasciste, vont se bousculer aux portes du pouvoir tous les aigris du fascisme manqu ; ce sont eux qui vont tout faire pour imposer une France consentante la Rvolution nationale de 1940-1941, qui sur fond de collaboration est bien le fruit dun authentique fascisme, mri par des ides vieilles dun demi sicle. Lhistoire, donc, semble se rpter. En effet, la suture nationale-socialiste de 1918 1945 emprunte les mmes voies quavant la guerre. Des mouvements se crent qui visent remplacer la Rpublique par un Etat fort, voir totalitaire (Chapitre I). Des auteurs se lancent dans une rflexion hostile au dmolibralisme, auteurs qui se disent souvent socialistes au dpart et qui finissent par pouser cette nouvelle tiquette : le fascisme (Chapitre II). Enfin, le fascisme franais, mme minoritaire et dsorganis, est semblable la gnration dont il est issu ; il nest pas quun mouvement politique sans ides, il sinscrit sur une toile de fond philosophique qui a pour caractristique, l encore, dtre antimoderne (Chapitre III). Chapitre I - DES MOUVEMENTS LASSAUT DU DMOLIBRALISME Cest un auteur rencontr avant la premire guerre mondiale qui fonde le premier de ces mouvements en ne faisant quadapter ses ides lpoque : Georges Valois invente en premier un mouvement fasciste franais (Section I). Il est suivi par des leaders politiques qui tous commencent leur carrire gauche : Bergery et Doriot, respectivement radical socialiste et communistes, fondent leur tour des partis fascistes avec le frontisme et le PPF (section II). Enfin, venu du socialisme officiel, le planisme inspir de De Man et revendiqu
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par Marcel Dat prpare sur le terrain conomique le programme dune authentique politique fasciste (section III). Section I - Le Faisceau de Georges Valois 1 ) La vie du mouvement Le Cercle Proudhon, avec ses vellits rvolutionnaires, ne rsiste pas lpreuve de la guerre 14-18, ce dautant plus que lavnement du Lninisme en Russie coupe le groupe en deux : Edouard Berth rejoint le parti communiste. Valois continue nanmoins ses rflexions dans le cadre de lAction franaise. Comme la plupart des anciens nationalistes, il a t un moment persuad que la chambre bleue horizon allait enfin rformer de fond en comble la socit. Mais sa dsillusion est rapide. Ds 1922, il ritre son constat selon lequel la Rpublique conduit la faillite, y compris si les dputs sont de bons patriotes : Regardons la France : le Parlement y parat vou la strilit absolue. Une chambre saine, forme en majorit de patriotes, et qui comprend un nombre imposant dhommes de valeur a t absolument incapable en trois ans de rsoudre un seul des problmes de la paix . Cest durant cette anne 1922 que Valois commence de scarter progressivement de lAction franaise, trop en retard sur son poque ses yeux : en effet le mouvement de Maurras appartient bien lavant guerre et ne semble pas avoir pris la mesure des bouleversements en Russie (rvolution de 1917) et en Italie, o un socialisme national est au pouvoir avec le fascisme de Mussolini. En 1922 donc, pour ne pas se faire rattraper par son poque, Valois dcide le lancement des Etats gnraux, en vue de prparer la rvolution en France ; ce lancement saccompagne du lancement dun mensuel du type des cahiers du Cercle Proudhon, savoir les Cahiers des Etats gnraux. Valois, ancien officier dinfanterie bless en 14-18, a bien vu durant la guerre que la France tait capable dun sursaut nationaliste, et ne veut pas voir la vieille droite confisquer cette capacit : il faut un nationalisme socialiste de type nouveau, ayant une assise dans le monde ouvrier, do lide des Etats gnraux. Valois obtient le soutien et le financement de deux grands patrons dans son entreprise : dune part le soutien dEugne Mathon, fabricant de textiles, propritaire dune des firmes les plus importantes de la rgion de Roubaix ; dautre part il reoit le soutien de Gaston Japy, snateur du Doubs, et qui avait t auprs de Pierre Bitry un des principaux bailleurs de fonds du mouvement Jaune avant la guerre. La continuit des ides est donc bien prsente entre le syndicalisme jaune et les tentatives de Valois pour fonder un authentique fascisme franais. Cest dailleurs sur le mme fond dide que le mouvement Jaune que se structurent les Etats gnraux ; Valois dveloppe dans les Cahiers des tats gnraux une conception de la socit et du monde du travail qui emprunte un corporatisme rsolument oppos lindividualisme libral de la
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Troisime Rpublique. Pour Valois, il sagit en effet doprer le rassemblement des membres pars dun mme corps pour les ressouder la tte, qui est lEtat, au tronc qui est la nation, avec son cur, qui est la famille, afin que la nation forme vraiment un corps, o tous les organes veulent chacun sa nourriture, selon la ncessit de la justice, mais sont prts agir dun seul mouvement, selon le commandement dun mme sang qui les parcourt tous, dun mme esprit qui voit et prvoit pour tout le corps de la nation . Comme ctait le cas avec le mouvement Jaune quinze ans auparavant, le programme de Valois veut faire comprendre aux ouvriers lerreur fondamentale de la lutte des classes , laquelle il faut bien entendu substituer une entente et une collaboration entre patrons et ouvriers autours de valeurs suprieures et organicistes, savoir essentiellement la nation. A noter que Mathon, lun des deux soutiens de Valois, avait dj essay juste aprs guerre de fdrer un mouvement corporatiste du mme type, et qui sintitulait Redressement franais ; or, au sein de ce mouvement, on pouvait remarquer la prsence de Raphal Alibert, qui sera ministre de la justice du marchal Ptain, et qui sera ses cts un des principaux responsables de la politique intrieure de Vichy durant la Rvolution nationale. Ce terme de rvolution nationale , cest justement Georges Valois qui lutilise dans ses articles publis aux Cahiers des Etats gnraux ; il sagit dune rvolution car outre le corporatisme auquel le mouvement souhaite aboutir, Valois situe laction sur le terrain des valeurs en reprenant la vieille thmatique de la lutte anti-bourgeoise que cultivaient dj les Cahiers du cercle Proudhon. Pour Valois donc, il doit y avoir rvolution nationale en ce sens quil ne sagit pas uniquement doprer des rformes structurelles mais quil faut un renversement des valeurs sur lesquelles vivent depuis un sicle les Etats bourgeois, libraux, dmocratiques et parlementaires ; il faut par consquent crer les conditions pour rendre au sang, lpe, le premier rang , car cest partir de ces valeurs de lhrosme que se reconnatra le signal dune renaissance franaise et europenne . Ce sont les vertus guerrires issues des tranches quil faut appliquer la politique de la rvolution nationale ; lexprience des tranches, souligne Valois, a enseign quil faut recevoir coup de grenades les politiciens , pour fonder un Etat national, cest--dire lEtat qui repose sur les valeurs hroques par lesquelles toute cit est fonde, dfendue, conduite la grandeur . A partir de mai 1924, le ton des articles de Valois lAction franaise se fait encore plus virulent. LEtat, en passant entre les mains du Cartel des gauches, annonce ses yeux la faillite dfinitive. Comme dans les annes 1910, il faut donc rompre radicalement avec le rgime Rpublicain et ses valeurs. Cest donc logiquement quil fonde un nouveau mouvement dans la continuation de ses Etats gnraux, savoir le Faisceau, lanc en fvrier 1925. Le mouvement, comme toujours, est accompagn dune revue, intitule cette fois Nouveau Sicle. Le premier numro de cette revue lance un appel en vue de constituer le mouvement par un article intitul Appel aux combattants qui est
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une adresse tous les partis et toutes les couches de la nation : La victoire a t brise entre les mains des combattants ; la paix a t faite pour des intrts particuliers ; les portes du pays se sont rouvertes ceux qui ont poignard la France dans le dos ; lEtat livr aux convoitises flchit sous la pression ploutocratique Comme au 2 aot 1914, nous ne voulons connatre quun parti, celui de la France. Nous voulons une politique, celle de la Victoire Nous combattrons toutes les formes de lesprit de dissolution, o quil se manifeste, dans lEtat, dans lusine, dans lcole ou dans les salons . La fondation du Faisceau provoque les attaques du parti communiste, notamment parce que Valois ne cesse dappeler lui les militants ouvriers. Au sujet, des communistes, il crit dailleurs dans le Nouveau sicle de mars 1925 : Il ny a pas de diffrence trs profonde entre eux et nous. Ils sont comme nous en rbellion contre le rgne de largent . Cet appel nest dailleurs pas toujours vain puisquen mars 1926, le maire communiste de Prigueux, un nomm Delagrange, donne son adhsion au Faisceau. La mme attraction dune minorit de communistes vers le mouvement de Jacques Doriot se reproduira moins de dix ans plus tard. Cest en 1925 et dbut 1926 que le Faisceau obtient rellement des succs auprs de lopinion publique. Sinspirant de la marche sur Rome de 1921 par Mussolini, Valois met en place une marche sur Paris en plusieurs mois et en plusieurs tapes. Les premires runions du Faisceau attirent beaucoup de monde, aux alentours de 25 000 personnes en 1925. Mais le Faisceau ne simplante pas dans le paysage politique franais, car le mouvement qui se voulait avant tout ouvrier est essentiellement compos par la bourgeoisie conservatrice qui est de plus en plus droute par les propos en faveur du syndicalisme ouvrier de Valois. Malgr la volont de crer un mouvement qui ne soit ni de gauche ni de droite, le Faisceau sembourbe dans la droite conservatrice. Et le mouvement de ce point de vue est dautant moins viable que Valois rompt en 1925 avec lAction franaise, ce qui lui vaut lanimosit immdiate de Maurras, qui entreprend tout pour faire chouer le Faisceau, tel point que celui-ci doit tre plac sous protection policire cause des assauts des camelots du roi. Ce qui va essentiellement contribuer lchec du Faisceau, cest le retour la droite du pouvoir, puisque Poincar devient prsident du conseil en 1926. Or le Faisceau profitait de la crise financire et du marasme conomique auxquels Poincar va mettre un terme en assainissant les finances ; dailleurs les annes 1926-28 ne sont pas des bonnes annes pour lextrme droite en raison prcisment de la capacit qua Poincar dentreprendre de vritables rformes. Le Faisceau est dautant plus rduit limpuissance quil a la mauvaise ide de mener une action commando dans les bureaux de lAction franaise en 1926, pistolet au poing et chemise bleu sur le dos : cet acte achve de faire fuir les adhrents qui ntaient en rien des partisans de laction violente, qui plus est contre un mouvement qui devait objectivement tre un alli. Le
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Faisceau finit mme par expulser Valois en 1928 en raison de querelles intestines. Cest du ct du radicalisme que celui-ci cherchera sa reconversion politique. 2 ) Lanalyse du mouvement En fondant le Faisceau, Valois situe le mouvement par rapport au marxisme, car il sagit de prsenter un projet politique qui, comme le marxisme, soit capable de modifier lordre social de fond en comble. Le Faisceau se situe galement par rapport au marxisme pour cette raison quil sagit de prsenter un projet socialiste tout aussi cohrent que peut ltre le marxisme. Or, ce socialisme idal que doit incarner le Faisceau nest pas autre chose que le fascisme. En effet, crit Valois, tant une conception totale de la vie nationale politique, conomique et sociale , le fascisme a trs exactement lobjet que se donnait le socialisme . Le fascisme est mme suprieur au marxisme, car il ne supprime pas la proprit individuelle ou familiale, moteur de linitiative . Ds lors le fascisme peut sopposer - en le surmontant - au marxisme , notamment parce que le marxisme aux yeux de Valois entrane la socit la ruine, alors que le fascisme est btisseur, il utilise la proprit dans le cadre des disciplines nationales et sociales, lintrieur dune conception gnrale de lorganisation conomique rationnelle . Le fascisme prn par le Faisceau annonce donc une grande rvolution constructive ; ce fascisme annonce un ordre nouveau sur les ruines du parlementarisme dmocratique parce ce fascisme annonce rien de moins quune forme nouvelle et progressive de la civilisation , fonde bien entendu sur la fusion du nationalisme et du socialisme . Ce nationalisme social ou ce socialisme national comme lcrit Valois, soppose lhritage politique et culturel en vogue depuis la Rvolution franaise : il soppose lindividualisme libral sur le plan politique tandis quil sattaque la socit bourgeoise qui en est issue sur le plan des valeurs. En effet, Valois crit que le nationalisme et le socialisme cherchent tous deux constituer ou reconstituer les formes sociales fondamentales que dtruisait lindividualisme du sicle dernier . Le fascisme, parce quil est un mouvement de valeur, motive louvrier, notamment parce que louvrier nemporte pas sa patrie dans son portefeuille . La patrie et la solidarit collective doivent moderniser le monde du travail ; le fascisme doit en quelque sorte raliser un monde de producteurs tel quen rvait Sorel, parce que le fascisme veut des classes ouvrires ardentes, avides de progrs, ayant leur tte de hardis capitaines dindustrie qui entraneront toute lconomie nationale vers une prosprit que nous ne faisons quentrevoir aujourdhui . Les proccupations ouvrires du Faisceau font que Valois tient bien se dmarquer de lpithte droite ou extrme droite que lon voudrait coller son mouvement. Il ne se veut pas le conservateur dun ordre bourgeois quil
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dteste en face de la menace communiste, il tient bien souligner quil est porteur dun projet politique nouveau qui transcende justement le clivage gauche/droite. En 1926, il rappelle ainsi que le fascisme du Faisceau prend pied la fois gauche et droite , quil est mme beaucoup plus prs de ce que lon appelle la gauche que de ce que lon nomme la droite, en ce sens quil construit lautorit, lEtat, sur les besoins du peuple pour dfendre celui-ci des grands et des puissants . Cest ce rapport Etat et Peuple qui fait dire paradoxalement Valois que le fascisme est le seul mouvement politique capable de revendiquer 1789, car seul le fascisme ralise vraiment un Etat fort pour les besoins de tout le peuple : le fascisme va donc russir la vritable rvolution contre la socit bourgeoise qui a confisqu son profit lide de 1789. Cette alliance nouvelle du peuple et de lEtat va produire un nouveau pouvoir, fasciste, dont Valois dresse le portrait suivant : LEtat qui nest point dune classe, mais de toutes, et qui est national ; lEtat unitaire, qui a un chef ; lEtat o le chef reprsente lacte dautorit, et les assembles lorganisation de la libert ; lEtat de lge industriel qui fera surgir du sol mille et mille richesses nouvelles ; lEtat o seront runis enfin le nationalisme et le socialisme. LEtat parlementaire et une lite use, prime, avortons de 1789, essaient de sopposer la cration de lEtat moderne. Cest contre eux que nous continuons le mouvement de 1789 au double cri : A bas le Parlement ! Vive la Nation . Ce fascisme franais du Faisceau nest en rien la reproduction dun modle qui viendrait dItalie. Comme le rappelle Valois lui-mme, cest dans lhritage Franais de lavant guerre quil faut chercher les origines de ses ides. Cest chez Sorel, Barrs et Pguy, notamment, que le fondateur du Faisceau va chercher son inspiration. Il crit que ce sont eux qui, les premiers, ont envisag de fondre le socialisme et le nationalisme. La nouveaut, par rapport la gnration prcdente, cest que le Faisceau ne se situe plus uniquement sur le plan de la nation mais invoque dsormais la civilisation Europenne : cest dans le cadre de lEurope des nations que doit saccomplir la rvolution fasciste. En effet, pour Valois, le fascisme est le mouvement par lequel la civilisation europenne tout entire cherche passer au palier suprieur . La dcadence tant celle de la civilisation occidentale ( lEurope bourgeoise, pourrie de libralisme ) et le fascisme se prsentant comme un remde contre la dcadence, il tait logique que ce fascisme en arrivt se placer sur le terrain europen. Transfuge de la droite non-conformiste de lAction franaise, le fascisme du Faisceau ne parvient pas sancrer dans le paysage politique essentiellement parce que, sociologiquement, les adhrents conservateurs ntaient pas en mesure dadmettre un glissement vers le fascisme, tourn vers le modernisme en mme temps que vers le milieu ouvrier. Mais avec ces proccupations de gauche du Faisceau de Valois, il ne faut pas stonner de voir fleurir
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quelques annes plus tard des tentatives similaires de socialisme national issus de non conformistes dus par la gauche. Section II - Ce fascisme venu de gauche : le frontisme et le PPF Le Front commun fond par Bergery et le Parti Populaire franais ont pour point commun dtre sortis de la gauche classique, mais dtre tous les deux amens peu peu combattre les valeurs de la dmocratie librale : avec laccession de Blum aux affaires, ces deux partis rejoignent la thmatique fasciste. 1 ) Le Front commun de Gaston Bergery Gaston Bergery nat Paris en 1892 : il est le fils illgitime dun riche financier allemand dorigine juive. Engag volontaire en 1914 alors quil prpare un doctorat de droit, il est grivement bless en Champagne en 1915. Dmobilis, il devient un avocat brillant spcialis dans le droit international. En mai 1924, il semble avoir devant lui une carrire toute trace dans le radical socialisme officiel, puisque Herriot, prsident du conseil et lui-mme figure de proue du radical socialisme, le prend comme chef de cabinet. Bergery est lu dput radical socialiste en 1928 Mantes, en Seine-et-Oise. Mis en minorit dans le parti en 1932, il dcide de fonder un mouvement contre le fascisme, intitul Front commun . Il souhaite rallier lui tous les dissidents du socialisme et du communisme pour un socialisme nouveau, un socialisme national. Il reoit alors la sympathie de Marcel Dat et de Jacques Doriot, ainsi que le soutien de son ami depuis 1914, Pierre Drieu la Rochelle. Au lendemain du 6 fvrier 1934, cest notamment Drieu le Rochelle qui le presse dlargir son mouvement pour fdrer tous les mcontentements contre le rgime, ce que Bergery refusera. Pour que son mouvement ne soit pas confondu avec le Front populaire, le Front commun est rebaptis en 1936 de Front social . De 1932 1940, le frontisme lance un journal, La Flche. Aprs la dfaite de 1940, Bergery vote les pleins pouvoirs au marchal Ptain et participe au programme de la Rvolution nationale avant dtre ambassadeur pour le gouvernement de Vichy Moscou et Ankara. Cette participation au gouvernement lui vaut dtre arrt et jug en 1945 ; suite un non lieu, il se retire des affaires publiques et dcde en 1974. Le frontisme nest pas proprement parler un mouvement fasciste : mais il montre quel point un non conformisme de gauche est capable dadopter peu peu une thmatique qui le rend proche du fascisme, au point de saboter joyeusement la Troisime Rpublique en 1940. Il ne faut pas se mprendre sur le sens de la lutte contre le fascisme italien et surtout allemand vhicul par le mouvement de Bergery. En effet sa logique est de reconstituer un Etat fort, proche dune forme de fascisme, pour
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entreprendre cette lutte. Comme Drieu et Mounier, Bergery pense que la dmocratie parlementaire na pas les moyens de lutter contre un Etat fasciste : il faut donc que la France se dote elle aussi dun Etat autoritaire. Dans un texte crit en 1933, Bergery commence lui aussi sattaquer au parlementarisme de la Troisime Rpublique, jug impuissant et incapable de relever le dfi de la mutation politique des Etats europens. Le jugement quil porte na rien doriginal ; pour Bergery, le parlementarisme est un systme dcadent qui ne peut plus faire face aux dures ncessits . Bergery en appelle donc un systme politique autoritaire : Si vous avez enfin compris quil faut faire du neuf - quon ne rapice pas ce qui est pourri -, faites vous-mmes du vrai neuf. Si vous voulez de lordre et de lautorit - fondez vous-mmes cet ordre au lieu de le subir -, imposez cette autorit au lieu de vous y soumettre . Bergery insiste lourdement sur la ncessit de se livrer une analyse des causes du fascisme, de ses procds de propagande, de sa marche, de ses mthodes de prise de pouvoir . Finalement, pour le fondateur du frontisme, les expriences trangres du fascisme fournissent une matire scientifique riche et presque inexplore dont Front commun doit tirer des enseignements pratiques quant aux mthodes de lutte et aux thmes de propagande . Bergery en arrive donc rapidement dfinir son entreprise en fonction de la nature de ladversaire et cherche le battre non en brandissant les valeurs rpublicaines et dmocratiques mais en avanant sur le terrain mme des valeurs du fascisme auquel il finit bien par reconnatre des mrites, commencer par une suppose efficacit. De l lemprunt par Bergery dune grande partie du langage fasciste, qui vise officiellement clairer les masses sur la duperie qui les guettait, mais qui a aussi pour fonction de capter leurs attentes et leurs motions et de les entraner vers le frontisme. Cest justement parce que les dtracteurs de Bergery pensent que ses ides sont celles dun fascisme antifasciste que le frontisme ne prend pas dampleur auprs de lopinion publique. Les anciens socialistes et radicaux socialistes lecteurs de Bergery sont dboussol par son brutal changement de cap. En 1933, le Front commun ne compte officiellement que 5000 adhrents. Lach par ses anciens amis socialistes, Bergery croit nanmoins en son parti : il sait que les modles italiens et allemands sont devenus fascistes alors que le fascisme tait minoritaire dans ces deux pays. Suivant une thmatique bien fasciste de dsaveu des partis, Bergery annonce en novembre 1933 quil faut grouper les masses en passant par-dessus la tte des partis existants . En 1934, de plus en plus aigri et press den finir avec la politique franaise des partis, Bergery prsente le Front commun comme un mouvement rvolutionnaire, et qui plus est comme un mouvement plus rvolutionnaire que le fascisme, puisquil parle cette poque de la pseudo-rvolution fasciste . Il en appelle donc balayer le rgime dchu de la Troisime Rpublique et construire une socit nouvelle . Bergery en arrive manier la mme thmatique qui tait celle de Valois au Faisceau : il faut faire table rase en
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accomplissant la vraie rvolution, puisque celle de 1789 a t confisque par la bourgeoisie : En 1789, on a abattu la fodalit aristocratique ; il reste abattre la fodalit industrielle et financire qui sy est substitue, cest--dire faire la deuxime Rvolution franaise . Malgr cette thmatique, Bergery est pris de court par le 6 fvrier 1934 auquel il ne sattendait pas et vote mme sa confiance au gouvernement Daladier qui allait pourtant dmissionner le lendemain en raison de la violence policire. Il ne comprend que trop tard lintrt du 6 fvrier ; et comme pour se rattraper il dmissionne de son mandat de dput pour se reprsenter devant ses lecteurs afin de faire plbisciter ses ides. Il parle alors de capter la masse flottante qui sest rveille le 6 fvrier, mais non suivant un programme mais en appliquant la mthode simple du fascisme qui a le mrite de rveiller les foules. Aprs le 6 fvrier, il rsume son point de vue dans une revue fascisante, 1934, laquelle il accorde un entretien : Sur ce terrain (capter la masse flottante), entre la droite et nous, il va y avoir une lutte de vitesse. Ceux qui trouveront, les premiers, des formules simples, des mots dordre colors, seront les matres du troupeau. En un sens, le fascisme a dj sur nous une forte avance. Il a dj invent un cri brutal, simpliste et injuste : A bas les voleurs ! Quil nous serve de modle . En avril 1934, Bergery est battu aux lections quil avait provoques en Seine-et-Oise, llectorat ne sachant pas qui il a faire : extrme gauche ou fascisme ? Bergery recentre donc toute son nergie sur Front commun, qui subit de plus en plus une attraction vers le fascisme. En tmoigne la mise en scne, nouvelle en France cette poque, lors dune grande runion du Front commun salle Wagram Paris. 5000 personnes se regroupent dans la salle, amnage de telle sorte que le mouvement puisse frapper les esprits. Derrire la tribune des orateurs, un immense tendard rouge est suspendu, au centre duquel sinscrit lemblme du Front commun, savoir une flche blanche dans un cercle blanc. Au pied de la tribune, des fanions du mme sigle sont clairs par de puissants projecteurs ; chaque intervention dun orateur est ponctue par un chant partisan. Un observateur attentif, Bertrand de Jouvenel, raconte ses impressions : Tout cet arrangement prouvait que Front commun se propose de ne point rechercher seulement des adhsions intellectuelles, mais de crer, par la ressource dun art chaste et brutal, une motion collective On et cri lhitlrisme, si Bergery sen tait tenu ce spectacle et une grande apostrophe dagitation sociale . Et en effet Bergery est de plus en plus hypnotis par la mthode fasciste dont il vient dimiter le dcorum. Juste aprs le congrs de Wagram, il crit que le Front commune est sr de sa doctrine et sr de sa force en ajoutant : Lordre nouveau natra par la force et par la pense. Nous sommes en mme temps une tte et un poing , la tte et le poing tant cette poque un des mots de rassemblement du nazisme ( Arbeiter der Stirn und der Faust ).
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Lanne 1936 marque le dernier tournant de Front commun vers un durcissement de ses positions en raison de deux facteurs : lavnement du Front populaire de Lon Blum et la guerre civile espagnole. Alors que Bergery dteste la politique parlementaire du Front populaire, il soutien dans un premier temps la non intervention de la France dans la guerre dEspagne ; nanmoins il ne veut pas dune victoire des rpublicains car il y voit la domination du communisme russe. En 1938, il vote la Chambre contre linvestiture du second gouvernement de Front populaire emmen par Chautemps, et prononce un discours qui le fait qualifier de fasciste, notamment parce quil critique limpuissance de lEtat dmocratique. La mme anne, il crit quil voit le fascisme construire une justice sociale et le bolchevisme construire une hirarchie nationale , ce qui ne peut que condamner ses yeux plus ou moins long terme la dmocratie franaise : Partout cest la course un socialisme national, cest--dire un socialisme adapt la nation. Partout, toutes ces rvolutions on trouve les mmes causes (la crise du libralisme conomique) les mmes mthodes (la dictature) - le mme rsultat plus ou moins lointain, mais inluctable (le socialisme) . Cet enterrement de la Troisime Rpublique en faveur dun Etat autoritaire, il nest pas tonnant donc que Bergery y participe activement en 1940-1945 : il est un de ceux qui veulent imposer lAllemagne vainqueur un systme national-socialiste typiquement franais. On trouvera la mme volont, beaucoup plus exacerbe, chez Jacques Doriot et son PPF. 2 ) Le Parti Populaire Franais de Jacques Doriot Jacques Doriot est issu, contrairement Bergery, dun authentique milieu proltaire. N en 1898 dans la banlieue parisienne. En 1915, lge de dix-sept ans, il devient ouvrier mtallurgiste dans les usines de Saint-Denis, futur fief du communisme puis du Parti Populaire Franais. Il est mobilis en 1917 et fait partie de linfanterie lance dans lentreprise de massacre du Chemin des dames, dont il sort indemne. A larmistice, larme le mobilise en Orient : il nest dmobilis quen mai 1920. Regagnant Saint-Denis, il assiste aux premire loges la structuration du parti communiste franais, qui est encore hsitant sur la ligne de conduite suivre : faut-il demeurer fidle la SFIO ou faut-il opter au contraire pour un parti communiste distinct de la SFIO et proche du parti communiste Russe ? Doriot fait parti de la seconde alternative. En 1920 il rejoint le parti communiste inspir du modle russe qui vient de rompre avec la SFIO au congrs de Tours de 1920. Son ascension est alors fulgurante pour un simple ouvrier dfavoris. De 1921 1923, il reprsente Moscou les jeunesses communistes franaises (JCF) auprs de lInternationale communiste des Jeunes (ICJ). En 1923, il participe un des grands meetings du Parti communiste Russe sur la place rouge, et prend la parole au nom de la France devant 100 000
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personnes. Cest un immense orateur qui se dcouvre ; cest un vritable chef charismatique qui est en train de natre. Ce succs lui vaut de rentrer au bureau politique du Parti communiste franais en 1924. Zinoviev, un des leaders russes de lInternationale communiste, voit alors en lui un reprsentant typique de la nouvelle gnration de chefs rvolutionnaires . A partir de 1924-1925 justement, lInternationale communiste est en train de subir la drive autoritaire de Joseph Staline, puisque notamment la rupture intervient avec la branche Trotskyste. Le PCF rend allgeance immdiate Staline, ce que Doriot nadmet quen parti, refusant dapprouver clairement les purges staliniennes au sein de lInternationale communistes. De 1927 1929, ses rapports avec les autres membres du PCF sont tendus et son ascension politique est du mme coup bloque ; surtout qu la mme poque Thorez apparat au bureau politique du PCF, et Thorez va tout faire pour se dbarrasser de ce concurrent quest Doriot. Mais ce dernier croit tenir sa revanche en 1932 ; aux lections lgislatives, alors que les rsultats nationaux sont mauvais pour le PCF, Doriot est lu dput au premier tour Saint-Denis. Le 6 fvrier 1934 prpare pourtant sa rupture avec le PCF. Au lendemain du 6 fvrier, il est le seul membre du Parti vouloir une contre manifestation, laquelle se droule le 9 fvrier malgr linterdiction de la Prfecture de police de Paris. Doriot est le seul membre du bureau politique du PCF prsent dans la rue : il accuse naturellement de lches les dirigeants du PCF qui laissent les ouvriers de la CGT se battre leur place. Convoqu par linternationale communiste, Doriot est pri de se rendre Moscou pour expliquer ses dissensions avec le PCF, ce quil refuse. Cest tout logiquement quil est exclu du parti le 26 juin 1934. Doriot se replie alors sur son fief de Saint Denis et ne pense plus qu une seule chose : fonder un parti populaire de gauche capable de battre le communisme. Les troubles de la politique intrieure franaise depuis le 6 fvrier 1934 jusqu laccession au pouvoir de Blum en 1936 (encourag par le PCF) vont lui en fournir loccasion. En juin 1936, le Parti Populaire Franais est officiellement lanc, soutenu par son journal officiel, Lmancipation nationale. La naissance du PPF rallie deux contraires : les lecteurs sont cette fois majoritairement des ouvriers ou des individus reprsentant les couches sociales dfavorises, alors que le PPF reoit le soutien de nombreux intellectuels, tels que Bertrand de Jouvenel, Pierre Drieu le Rochelle ou Paul Marion (1899-1954, ancien communiste rdacteur lHumanit, membre du gouvernement de Vichy de 1941 1944). Lassise populaire est clairement gauche alors que les intellectuels du parti prnent un nationalisme socialiste qui, logiquement, ne tarde pas se rclamer dun fascisme la franaise, puisque notamment en 1934 Pierre Drieu la Rochelle a publi un ouvrage intitul Socialisme fasciste. Dans le climat tendu de 1936, le lancement du PPF reoit un succs immdiat. Selon lmancipation nationale, le nombre dadhrents passe de 30000 en juillet 1936 300 000 en janvier 1938. La ralit est en dessous : on
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peut avancer sans se tromper que le PPF comptait environ 60 000 adhrents en 1938 pour environ 300 000 sympathisants. Le journal Lmancipation nationale tire environ entre 100 000 et 150 000 exemplaires durant ces deux annes. Ces chiffres font du PPF un parti minoritaire par rapport la SFIO, mais pour la premire fois un fascisme de masse parvient se structurer en France, avec des lecteurs en masse la base et des cadres intellectuels au sommet. La PPF est un parti suffisamment structur, et qui peut prtendre conqurir le pouvoir. Limplantation gographique du PPF est double. Le parti est fortement implant dans la couronne parisienne, principalement dans les localits ouvrires de la banlieue nord, o il ne rencontre comme adversaire srieux que le Parti Communiste Franais. Les autres places fortes se situent dans des zones traditionnellement hostiles aux valeurs dmocratiques et rpublicaines, savoir essentiellement Marseille et sa rgion, le dpartement du Var, et une partie non ngligeable de lAlsace Lorraine. Mais le PPF ne recrute pas ses lecteurs dans le monde rural, o toujours la droite traditionnelle et conservatrice le supplante ; cest bien la preuve que le PPF est ressenti comme un mouvement de gauche dont les potentialits seraient rvolutionnaires. Du point de vue de ses adhrents, le PPF est intressant sur trois points. Dune part le parti recrute ses lecteurs et ses adhrents dans les couches les plus jeunes de la population franaise. En 1938 la moyenne dge se situe trente quatre ans et la proportion des anciens combattants ne dpasse pas 20 pour cent. Dautre part lorigine politique des adhrents nest pas ancre dans le Parti Communiste ; lessentiel des cadres ou dlgus du PPF nont auparavant fait parti daucun mouvement politique, ce qui renforce le caractre ni droite ni gauche du parti de Doriot. Les adhrents du PPF venus de partis politiques viennent majoritairement de la gauche communiste ou socialiste : le PPF ne parviendra jamais rallier lui les lecteurs de la droite traditionnelle. Enfin, troisime lment intressant : lextraction sociale des adhrents. Llment ouvrier prdomine nettement : 57 % en 1936 et 37 % en 1938. Le reste tant essentiellement compos par les petits commerants (environ 20 %) et demploys (20 % environ). B ) Lanalyse du mouvement * Le PPF est incontestablement un parti fasciste. Il est dabord assimilable au fascisme de part son comportement politique. Certes le PPF refuse luniforme et lencadrement paramilitaire jusquen 1938, mais cest essentiellement pour ne pas effrayer laile gauche du parti et cest galement parce que Doriot lui-mme a vcu la premire guerre mondiale comme un traumatisme et quil ne souhaite pas calquer son parti sur une hirarchisation militaire. Trs vite cependant, le PPF emprunte au fascisme la violence des manifestations de rue et la liturgie fasciste lors de ses meetings. Cest notamment la remise des fanions du parti lors des runions, c'est le salut que lon veut dmarquer du modle romain (la main
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nest souleve qu hauteur du visage), cest linsigne guerrire et nationale (la francisque : la hache que portaient les Francs) et le cri de ralliement clbrant le chef : En avant, Jacques Doriot ! . Cest enfin le serment de fidlit prt en public au parti et son chef au moment de ladhsion. * Sagissant de lidologie, le PPF relve incontestablement du fascisme sur trois points : anticommunisme viscral accompagn dun antiparlementarisme et dun antilibralisme, projet totalitaire du point de vue des institutions et, enfin, volont totalitaire du point de vue morale puisque le PPF a en vue de rgnrer lhomme ou de crer un homme nouveau linstar du national socialisme allemand. Le PPF se situe dabord contre. Contre le communisme qui est le principal ennemi : non pas tant le communisme franais que le communisme russe de Staline qui dicte ses ordres au PCF ; car le PPF cultive une vision de lEurope qui est le propre du fascisme, savoir un nationalisme fdrant les pays occidentaux contre la menace du bolchevisme russe. Le serment du parti comporte cet acte de foi contre le communisme : Je jure de consacrer toutes mes forces la lutte contre le communisme et lgosme social . Significatif de cette tendance, louvrage publi par Drieu la Rochelle en 1938, Avec Doriot, et qui rassemble ses articles parus dans Lmancipation nationale, est pour moiti un ouvrage tourn contre le communisme. Pour autant le projet social du PPF se rvle extrmement faible ; il refuse le dirigisme tatique en matire conomique et se contente de reprendre la vielle ide du syndicalisme Jaune ou du syndicalisme de Sorel, savoir l'auto gestion des entreprises autour dune participation commune des salaris et des patrons aux bnfices. Sagissant des institutions dont il faut doter la France, elles sont clairement non dmocratiques. Le PPF rve dun tat populaire et dcentralis, cest--dire dun tat guid par un chef plbiscit ou par un dictateur en cas de grande crise, ce qui semble tre le cas pour les adhrents du PPF depuis que Blum est au pouvoir. Ce nest pas tellement la nature du pouvoir central qui retient lattention du PPF mais bien davantage les structures profondes de ltat nation : tout doit passer par la famille, la corporation dans le domaine conomique et par la province pour ce qui est du projet de dcentralisation. De ce point de vue, le programme politique emprunte en grande partie au vieil hritage nationaliste de lavant guerre, et notamment au programme politique de lAction Franaise et de Charles Maurras (qui participera un meeting politique aux cts de Doriot en 1938). En tout cas, il sagit de liquider lhritage dmocratique, jug inapte satisfaire la population sur le plan matriel ; les fascismes italiens et allemands servent ici de modles, comme le souligne Drieu la Rochelle dans un article de Lmancipation nationale intitul Le mot dmocratie ; Drieu crit en effet : LItalie et lAllemagne ont adopt une forme de gouvernement anti-dmocratique, mais ce gouvernement marque un souci du bien tre matriel et moral du plus grand nombre beaucoup plus grand
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que le souci que montraient les gouvernements dmocratiques qui les ont prcds . Cest un projet totalitaire dont le PPF est porteur du point de vue social et du point de vue des valeurs. Il sagit de remodeler le corps social sur le modle dun parti devenu unique, savoir le PPF, lequel deviendrait parti-socit et aurait pour mission, crit Paul Marion, de refaire le corps et lesprit de la France . Comme ses homologues italiens et allemands, et conformment une tradition bien franaise, il sagit pour les PPF de forger un homme nouveau sur les ruines de la socit dcadente, qui est en partie celle du matrialisme bourgeois propre la Troisime Rpublique. Selon Paul Marion (Programme du Parti Populaire Franais, 1938), cet homme nouveau se caractrise comme suit : le got du risque, la confiance en soi, le sens du groupe, le got des lans collectifs et le souvenir des fois unanimes qui ont permis les cathdrales et les miracles franais . Drieu la Rochelle renchrit sur ce syncrtisme fasciste dans son Avec Doriot : ne nous demandez pas dabord quel est notre programme ; mais, quel est notre esprit ? Lesprit du Parti populaire Franais est un esprit de vie et daction, de rapidit . En ce sens, le PPF se rclame comme rvolutionnaire ainsi quen tmoigne la fin du serment que doivent prter les adhrents du PPF : Je jure de servir jusquau sacrifice suprme la cause de la rvolution nationale et populaire do sortira une France nouvelle, libre et indpendante . Cette France nouvelle, de faon classique doit rompre avec la morale bourgeoise et avec les ides dmo-librales telles que lgalit. Pour un Bertrand de Jouvenel, il sagit de crer une nouvelle noblesse , comme peut ltre le parti nazi en Allemagne. Le PPF entend ainsi former une nouvelle lite ou aristocratie . Jouvenel annonce en 1937 : Sottise que de promettre lgalit ! Ce que Doriot a promis, cest de mettre entre les Franais une juste ingalit. Seront les premiers les nobles, les aristocrates, ceux qui se seront donns sans mnager ni leur peine, ni leur vie mme, une grande uvre nationale. Hirarchie, oui ! . Rsolument anti-dmocratique mais situ sur le plan de lEurope occidentale, le PPF ne peut que se prononcer en faveur dun rapprochement avec lAllemagne nazi. En 1936, Jouvenel crit que le rapprochement avec lAllemagne serait un immense progrs vers la mise en ordre de lEurope, petit continent qui ne peut, sans cette conciliation, reprendre son rle historique. Il ne saurait sagir dun rapprochement dict par la crainte, mais bien dune entente inspire par le bon sens et la volont de rendre lEurope sa mission dordonnatrice du monde . Cest dailleurs les positions tolrantes lgard de lAllemagne qui vont en partie amorcer le dclin du PPF en 1938. En effet, suite lannexion des Sudtes en Tchcoslovaquie, la guerre est vite de justesse au prix dune trahison : dans les accords de Munich, la France et lAngleterre acceptent dtre mises devant le fait accompli et renonce leur alliance lgard de leur ancien alli. Alors que beaucoup dintellectuels du PPF sont antimunichois, Doriot et
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son mouvement ne vont pas condamner ces accords, provoquant les dmissions de nombreux cadres. Le dclin du PPF est galement li deux autres causes. Dabord leffritement progressif du Front populaire, et donc lloignement du Parti communiste de la scne politique franaise : le PPF perd un de ses ennemis favoris. Mais cest surtout le tournant pris partir de la fin de 1937 par le PPF qui fait fuir les lecteurs et les adhrents. En effet, Doriot avait souhait lancer un Front de la Libert, cest--dire quil souhaitait largir lassise de son parti en attirant lui les lecteurs de la droite conservatrice, savoir essentiellement les sympathisants des Croix de Feu et de lAction Franaise. Mais ce tournant ractionnaire dconcerte llectorat du parti, qui est traditionnellement ouvrier et assez peu sensible aux thses antismites que dveloppe dsormais le parti. Cest galement le rapprochement avec le catholicisme ractionnaire qui coupe le PPF de son assise populaire : il y avait de quoi en effet stonner de voir tout coup Doriot prcher la France trs chrtienne. Cest pourtant ce que fait le PPF dans son tournant droite ; notamment, en 1939, le parti fte Jeanne dArc avec une solennit sans prcdent, et dans la foule Doriot effectue un plerinage mdiatique Lourdes au cours duquel il slve contre la dchristianisation de la France. Son dernier grand discours avant la guerre, prononc au Congrs des Jeunesses PPF Marseille en 1939, peut le faire ranger doctrinalement dans le camp de la vieille droite ractionnaire et traditionnaliste ; en effet, cest la tradition faon Droulde que clame lancien membre du PCF, notamment lorsquil attaque lenseignement laque de la Troisime Rpublique, qui aurait dtruit dans lme de la jeunesse le respect de la foi, de lautorit, de la famille, de la nation, de la patrie . Cest avant Vichy la thmatique de Vichy ; mais Vichy ne voulant pas de cet nergumne de Doriot (par crainte quil tente un coup dtat), le PPF sera le principal outil de la collaboration la plus dure avec loccupant nazi ; ce sont notamment les hommes du PPF, Doriot en tte, qui accepteront de Former la LVF (Lgion des Volontaires Franais) qui iront se battre sur le front russe pour sauver lEurope du pril bolchevique ; et finalement Doriot et ses hommes accepteront dtre reverss dans la Waffen SS la fin de la guerre : ils seront parmi les derniers dfenseurs de Berlin. Section III - Le socialisme non conformiste et sa drive fasciste 1 ) Du socialisme au no-socialisme Ne en 1905, la SFIO (Section franaise de linternationale ouvrire) connat sa premire crise grave au congrs de Tours de 1921 : cest lpoque ne la naissance du Parti Communiste Franais n dune scission au sein de la SFIO. Dix ans plus tard, la SFIO, son congrs de 1931, est une nouvelle fois menace de rupture, laquelle intervient en 1933 avec lapparition dun no-socialisme qui va avoir tendance par la suite verser dans le fascisme. Le principal auteur de
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cette sparation entre socialisme et no-socialisme, Marcel Dat, va en tout cas personnellement flchir en direction du fascisme, au point de devenir un des principaux collaborateurs durant la seconde guerre mondiale. Dat nest pas issu dun milieu proltaire, cest un intellectuel type tel quen a produit tant le systme ducatif de la Troisime Rpublique. N en 1894 et fils dun fonctionnaire, il est lev dans le culte des valeurs rpublicaines qui permettent lascension de cette famille modeste. Boursier au vue de sa brillante scolarit, Dat entre au Lyce Henri IV pour se prparer lEcole Normale Suprieur, dont il sort facilement agrg de philosophie. Comme la quasi totalit des normaliens, il sort de cette cole avec de profondes convictions socialistes, qui lui ont t en partie inculques par Emile Chartier (Alain) qui a t son professeur de philosophie. Mais entre temps Dat a subit quatre ans de guerre au front : mobilis en 1914 au moment dtre reu lENS, il ne passera le concours de lagrgation quen 1920. Or cette exprience est sans doute capitale pour ce jeune homme du point de vue des valeurs quil dveloppera par la suite. Dans ses Mmoires rdiges 30 ans plus tard, Dat rapporte en effet quil a vcu la guerre comme un bonheur profond , parce que la vie des tranches tait une vie communautaire et fraternelle ralliant les hommes au del de leurs milieux sociaux et au del de leurs opinions politiques. Il parle avec enthousiasme de cette exprience : Attachement aux camarades, habitude du risque collectif, incorporation totale qui dispense de tout gosme et devient source de joie . Cest une image de fusion de toute la socit que Dat rapporte des tranches, ce temps ou sopraient une mobilisation totale, une socialisation instantane ralise la faveur de cette crise immense . On peut dire quavec lexprience de la guerre, Dat avait dj pressenti et exalt la fusion du socialisme et de la nation dfendre. Cest en dcouvrant la sociologie de Durkheim lors de la prparation lagrgation que Dat peut prolonger ses aspirations totalisantes. Durkheim va influencer son socialisme dans le sens fdrateur, car le sociologue et Dat partagent la conviction que lindividualisme libral menace la socit dimploser. Durkheim, inquit par le capitalisme libral, proposait la cration de corporations de mtiers pour restructurer une forme de vie communautaire entre ltat trop puissant et lindividu trop isol. Dat adopte immdiatement ce point de vue et propose la cration de groupements professionnels : ils doivent constituer la fois un pouvoir moral capable de contenir les gosmes individuels et une source de joie pour lindividu. Ces corporations, o lon trouve la chaleur qui chauffe et ranime les curs , doit devenir selon Dat lunit politique fondamentale la suite de ltat. Ce nest donc pas la lutte des classes qui retient lattention de Dat, mais la fusion des classes, du moins la fusion employs - employeurs au sein de communauts de mtiers. Dat, professeur et sympathisant de la gauche radicale socialiste, reoit lappui de la SFIO pour se faire lire dput en 1925 dans la Marne. Batu aux lgislatives de 1928, Blum lui ouvre les portes de la SFIO : il est alors charg du
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secrtariat du groupe parlementaire de la SFIO. Cest un jeune rnovateur qui veut rformer le parti et y trouver en mme temps une ascension. En 1930, il rdige son projet dans un ouvrage intitul Perspectives socialistes. Il y prne lide dun rassemblement anticapitaliste entre classes ouvrires et classes modres. Dans un premier temps, il faut restaurer la souverainet de ltat dans le sens dun interventionnisme fort, inspir du modle jacobin : il faut couper tous les ponts entre ltat et le capitalisme. Cela passe notamment par un contrle des banques, des industries clefs et des cartels par le moyen dune prsence de ltat dans leurs conseils dadministration. Dans un deuxime temps Dat pense que pourra intervenir la socialisation du profit : ltat prsent et dirigeant lconomie assainie pourra redistribuer les richesses pour les ouvriers dfavoriss et notamment pourra dvelopper un vritable systme dassurances sociales. Dans une troisime tape enfin, Dat pense que la redistribution des richesses accompagne dune consolidation des communauts de mtiers peut permettre une dcentralisation qui rendra ltat lui-mme inutile : les entreprises doivent parvenir lauto gestion au niveau des communes. Cest ce programme qui vaut Dat le surnom de no-socialiste ; et ce no-socialisme reoit un accueil particulirement hostile dans les rangs de la SFIO. On qualifie le programme de Dat de conservateur (place de ltat trop forte dans le premier temps) et dutopique la fois, car les socialistes de la SFIO ne comptent absolument pas sur la disparition de ltat dans un lointain avenir. Dat, en rponse aux critiques, fait savoir que la SFIO est voue lchec si elle compte rformer la socit uniquement par les voies du parlementarisme dmocratique : Le rformisme parlementaire et gouvernemental lancienne mode est la fois prim et attristant . Comme les fascistes la mme poque, il est en effet persuad que le parlementarisme est incapable dentraner et denthousiasmer les masses ; or, contrario, Dat pense que son projet de rforme peut atteindre cet objectif, puisqu'il crit que son projet ne prolonge non pas le rve isol dun chercheur, mais llan spontan des masses la conqute du monde . Cette tension avec la SFIO amne Dat vouloir crer sa propre mouvance au sein du socialisme lors du congrs de la SFIO en 1931. Lon Blum dont il est proche parvient le convaincre de lunion du socialisme. Mais loccasion des lections lgislatives de 1932, la rupture va tre consomme. Rlu dput dans le XXme arrondissement de Paris, Dat fait parti de la minorit des socialistes qui refuse la participation au gouvernement modr et radical socialiste de Daladier form en 1933. Un congrs extraordinaire de la SFIO est immdiatement organis cette anne l pour tcher dviter la rupture. Mais le groupe des dputs rfractaires refuse de se ranger aux ordres de la SFIO et fait valoir la crise grave que connat la politique europenne depuis laccession au pouvoir du national socialisme allemand ; leurs yeux il faut tirer les leons de lvolution spectaculaire de la politique depuis la grande guerre : le communisme, le fascisme, le nazisme et mme la politique planiste de Roosevelt
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aux Etats Unis prouvent quil faut passer de lconomie librale une conomie collective et sociale dirige dans un premier temps par un tat fort. Les nosocialistes autour de Dat voient l la victoire du programme de rforme de 1930, mais victoire qui passe forcment par une fascination forte l'gard des mthodes du fascisme. Un des no-socialistes proche de Dat, un dput nomm Montagnon dclare notamment : Nous croyions quil ny avait quune direction pour aller au socialisme ; et aujourdhui, par les faits mme, nous nous rendons compte que notre voie nest pas la seule, quil peut y en avoir une autre : la voie fasciste . Lon Blum combat bien entendu cette vision des nosocialistes lors du congrs de 1933, et demande publiquement si les non conformistes ne sont pas en train de forger le programme dun part socialnational de dictature . Ce quoi Dat lui rpond que le national socialisme italien ou allemand nest pas simplement une espce dentreprise de mercenaires au service du grand capitalisme ; le fascisme est bien pour Dat une forme de socialisme - certes dvoy pour lheure - sans quoi on ne peut expliquer ladhsion des masses cette doctrine au del des Alpes et au del du Rhin. Les dclarations de no (le mot se rpand alors) lors du congrs de 1933 trouvent de larges chos dans la presse de lpoque, dsoriente par le tour que prend alors la minorit non conformiste du socialisme qui vient de se dtacher de la SFIO. Les journaux trangers, en Allemagne et en Italie, voient alors dans le phnomne la victoire des ides nationales socialistes ; Mussolini lui-mme voulut voir dans cet vnement le signe de linfluence quexerait ses ides jusqu sur ses adversaires socialistes dmocrates. En France, la presse modre sinquite du tournant pris par les no, en qualifiant Dat et ses pairs de fascistes de gauche 2 ) Du no-socialisme au fascisme Rompant en 1933 avec la SFIO, 27 dputs et 7 snateurs se regroupent pour tcher de trouver la voie dun nouveau socialisme, la fois rvolutionnaire et national. Le modle fasciste est alors une grande tentation, puisque Dat crit en 1934 : Il faut une nouvelle ide du parti comme il faut une conception nouvelle de ltat et de lordre social. Et je veux retenir, au risque dattirer des accusations renouveles de fascisme, lune des leons qui dcoulent de lexprience italienne et surtout allemande. Le parti hitlrien a t conu la fois comme une sorte darme, capable de simposer par la force et comme la prformation dun tat nouveau . Comme Bergery, Dat reoit aprs coup une impression profonde du 6 fvrier 1934, qui va agir en quelque sorte comme un catalyseur pour ses ides. Il sagit pour Dat de constituer un programme qui rpondrait aux attentes de franais qui ont manifest violemment ; donc il faut rompre avec les impuissances du pass , cest--dire ne pas porter ses espoirs sur le
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parlementarisme car celui-ci est vid de tout contenu positif ; il faut par ailleurs proposer un programme qui transcende la distinction des partis en gauche et droite car, comme lcrit Dat, il faut considrer comme morts et enterrs sous les dbris de lmeute les vieux partis et brandir devant la foule un drapeau neuf : il faut donc tenter une politique de rassemblement national autour du socialisme. Cette volont de rapprocher gauche et droite lui vaut immdiatement une vive critique de la part de la majorit des dputs no, qui refusent de se lancer dans laventure dun nouveau parti o ils auraient limpression de perdre leurs convictions socialistes et, surtout, leur conviction dmocratique, laquelle ils demeurent majoritairement attachs. Dat, la recherche de nouveaut, fait trois voyages fin 1934 : deux dans lAllemagne nazi et un dans la Russie stalinienne ; il en revient dsabus, car il est intimement persuad que lavenir de la politique rside dans ces totalitarismes. Il crit son retour : Partout, jeunesse, foi, dynamisme, partout sauf en France, sauf dans le pays qui autrefois lanait les ides nouvelles. Quelle tristesse. Quand on revient ici, on a le sentiment de trouver un peuple vieux, blas, us . Nanmoins larrive du Front populaire en 1936 apparat comme la dernire station dmocratique de Marcel Dat : il croit en la capacit de Blum de runir toute la nation et le pacifisme du gouvernement le satisfait, lui qui paradoxalement souhaite viter toute guerre avec ltranger. Malgr son rattachement in extremis la SFIO, Dat perd son sige de dput en 1936, et redevient donc professeur de philosophie Louis-le-Grand, bien quil demeure proche des no et continue dexercer des activits de journaliste. Cela ne lempche pas de renier ses ides dun socialisme rformateur ; alors quil approuve sans rserve la politique sociale du Front populaire, il est persuad que le gouvernement chouera sil reste camp uniquement sur la vieille structure de la SFIO. En juillet 1936, Dat crit : Le Front populaire russira, sil slargit en Front national . Pendant toute la dure du Front populaire, Dat sen tient cette volont de rforme par lintrieur de la SFIO, dont il demeure un alli franc tireur . Il souhaite toujours que le Front populaire fasse sa rvolution pour englober les autres partis politiques ; en bref Dat cultive tranquillement son ide de parti unique. En 1937, il rsume ce point de vue dans son ouvrage Le Front populaire au tournant : Nous souhaitons que le Front populaire slargisse en Front national, que le Rassemblement populaire devienne celui de la quasi-totalit de la nation . Aprs la chute de la SFIO et la formation du gouvernement dunion nationale de Daladier en 1938, Dat se fait surtout remarquer par ses prises de positions en faveur des accords de Munich, qui sont demeures tristement clbres, ainsi que son refus de mourir pour Dantzig en 1939. Cest avec le traumatisme de la dfaite de 1940 que Dat va franchir le pas et tcher de constituer son front national-socialiste en pousant franchement la cause du fascisme. Aprs juin 1940, Dat va tout faire pour constituer un parti
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unique et solliciter, pour ce faire, la collaboration avec lAllemagne nazi. Avec la nomination de Pierre Laval comme principal ministre, Dat est satisfait de la collaboration affiche Montoire le 24 octobre 1940. Dat pense alors que ses ides vont tre relayes par Laval dont il se sent politiquement proche. Mais le 13 dcembre 1940, Ptain fait dmissionner Laval (remplac par Flandin puis Darlan jusquen 1942) et la place en rsidence surveille, car le chef de ltat collabore tout en pensant pouvoir se mnager une voie de sortie en cas de dfaite de lAllemagne. Dat est arrt aprs la dmission de Laval et mis en prison : cest Otto Abetz qui le fait dlivrer. Ds lors cest un Dat oppos Vichy qui va fonder le RNP (Rassemblement National Populaire) en dclarant que La Rvolution nationale est passe dans lopposition . Cest le 31 janvier qua lieu la premire runion du RNP ; cest un parti davance divis et qui ne peut quchouer dans sa tentative dtre populaire car Dat, qui prend la tte du mouvement, dcide de faire alliance avec Eugne Deloncle, ancien fondateur de la Cagoule, finance par Mussolini, qui avait marqu la France par ses attentats sanglants en 1936-1937 (essentiellement contre des communistes et des juifs financiers). Deloncle, fasciste de premire heure avait fond en 1940 un micro mouvement intitul le Mouvement Social Rvolutionnaire (MSR), compos environ dun millier dactivistes. Or Deloncle et ses hommes rentrent au RNP pour en contrler lessentiel des activits ; si Dat conserve la prsidence du RNP, son autorit tait soumise la tutelle de ses collgues issus de la Cagoule. Cela conduit deux projets inconciliables au sein du RNP ; en effet, les partisans de Deloncle ne parlent que dennemis abattre : communistes, juifs et Francs-maons ; de lautre ct Dat ne parle que de grand parti de rassemblement de toute la nation difier. En 1941, suite au dclenchement de la guerre entre lAllemagne et la Russie, Dat dclare que le RNP soutient la cration de la LVF et entend y faire participer ses membres ; en effet, comme pour Doriot, Dat pense que la Lgion des volontaires franais peut constituer, aprs une victoire sur le front de lest, linstrument dune prise de pouvoir en France. Deloncle et ses collgues, qui sont plus terroristes que politiques, refusent cette adhsion la LVF. Cest donc tout a fait logiquement quintervient la rupture : en octobre 1941, Dat se retrouve seul la tte du RNP. Toujours encourag par Otto Abetz lambassade dAllemagne (il sagit de faire de la France un tat satellite de lAllemagne), Dat prtend pouvoir enfin raliser son parti unique populaire : il annonce 500 000 adhrents alors que les renseignements allemands font tat de 10 15 000 membres pour la fin 1941. Collaborateur oppos Vichy, Dat durcit ses positions dj extrmes en 1942, en publiant Le Parti unique o il en appelle un totalitarisme national socialiste ; il faut opposer contre Vichy qui serait seulement autoritaire un tat qui serait franchement totalitaire . Ce sont sans doute ses positions trop pro allemandes qui lui valent dtre tenu lcart du gouvernement Laval constitu en avril 1942, et qui marque pourtant la collaboration sans retour de
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Vichy avec le nazisme. Dat na plus qu surenchrir sil veut un jour tre plac ministre par les allemands la place de Laval. En 1942, son discours devient donc celui du national socialisme le plus pur : ltat doit tre dirig par un chef unique et charismatique ; Dat tient dsormais le discours du sol du sang et de la race , il parle dun levage rationnel et slectionn des petits franais , en voquant au passage la ncessit dune politique de strilisation des races juges impures. Afin dacclrer la formation du parti unique dont il rve, il dcide de passer une politique plus muscl : son parti politique, le RNP, est renforc en septembre 1942 dune milice, baptise le FRN (Front rvolutionnaire national). Dat est devenu franchement fanatique ; il dclare en 1943 : Je serai ministre le jour o on se dcidera faire la rvolution, o le gouvernement sera Paris, o le Marchal ne comptera plus, et o le pouvoir sera symbolis par une musette de grenades porte de main . Ses efforts sont rcompenss en mars 1944, moment o Laval lappelle enfin la tte du ministre du Travail ; ce titre, Dat fait de la collaboration de faon institutionnalise puisquil est dsormais responsable du STO (Service du Travail Obligatoire). Hlas pour lui, la Rvolution dont il rvait est dans limpasse : face lavance des armes amricaines, il fuit en Allemagne en aot 1944 avec le reste du gouvernement de Vichy. En 1945, Dat sera condamn mort par contumace. Chapitre II - DES AUTEURS LASSAUT DU DMO-LIBRALISME Section I - Litinraire fasciste de Drieu la Rochelle (1893-1945) 1 ) Lcrivain engag N en 1893 en Normandie dun couple la drive (Cf. Rveuse bourgeoisie, 1936), Pierre Drieu la Rochelle sinscrit avant guerre la Facult de Droit de Paris en vue dobtenir un diplme de Sciences Politiques pour embrasser la carrire de diplomate. Il choue lexamen terminal, ce qui nourrira de sa part une rancune tenace lgard des intellectuels bourgeois et conformistes de la Troisime Rpublique. A la recherche daventure, il dcide alors de devancer son appel en 1914 : engag dans les premiers combats, il est trois fois bless, dont une premire fois lors de la droute de la bataille de Charleroi en 1914. Il conservera de la guerre une double conception : hroque et transcendante lorsque lon risque sa vie dans lassaut, ridicule et vaine la plupart du temps (Cf. La comdie de Charleroi, 1932). Mais pour lcrivain, cette guerre est un rvlateur ; en cela Drieu la Rochelle participe lextraordinaire renouvellement littraire de lentre deux guerres qui prend racine dans les tranches. En effet, Drieu appartient cette littrature ne du contact de la guerre : Georges Bernanos, Louis-Ferdinand Cline, Henri de Montherlant seront des
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crivains admirs de Drieu la Rochelle, car une partie de leur uvre sera claire par labsurdit de la guerre 14-18. Cette guerre traumatisante donne le sentiment aux intellectuels que la civilisation occidentale vient de prir (cf. Valry dans sa confrence Crise de lesprit : Nous autres civilisations savons dsormais que nous sommes mortelles ) tandis que paralllement la littrature se trouve injecte dun renouvellement sur le sens de lexistence : cest une exprience philosophique de labsurde. De la prison, on en sort vivant - crit Cline dans son Voyage- pas de la guerre. Tout le reste, cest des mots . De son ct, Drieu crit dans La comdie de Charleroi : Dans cette guerre, on sappelait, on ne se rpondait pas. Jai senti cela, au bout dun sicle de course Je sentais cela. Je sentais lHomme mourir en moi . Cest donc lanthropologie qui se trouve remise en cause par ce traumatisme : il faut repenser lhomme aprs une telle exprience. Ce doute systmatique, Andr Breton lincarne ds sa dmobilisation, et le pousse son paroxysme dans ce qui sera un des mouvements les plus riches et les plus importants du point de vue de lart et des ides : le surralisme est en partie n des horreurs de la guerre. Dans son Manifeste du surralisme publi en 1925, Breton crira notamment : Je ne comprends pas pourquoi, ni comment, ni comment encore je vis, ni a plus forte raison ce que je vis ; en ce sens le surralisme est fondamentalement rvolutionnaire au del des attaques de principe contre les murs bourgeoises. Or Drieu la Rochelle participe activement la naissance du surralisme. Lors de la fondation de la revue Littrature, sont prsents : Breton, Eluard, Rigaud, Aragon et Drieu la Rochelle. Car ce nest pas lAction franaise, revue vieillissante, qui intresse Drieu comme on pourrait le croire, mais bien le surralisme en ce quil sefforce de changer lhomme. Lessentiel pour Drieu est alors la littrature : il est un pote en vogue dans les milieux parisiens car il vient de publier deux recueils de posie : Interrogation (1917) et Fond de cantine (1919). Cest dailleurs la sympathie proclame des surralistes lgard du communisme qui lamne rompre toute relation avec eux aprs 1925. Dailleurs Drieu la Rochelle se distingue deux cette poque par sa production, puisquil devient romancier et essayiste : il publie paralllement LHomme couvert de femmes (1925) et Mesure de la France (1922) qui dresse un constat trs pessimiste de ltat de la France. Aprs son exprience surraliste, Drieu la Rochelle entretient essentiellement des rapports intellectuels et damiti avec son cadet Andr Malraux, dont il admire luvre naissante. Cette amiti qui durera jusquen 1945 sexplique par la conception que les deux auteurs nourrissent de lexistence, notamment leur fascination commune lgard de la mort. En 1927, Drieu la Rochelle, en compagnie dEmmanuel Berl, se lance dans le lancement dune revue politico-littraire qui durera peine un an : Les Derniers Jours. En 1930, il publie Une femme sa fentre, dont le personnage principal, nomm Boutros, est un communiste. Suit immdiatement un essai politique, LEurope contre les patries (1931), accompagn dun autre roman, sans doute son chef duvre, Le feu follet (1931). En 1932, il fait une tourne de
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confrences en Allemagne, qui ont pour objet le renouvellement de la littrature franaise. En 1933, il produit une nouvelle fois deux ouvrages, son roman Drle de voyage et une pice de thtre, Le Chef, o commence percer au grand jour son attachement aux valeurs du fascisme. En janvier 1934, il voyage Berlin avec son ami Bertrand de Jouvenel, qui lui prsente Otto Abetz ; de retour en France, il accepte de collaborer au journal tendance fasciste que vient de lancer Jouvenel, intitul La lutte des jeunes. Entre temps eu lieu en effet le 6 fvrier 1934, que Drieu a interprter comme une manifestation de fascisme : ce nest pas pour le dcevoir, car il prne dsormais un national socialisme sans retenu. Il sen explique fin 1934 en publiant son essai Socialisme fasciste, lequel est suivi immdiatement dune uvre littraire : Journal dun homme tromp. En 1935, second voyage Berlin : il assiste une grande messe nazi Nuremberg ; puis il voyage Moscou, dont il revient fascin : il pense que la France na plus le choix entre ces deux formes de totalitarisme. Le 28 juin 1936, il dcide quil faut donc militer dans un parti extrmiste, et sinscrit au PPF de Doriot, en dclarant franchement que celui-ci doit savoir imposer le fascisme en France. Il collabore de faon assidue Lmancipation nationale (articles compils dans Avec Doriot en 1937) et crit une brochure de propagande en 1936, Doriot ou la vie dun ouvrier franais. Extrmement du par lattitude de Doriot lgard des accords de Munich, il prend ses distances lgard du PPF pour se consacrer un gros roman autobiographique, Gilles qui parat en 1939, anne durant laquelle il dmissionne du PPF (le 6 janvier) en se disant dgot de la politique. Aprs la dfaite, il prend contact avec Otto Abetz Paris durant lt 1940. Celui-ci lui conseille de se tenir lcart de la presse collaborationniste et lui propose en revanche de prendre la direction de la prestigieuse Nouvelle Revue Franaise dont la parution vient dtre suspendue par les autorits allemandes. Cela ne lempche pas de se rendre Vichy en novembre 1940 ; il rode dans les coulisses du pouvoir o il rencontre Gaston Bergery quil exhorte de crer le parti unique dont la France aurait besoin (cf. Fragments de Mmoires, ouvrage posthume publi en 1982) ; le projet se rvlant illusoire, Drieu rentre Paris et prend la direction de la NRF, avec laide de Jean Paulhan. Il nempche que ses contacts frquents avec lAmbassade dAllemagne font de lui un des intellectuels collaborateurs de la France de Vichy. Cest ainsi notamment quil fait partie du voyage officiel en Allemagne organis en octobre 1941, en compagnie de Robert Brasillach, Jacques Chardonne et Marcel Jouhandeau. En 1942, il comprend que la cause du National socialisme est perdu avec les premiers dboires de l'arme allemande sur le front de l'est ; cest lanne o il rdige un roman qui est le constat de cet chec et en mme temps le rsum de ses ides totalitaires, LHomme cheval (1943) qui met en scne un dictateur Bolivien paul par un conseill artiste, symbiose su totalitarisme car symbiose du corps et de lme, de la force et de lesprit Cest galement lors de cette anne 1942 que Drieu rentre dans la logique dun comportement suicidaire. A loccasion du IVme congrs national du PPF,
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Drieu fait sa rentre au parti de Doriot pour marquer la face des Allemands qui font ici une vaseuse politique ma prfrence fasciste . En novembre 1942, au moment du dbarquement des allis en Afrique du nord, il note dans son Journal : Donc je suis foutu . En Juin 1943, il laisse tomber la NRF qui cesse de paratre et collabore des journaux fascistes, tels que Je suis partout ou Rvolution nationale. Le 11 aot 1944, sachant que le dbarquement alli en Normandie le condamne lexil, ce dont il ne veut pas, il tche de se suicider avec des mdicaments. Sauv du coma in extremis, il est cach en divers endroits par plusieurs femmes, dont la premire, Colette Jramec, quil avait fait sortir du camp de transit de Drancy. Il rdige alors son dernier roman rest inachev, Mmoire de Dirk Raspe, publi grce aux soins dAndr Malraux en 1966. En janvier 1945, il apprend la condamnation mort de Brasillach. Le 15 mars, un mandat damener ayant t dcern contre lui, Drieu la Rochelle se suicide. 2 ) Penser le totalitarisme National-socialiste Pense de politique, pense insuffisante , crit Drieu en 1943 dans Lhomme cheval. En effet, Drieu appartient cette minorit fasciste pour qui le National Socialisme devait incarner une rvolution dordre spirituel, ayant pour toile de fond une rflexion sur les fondements mme de la socit occidentale. Drieu croit en une dcadence qui est autant culturelle (arts) quelle est philosophique : lhomme aurait perdu le sens et le got de la totalit. Cest donc lhomme nouveau quil faut tcher de penser, et auquel le fascisme serait sens aboutir. Le fascisme offrant finalement cet homme total son salut, car Drieu ne croit quen un accomplissement dans laction, mme si cette action se traduit par un sacrifice tragique. Cest que finalement, le totalitarisme politique doit pouvoir offrir un moyen de remplacer le totalitarisme religieux. 1 - Une rvolution dordre anthropologique : lhomme dans sa totalit Drieu, paraphrasant Une saison en enfer de Rimbaud, cherche possder la vrit dans une me et un corps (pigraphe de son essai Notes pour comprendre le sicle, 1941). Il croit que cette division moderne est la cause de la dcadence de son poque : il dresse donc le constat de cette division pour prner un totalitarisme corps/esprit, qui est ses yeux la force du national socialisme. a ) La division de lhomme moderne Lhomme moderne que Drieu dteste car il le croit rducteur, est celui pens par la philosophie rationaliste des XVII-XVIIIme sicle. En rduisant
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lhomme moderne sa seule raison, le rationalisme aurait mconnu deux dimensions fondamentales de ltre humain aux yeux de Drieu : la dimension physique, corporelle, charnelle de lexistence humaine et, dautre part, sa dimension spirituelle et mystique. A travers notamment son Notes pour comprendre le sicle, Drieu tche de rsumer cette dcadence. Il commence son tableau historique en partant dune vision de lart mdival. Si le Moyen Age recueille les faveurs de Drieu, cest parce quil croit y dceler travers son art, notamment travers les cathdrales, une union puissante des forces physiques et spirituelles : Quand on considre les monuments qui nous restent de cette poque, on y trouve une expression clatante de la force et de lallgresse des corps. Cela clate dans larchitecture, dans la sculpture, lenluminure, la posie et la philosophie religieuse Tout cela ne glorifiait-il pas le corps en mme temps que lme ? . Lexaltation de la force physique, qui est en effet le propre du fascisme, nest pas uniquement une volont primaire et brutale ; le culte de lpanouissement physique est pour Drieu un moyen daccomplissement spirituel. En effet, il souligne dans Notes pour comprendre le sicle au sujet des hommes du Moyen Age : Ils savent que lhrosme est une atmosphre mystique qui presse linfini la facult de jouir et de ptir par le corps, tout comme la saintet . A compter de la Renaissance, Drieu porte un jugement critique, car ses yeux c'est ds le XVIme sicle que lesprit et le corps sont artificiellement disjoints en raison de la monte en puissance de ce quil appelle lintellectualisme : Ds le XVIme sicle apparat lapologie du bon sauvage. On ne voit pas que le lien de lhomme avec la nature est dans son corps. On commence ne plus voir dans le corps qu'u terme d'opposition abstraite avec lme chez Montaigne, la dviation sesquisse Lintellectualisme va remplacer le spiritualisme . Sur cette lance, le XVIIIme sicle va privilgier le rationalisme aux dpens du corps. Or Drieu dnonce cette rduction selon lui dltre, car le rationalisme produirait le matrialisme, lequel amoindrirait conjointement les facults du corps et de lesprit : La raison des rationalistes, cest une brusque rduction des possibilits humaines lamnagement des choses matrielles Et les possibilits du corps subissent cette rduction comme les possibilits de lme. Cette raison pleine de dfi qui se croit tourne vers lavenir, cest larrt de lhomme . Pour Drieu la Rochelle, la vritable raison ne peut tre quavec le corps, car la raison est instinctive et veut une vie pleine traduite par lpanouissement de la sant et du sang, ainsi quil le note dans son recueil Chroniques politiques (1942) : Chez nous, les gens de gauche sont encore attachs une conception intellectualiste et rationaliste de la vie qui est tout fait prime Eux qui sont des rationalistes, ils ne savent plus que la premire rgle de la raison, cest de faire la part large aux forces spontanes de la vie, de la sant, du sang . Laffaiblissement du corps est aux yeux de Drieu la cause premire des problmes politiques et sociaux : il y a avant et ct du problme conomique un problme physique de lhomme . Finalement
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Drieu est proche des nationalistes davant guerre dans le sens o il croit fermement en lexistence dun dterminisme, y compris bien sur dun dterminisme physique qui ne peut qualimenter son antismitisme forcen. Ds 1936, il avait labor ce sujet pour le PPF un programme pour rsoudre la Question juive ; il y reprochait notamment Maurras davoir exagr les prcautions en cartant toute considration biologique dans son analyse. Pour Drieu en effet, il ne fait pas de doute que les Europens ne sont pas de la mme race que les juifs . En 1940, il rclame la constitution dune colonie juive Madagascar . Le juif est pour Drieu le prototype de lhomme moderne : amoindrit physiquement parce que non Aryen, il ne peut tre que rationaliste et rgne en matre dans les coulisses de la Troisime Rpublique dcadente. Or pour Drieu, sans lacceptation dun corps sain et racialement pur, la pense emprisonne lhumain, elle tourne un intellectualisme strile et perverti : Ce qui perd les franais - crit-il dans Notes pour comprendre le sicle - cest quils ne sentent plus leur corps, ils sont tout en cervelle . Contre cette dcadence, il en appelle donc un humanisme o squilibreraient nouveau le spirituel et le corporel ; ds 1922, dans Mesure de la France, cest en effet la dfinition quil fournissait de lhumanisme : Le vritable humanisme, fait dune considration gale du mal et du bien, des choses divines et des choses humaines, du corps et de lme, se mutilait depuis la Renaissance . Il convient donc de lutter contre le rationalisme de Lumires et de renverser la conception de lhomme qui a cours depuis le XVIIIme sicle. Dans ses Chroniques politiques, o il explique sa conception du fascisme, il crit en effet : Nous participons la critique, au renversement et au remplacement du vieux rationalisme dix-huitime. Ce vieux rationalisme sest peu peu cart de la considration double et quilibre qui fonde seule tout humanisme sain : lhomme est fait dun corps et dune me. Il ne peut rien que dans laccord de ces deux lments. Si le corps est nglig, lme stiole bientt ; si lme est nglige, le corps nest plus quun amas des esprits animaux vous lanarchie et la dissolution rapide . b ) Le totalitarisme corps - esprit Labandon du rationalisme implique pour Drieu un complet renouvellement de toute notre philosophie de la vie, un sabordement et un recarnage total du rationalisme dont nous avons vcu et dont nous sommes morts . Puisque le rationalisme a, selon Drieu, destitu lhomme de ses capacits spirituelles en cartant les vertus du corps, le premier objectif assign aussi bien la philosophie qu la politique qui en dcoule sera de restituer le corps ; cest cette fusion du corps restitu et de lme retrouv travers lui qui pour Drieu est la rvolution totalitaire laquelle il aspire travers le fascisme : La rvolution qui se produit en Europe est totale parce que cest la rvolution des corps et que par l mme, cest la rvolution de lme qui de nouveau
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dcouvre, dtaille ses valeurs travers les valeurs du corps crit-il dans ses Notes pour comprendre le sicle. Parce que le fascisme, avec sa politique raciste, est un totalitarisme exigeant une puret biologique du corps, Drieu la Rochelle y souscrit pleinement : Le totalitarisme offre les chances dune double restauration corporelle et spirituelle lhomme du XXme sicle, cet homme qui exige son intgrit . Contre la dcadence des murs et de la civilisation bourgeoise issue du rationalisme matrialisant, le fascisme offre les conditions dun bouleversement radical. Cest en ces termes de restauration de lhomme moderne que Drieu la Rochelle dfinit prcisment le fascisme dans ses Chroniques politiques : La dfinition la plus profonde du fascisme cest celle-ci : cest le mouvement politique qui va le plus franchement, le plus radicalement dans le sens de la grande rvolution des murs, dans le sens de la restauration du corps - sant, dignit, plnitude, hrosme . Drieu est sduit par ce sens de lhomme quil croit dchiffrer dans le fascisme ; et cest dailleurs parce quil aurait une conception de la nature humaine que le fascisme serait vritablement socialiste ; en effet, il crit dans ses Chroniques politiques que le fascisme qui, par ailleurs, assimile ce qui est possible du socialisme sans tomber dans lutopie, dpasse le socialisme par son sens de lhomme . Selon Drieu, le fascisme, parce quil entreprend la rforme physique de lhomme, russira ncessairement la rforme conomique qui lui est secondaire : la rforme de lconomie doit tre modele sur les ncessits de la rforme physique, ce qui est la dmarche essentiel de la rvolution fasciste cette rvolution produit peu peu un bouleversement dans toute la condition sociale et conomique de lhomme. Elle redonne de la force toutes les valeurs que lhomme avait oubli : dignit, fiert du corps . Cette conception du fascisme explique pourquoi Drieu, lors de son adhsion au PPF en 1936, dclare que le parti peut se passer de programme tant donn que lesprit qui anime ce parti est prioritaire. Cet esprit, cest tour tour celui selon lequel le PPF est le parti du corps vivant et le parti de lesprit vivant . La politique reflte donc lexacte image dun homme reconstitu corporellement et spirituellement ; et cette pense fait du PPF un parti authentiquement rvolutionnaire, permettant selon Drieu la fois de faire participer la France la grande rvolution europenne du corps humain et de lesprit restitu dans sa force de cration ; cest dailleurs en cela que le fascisme de Drieu est en grande partie un fascisme dordre esthtique, au sens philosophique du mot (lhomme saccomplit dans la ralisation des beauts artistiques). Bien entendu il ne faut jamais perdre de vue que ce primat accord au physique de lhomme verse chez Drieu dans lantismitisme le plus dur, comme en tmoignent les multiples exemples de son Journal. Mais on ne peut nier que la pense de Drieu soit philosophique, car sa croyance en un triomphe de lhomme restitu dans sa totalit, dans la plnitude de ses moyens, dpasse de loin le simple culte de la force physique mise en avant le plus souvent dans le
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fascisme. Il ne sagit pas de rvolutions, de restaurations, de superficiels mouvements politiques et sociaux - crivait-il ds 1922 dans Mesure de la France - mais de quelque chose de plus profond, dune renaissance qui renouvelle pierre pierre les fondements de lEsprit . Cette fois en la renaissance complte du corps et de lesprit sappuie avant tout sur des connaissances philosophico-littraires. Dans son ouvrage Notes pour comprendre le sicle, Drieu retrace lvolution et la consommation du romantisme travers la littrature, puis la naissance du symbolisme (Baudelaire, Nerval, Rimbaud et leurs expriences extrmes, de la mme faon que Drieu veut mler son sang son encre) la fin du sicle dernier. Ce dernier, selon Drieu la Rochelle, opre lannonce de la renaissance car il oprerait la jonction du corps et de lme et rouvrirait ainsi lhomme son essentielle dimension mystique. Or Drieu pense que lvolution de la pense en littrature ne peut pas tre indpendante de la pense en politique : que les deux finissent par se rejoindre : Un nouvel homme tait n restituant dans lme et dans le corps les valeurs de la force, du courage, d'affirmation, avide dembrasser lexprience et lpreuve, de stablir sur un rapport direct et constant entre ce qui est senti, ce qui est pens et ce qui est accompli. Cette pratique de la raison devait invitablement entrer dans lordre politique et y chercher son couronnement . Or cet homme nouveau, cest bien entendu pour lcrivain celui du national socialisme : Les italiens et les allemands ont mis sur pied un nouveau type dhomme Ce type dhomme, par la qualit physique et morale, surclasse entirement la pauvre petite silhouette rationaliste que cultivent encore les trois quarts de nos instituteurs et professeurs , crit-il dans ses Chroniques politiques. Un an avant sa mort, en 1944, il ne renie pas ses ides malgr la dfaite certaine du fascisme en Europe ; il crit alors dans son journal quil croit certain le triomphe du communisme Russe, tant il est persuad que le totalitarisme quil vhicule embrasse sa conception de lhomme restaur dans sa totalit ; il crit en effet, comme en guise de testament politique : Je souhaite le triomphe de lhomme totalitaire sur le monde. Le temps de lhomme divis est pass, le temps de lhomme runi revient . 2 - Laccomplissement dans laction Mme considr dans sa totalit, lhomme selon Drieu est dune existence incertaine et incomplte en dehors de laction : la vie ne doit pas tre rve immobile mais le rve quon en nourrit doit saccomplir dans une action, dont laction politique fait bien entendu partie. Imbu de Ainsi parlait Zarathoustra quil a lu ds lge de 17 ans, Drieu croit comme ce penseur antimoderne que lhomme nest quun accident dans un monde daccidents, mais dont le sens serait celui que nous lui confrons par le dveloppement de nos actes et de nos passions. Or, poursuit Drieu, sur cette base mtaphysique, lpoque fasciste a pu poser ses affirmations de dpart . Cest en quelque sorte la rvolution du
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nihilisme (Rauschning) que poursuit Drieu. Lhumain serait indissociable dune nature ternelle mais vide de sens : lhumain ne forge la signification de cette nature et donc de cette ternit qu la condition de limprimer de son action. Cest le sens que confre au mme moment Malraux la condition humaine, lorsquil crit notamment dans LEspoir que laction ne se pense quen terme daction . Cest ce quon pourrait appeler lAction Accomplissement que prnent les deux crivains dans leur uvre et dans leur engagement politique, que ce soit du ct du communisme avec Malraux ou du ct du fascisme avec Drieu. Car laction est un moyen de transcendance au sens premier du terme (transcedere = dpasser), et cette transcendance se suffit elle mme comme une exprience initiatique apportant la rvlation du sens de ltre. Comme lcrit Julien Hervier dans sa thse consacre Drieu et Jnger : Laction politique est pour lui loccasion dun accomplissement personnel. Il faut tre au cur du mouvement du monde pour ne pas tre exclu de ce qui ce moment est essentiel, pour vibrer lunisson de lunivers. Lindividu devient alors le lien mediumnique de la vie et du monde . Et en effet, pour Drieu, cest laction qui rpond la dfinition de lanthropologie, puisquil crit notamment dans sa pice de thtre Le Chef : nous saurons qui nous sommes, quand nous verrons ce que nous avons fait . Aussi la politique ne se juge-t-elle quen rapport la puissance dnergie vitale, sa puissance de cration, ainsi quil lcrit dans ses Chroniques politiques : Je trouve que le meilleur jugement politique, cest le plus simple jugement humain. Il est oiseux de juger un parti politique sur sa doctrine, sur son programme Non, il faut seulement se demander : quelle est votre valeur humaine ? Quel est votre potentiel de jeunesse et dnergie ? Quel est votre force de cration ? . Cest cette capacit daction que Drieu admire dans le fascisme et qui explique son adhsion au PPF, dont il crit, rappelons le, que lesprit est un esprit de vie et daction, de rapidit . Et dailleurs le mot de fascisme sert pour Drieu dsigner de faon gnrique lintensit de laction laquelle il aspire : Vivre plus vite et plus fort, cela sappelle aujourdhui tre fasciste Le fait est l : tout ce qui se remue et agit dans le monde prend la forme du fascisme . 3 - Le national socialisme comme religion En sacrifiant tout lhumain, en qute de la totalit, laction politique, il tait logique que Drieu finisse par faire de la rvolution fasciste une religion nouvelle. Dans son Journal, il crit : Tout tat totalitaire compose forcment une religion : car tre un, voil tout le fait religieux de lhomme . Drieu est fascin par cette dimension du totalitarisme fasciste qui, en prenant le relais social de l'Eglise, serait capable de les faire vivre de faon communautaire autour dun mme idal quil qualifie de spirituel : Etant donn la perte de rayonnement des religions le parti reprend son compte les fonctions que remplissaient les Eglises Le part ne se dveloppe plus seulement sur le plan
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politique, mais sur le plan spirituel. Il offre aux hommes esseuls et dissocis une discipline morale, un corps dides, un but philosophique ainsi notre poque revient aux sources de toute cration humaine. Les hommes nont jamais rien fait que dans les liens de fortes associations du sang et de la foi . Ce phantasme dun catholicisme fasciste tient au fait que Drieu, linstar des intellectuels fascistes, brisent le rempart qulevait le dualisme chrtien : savoir que la vie terrestre rpond un ordo mundi impntrable qui nest que de la cit cleste ( il ne faut pas dire : Dieu au ciel, il faut plutt dire : Dieu sur la terre. Il est de lessence de lhumain ). Faire du fascisme une religion est somme toute logique tant donn que le totalitarisme que nourri Drieu est essentiellement celui dun homme capable sans le recours de lau-del de saccomplir. Pour Drieu cest labsolu quil voit dans le fascisme qui serait la manifestation moderne de Dieu, car, crit-il la suppression de labsolu divin oblige restituer labsolu dans lhumain . La problmatique de la totalit humaine tant recherche prend ici toute sa signification. A lunit corps - me - action correspond dans le fascisme lunit du hros et du saint que recherche Drieu : Lobjet de la politique du XXme sicle est de considrer et de restituer lhomme dans sa totalit Nous dfendons essentiellement le corps pour dfendre lme, pour rendre lme la forme quelle a perdu. Lhomme nest une me solide, complexe, accomplie que pour un corps. En dernier ressort, nous invoquons pour justifier cette proposition sacre la seule psychologie qui nous intresse - non pas celle de lhomme moyen - mais celle des saints et des hros . Section II - La tentation fasciste des intellectuels 1 ) Emmanuel Mounier et la Revue Esprit A ) Sur les traces de Charles Pguy Emmanuel Mounier (1905-1950) quitte Grenoble lge de 19 ans pour entreprendre des tudes scientifiques Paris ; mais fru de littrature et de philosophie, lesquelles alimentent sa foi chrtienne non conformiste, il dcide de passer lagrgation de philosophie. Le diplme obtenu, il renonce lenseignement pour embrasser une carrire dcrivain, dessayiste et de journaliste. Le premier ouvrage rdig par Mounier, en collaboration avec Izard et Marcel Pguy, est consacr au pre de ce dernier. Cest en 1931 que parat La pense de Charles Pguy. La contribution de Mounier donne le ton de ce qui, toute sa vie, sera une forme de rejet des valeurs dmo-librales. Les valeurs et murs des annes trente inspirent Mounier le mme dgot quinspirait la Troisime Rpublique compter de 1902. Dans son essai de 1931, Mounier a retenu de Pguy que le socialisme parlementaire de Jaurs nest que la
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dgradation de la mystique en politique ; que la misre sociale est due aux bourgeois et leurs valeurs mdiocres, contre lesquels il en appelle, comme Pguy en son temps, un redressement moral, un rajeunissement spirituel . Mais cest surtout la haine du monde moderne de Pguy que Mounier donne de lampleur. Avec lavnement vers 1880 du part intellectuel, de lambition politique , le socialisme et la Rpublique sont entrs dans la voie de la dcadence. Mounier fait ainsi lloge de lantipositivisme de Pguy, le positivisme de la Troisime Rpublique tant la corruption de lorganique en mcanique, du mystique en politique, de la vie spirituel en inscription sociale . Cest pourquoi, dit Mounier en commentant Pguy, il faut renoncer lillusion du progrs continu . Aprs le volet consacr la philosophie de Pguy par Mounier, Marcel Pguy embraye dans le mme ouvrage sur les ides politiques de son pre. Il crit : on ne peut tre plus nettement antiparlementaire. Aussi Pguy a t-il toujours soin de se dire socialiste, mais non rpublicain Pguy refuse dtre appel dmocrate ; en effet, rappelle Marcel Pguy, les dmocrates se fondent sur le sentiment de lgalit , or ce sentiment est un sentiment impur . Marcel Pguy retient de son pre, en sus du rejet direct de la Rpublique dmocratique, quil faut har largent, qui est le symbole de la corruption du monde moderne ; cest en effet grce largent que la bourgeoisie capitaliste aurait corrompu le peuple : Par lesprit dargent, le sabotage est n dans la bourgeoisie ; elle sen est infecte, puis en a infect le peuple par un enseignement tranger, intellectuel Cest par eux [les bourgeois] que lesprit bourgeois descend par nappes progressives dans le monde ouvrier, et tue le peuple, le vieux peuple organique . Enfin, logiquement, Marcel Pguy rappelle que contre les bourgeois politiciens, intellectuels et parlementaires, la Rvolution ne peut tre que totale, globale, absolue . Cest cette formidable uvre de sape de la dmocratie puise chez Charles Pguy qui amnera Marcel Pguy a cautionner en 1941 un national socialisme la franaise dans un ouvrage intitul Le destin de Charles Pguy : La destine de mon pre a t de combattre toute sa vie pour la race franaise, et contre la Rpublique parlementaire, ce dbordement de vice qui est venu corrompre notre race . Finalement Charles Pguy a t le prcurseur du redressement actuel de la France ; et il faut voir dans la pense de son pre que cette doctrine - et jusquau terme de national socialisme qui la dsigne en pays voisin - sont en ralit notre bien . B ) Le combat contre les valeurs dmocratiques Dans la foule de son ouvrage consacr Pguy, Emmanuel Mounier, avec quelques collaborateurs, dcide le lancement dune revue de philosophie engage du point de vue politique : la revue Esprit. Or cette revue, jusqu sa suspension en 1941, est une revue qui veut une profonde rvolution morale et spirituel ; et en cela elle va se trouver fascin et comme aimant par lidologie
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fasciste, quelle croit dpositaire de certaines de ses valeurs. La revue Esprit ne sera jamais authentiquement fasciste, mais elle donne une partie du fascisme des lettres de noblesse, car les rdacteurs Esprit ne peuvent sempcher de sidentifier la critique fasciste de la socit bourgeoise, du libralisme et de la dmocratie. Lance en fvrier 1932, la revue qui prne sur le plan philosophique le personnalisme, prne sur le plan politique la communaut, laquelle est aux antipodes, du point de vue des valeurs, de la dmocratie librale et du capitalisme qui est dtest parce quil traduit lindividualisme juridique issu de la DDHC. Pour Esprit, la socit dmocratique et bourgeoise est une socit dcadente. Pour arrter ce dclin, la solution politique doit tre rvolutionnaire : il faut btir une nouvelle socit, une socit organique et communautaire conduite par des lites ayant le got de lhrosme et le sens du sacrifice. Ds le second numro dEsprit, le bras droit de Mounier, Alexandre Marc, annonce la mort de la dmocratie librale : Une civilisation humaine va disparatre , puisque en effet Marc dresse la constatation de la faillite librale, du dsordre actuel strile et inhumain, du dgot instinctif que les illusions parlementaires et pseudo dmocratiques veillent dsormais dans toute me bien ne . Alexandre Marc en appelle alors toutes les formes de rvolutions qui cherchent abattre le libralisme et la dmocratie : cest donc logiquement quil rend un hommage appuy aux nationaux socialistes dans leur effort pour briser en Allemagne la Rpublique de Weimar : Devenir national-socialiste, ctait pour un jeune allemand, faire preuve dindpendance par rapport au dsordre tabli. Ctait condamner un monde sans grandeur livr aux lches compromissions du libralisme et la tentation du matrialisme. Ctait affirmer hautement les vertus dune discipline librement accepte dans un monde corrompu et dgnr. Les jeunes national socialistes taient mus par un besoin sincre de grandeur spirituelle ils voyaient dans une organisation militaire la possibilit dune exaltation hroque et dune ducation collective . En mai 1935, Mounier se rend Rome pour reprsenter lquipe dEsprit pour un colloque, consacr ltat corporatif, organis par lInstitut de culture fasciste. En juin 1935, Mounier publie dans sa revue le compte rendu de ce colloque : les textes ne sont pas crits sous lexaltation du moment puisque Mounier a pris soin de les rcrire. Or ce compte rendu est on ne peut plus chaleureux lgard du fascisme italien : Il faut dabord dire lhommage de notre jeunesse aux hommes que nous avons rencontrs. Leur jeunesse, leur ferveur, leur combativit, aprs treize ans dexercice du pouvoir, qui use tant dhommes, sont une prsence capable de gurir dfinitivement qui les frquente pendant quatre jours, des loquences forces et inhumaines de nos politiciens de droite et de gauche. Ceux mmes qui, dans la dlgation franaise, taient par leur formation d'irrductibles adversaires du fascisme, ont dit publiquement la parent profonde quils ont senti entre eux et llan constructif de ces gnrations neuves . Mounier fait partie de ces adversaires du fascisme, car il
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combat ltatisme, qui se sent nanmoins des affinits avec le fascisme du fait dun minimum de valeurs que lui et eux entretiennent en commun. En effet, Mounier croit dceler dans le fascisme italien ce quil appelle une aile vivante et audacieuse, radicalement anticapitaliste, et audacieusement constructive . Dans son intervention au colloque, Mounier rend un hommage ambigu ltatisme fasciste quil combat : Nous mettons au sommet des valeurs humaines : eux ltat, nous la personne ; mme si son personnalisme prche pour ce quil appelle un tat pluraliste , des rapprochements sont oprs avec ltat totalitaire fasciste, notamment du point de vue de la lutte contre lindividualisme libral. En effet, il explique que ltat personnaliste diffre profondment de ltat libral en ce quil ne tient pas les citoyens pour des individus isols mais pour des personnes engages dans des structures et ayant le devoir de sy affermir . Ds lors, mme sil conteste le monolithisme de ltat fasciste, il ajoute aussitt quil le trouve plus acceptable que ltat dmocratique et parlementaire, puisquil crit notamment : Nous ne nions nullement que les fascistes apportent, au regard des rgimes quils remplacent, un lment de sant et une hauteur de ton qui ne sont pas des nergies mprisables . Et pour que les choses soient claires aux yeux des auditeurs italiens, Mounier insiste sur la condamnation qu'il faut prononcer lgard du dmo-libralisme : Nous ne sommes pas les moins svres pour la dmocratie librale et parlementaire Dmocratie desclaves en libert, dsuvrs de leur me et de leur gagne pain, soumis la force brutale de largent qui a dvi jusqu leur rvolte mme . Et finalement, Mounier conclut en faveur de la Rvolution guide dans un premier temps par une dictature ncessaire : Il ne faut pas le cacher, une dictature est indispensable toute rvolution, surtout spirituelle, pour neutraliser et flchir les forces mauvaises . Mounier prouve de la sympathie pour les rvolutions italiennes et allemandes tant il a en horreur la dmocratie librale dont les racines sont, ses yeux, celles de la Rvolution franaise. Comme Pguy, il sadonne une critique vhmente de ce texte fondateur quest la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen du 26 aot 1789. Dans un texte de mars 1938, intitul Court trait de la mythique de gauche , il sen prend vivement cet hritage revendiqu par les radicaux et les socialistes parlementaires. Aux yeux de Mounier, cest en effet la faiblesse philosophique qui prside aux Droits de 1789 qui provoque aujourdhui leffondrement dune certaine forme de dmocratie . Pourquoi ? Parce que lindividu des Droits restait une sorte dabsolu ngatif crit Mounier, car cet individu est trop sordidement ramass sur une prtention inlassable se retrancher dans ses droits . Or cet individualisme goste serait pour Mounier dinfluence philosophique matrialiste et, partant, la vision de la nature humaine vhicule par la Dclaration participerait d'un rductionnisme anthropologique. On ne remarque pas assez peut-tre limage grossirement newtonienne - cest--dire grossirement physique - que cette mtaphysique nous donne des relations
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humaines : des centres dnergie thoriquement inpuisables (les liberts), des attractions (fraternit), des rpulsions surtout (la sainte indpendance), un quilibre mathmatique des forces (lgalit) . Cest le rationalisme en ce quil calque le modle social sur un model physique qui est condamn par Mounier, il reproche au rationalisme des Lumires de verser dans le matrialisme dans sa conception de la nature humaine, et il est vrai peut-tre que la conception mcaniciste dun Sieyes (le corps social dmontable comme une horloge) se prte une telle critique. Pour Mounier, cest donc la raison scientifique qui rgle le tout dans la Dclaration, la matrise spirituelle de la personne [tant] plus ou moins assimile limpntrabilit physique (linviolabilit, notion bourgeoise du sacr) . Finalement, le problme de la Dclaration, au regard des ressources spirituelles propres la nature humaine, cest davoir manqu le problme de lhomme , au sens ou celui ci ne saurait tre conu comme un atome individuel charg de droits gostes ; donc, lchec de la dmocratie individualiste nest pas lchec de la dmocratie, cest lchec de lindividualisme . Le fait que la rvolution personnaliste soit anti-individualiste et antimatrialiste ne fait pas delle un clone fasciste. Mais lattraction des ides fascistes sur Mounier est indniable : sa critique de la dmocratie et-elle t aussi virulente en labsence du fascisme ambiant des annes 30 ? Preuve de cette sympathie que peut prouver le directeur dEsprit pour les valeurs du fascisme, il fait en 1939 un compte rendu pour le moins logieux du roman fasciste Gilles de Pierre Drieu la Rochelle. La France davant guerre avait besoin de muscle, et dun peu de sauvagerie , crit Mounier ; et il flicite presque lcrivain pour sa conception du fascisme : la leon des fascismes, et dont il se fait lcho, cest dopposer la thorie idaliste impuissante et prtentieuse, dont les dmocraties se sont laisses pour leur malheur si fortement imprgner, la primaut de ltre et de laffirmation . Finalement Drieu partage le point de vue de Drieu la Rochelle lorsquil conclut son article en crivant quil faut retourner contre les monstruosits du fascisme les vertus du fascisme . Rien dtonnant ce que Mounier assiste avec soulagement la chute de la Troisime Rpublique en 1940. Ni vichyste, ni collaborateur, son journal demeure jusquen 1941 dans le champ dattraction dune forme de fascisme. Dabord parce quen 1940, sa critique de la dmocratie redouble de virulence : Nous navons cess depuis notre dpart de dnoncer la dmocratie librale et parlementaire. Mais ctait une sorte de politesse rendue une vrit de seconde ligne, sinon de second ordre. Nous croyions quelle parasitait la France, comme une poussire et un lichen ; nous ne ralisions pas quelle la rongeait comme une vermine, aussi srement que le mal spirituel ou le dsordre social . Ensuite Mounier fait le jeu du fascisme dans par son anticommunisme primaire. En juillet 1941, quelques semaines aprs linvasion de la Russie par les armes d Hitler, il espre clairement lradication dfinitive du communisme, parlant de striliser au fer rouge la plaie politique et sociale quil a dvelopp sur le corps
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affaibli de lEurope . Mounier finit par adopter le langage de la collaboration et de la Lgion des Volontaires Franais cre cette poque, puisquil nhsite pas crire quil ny a personne qui ne soit prt saluer la chute du sombre rgime stalinien, le jour o elle se produira comme une dlivrance de lEurope . Toujours en juillet 1941, Mounier cite des propos de lAction Franaise dans sa revue Esprit, selon lesquels toutes les croisades ne sont pas pures Il tient lhonneur de lEurope que sa croisade contre le communisme ne soit pas une croisade de pharisiens . Pour Mounier, on comprendra que lheure de la rsistance loccupation allemande na pas sonne en 1941. Au contraire, plus que jamais il souhaite la Rvolution s'accomplir : Nous naurons de soucis, dans les mois qui vont venir, que daider cet accouchement du monde nouveau qui peu peu doit natre sur les ruines de lancien . Il prche donc la Rvolution nationale en occupation nazi et pendant le rgime de Vichy, expliquant quil faut mettre en uvre une rvolution spirituelle et matrielle totale , qui permettra de trouver un sens organique cette union nationale qui ne fut, pour des annes, quun objet de discours et une illusion profitable . Heureusement pour Mounier, la revue Esprit est interdite en aot 1941 par Paul Marion, responsable de la censure de Vichy ; la raison en est essentiellement des articles critiques lgard du rgime de la part des collaborateurs dEmmanuel Mounier. Arrt en janvier 1942 car suspect davoir des liens avec le groupe de rsistance Combat, il se lance dans une grve de la faim que rend populaire Radio-Londres. Il est jug mais acquitt, fautes de preuves contre lui. Il devient une figure de la rsistance et finit la guerre rfugi dans la Drme, sous le pseudonyme de Leclerc. Mais mme rsistant, Mounier et les anciens cadres dUriage ne dfendent pas la dmocratie, au contraire. Cest dailleurs dans la voie du communisme que Mounier sengagera aprs 1945, prouvant par l quil appartient toujours un courant idologique franchement hostile aux valeurs du dmo-libralisme. 2 ) Robert Aron, Arnaud Dandieu et la Revue Ordre Nouveau Cest en 1929 que se constitue le groupe dintellectuels qui se rclame de ltiquette Ordre nouveau . Les principaux animateurs de ce groupe nonconformiste sont Alexandre Marc (qui rejoindra Esprit la fin des annes trente pour en devenir le directeur la mort de Mounier), Denis de Rougemont (qui rejoindra galement Esprit), lancien socialiste Arnaud Dandieu et Robert Aron. Pour ce groupe, comme pour le groupe Esprit avec qui les changes sont nombreux au dbut des annes trente, la rvolte contre lordre tabli de la Troisime Rpublique aboutit une fascination lgard du national-socialisme et de ses valeurs. Les non conformistes voient dans le fascisme des valeurs positives parce quils y lisent un antimatrialisme, un souci dthique et desthtisme : bref le national socialisme, en brisant le cadre rigide de la
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dmocratie librale, rpondrait en partie la crise identitaire dont ces jeunes intellectuels se font lcho. Cette volont de rvolutionner le monde et ses valeurs passe en effet par une croyance en une dcadence du monde occidental, et dont limage la pire serait finalement le way of life amricain. En 1931, Dandieu et Aron rdigent ce sujet un ouvrage intitul Le cancer amricain. Il sagit pour les crivains de dnoncer le matrialisme des valeurs librales et dmocratiques, de dnoncer ce quils appellent la suprmatie de lindustrie et de la banque sur la vie entire dune poque . Lindustrie et son culte de largent dtruisent lidentit quil convient de ne pas perdre ; les amricains sont des nomades , des dracins assujettis seulement limpratif barbare de la production et de la spculation . Dans la mme veine, linclassable Denis de Rougemont, juste avant un long sjour en Allemagne, crit en juin 1932 quil faut ragir cet ordre des choses par la Rvolution, dont les accents ne sont certes pas ceux du communisme : Lhumanisme dun homme de 1932 et qui veut vivre, au lieu damrement languir, cest la Rvolution, mais quelle ? Dfense de lhomme total contre tout ce qui tend le mcaniser, le disqualifier, le chtrer de toute violence spirituelle et cratrice Autour de nous tout craque et nous appelle . Cest prcisment pour ragir quest lance la revue Ordre nouveau en 1933. Ds sa parution, la revue affiche une sympathie indniable lgard de la nouvelle rvolution nationale socialiste allemande. Certes les rdacteurs de la revue condamnent les brutalits du nazisme, mais il nempche quils rendent un vibrant hommage aux valeurs du national socialisme. Ds le numro deux de la revue, Alexandre Marc synthtise ce quest pour lui la Rvolution Allemande, et son constat bilan est loin dtre ngatif. En effet, il crit que sur le plan de la politique intrieure, le national socialisme sest lev avec violence contre la dmocratie parlementaire . Et cest aux yeux dAlexandre Marc pour de justes raisons : Il y a vu, a juste titre, la survivance dune poque jamais rvolue, dune conception politique abstraite, atomistique, irrmdiablement dpasse. Il a combattu lgosme, la corruption et limpuissance des partis parlementaires . Mme sur le plan des relations internationales Ordre nouveau fait lloge du national socialisme allemand : Sur le plan de la politique extrieure, comment ne pas approuver la rvolte du national-socialisme contre les mythes du libralisme dcadent ? . En effet Alexandre Marc flicite les condamnations de la S.D.N. par le rgime hitlrien et approuve le fait que le national socialisme se soit rvolt aussi contre linternationalisme qui nie la diversit humaine, contre la pacifisme leau de Genve . Enfin larticle dOrdre nouveau est persuad que le National socialisme allemand est une russite sur le plan conomique et affiche en cette circonstance un antismitisme peine voil ; en effet, Alexandre Marc crit que dans le domaine de la vie conomique, le national socialisme reprsente une raction contre la dictature occulte de la
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finance anonyme et vagabonde . Finalement le rgime nazi mettrait en uvre la politique antismitique prne par Drumont un demi sicle plus tt. Obsds par lide dune dcadence de lOccident depuis lavnement du rationalisme, les intellectuels dordre nouveau finissent donc par identifier leur rvolte la rvolution du totalitarisme national socialiste, puisque dans ce mme article paru dans le second numro de leur revue, on peut lire que sur le plan culturel et spirituel, le national socialisme manifeste une volont de rupture avec le matrialisme Il combat tous les sous-produits de la libre pense et slve avec vhmence contre limmoralit dcadente, la licence, lavilissement des murs . Cette prise de position extrme amne lquipe dOrdre nouveau publier en novembre une Lettre Adolf Hitler, Chancelier du Reich dans le 5me numro de la revue (lettre signe Ordre nouveau, et qui reflte donc les ides de tout ce mouvement). Les dirigeants de la jeune droite nhsitent pas crire au leader nazi : Votre uvre est courageuse, elle a de la grandeur Votre mouvement possde, dans son fondement, une grandeur authentique . Cette grandeur que croient dceler Aron et Dandieu est toujours la mme sur le plan philosophique, savoir une vive raction contre le matrialisme dcadent de lpoque, et dont la dmocratie librale serait la traduction sur le plan politique : La grandeur authentique de votre mouvement est dtre, par lhrosme, le sacrifice et labngation quil enseigne, une protestation contre le matrialisme contemporain , cest dailleurs cet antimatrialisme qui fait qu lorigine spirituelle, sinon dans le dveloppement tactique du mouvement national socialiste, se trouve les germes dune position rvolutionnaire nouvelle et ncessaire . Donc, luvre rvolutionnaire du national socialisme allemand est aux yeux de Dandieu et Aron positive, car elle met fin un rgime jug dtestable : Vous avez mis fin un mensonge. Celui de la dmocratie librale . 3 ) Thierry Maulnier et la revue Combat De son vrai nom Jacques Talagrand, Thierry Maulnier est n Paris le 6 avril 1907 (il meurt en janvier 1988). Fils dun enseignant, il est tt repr pour son intelligence qui le destine lcole Normale Suprieure o il est admis en mme temps que Maurice Bardche et Robert Brasillach en 1928. Plus port faire la fte et crire pour son propre compte, il nobtiendra jamais le concours dagrgation de lettres classiques, malgr une connaissance pointue du Grand sicle, notamment une connaissance aigu de Racine (il rdige en 24 heures un essai sur Phdre). Cet chec et cette formation auront sur Maulnier une double influence. Dune part un dgot certain lgard de la bourgeoisie intellectuelle de la Rpublique, qui lui semble strile et conventionnelle. Dautre part un attachement viscral pour le classicisme accompagn de la certitude dune dcadence artistique et politique au del du XVIIme sicle : lOccident est en
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recul et ce sentiment dimpuissance dont il croit la France atteinte le suivra jusqu la fin de sa vie. Thierry Maulnier commence sa formation politique dans la droite non dmocratique, puisque cest avec lAction Franaise quil sengage sur lchiquier politique, accompagn par son camarade Brasillach, lui-mme spcialis dans la posie de la Grce antique. Ce sont ces deux recals de lENS qui, en 1930, prennent la direction du journal LEtudiant franais, qui est un organe de lAction franaise dans les universits et les grandes coles, mais cest un journal qui est expurg du label monarchiste. Maulnier et Brasillach sont vivement encourags par Maurras, bien quils ne dfendent pas la monarchie : cest quils dfendent avec talent la littrature classique. Tandis que Brasillach peut dvelopper ses ides originales sur la posie grecque (il publie peu de temps aprs une Anthologie de la posie grecque), Maulnier dfend les potes classiques contre les XVIII-XIXme sicles et publiera au dbut des annes 30 une Introduction la posie franaise. Les deux jeunes gens paraissent ce point convaincant que Maurras nhsite pas leur ouvrir les pages de lAction franaise : Maulnier crit des articles de doctrine littraire et Brasillach des articles de critique littraire. En 1932, Maulnier fait la compilation de ses articles divers et en tire la matire un ouvrage : La crise est dans lhomme. Le titre de ce recueil illustre avec justesse une ide qui court dans lre du temps, notamment chez ceux que lon qualifie de jeune droite , savoir que le dsordre qui couve dans lEurope et au sein mme de la vieille Troisime Rpublique nest pas seulement passager, il nest pas uniquement d linadaptation des structures politiques ou conomiques. Pour Maulnier, cest la crise identitaire du point de vue philosophique qui trouble profondment les repres du point de vue politique. Cest vers les valeurs, comme le groupe dOrdre nouveau que se retourne Maulnier dans son analyse : Les changements en cours ne sont pas des changements dinstitutions que lintellectuel dsintress peut contempler avec dtachement. Lobjet de la lutte nest pas seulement lobjet de la production, la rpartition des biens, la pauvret ou la richesse, le chaos ou la prosprit. Lobjet de la lutte est lessentiel de nous mmes . De ce point de vue, son ouvrage La crise est dans lhomme contient dj les grandes directions dIdes qui seront celles de Maulnier. Form au classicisme, Maulnier y condamne dj ce que Maurras appelait le mythe de la dmocratie, laquelle arracherait lhomme son cadre naturel, lisolerait, le soumettrait lconomisme ; autant de choses dans la dmocratie qui ne peuvent que provoquer une crise didentification entre lhomme et son milieu. Pour Maulnier, lidalisme dmocratique, beaucoup trop abstrait, a dform lhomme en llevant au rang dabsolu et en le prsupposant libre et isol. Cest la recherche de repres nouveaux que Maulnier, comme bon nombre des non conformistes de cette poque, se tourne vers ltude de Nietzsche, auquel il consacre un ouvrage paru chez Gallimard en 1933. Cette
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mme anne 1933, il collabore rgulirement la nouvelle revue 1933 fonde par les ditions Plon, et dont Brasillach est le secrtaire de rdaction. Cette revue a pour objet dtre futuriste et de prner les valeurs du monde moderne contre limmobilisme bourgeois du XIXme sicle, savoir quelle vante les vertus de la jeunesse, de la vitesse, du courage et du sport ; Thierry Maulnier y tient une petite rubrique intitule Jeunesses du monde : il y rapporte les vnements internationaux survenus essentiellement dans les pays totalitaires : Italie, URSS, Allemagne. Cest cette poque quil prface la traduction du livre de Van den Bruck, Troisime Reich ; prface o il manifeste de la sympathie lgard de la rvolution nationale socialiste : Les jeunes allemands ont pris une attitude analogue la ntre : une jeune gnration de France se prpare, qui leur ressemble par le ddain du bonheur, la certitude quil faut payer cher de vivre, la condamnation implacable dun grand nombre de valeurs et de systmes uss . Les vnements du 6 fvriers 1934 vont accentuer lopposition entre Maulnier et la Troisime Rpublique. Toujours proche de lAction franaise au moment des vnements, il fait partie des manifestants du 6 fvrier et assiste de prs aux fusillades autour de la Chambre des dputs. Il est persuad alors, linstar dun Drieu la Rochelle, que le moment de la Rvolution pour renverser le dmocratie est enfin venu. Afin de prparer les franais cette rvolution, il se lance prcipitamment dans la rdaction dun ouvrage politique Demain la France quil rdige avec Robert Maxence (Godm de son vrai nom) et Robert Francis, ouvrage qui parat en mai 1934. Ce livre, ddi aux morts du 6 fvrier 1934 , est une attaque en rgle contre la dmocratie librale de la Troisime Rpublique. Il en appelle la Rvolution pour la constitution dun tat autoritaire et non dmocratique : dans six mois, conclut le livre, elle doit avoir balay la Troisime Rpublique. Bien que le livre soit un chec cuisant et que la Rpublique parvienne se dbarrasser des ligues qui la menacent, Maulnier ne renonce pas sengager politiquement. Lancien secrtaire de Maurras, Jean de Fabrgues, lui propose le lancement dune revue politique : cest de cette association que nat la revue Combat le 10 janvier 1936. Maulnier y dveloppe ces ides anti-dmocratiques en faisant appel cette rvolution totale qui passe dabord par une rvolution dordre philosophique. Il sagit de btir un monde nouveau pour un homme nouveau ; et ceci nest possible ses yeux quen portant la lutte contre lennemi vrai, cest--dire contre les formes politiques et conomiques de la dmocratie . Comme Valois quil cite frquemment, Maulnier en appelle lunion rvolutionnaire de la nation et du proltariat et reprend la vieille thmatique des Cahiers du cercle Proudhon davant guerre. Il faut faire appel au proltariat , crit-il, car cest lui qui mettra fin la dictature insense de largent ; pour Maulnier, il faut rendre aux travailleurs, qui en ont t privs, une place organique dans la nation . Certes la revue Combat ne dpassera gure les mille abonns jusqu sa disparition en 1940. Mais ce qui est important, cest que comme Esprit ou Ordre
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nouveau, elle participe de ces revues intellectuelles qui, sans se dire fascistes, tissent le schma mental dune forme de fascisme tant le critique de la dmocratie y est virulente. Comme Esprit, la revue de Maulnier se veut la rvolution contre le matrialisme pour la restauration de l'esprit : matrialisme et dmocratie tant naturellement lis, Maulnier fait partie de ces intellectuels qui dnigrent la dmocratie librale au nom de lesprit, de lintelligence. Mais sur le plan politique, les ides avances par Maulnier ne diffrent pas de beaucoup de celles de Valois : il veut lalliance du nationalisme et du syndicalisme ouvrier sur fond dantimatrialisme ; il crit en effet : le syndicalisme libr de ses dviations matrialistes et proltariennes, le nationalisme libr de ses tendances sentimentales et idalistes qui en font une arme au profit des matres actuels de ltat, peuvent lun et lautre dpasser leur stade actuel de strilit dans la cration positive dune nouvelle forme de communaut humaine . Seulement en faisant de la nation et du socialisme non matrialiste la base de son programme politique, et qui plus est dun programme qui se veut rvolutionnaire, Maulnier fait le jeu du national socialisme allemand et du fascisme Italien. Son modle est semblable ces deux l lorsquil crit par exemple quil est dsormais impossible de justifier le nationalisme dans le cadre dmocratique de ltat. Il est impossible de justifier le nationalisme dans le cadre capitaliste de la socit. Il ne peut y avoir aujourdhui de nationalisme, cest--dire de conscience de la continuit vivante de la nation, qui ne soit en mme temps rvolutionnaire . Quant au socialisme, il est classiquement celui de la fusion des classes, ouvriers et patrons : La libration de toutes les catgories sociales qui subissent la tyrannie conomique ne peut tre obtenue que par la construction dun tat nouveau et la destruction de la dmocratie. Ltat nouveau ne peut tre construit que par des hommes qui ressentent directement le poids de la tyrannie conomique et ne peut tre conu que comme linstrument de leur libration. La libration de la nation sera obtenue dans le mme mouvement rvolutionnaire que la libration des classes asservies et notamment du proltariat . Avec une telle faon de penser le national-socialisme, Maulnier aurait d accueillir favorablement la chute de la Troisime Rpublique en 1940 et faire le jeu de ltat non dmocratique de Vichy. Mais en politique rien nest simple : et Maulnier sera plutt vu comme un opposant Vichy de part son refus complet de lantismitisme dtat. Cest ce qui amne se demander si Vichy met en place ou non une forme de national socialisme la franaise. Section III - Le rgime de Vichy, ou les avatars du national socialisme la franaise 1 ) Premire hypothse : Vichy, simplement ractionnaire
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* Dabord parce que sociologiquement, la France de 1940 ne pouvait pas vouloir un projet totalitaire du fait de la rsistance quelle avait su opposer limprgnation fasciste dans les annes 30. Il y a bien eu en France, dans les dix annes avant Vichy, une crise du pouvoir et de sa valeur, mais cette crise est sans commune mesure avec les modles allemands et italiens. Certes il y a eu en France une remise en cause dans une partie de lopinion des conditions de fonctionnement de la Rpublique dmocratique et parlementaire, mais elle est loin davoir eu, sur le terrain politique, leffet connu en Italie ou en Allemagne : jamais un noyau dur et cohrent de fascisme na pu se constituer en France pour servir de solution de rechange le cas chant. Il y a toujours eu en France dispersion des forces que lon peut qualifier de fascistes : les vnements du 5 fvrier 1934 en sont le tmoignage. En effet le fascisme franais na jamais pu se structurer autour dun parti unique qui aurait adopt un chef unique : il y a toujours eu division des partis et donc division des ides au sein mme de la sensibilit fasciste franaise. Or cest ce parti unique et ce chef charismatique qui permet seul de dire quun pays adhre au fascisme : car cest ce parti et ce chef qui en Allemagne ou en Italie permettent une large absorption dans le fascisme dune partie de la droite ou de la gauche classiques. Or en France la droite librale et la gauche parlementaire ne se feront jamais attirer en masse et de faon significative par le fascisme. Il ny a donc aucun indice qui permette de dire quau lendemain de la dfaite de 1940 la France se soit rveille fasciste. * De 1940 1942, soit avant le retour de Laval et durant le projet de Rvolution nationale, le rgime de Vichy dans son programme et ses structures serait simplement ractionnaire et ne nourrirait pas un projet politique de type totalitaire. La diffrence serait grande entre la dictature marchaliste et le fascisme. Ce dernier constitue en effet un effort dadaptation la socit industrielle. Prenant acte de la destructuration du corps social, il ne cherche pas restaurer un ordre ancien, mais au contraire btir une socit nouvelle, fonde sur des communauts non traditionnelles (le parti unique, les formations paramilitaires, les organisations professionnelles, les mouvements de jeunesse etc.), et le fascisme vise lavnement dune humanit futuriste (rgnration corps et esprit) ayant totalement rompu ses amarres avec le pass. Or, la Rvolution nationale de Vichy, le fameux Travail, Famille, Patrie, est sans doute, comme lcrit Ren Rmond, lautre nom de la contre -rvolution , puisquen effet la Rvolution nationale cherche son modle dans le pass et ne semble que pouvoir ragir contre la modernisation de la socit et de son conomie. Ce serait uniquement la dfaite qui conditionnerait cet aspect ractionnaire et lattachement des franais Ptain, pre de lancienne victoire qui prend sur lui lhumiliation de tout un pays qui veut se recroqueviller sur le pass. Lidologie rgressive de Vichy calque bien en effet avec un pays choqu et humili par linvasion allemande. Idologie rgressive qui ne peut que
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rassurer un pays bless, qui va donc accepter la volont de rtablir un vieil ordre moral et la volont de restaurer danciennes valeurs, danciens cadres (familles, corporations), danciennes lites (les notables, prfets en tte), danciennes activits (travail de la terre, artisanat). Vichy ne serait donc que la revanche dune France rurale, catholique, traditionaliste, sur le libralisme des grands intrts industriels et financiers, la revanche de la France immobile sur la France ouvrire et sociale (au sens de progrs social) quincarnait le Front populaire de Lon Blum (jug et condamn la dtention). Quant lantismitisme de Vichy, il serait uniquement un antismitisme culturel du type de celui de lAction franaise : la France de Vichy l encore naurait entendu que revenir la solution prrvolutionnaire en faisant des juifs des trangers. Mme si les juifs ont t remis entre les mains des allemands et conduits vers les camps de la mort, la logique de la solution finale nest en aucune manire dans les bagages idologiques de Vichy. Enfin, avec la fin de la Zone libre en 1942, Vichy ne disposerait plus dautonomie, la France serait rduite au rle de satellite linstar de la Norvge ou de la Croatie. 2 ) Deuxime hypothse : Vichy, reflet dun national socialisme la franaise Le suicide de la Troisime Rpublique en 1940 peut-il en effet tre interprt comme un accident ? Certainement pas, malgr limminence du pril qui pse sur la France ; en effet, parmi les dputs qui refusent de voter les pleins pouvoir Ptain, certains proposent le transfert de la Rpublique en Afrique pour continuer la lutte de la dmocratie franaise contre linvasion du national-socialisme allemand. Si les dputs ont si facilement tu la Rpublique, cest quincontestablement celle ci ne trouvait plus beaucoup de dfenseurs : en matire dides politiques le dmo libralisme nest plus en vogue : la responsabilit en incombe sans doute cette floraison constante de contestations que connat la Troisime Rpublique depuis le boulangisme. Labsence de parti unique sur lequel se fonderait la Rvolution nationale ddouane-t-elle Vichy du fascisme. On peut en douter en ce sens que le parti unique fasciste nest pas une caractristique franaise depuis les divisions des modles contestataires de la fin du XIXme sicle : comme il y a toujours eu plusieurs modles nationaux socialistes depuis 50 ans, Vichy est le reflet peuttre de diffrents modles. Toujours est-il que Vichy est nationaliste, se veut socialiste, et pulvrise en profondeur les vertus du dmo-libralisme. La nation rvolutionnaire est en effet incarne par un chef unique disposant des pleins pouvoirs et guidant la nation en fonction didaux pessimistes et irrationnels (lattachement la grandeur de la France immortel). Le socialisme de la Rvolution nationale rpond bien dautre part ce vieux rve franais de fondre toutes les classes au sein dun mme organisme vivant, savoir la nation ;
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lconomie rpond dautre part un souci dauto gestion organique et communautaire avec la cration des corporations de mtiers. Le totalitarisme est sans doute absent du fait de labsence de parti unique, certes mais lexclusion de toute opposition et la politique raciste et antismite de Vichy doivent faire rflchir sur laspect dit purement ractionnaire de Vichy. Les arrestations et dportations des communistes ressemble fort au modle fasciste, au moins au modle Italien. Plus grave tant donn lampleur des dportations (cf. plus de 10000 dports en juillet 41 au Vlodrome dhiver), lantismitisme ne peut pas tre considr comme un simple antismitisme culturel : entre ter des droits et ter volontairement la vie aux gens, il y a une diffrence. Or Vichy sait ce qui arrive aux juifs arrts et encourage mme lantismitisme biologique notamment en appuyant la cration du commissariat aux affaires juives, dirig par Darquier de Pellepoix, et qui organise Paris en 1941 une exposition trs mdiatise intitule Le juif de France . Or ce bagage culturel de lantismitisme est typiquement celui des milieux franais, il appartient aux courants anti-dmocratiques qui fleurissent depuis la fin du XIXme sicle : lantismitisme nest pas un produit dexportation allemand. Et cest prcisment lantismitisme qui nous fait mettre le doigt sur laspect essentiel de la nature de Vichy et du fascisme en gnral : lhomme est il dtermin ou est-il fondamentalement libre et rationnel ? En sinscrivant contre le schma anthropologique des Lumires, Vichy participe incontestablement dune forme de fascisme la franaise, dont le moteur est davoir tent de rvolutionner la conception de la nature humaine que nous avait lgu le XVIIIme sicle du point de vue philosophique, et donc davoir tent de bouleverser lhritage de 1789 qui en est la consquence sur le plan politique.
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Grgoire Bigot Licence 2 Histoire du droit public : Lextrme droite franaise (1880-1945) BIBLIOGRAPHIE (trs sommaire) I - Ouvrages gnraux (1870-1945) A ) Ouvrages dhistoire des ides politiques * Franois BURDEAU et Philippe BRAUD, Histoire des ides politiques depuis la Rvolution, Paris, Montchrestien, 2me dition, 1992. * Antoine LECA, Histoire des ides politiques. Des origines au XXme sicle, Paris, Ellipses, 1997. * Pascal ORY (sous la direction de), Nouvelle histoire des ides politiques, Paris, Hachette, collection Pluriel, 1987. B ) Ouvrages dhistoire * Maurice AGULHON, La Rpublique (1880 nos jours), Paris, Hachette, collection Pluriel, 2 tomes, 1990. * Franois BURDEAU, La Troisime Rpublique, Paris, Montchrestien, collection Clef, 1996. * Robert O. PAXTON, La France de Vichy 1940-1944, Paris, Seuil, collection Points histoire, 1973. II - Ouvrages concernant la synthse socialisme - nationalisme A ) Priode 1880-1914 * Pierre BIRNBAUM, LAffaire Dreyfus, la Rpublique en pril, Paris, Gallimard, collection Dcouvertes, 1994. * Pierre BIRNBAUM, Le moment antismite. Un tour de la France en 1898, Paris, Fayard, 1999. * Marc CRAPEZ, La gauche ractionnaire, mythes de la plbe et de la race, Paris, Berg international, 1998. * Raoul GIRARDET, Pour une introduction au nationalisme franais , Revue Franaise de Sciences Politiques, 1958, pp. 505-528. * Raoul GIRARDET, Le nationalisme franais, Paris, Seuil, collection Points histoire, 1983. * Bertrand JOLY, Dictionnaire biographique et gographique du nationalisme franais, Paris, Champion, 1998. * Zeev STERNHELL, La droite rvolutionnaire. Les origines franaises du fascisme, 1885-1914, Paris, collection Points seuil, 1978. * Zeev STERNHELL, Naissance de lidologie fasciste, Paris, Fayard, collection Lespace du politique, 1989. B ) Priode 1914-1945 * Philippe BURRIN, La France dans le champ magntique des fascismes , Le Dbat, novembre 1984, pp. 5272. * Philippe BURRIN, La Drive fasciste : Doriot, Dat, Bergery, 1933-1945, Paris, Seuil, collection LUnivers historique, 1986. * Michle COINTET-LABROUSSE, Vichy et le fascisme, Bruxelles, Complexe, 1987. * Pascal ORY, Les collaborateurs, 1940-1945, Paris, Seuil, 1977. * Zeev STERNHELL, Sur le fascisme et sa variante franaise , Le Dbat, novembre 1984, pp. 28-51. * Zeev STERNHELL, Emmanuel Mounier et la contestation de la dmocratie librale dans les annes trente , Revue Franaise de Sciences Politiques, 1984, pp. 1141-1180. * Zeev STERNHELL, Ni droite, ni gauche. Lidologie fasciste en France, Bruxelles, Complexe, 1987. * Pierre-Andr TAGUIEFF (dir.), Lantismitisme de plume, 1940-1944, tudes et documents, Paris, Berg international, 1999. C ) Ouvrages couvrant la priode 1880-1940 * Pierre BIRNBAUM, Un mythe politique : la Rpublique juive , Paris, Gallimard, collection Tel, 1995. * Pierre BIRNBAUM, Sociologie des nationalismes, Paris, PUF, 1997. * Jean-Luc CHABOT, Le nationalisme, Paris, PUF, collection Que sais-je ?, 1986. * Gil DELANOI, Pierre-Andr TARGUIEFF (sous la direction de), Thories du nationalisme. Nation, nationalit, ethnicit, Paris, Kim, 1991. * Pierre MILZA, Fascisme franais. Pass et prsent, Paris, Flammarion, collection Champs, 1987. * Pierre MILZA, Les fascismes, Paris, Seuil, collection Points histoire, 1991. * Lon POLIAKOV, Histoire de lantismitisme, Paris, Seuil collection Points histoire, 2 tomes. * Ren REMOND, Les Droites en France, Paris, Aubier, Collection historique, 1982.
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Grgoire Bigot Licence 2 Histoire du droit public : Lextrme droite franaise (1880-1945) * Franois SIRINELLI, Histoire des droites en France, Paris, Gallimard, collection, Les essais, 3 tomes, 1992. * Zeev STERNHELL (sous la direction de), Lternel retour. Contre la dmocratie, lidologie de la dcadence, Paris, Presses de la fondation nationale des sciences politiques, 1994. * Patrick TORT (sous la direction de), Darwinisme et socit, Paris, 1992. * Eugen WEBER, LAction franaise, Paris, Hachette, collection Pluriel, 1985. * Michel WINOCK (sous la direction de), Histoire de lextrme droite en France, Paris, Seuil, collection Points histoire, 1993. * Michel WINOCK, Nationalisme, antismitisme et fascisme en France, Paris, Seuil, collection Points histoire, 1990. III - Ouvrages consacrs aux auteurs * Pierre ANDREU et Frdric GROVER, Drieu la Rochelle, Paris, La table ronde, 1989. * Jean-Pierre COINTET, Marcel Dat, Paris, Perrin, 1998. * Yves GUCHET, Georges Valois, Paris, Erasme, 1990. * Bertrand JOLY, Droulde. Linventeur du nationalisme, Paris, Perrin, 1998. * Zeev STERNHELL, Maurice Barrs et le nationalisme franais, Bruxelles, Complexe, 1985. * Michel WINOCK, Histoire politique de la revue Esprit, Paris, Seuil, collection Points histoire, 1976.
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PLAN DETAILLE
Introduction gnrale
Premire partie : La premire synthse entre nationalisme et socialisme (1880-1914)

Chapitre I - DES MOUVEMENTS POLITIQUES A LASSAUT DU DEMO-LIBERALISME Section I - Le boulangisme comme premire synthse nationale socialiste 1 ) La vie du mouvement A ) Les circonstances propices lclosion du boulangisme B ) Victoires et dfaite du boulangisme 2 ) Lanalyse du mouvement A ) Lassise de gauche du boulangisme 1 Les origines radicales du boulangisme 2 Lalliance objective avec une partie du socialisme rvolutionnaire B ) Ladjonction de llment nationaliste Section II - La Ligue des patriotes 1 ) La vie du mouvement A ) Le premier coup de force (1882-1889) B ) Le second coup de force (1889-1899) 2 ) Lanalyse du mouvement Section III - Le syndicalisme des Jaunes : un socialisme national 1 ) Un syndicalisme de droite A ) La fondation du syndicalisme jaune B ) Lessor du syndicalisme jaune 2 ) La doctrine du syndicalisme Jaune Section IV - Les ambivalences de lAction franaise 1 ) LAction franaise contre la Rpublique
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Grgoire Bigot Licence 2 Histoire du droit public : Lextrme droite franaise (1880-1945) A ) Naissance et structuration de lAction franaise B ) Les ides contre rvolutionnaires de lAction franaise C ) Laspect non conformiste de lAction franaise 2 ) Laile gauche de lAction franaise A ) Le socialisme national des origines B ) Le cas de Georges Valois Chapitre II - DES AUTEURS A LASSAUT DU DEMO-LIBERALISME Section I - Maurice Barrs (1862-1923) 1 ) La formation philosophique de Barrs 2 ) Les valeurs du socialisme national de Barrs Section II - Charles Pguy (1873-1914) 1 ) Anatomie dune rvolte : un socialisme irrationnel 2 ) La Rvolution selon Pguy A ) Les mditations sur la dcadence du monde moderne B ) A lassaut du monde moderne 1 ) A lassaut du monde bourgeois 2 ) A lassaut du dmo-libralisme C ) La Rvolution conservatrice Section III - Georges Sorel (1847-1922) 1 ) Un socialisme anti-dmocratique 2 ) La Rvolution des valeurs Chapitre III - LE LABORATOIRE DES IDES NOUVELLES Section I - Le darwinisme social Section II - Le ralliement autour de la cause antismite 1 ) Edouard Drumont : catalyseur de la phobie antismite A ) Lantismitisme chrtien B ) Lantismitisme conomique C ) Lantismitisme biologique 2 ) Lutilisation politique de lantismitisme A ) Un catalyseur : laffaire Dreyfus B ) Un exemple de parti politique structur autour de lantismitisme : la Ligue antismitique de France Section III - Une philosophie anti-moderne : lidologie de la dcadence
Deuxime partie : La seconde synthse entre nationalisme et socialisme (1918-1945)
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Chapitre I - DES MOUVEMENTS LASSAUT DU DMO-LIBRALISME Section I - Le Faisceau de Georges Valois 1 ) Vie du mouvement 2 ) Analyse du mouvement Section II - Ce fascisme venu de gauche : le frontisme et le PPF 1 ) Le Front commun de Gaston Bergery 2 ) Le Parti Populaire Franais de Jacques Doriot A ) Vie du mouvement B ) Analyse du mouvement Section III - Le socialisme non conformiste et sa drive fasciste 1 ) Du socialisme au no-socialisme 2 ) Du no-socialisme au fascisme Chapitre II - DES AUTEURS LASSAUT DU DMO-LIBRALISME Section I - Litinraire fasciste de Drieu le Rochelle (1893-1945) 1 ) Lcrivain engag 2 ) Penser le totalitarisme national-socialiste A ) Une rvolution dordre anthropologique : lhomme dans sa totalit 1 - La division de lhomme moderne 2 - Le totalitarisme corps - esprit B ) Laccomplissement dans laction C ) Le national-socialisme en tant que religion Section II - La tentation fasciste des intellectuels 1 ) Emmanuel Mounier et la revue Esprit A ) Sur les traces de Charles Pguy B ) Le combat contre les valeurs dmocratiques 2 ) A. Dandieu, R. Aron et la revue Ordre nouveau 3 ) Thierry Maulnier et la revue Combat Section III - Le rgime de Vichy, ou les avatars du national socialisme la franaise 1 ) Premire hypothse : Vichy simplement ractionnaire. 2 ) Deuxime hypothse : Vichy, reflet dun national-socialisme la franaise.
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Grgoire Bigot Licence 2 Histoire du droit public : Lextrme droite franaise (1880-1945)

La seconde synthse entre nationalisme et socialisme (1918-1945)

Premire partie : La premire synthse entre nationalisme et socialisme (1880-1914)

Deuxime partie : La seconde synthse entre nationalisme et socialisme (1918-1945)

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