Exhortacin Apostlica Christifideles Laici

Jorge de la Cueva S.J. CC.MM de la Asuncin de N S y San Fructuoso San Juan Berchmans San Pedro Canisio

EXHORTACIN APOSTLICA CHRISTIFIDELES LAICI

CC. MM. de la Asuncin de N S y S. Fructuoso. CC. MM. de la Asuncin de N S y S. Juan Bechmans. CC. MM. de la Asuncin de N S y S. Pedro Canisio. (Octubre 1988 Junio 1989)

INDICE
INTRODUCCIN .......................................................................................................................................7 I. YO SOY LA VID, VOSOTROS LOS SARMIENTOS............................................................................11 I. YO SOY LA VID, VOSOTROS LOS SARMIENTOS (Contina)........................................................15 II. SARMIENTOS TODOS DE LA NICA VID. (Contina).................................................................19 II. SARMIENTOS TODOS DE LA NICA VID. (Contina).................................................................23 III. OS HE DESTINADO PARA QUE VAYIS Y DEIS FRUTO. (Contina). .....................................27 III. OS HE DESTINADO PARA QUE VAYIS Y DEIS FRUTO. (Contina).......................................33 IV. LOS OBREROS DE LA VIA DEL SEOR. (Contina).................................................................37 V. PARA QUE DEIS MAS FRUTO...........................................................................................................43 ANEXOS.....................................................................................................................................................47

INTRODUCCIN
1.
La vocacin y misin de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo a los veinte aos del concilio Vaticano II ha sido el tema del snodo de los obispos de 1987. Los laicos pertenecen al pueblo de Dios, representado en los obreros de la via. La parbola muestra: La multitud de personas llamadas por Dios y enviadas a trabajar en la via. La via como el mundo entero que debe ser transformado segn el designio divino.

2. Id tambin vosotros a mi via.

(Mt. 20,3-4). El llamamiento de Cristo se dirige a cada hombre, tambin a los laicos. En el concilio Vaticano II la Iglesia ha madurado la conciencia de su naturaleza misionera, a la cual el Seor enva al mundo como " sacramento universal de salvacin". El concilio, segn el llamamiento de Cristo, ha convocado a todos los fieles laicos. Llamada especial a los jvenes. Esta llamada debe ser recibida con entusiasmo y magnanimidad. (CVII/AA. 33) Insistencia en este punto del snodo de los obispos de 1987, en el que han participado fieles laicos que. han colaborado eficazmente. Se descubre en el posconcilio la accin del Espritu Santo que ha rejuvenecido a la Iglesia suscitando nuevas formas de participacin de los fieles. Se constata: Nuevo estilo de colaboracin entre sacerdotes y religiosos con los laicos. Participacin activa en la liturgia. En el anuncio de la Palabra de Dios. En la catequesis. En las mltiples tareas asignadas a los Laicos. En los movimientos de espiritualidad y compromiso laical. En la mayor participacin de la mujer en la vida de la Iglesia y de la sociedad. El snodo advierte que el camino no ha carecido de dificultades y peligros: Tentacin de otorgar excesivo inters a las tareas eclesiales con olvido de sus responsabilidades especficas en el mbito profesional, social, econmico, cultural y poltico. Tentacin de indebida separacin entre fe y vida. El snodo reconoce la sorprendente actualidad de la doctrina del Vaticano II sobre el laicado, tal vez de alcance proftico. El snodo ha intentado vitalizar caminos concretos para que la "teora" del concilio sobre el laicado sea una autntica "praxis eclesial". Algunos problemas se imponen por su novedad: Los relativos a los servicios eclesiales que se han de confiar a los laicos. La difusin de nuevos movimientos junto a otras formas de agregacin de los laicos. El puesto de la mujer en la Iglesia y en la sociedad. Los padres sinodales han pedido al Papa la publicacin de un documento sobre los laicos. 7

Esta exhortacin apostlica postsinodal quiere dar todo su valor a la riqueza de los trabajos sinodales; no es paralela a l, sino su fiel expresin. Su objetivo: Suscitar y alimentar un mayor conocimiento y conciencia del don y la responsabilidad de cada uno de los laicos en la comunin y misin de la Iglesia.

3. Las actuales cuestiones urgentes del mundo: Por qu estis aqu ociosos todo el da?
El fruto ms valioso del snodo es la acogida por parte de los fieles laicos del llamamiento de Cristo a trabajar en su via, a tomar parte activa y responsable en la misin de la Iglesia en esta magnifica y dramtica hora de la historia ante la llegada del tercer milenio. Nuevas situaciones de todo tipo reclaman hoy la accin de los laicos. Hoy es especialmente culpable el no comprometerse. "Id tambin vosotros a mi via". (Mt. 20,6-7) El cristiano ha sido configurado con Cristo, injertado como miembro vivo en la Iglesia, y es agente de su misin salvadora. La voz del Seor pasa a travs de las vicisitudes histricas de la Iglesia y de la humanidad. De aqu la necesidad de discernimiento para descubrir los signos del designio de Dios. Hay que mirar al mundo tal como es con sus circunstancias y con problemas ms acuciantes que los que constat el concilio Vaticano. Esta es la via en que los laicos han de vivir su misin, han de ser sal de la tierra y luz del mundo. Ante tanta complejidad hay que evitar generalizaciones y simplificaciones indebidas. El mal y el bien aparecen mezclados como el trigo y la cizaa.

4. SECULARISMO Y NECESIDAD DE LO RELIGIOSO.

Se da una persistente difusin de la indiferencia religiosa y del ateismo en sus diversas formas, especialmente en la hoy difundida del secularismo. Las conquistas del desarrollo cientfico tcnico, la antigua tentacin de llegar a ser como Dios (Gn. 3,5), el abuso de la libertad sin limites arrancan las races religiosas, consideran a Dios sin significado, lo rechazan para adorar a diversos dolos. El secularismo afecta a individuos y comunidades provocando la descristianizacin. De aqu la necesidad de nueva evangelizacin. La aspiracin de lo religioso no se puede suprimir. Cuando el hombre afronta los ms graves interrogantes, hace suyas las palabras de S. Agustn: "Nos has hecho, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descansa en ti". El mundo actual testifica la apertura a una visin transcendente de la vida, una bsqueda religiosa, al retorno al sentido de lo sacro, a la oracin, a la voluntad de ser libres en el invocar el nombre del Seor.

5. LA PERSONA HUMANA: UNA DIGNIDAD DESPRECIADA Y EXALTADA.

La persona humana est sometida a mltiples violaciones. Cuando el hombre no es reconocido en su dignidad de imagen viviente de Dios, queda expuesto a todas las formas de "instrumentalizacin" que lo convierten en esclavo del ms fuerte. "El ms fuerte" es ideologas, poder econmico, sistemas polticos, tecnocracia cientfica, opresin de los "mass-media" y a la violacin de los derechos humanos por. la injusticia de leyes civiles: Del derecho a la vida. A la integridad fsica. A la casa y al trabajo. A la familia y a la procreacin responsable. 8

 A la participacin en la vida pblica y poltica. A la libertad de conciencia y profesin de la fe religiosa. La "sacralidad de la persona" no puede ser aniquilada; tiene su indestructible fundamento en Dios, y acaba por imponerse de nuevo. Los pueblos son cada vez ms conscientes de la dignidad del hombre que no es un "objeto", sino un "sujeto" consciente y libre, ordenado a valores espirituales y religiosos. Nuestro tiempo es el de los "humanismos". Unos, por su origen ateo, anulan al hombre otros lo exaltan hasta la idolatra; otros reconocen su grandeza y su miseria, manifestando y sosteniendo su dignidad total. Signo y fruto de estas corrientes es la creciente necesidad de "participacin". Es ste un rasgo caracterstico de la humanidad actual, autntico "signo de los tiempos". Se manifiesta especialmente en lo relativo a la mujer, a lo juvenil y en los dems mbitos de la vida. Ser creadores de una nueva cultura humanista es exigencia universal e individual.

6. CONFLICTIVIDAD Y PAZ..
Fenmeno caracterstico de la humanidad actual, que, como en ningn otro tiempo, es atacada por la "conflictividad". Se manifiesta en el enfrentamiento entre personas, grupos, categoras, naciones y bloques de naciones. Asume formas de violencia, terrorismo, guerra. De aqu la confusin, la lucha, la disgregacin y la opresin. La familia humana est desgarrada en s misma. De otro lado la aspiracin de todos a la paz en la justicia. Resonancia en todos de la bienaventuranza "dichosos los que obran la paz" (Mt. 5,9). La participacin de personas y grupos en la vida social es el camino para la paz. Fomentar el empeo de los laicos en lo social, poltico y asistencial.

7. Jesucristo, la esperanza de la humanidad.

En la via del mundo est eficazmente presente la Iglesia con todos sus fieles. Las situaciones indicadas afectan profundamente a la Iglesia; por ellos est condicionada, pero no aplastada, porque el Espritu Santo, que es su alma, la sostiene en su misin. La Iglesia sabe que todos los esfuerzos que va realizando la humanidad para llegar a la comunin y a la participacin, a pesar de todas las dificultades, encuentran una respuesta plena en Jesucristo Redentor. La Iglesia se sabe enviada por Cristo como signo e instrumento de la intima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. La humanidad puede y debe tener esperanza. Jesucristo mismo es la "noticia" nueva de la alegra que la Iglesia testifica y anuncia. En este anuncio los laicos tienen un puesto original e irremplazable; por ellos la Iglesia se presencia en todos los sectores del mundo como signo y fuente de esperanza y amor.

COLOQUIO.
1. Importancia de la accin del laico en el momento actual. Principales razones dogmticas, eclesiales, sociolgicas... 2. En qu se advierte hoy ms la presencia del laico en la Iglesia? 3. El problema del secularismo. En qu consiste. Daos que causa. 4. La persona humano; su exaltacin y su depresin; diversas clases de humanismo. 9

Cul debe ser la postura humanista correcta? 5. La tensin entre conflicto y ansia de paz. 6. Algunos otros puntos dignos de consideracin. 7. Aplicaciones prcticas a nuestra vida.

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I. YO SOY LA VID, VOSOTROS LOS SARMIENTOS.

La dignidad de los fieles laicos en la Iglesia-misterio.

EL MISTERIO DE LA VIA.
8.
La via designa especialmente el misterio del pueblo de Dios. Los fieles laicos no son slo los obreros, sino la via misma. Ya en el A.T. la via designa al pueblo elegido. (Jr. 2,21. Ez. 19,20. Is. 5,1-2). Jesucristo usa el smbolo de la via para revelar aspectos del reino de Dios. (Mc. 12,1. Mt. 21, 28 ss). S. Juan nos hace penetrar en el misterio de la via: Ella es smbolo de Jesucristo mismo. l es la vid, nosotros los sarmientos vitalmente unidos. (Jn. 15,1 ss). As lo expresa el concilio Vaticano II (CVII/LG 6). La Iglesia es la via: Es misterio porque el amor y la vida trinitaria es el don absolutamente gratuito que se ofrece a los que nacen del agua y del Espritu. (Jn. 3,5). Estos son llamados a revivir la misma "comunin de Dios" y a manifestarla ("misin"). Slo dentro de la Iglesia como misterio de comunin se revela la "identidad" de los laicos y su original dignidad. Y slo dentro de esta dignidad se pueden definir su vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo.

QUIENES SON LOS FIELES LAICOS.

9.
El snodo manifiesta la necesidad de proponer una "descripcin positiva" de la vocacin y misin de los laicos a la luz del Magisterio. A esta pregunta el concilio se abri a una visin positiva afirmando "la plena pertenencia de los laicos a la Iglesia y a su misterio y el carcter peculiar de su vocacin", que es "buscar el reino de Dios tratando las realidades temporales y ordenndolas segn Dios". (CVII/LG 31). Laicos son todos los fieles cristianos a excepcin de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso; los fieles incorporados a Cristo por el bautismo e integrados en el pueblo de Dios, hechos partcipes, a su modo, del oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo, que ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin del pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde. (CVII/LG 31). Po XII indicaba que los laicos estn en la lnea ms avanzada de la Iglesia, y por ellos la Iglesia es el principio vital de la sociedad humana. Deben tener los laicos conciencia "no slo de pertenecer a la Iglesia, sino de ser Iglesia ". Los laicos son sarmientos radicados en Cristo, convertidos por l en realidad viva y vivificante. La insercin en Jesucristo por la fe y los sacramentos de la iniciacin cristiana es la raz de la condicin del cristiano en el misterio de la Iglesia, y la que est en la base de todas las vocaciones. En Jesucristo, muerto y resucitado, el bautizado es "nueva creacin". Slo captando la riqueza que Dios otorga en el bautismo se puede delinear la "figura del fiel laico".

EL BAUTISMO Y LA NOVEDAD CRISTIANA.

10.
La existencia del fiel laico se dirige a llevarlo a conocer la radical novedad cristiana que deriva del bautismo para que viva sus compromisos bautismales segn la vocacin recibida de 11

Dios. Para describir la figura del fiel laico consideraremos principalmente tres aspectos: El Bautismo nos regenera a la vida de los hijos de Dios. Nos une a Jesucristo y a su Cuerpo que es la Iglesia. Nos unge en el Espritu Santo constituyndonos templos espirituales.

11. Hijos en el Hijo.

Cristo a Nicodemo: "En verdad, en verdad te digo, el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el reino de Dios". (Jn. 3,5). El bautismo es, por tanto, nuevo nacimiento y regeneracin. Entusiasmo de S. Pedro ante este aspecto del don bautismal. (1 P. 1,3-4). Los cristianos no han sido reengendrados de un germen corruptible, sino incorruptible por medio de la palabra de Dios, viva y permanente ". (1 P. 1,23). Por el bautismo somos hechos hijos de Dios en su Hijo Jess. El cristiano siente dichas a l las palabras de Dios: " T eres mi Hijo amado, en ti me complazco". (Lc 3,22). Y es asociado al Hijo como hijo adoptivo. (Ga. 4,47). Se cumple as en cada uno el eterno designio de Dios de nuestra fraternidad con Jesucristo. (Rm. 8,29). El Espritu Santo constituye a los bautizados en hijos de Dios y miembros del Cuerpo mstico. (1 Co. 12,13).

12. Un slo cuerpo en Cristo.

Los regenerados como "hijos en el Hijo" son miembros de Cristo y del Cuerpo de la Iglesia. El bautismo significa y produce una incorporacin mstica, pero real, al cuerpo glorificado y glorioso de Jesucristo; por el bautismo Jess une al bautizado con su muerte y su resurreccin. (Rm. 6,3-5). As nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo Cuerpo en Cristo ". (Rm. 12,5). La unidad de los discpulos con Cristo y entre s es imagen y prolongacin de la comunin intratrinitaria. (Jn. 17,21). Es la misma unidad de la vid y los sarmientos (Jn. 15,5). Todos somos sarmientos unidos entre s y con la vid.

13. Templos vivos y santos del Espritu.

S, Pedro presenta a los bautizados como " piedras vivas" cimentadas en Cristo, la " piedra angular" para "la construccin de un edificio espiritual" (1 P. 2,5 ss). As "por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo los bautizados son consagrados como casa espiritual". (CVII/LG 10). El Espritu Santo unge al bautizado, le imprime su sello indeleble y lo constituye en templo espiritual. Por esta uncin el cristiano puede a su modo repetir las palabras de Cristo: " El Espritu del Seor est sobre m; por lo cual me ha ungido ..." (Lc. 4,18-19. Is. 61,1-2). De esta manera el bautizado participa de la misma misin de Jesucristo.

PARTCIPES DEL OFICIO SACERDOTAL, PROFTICO Y REAL DE JESUCRISTO.

14.
1 P. 2,4-9. Afirmacin del Apstol de la vocacin sacerdotal y real de la Iglesia. Los laicos participan en el triple oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo. Esta idea ha estado siempre presente en la Iglesia. Un ejemplo es la explicacin de S. Agustn del salmo 25: Cristo es el ungido porque recibe la uncin que en el A.T. perteneca separadamente al sacerdote y al rey. Al ser ungida la Cabeza lo somos tambin nosotros, sus miembros, que en l somos cristos y Cristo. Jesucristo hace de nosotros un reino de sacerdotes. 12

Exhortacin a meditar el magisterio del concilio sobre la participacin de los laicos en el triple oficio de Jesucristo. He aqu sintticamente. Los elementos de estas enseanzas: Los laicos participan en el "oficio sacerdotal" por el que Jess se ofrece en la cruz y en la eucarista por la salvacin de la humanidad para gloria del Padre. Los bautizados estn unidos a Cristo y a su sacrificio en el ofrecimiento de s mismos y de todas sus actividades. (Rm. 12,1-2). Todas las pruebas del da, sus obras, trabajos, etc. son sacrificio aceptable a Dios por Jesucristo. As los laicos consagran a Dios el mundo. (CVII/LG 34). Los laicos participan en el oficio proftico de Cristo que los compromete a acoger con fe el Evangelio y a anunciarlo de palabra y obra denunciando el mal con valenta, constituidos en el Espritu "testigos" de Jesucristo resucitado. Son llamados a hacer resplandecer el Evangelio en la vida cotidiana familiar y social, y a expresar en medio de las contradicciones su esperanza en la gloria. (CVII/LG 35). Por pertenecer a Cristo, rey del universo, los laicos participan de su oficio real, y son llamados a servir al reino de Dios y a difundirlo en la historia. Viven la realeza cristiana en la lucha espiritual para vencer al pecado en si mismos, y tambin en la propia entrega para servir en la caridad a Cristo presente en los hermanos. Vocacin especial de los laicos a dar de nuevo a la creacin todo su valor originario mediante una actividad sostenida por la vida de la gracia, ordenando lo creado al verdadero bien del hombre. As participan en el poder con que Cristo resucitado atrae a s todas las cosas y las somete al Padre para que Dios sea todo en todos. (Jn. 12,31. 1 Co. 15,28). La triple misin de los fieles tiene su raz primera en la uncin del bautismo, su desarrollo en la confirmacin y su cumplimiento y dinmica sustentacin en la eucarista. Cristo enriquece con sus dones a la iglesia y cada fiel participa en la triple misin por ser miembro de la Iglesia. (1 P. 2,9). Porque la participacin en la triple misin de Cristo deriva de la comunin eclesial, la participacin de los fieles exige ser vivida y actuada en la comunin y para acrecentar esta comunin.

COLOQUIO
1. Qu te supiere el misterio de la via y como pertenecen a ella los fieles? Consecuencias que de aqu derivas. (8). 2. Expresa cmo entiendes la situacin de los laicos en la Iglesia. (9). 3. Qu aspectos te parecen ms importantes de las consecuencias que se derivan del bautismo y por qu: a. Hijos en el Hijo (11). b. Un solo cuerpo en Cristo y en su misterio pascual. (12). c. Templos vivos del Espritu. (13). 4. Cmo y por qu el laico participa en la triple misin de Cristo? (14). 5. De qu modo debe ejercer el laico esta triple misin? (14). 6. Cmo entiendes la especial vocacin del laico de "consagrar el mundo"? (14). 7. Aplicaciones concretas a nuestra vida.

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I. YO SOY LA VID, VOSOTROS LOS SARMIENTOS (Contina)

LOS FIELES LAICOS Y LA NDOLE SECULAR
15.
Comn es a todos los fieles la dignidad de ser miembros de Jesucristo por su regeneracin en l, comn la gracia de hijos, comn la vocacin a la perfeccin, a la salvacin, a la esperanza y a la caridad. (CVII/LG 32). As el laico es corresponsable de la misin de la Iglesia. Pero el laico posee una modalidad que es su ndole secular (CVII/LG 31). La Iglesia tiene una autntica dimensin secular, inherente a su naturaleza y su misin. Vive en el mundo sin ser del mundo para continuar en l. La obra redentora de Cristo, por la cual "al mismo tiempo que mira a la salvacin de los hombres, abarca tambin la restauracin de todo el orden temporal". (CVII/AA 5). Este es el campo especfico de los laicos y la razn de su "ndole secular". Todos los miembros de la Iglesia son participes de su dimensin secular; pero de formas diversas; la de los laicos tiene su modalidad propia: Primeramente por razn del lugar: All en el mundo son llamados por Dios. (CVII/LG 31). Viven en el mundo, implicados en sus tareas y en su vida familiar. (CVII/LG 31). Es esta condicin no un dato meramente externo, sino como una realidad " destinada a obtener en Cristo la plenitud de su significado". (CVII/LG 48). El mismo Verbo encarnado particip de esta condicin humana. (CVII/GS 32). As el mundo es el mbito y el medio de la vocacin cristiana de los laicos. No son llamados a abandonar su lugar en el mundo (1 Co. 7,24) Sino que su vocacin afecta a su vocacin intramundana. Son fermento de la sociedad. De este modo el estar en el mundo es para los laicos no slo una realidad antropolgica y sociolgica, sino teolgica y eclesial. Su vocacin es "buscar el reino de Dios tratando las realidades temporales y ordenndolas segn Dios". (CVII/LG 31). Las imgenes evanglicas de la sal, la luz y la levadura tienen tambin aplicacin a los fieles laicos.

LLAMADOS A LA SANTIDAD.
16.
Se manifiesta la dignidad de los fieles laicos cuando se descubre la vocacin fundamental a la que el Padre los llama en Cristo por el Espritu Santo: La vocacin a la santidad, o sea a la perfeccin de la caridad. El Concilio Vaticano II ha proclamado la vocacin universal a la santidad. Esta ha sido la consigna fundamental para todos los hijos de la Iglesia con miras a la renovacin evanglica de la vida cristiana, objetivo primario del concilio. No se trata de una simple exhortacin moral, sino de una " insuprimible exigencia del misterio de la Iglesia". El Espritu Santo, que santific la naturaleza humana de Jess, es el que vive y obra en la Iglesia para comunicarle la santidad del Verbo hecho Hombre. Urgencia de que los cristianos reemprendan el camino de la renovacin evanglica. Insistencia del snodo de 1985: Los santos han sido siempre fuente de renovacin en las circunstancias ms difciles. Hoy tenemos gran necesidad de santos. Todos los miembros de la Iglesia comparten la comn vocacin a la santidad. " Todos los fieles de cualquier estado y condicin estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad". (CVII/LG 40). 15

La vocacin a la santidad arranca del bautismo y se presencia en los sacramentos, especialmente en la eucarista. El cristiano es " santo" y est capacitado y comprometido a manifestar la santidad en todas sus obras. (Ef. 5,3). Esto postula el "seguimiento e imitacin de Jesucristo " en la prctica de las bienaventuranzas, en escuchar y meditar la palabra de Dios, en la participacin en la liturgia y sacramentos de la Iglesia, en la oracin individual, familiar y comunitaria, en el hambre y sed de justicia, en la prctica del mandamiento del amor, en el servicio a los hermanos, sobre todo de los ms necesitados.

17. Santificarse en el mundo.

La vocacin del laico a la santidad se expresa especialmente en su " Insercin en las realidades temporales" y en su "participacin en la "actividad terrena". (CVII/AA 4). El snodo: Los laicos consideren las actividades de la vida cotidiana como ocasin de unin con Dios, de cumplimiento de su voluntad y de servicio a los dems. Esta vocacin es un signo luminoso del amor del Padre que los ha regenerado a su vida de santidad. Tal vocacin es un componente esencial de la nueva vida bautismal y un elemento constitutivo de su dignidad. La vocacin a la santidad est vinculada a la " misin" de los laicos en la Iglesia y en el mundo. Maravilloso panorama de tantos laicos que realizan -a veces ignorados o en circunstancias penosas- tal cometido. La santidad es condicin indispensable para realizar la misin salvfica de la Iglesia. Slo en la medida en que la Iglesia se deja amar por su Esposo y le corresponde, logra ser madre fecunda en el Espritu. El brotar y expanderse de los sarmientos depende de su insercin en la vid. (Jn. 15,4-5). Encontramos nuevos modelos en los nuevos santos y beatos. S. Len Magno: "Conoce, o cristiano, tu dignidad". S. Agustn: "Alegrmonos y demos gracias: Hemos sido hechos no slo cristianos, sino Cristo!..." La dignidad cristiana, fuente de la igualdad de todos los miembros, fundamenta el espritu de comunin y fraternidad y es fuente del dinamismo apostlico de los laicos. Dignidad exigente del obrero de la via.

II. SARMIENTOS TODOS DE LA NICA VID.

La participacin de los fieles laicos en la vida de la Iglesia-comunin.

EL MISTERIO DE LA IGLESIA-COMUNIN.
18.
Dice el Seor: "Yo soy la vid y mi Padre es el viador (...) Permaneced en m y yo en vosotros." (Jn. 15,1-4). Revela la misteriosa comunin y vinculacin de los bautizados con Cristo, por la cual el cristiano ya no se pertenece a s mismo, sino que es propiedad de Cristo como los sarmientos unidos a la vid. La unin de Cristo con el Padre es modelo, fuente y meta de la comunin de los cristianos con Jesucristo en el Espritu Santo. La comunin de los cristianos entre s nace de su comunin con Jesucristo. " Que todos sean uno, como T, Padre, en m y yo en ti. .." (Jn. 17,21). Esta comunin es el mismo misterio de la Iglesia. S. Cipriano: " La Iglesia universal se presenta como un pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo ". La misin y responsabilidad del laico en la Iglesia y en el mundo, que vamos a considerar, 16

slo se entiende en el contexto vivo de la Iglesia-comunin.

19. El concilio y la eclesiologa de comunin.

Esta es la idea central que en el concilio la Iglesia ha propuesto de s misma. La "koinonia"-comunin, fundada en el Espritu, fue muy apreciada en la Iglesia antigua y en las Iglesias orientales hasta hoy. El concilio se esforz para que as fuese comprendida mejor y traducida en la vida prctica. Designa la comunin con Dios por Jesucristo en el Espritu Santo. Tiene lugar en la palabra de Dios y en los sacramentos. El bautismo es puerta y fundamento de la comunin en la Iglesia. La eucarista es fuente y culmen de toda la vida cristiana. (CVII/LG 11). La comunin del cuerpo de Cristo significa y produce la comunin de todos los fieles en el cuerpo de Cristo que es la Iglesia. (1 Co. 10,16-17). Esto significa la comunin de los santos que realiza la incorporacin de los cristianos a la vida de Cristo y la circulacin de una idntica caridad entre los fieles en ste y en el otro mundo. Las imgenes bblicas del concilio iluminan esta realidad: El redil, la grey, la vid, el edificio espiritual, la ciudad santa. Sobre todo la imagen del " cuerpo" en S. Pablo. "El Pueblo de Dios" dice relacin a la entera historia de la salvacin. Dios ha querido salvar a los hombres colectivamente e interrelacionados entre s en el pueblo de Dios. La Iglesia es en Cristo como sacramento, signo e instrumento de la unin del hombre con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. (CVII/LG 1). "La Iglesia-comunin representa el contenido central del misterio " o sea del designio divino de salvacin de la humanidad. No se entiende cuando se considera como simple realidad sociolgica y psicolgica. Estos vnculos no son " de carne y sangre", sino del espritu. El espritu, que abraza a la Trinidad, que efectu la Encarnacin, es el inagotable manantial del que brota la comunin en la Iglesia y de la Iglesia.

20 Una comunin orgnica: diversidad y complementariedad.

La comunin eclesial es orgnica semejante a la de un cuerpo vivo. se caracteriza por la "diversidad" y "complementariedad" de las vocaciones, ministerios y carismas. Por esta diversidad cada fiel laico est en relacin con todo el cuerpo y le ofrece su aportacin. S. Pablo expone esta doctrina (1 Co. 12). El Espritu es uno que distribuye sus mltiples dones para utilidad de la Iglesia. El primer puesto lo ocupan los apstoles a cuya autoridad se someten los carismas. Los miembros sufren y gozan los unos con los otros. (1 Co. 12,26). El Espritu Santo es el principio dinmico de la unidad y variedad; as se compara su funcin con la que ejerce el alma en el cuerpo. (CVII/LG 7). El Espritu habita en los fieles como en un templo y en ellos ora y les da testimonio de la adopcin filial. (1 Co. 3,16; 6,9. Ga. 4,6. Rm. 8,15-16). l gua a la Iglesia a la completa verdad. (Jn. 16,13). la unifica en la comunin y en el servicio, la instruye y dirige y la embellece con sus frutos, la rejuvenece por el Evangelio, la renueva y la conduce a la perfecta unin con su esposo. La comunin eclesial es un don del Espritu Santo, y los laicos deben acoger con gratitud este don y vivirlo con responsabilidad. El modo de actuarlo es por la participacin en la vida y misin de la Iglesia en la que colaboran con sus diversas funciones y carismas. El laico no puede aislarse de la comunidad, sino debe vivir en profunda fraternidad para hacer fructificar fraternalmente con los dems el tesoro recibido en herencia. As los caminos y los ministerios del laico existen en la comunin y para la comunin. Son riquezas que se complementan entre s bajo la gua de los pastores.

COLOQUIO
1. Cmo entiendes la dimensin "secular" de la Iglesia? (15). 2. Cul es la vocacin especifica del laico y por qu? (15 y 17) 17

3. Indica cmo comprendes los fundamentos de la vocacin del laico a la santidad y consecuencias que de esta se derivan. (16). 4. Cmo expresas la "comunin" eclesial y la raz de sta? (18 y 19). 5. Dinos qu entiendes por "unidad y complementariedad" de la comunin orgnica en la vida y la accin del laico. (20). 6. Misin y accin del Espritu Santo en orden a la unidad y complementariedad en la Iglesia. (29). 7. Algunas consecuencias de lo tratado y aplicaciones a nuestra vida.

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II. SARMIENTOS TODOS DE LA NICA VID. (Contina).

LOS MINISTERIOS Y LOS CARISMAS, DONES DEL ESPRITU A LA IGLESIA
21.
Los ministerios y los carismas son dones del Espritu Santo para la edificacin del Cuerpo de Cristo y para cumplimiento de su misin salvadora en el mundo(CVII/LG. 4). Consideramos ahora los ministerios y carismas con relacin a los laicos.

LOS MINISTERIOS, OFICIOS Y FUNCIONES

Todos son una participacin en el ministerio de Jesucristo. Pablo expresa la constitucin ministerial de la Iglesia apostlica (1 Co. 12,28 y ss. Ef. 4,7. 11-13. Rm. 12,4-8).

22. Los ministerios que derivan del orden.

En primer lugar encontramos los ministerios que derivan del orden como sacramento. Los apstoles son escogidos por Cristo como germen del pueblo de la N.A. y origen de la sagrada jerarqua. (CVII/AG. 5). Esta misin la contina Cristo confiando a los pastores como verdadero servicio, llamado "diakonia". Estos ministros reciben de Jesucristo resucitado el carisma del Espritu Santo por el sacramento del orden y les da la autoridad del servicio a la Iglesia " personificando a Cristo cabeza" y de congregarla en el Espritu Santo por el evangelio y los sacramentos. Los ministerios se ordenan, antes que para bien de la persona que lo recibe, como gracia para la Iglesia entera. Expresan y realizan una participacin en el sacerdocio de Cristo que es superior, no solo por el grado sino por esencia, al sacerdocio comn de los fieles por el bautismo y confirmacin. El sacerdocio ministerial est esencialmente ordenado al servicio de todo el pueblo de Dios (Hb. 5,1). Los fieles laicos han de reconocer que el sacerdocio ministerial es necesario para su vida y su participacin en la misin de la Iglesia.

23. Ministerios, oficios y funciones de los laicos.

La misin salvfica de la Iglesia se realiza por todos los fieles laicos. Estos participan en el oficio sacerdotal, real y proftico de Jesucristo. Los pastores deben reconocer y promover los ministerios de los laicos que tienen su fundamento en el bautismo, confirmacin y, para muchos, en el matrimonio. Tambin se les puede confiar tareas que no exigen el carcter del orden. (CIC 230). El ejercicio de estas tarea no hace del laico un pastor, ya que el ministro slo queda constituido por el orden sacramental. Tal tarea realizada como suplente se legitima en el encargo hecho por los pastores, y el laico depende de stos en su ejercicio. Los Padres del snodo han apreciado la aportacin de los laicos para la evangelizacin, santificacin y animacin de las realidades temporales, y su disponibilidad en situaciones de emergencia y de necesidad crnica. La renovacin litrgica ha dispuesto a los fieles a participar en la liturgia y en su preparacin, ya que sta es una accin sacra no slo del clero, sino de toda la asamblea. De aqu se ha extendido al anuncio de la palabra y en la cura pastoral (CVII/SC. 28). En el snodo se han sealado crticas sobre el uso indiscriminado del trmino "ministerio", la igualacin del sacerdocio comn con el ministerial, la inobservancia de las normas, la 19

interpretacin arbitraria del concepto de "suplencia", la tendencia a la "clericalizacin" de los laicos y el riesgo de una estructura eclesial de servicio paralela a la fundada en el sacramento del orden. De aqu la necesidad de claridad entre la "unidad de misin" de la Iglesia, en la que participan todos los bautizados, y la substancial "diversidad del ministerio" fundada en el sacramento del orden. Necesidad de que los pastores instruyan a este respecto y eviten el abuso. Los diversos ministerios de los laicos, debern ejercitarse en conformidad con su especfica vocacin laical; y recuerden los laicos que su campo propio es el de la poltica, la realidad social, la economa, la cultura, las ciencias y las artes, los medios de comunicacin social, la vida internacional y todas las realidades abiertas a la evangelizacin, como el amor, la familia, la educacin, la profesin, etc. Cuantos ms laicos haya comprometidos en estas realidades con criterio evanglico, tanto ms estarn al servicio del reino de Dios. Especial atencin del snodo al "lectorado" y al "Acolitado". Antes eran slo etapas transitorias; ahora han recibido estabilidad como posible destinacin para los laicos varones. (CIC. 230). Se ha constituido una comisin para estudiar los diversos problemas que todo esto plantea. Mientras tanto deben respetarse los principios teolgicos indicados.

24. Los carismas.

El Espritu Santo tambin enriquece a la Iglesia con dones e impulsos particulares, llamados "carismas", que se presentan en las ms diversas formas segn las exigencias de la historia de la Iglesia. Gran variedad (1 Co. 12,4-10 y 28-31. Rm. 12,6-8). Siempre tienen los carismas una "utilidad eclesial" porque estn ordenados a la edificacin de la Iglesia. Hoy se dan tambin. Se confieren a las personas concretas para beneficio de los dems. (CVII/AA. 3). Deben ser acogidos con gratitud por parte de quien los recibe y de la Iglesia. Necesidad de "discernimiento de los carismas" para comprobar que son segn el Espritu. Por tanto ningn carisma dispensa de la sumisin a los pastores de la Iglesia (CVII/LG. 82 y 30).

LA PARTICIPACIN DE LOS FIELES LAICOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA

25.
La participacin de los fieles laicos encuentra su primera y necesaria expresin en la vida y misin de las Iglesias particulares, es decir de las dicesis.

IGLESIAS PARTICULARES E IGLESIA UNIVERSAL.

Para participar adecuadamente en la vida eclesial es urgente que los laicos tengan una visin clara de la Iglesia particular en relacin originaria con la Iglesia universal.. No se trata de una fragmentacin, sino que existe un vnculo vivo que las une entre s en cuanto que la Iglesia universal existe y se manifiesta en las Iglesias particulares, formadas a imagen de la nica Iglesia catlica. (CVII/CD 11). Los laicos deben vivir activamente su pertenencia a la Iglesia particular con una amplitud de miras cada vez ms "catlica". La parroquia es como una clula de la dicesis. En lo posible deben ampliar su accin al mbito interparroquial, interdiocesano, nacional o internacional, tanto ms cuanto las circunstancias actuales no permiten permanecer encerrados en s mismos. El snodo postula la creacin de los "consejos pastorales diocesanos" que son la forma principal de colaboracin y de discernimiento a nivel diocesano en la que deben participar los 20

laicos. El C.I.C. prev la participacin de los laicos en los "snodos diocesanos" y en los "concilios particulares". (C.I.C. cns. 443 y 463). Las conferencias episcopales estudiarn la consulta y colaboracin de los laicos.

26. La parroquia.
La comunidad eclesial, sin perder su dimensin universal, encuentra su expresin ms visible e inmediata en la parroquia, ltima localizacin de la Iglesia (CVII/SC. 42). Debemos descubrir por la fe el rostro de la parroquia, o sea el "misterio" de la Iglesia presente en ella. Esta no es primariamente una estructura o un territorio, es la familia de Dios, como fraternidad animada por el Espritu Santo que da la unidad. (CVII/LG. 28). La parroquia est formada sobre una realidad teolgica porque es una "comunidad eucarstica", ya que es la eucarista la raz viva de su edificacin y el vnculo sacramental de su plena comunin con toda la Iglesia. Su idoneidad radica en ser una "comunidad de fe" y una "comunidad orgnica", constituida por todos los fieles en la que el prroco -que representa al obispo diocesano- es el vnculo jerrquico. La ingente tarea hoy no pude realizarse slo por la parroquia, por eso se prevn formas de colaboracin interparroquiales (C.I.C. cn. 555). Tambin se atiende al cuidado de los fieles a los que no llega la cura pastoral ordinaria (C.I.C.. cn. 383). Hay otras formas de irradiacin religiosa que no pueden tener como centro la parroquia. Con todo, la accin parroquial es de gran actualidad; ella crea la primera comunidad del pueblo cristiano, congrega en la normal expresin de la vida litrgica, reaviva la fe, ofrece la doctrina de Cristo, potencia las obras asistenciales. El snodo postula le renovacin de muchas parroquias faltas de medios materiales, o de ministros o de excesiva extensin, o con problemas particulares por las condiciones de muchos cristianos como son los exiliados. Es menester favorecer la adaptacin de las estructuras parroquiales, sobre todo promoviendo la participacin de los laicos. las comunidades de base. Formas institucionales de cooperacin interparroquial en un mismo territorio.

27. El compromiso apostlico en la parroquia.

La accin de los laicos en la parroquia es tan necesaria que sin ella el apostolado de los pastores no podra alcanzar su plena eficacia. (CVII/AA. 10). La parroquia ofrece un ejemplo luminoso de apostolado comunitario fundiendo todas las realidades humanas que all se dan e insertndolas en la unidad de la Iglesia. Los laicos han de habituarse a trabajar en ntima unin con sus sacerdotes y exponer los diversos problemas para resolverlos en colaboracin. (CVII/AA. 10). Esta colaboracin se debe plasmar en los "consejos pastorales parroquiales". Deben contribuir al crecimiento de una autntica "comunin eclesial" y del afn misionero con los alejados y los no creyentes. La parroquia vive injertada en la sociedad humana y su problemtica. El hombre experimenta el deseo de unas relaciones fraternas; la parroquia debe ser la respuesta como "lugar" de comunin de los creyentes y "signo e instrumento" de la vocacin a la comunin.

COLOQUIO
1. Qu entiendes por ministerio y carisma y su finalidad? (21, 22 y 24). 2. Cul es la diferencia entre sacerdocio ministerial y sacerdocio comn y de dnde 21

3. 4.

5. 6. 7.

proviene cada uno? (22 y 23). Qu tareas debe y que tareas puede realizar el laico en el mbito eclesial? (23). Indica algunos peligros reales de invasin de los laicos en las tareas eclesiales y cmo deben remediarse los males que de aqu se derivan. El campo especfico de los laicos. (23) Cmo expresas el sentido de la dicesis en el contexto de la Iglesia universal y la participacin del laico en las tareas diocesanas. (25). Di cmo entiendes la razn de ser de la parroquia y la colaboracin en ella del laico. (26 y 27). Aplicaciones prcticas a nuestra vida.

22

II. SARMIENTOS TODOS DE LA NICA VID. (Contina)

FORMAS DE PARTICIPACIN EN LA VIDA DE LA IGLESIA.
28.
El ser miembro de la Iglesia reafirma el que cada cristiano es un ser " nico e irrepetible", y esto es fuente de variedad y riqueza para toda la Iglesia. Dios llama a cada uno en Cristo por su nombre propio para trabajar en su via. Carla uno en su unicidad se pone al servicio de la Iglesia y al mismo tiempo hace suya toda la riqueza de la Iglesia. As por la comunin de los santos el bien de todos se convierte en bien de cada uno. Formas personales de participacin. Cada fiel debe ser consciente de que se le ha encomendado una tarea para la que l es insustituible y su misin indelegable que ha de realizar para bien de todos. De aqu la "absoluta necesidad del apostolado de cada persona singular"; (CVII/AA. 16). Grandes riquezas del apostolado personal que se deben descubrir para intensificar el dinamismo misionero de cada fiel. As la irradiacin evanglica puede hacerse extremadamente capilar. Es irradiacin constante e incisiva por la posibilidad de llegar al corazn de los dems.

29. Formas agregativas de participacin.

La comunin eclesial encuentra una manifestacin especfica en el actuar asociado de los laicos. ltimamente las asociaciones laicales han adquirido vivacidad y variedad. Su proliferacin es fruto de la mltiple accin del Espritu. Se presentan "muy diferenciadas", pero con una profunda convergencia en la finalidad: Participar en la misin de la Iglesia. Estas asociaciones nacen de diversas fuentes y responden a variadas exigencias. Expresan la naturaleza social de la persona y buscan mayor eficacia operativa. Ms clara aparece su eficacia en la sociedad pluralista ante problemas complejos y difciles. Adems las asociaciones son una ayuda para llevar una vida cristiana y de compromiso. Existe, ms all de estas razones, una base teolgica como signo de la comunin y de la unidad de la Iglesia de Cristo. (CVII/AA. 18). La razn eclesiolgica explica el " derecho" de asociacin de los laicos y la necesidad de criterios de discernimiento sobre la autenticidad eclesial de las formas asociativas. La "libertad de asociacin" de los laicos es un derecho que deriva del bautismo que convoca a los fieles a participar en la comunin y misin de la Iglesia (CVII/AA. 19; CVII/LG 15; CIC. cn. 215). La autoridad eclesistica garantiza esta libertad ejercida en comunin con La Iglesia.

30. Criterios de eclesialidad para las asociaciones laicales.

El primado que se da a la vocacin de cada cristiano a la santidad , y se manifiesta en los frutos que el Espritu Santo produce en los fieles. Las asociaciones estn llamadas a ser instrumento de santidad en la Iglesia. (CVII/LG 39. 40; CVII/AA. 19). "La responsabilidad de confesar la fe catlica" proclamando a Cristo y a la Iglesia en obediencia al Magisterio. Las asociaciones deben anunciar la fe y hacerla vivir y practicarla a ss miembros. "El testimonio de una comunin firme y convencida " en fiel relacin con el Papa y con los obispos y en mutua estima entre todas las formas de apostolado en la Iglesia. 23

(CVII/LG. 23; CVII/AA. 23). La comunin eclesial postula el reconocimiento de la legtima pluralidad de las diversas asociaciones laicales y la colaboracin con ellas. "La conformidad y la participacin en el fin apostlico de la Iglesia " que es la evangelizacin y santificacin de los hombres y la formacin cristiana para impregnar de Evangelio las diversas comunidades y ambientes. (CVII/AA. 20). Necesidad de espritu misionero. "El comprometerse en una presencia en la sociedad humana " iluminada por la doctrina social de la Iglesia y el servicio del hombre para crear una sociedad ms justa y ms fraterna. Estos criterios se comprueban por los frutos de las asociaciones: Oracin, contemplacin, vida litrgica y sacramental, vocaciones al matrimonio cristiano, al sacerdocio y a la vida consagrada, disponibilidad a participar en las actividades de la Iglesia, empeo catequtico, capacidad de formacin, presencia cristiana en la vida social, obras asistenciales, desprendimiento evanglico, conversin y atraccin de los alejados.

31. El servicio de los pastores a la comunin.

Los pastores no pueden renunciar al servicio de su autoridad en las asociaciones por bien de la Iglesia y de las mismas asociaciones. Han de ejercitar el discernimiento. Algunas asociaciones, por su gran difusin deben recibir un " reconocimiento oficial". Existen diversas formas de relacin con la jerarqua y algunas asociaciones participan de una responsabilidad especial. (CVII/AA. 24). Mencin especial de la Accin Catlica. El Pontificio Consejo para los laicos prepara un elenco de asociaciones que tienen la aprobacin oficial de la Santa Sede. Todos estamos obligados a fomentar los vnculos entre las diversas asociaciones y a deponer todo espritu de antagonismo. Demos gracias a Dios por el gran don de la comunin eclesial, reflejo en el tiempo de la eterna comunin de amor en Dios, trino y uno. La conciencia de este don debe ir acompaada del sentido de responsabilidad. Esto implica vencimiento de toda tentacin de divisin y acogida de las palabras del Apstol: 1 Co. 1,10. La comunin eclesial ser un "signo" para el mundo y una fuerza para creer en Cristo. (Jn. 17,22). As la comunin se abre a la misin.

III. OS HE DESTINADO PARA QUE. VAYIS Y DEIS FRUTO.

La corresponsabilidad de los fieles laicos en la Iglesia-misin.

COMUNIN MISIONERA.
32.
La imagen de la vid nos introduce en la consideracin de la fecundidad y la vida. Los sarmientos, vivificados por la vid, son llamados a dar fruto (Jn. 15,5). Dar fruto es exigencia de la vida cristiana; quien no da fruto no permanece en la comunin. De la comunin con Jess deriva la comunin de los fieles entre s, y ste es el fruto ms hermoso que los sarmientos pueden dar. La "comunin genera comunin" y se configura esencialmente como " comunin misionera". (Jn. 15,16). Comunin y misin estn profundamente unidos, de modo que la comunin es la fuente y el fruto de la misin. Es el mismo Espritu el que convoca a la Iglesia y el que la enva a predicar. (Hch. 1,8). Esta comunin tiene un destino universal. As la Iglesia se siente 24

deudora respecto de la humanidad y de cada hombre. La misin de la Iglesia deriva de su naturaleza tal como Jesucristo la ha querido: Ser signo e instrumento de unidad de todo el gnero humano (CVII/LG. 1). Esta misin tiene como fin dar a conocer y a vivir la "nueva" comunin que en el Hijo de Dios ha entrado en la historia del mundo. As se entiende 1 Jn. 1,3. En esta misin los laicos tienen una gran parte de responsabilidad, misin de los pastores es fomentar esta tarea del laicado. (CVII/LG. 30).

ANUNCIAR EL EVANGELIO.
33.
Los fieles laicos son anunciadores del evangelio en virtud de los sacramentos de la iniciacin cristiana y por los dones del Espritu Santo como participes del oficio de Cristo, sacerdote, rey y profeta. (CVII/AA. 10). La entera misin de la Iglesia se concreta en la " evangelizacin" segn el mandamiento de Cristo. (Mc. 16,15; Mt. 28,20). Por la evangelizacin la Iglesia es plasmada como " comunidad de fe", comunidad de una fe " confesada" en la adhesin a la palabra de Dios, " celebrada" en los sacramentos, "vivida" en la caridad. El imperativo de Jesucristo " Id y predicad el evangelio" es urgente con una vigencia que no pasa; pero la actual situacin exige que la " palabra de Cristo reciba una obediencia ms rpida y generosa." Todos llamados. "Ay de m si no evangelizo!" (1 Co. 9,16).

34. Ha llegado la hora de emprender una nueva evangelizacin.

Muchos pases, antes florecientes en la fe son sometidos a dura prueba e incluso sumergidos en el indiferentismo y el ateismo. Naciones del primer mundo, en que domina el bienestar econmico y el consumismo -junto con espantosas situaciones de miseria se desenvuelven "como si no hubiera Dios". La fe es arrancada de la existencia humana, especialmente en los momentos del nacer, del sufrir y del morir. De aqu surgen grandes enigmas e interrogantes que quedan sin respuesta y crean decepciones o la tentacin de suprimir la misma vida. En otras regiones se conservan vivas las tradiciones piadosas, pero con el riesgo de desintegracin por mltiples procesos, especialmente por la secularizacin y la difusin de sectas. Slo una nueva evangelizacin puede hacer de estas tradiciones una fuente de autntica libertad. En todas partes urge rehacer el entramado cristiano de la sociedad humana. Los fieles laicos, por su participacin en el oficio proftico de Cristo estn implicados en esta tarea de la Iglesia. En concreto deben testificar que la nica respuesta vlida a los problemas que la vida plantea es la fe. Para esto el laico debe superar en s la fractura entre el evangelio y su vida en todos los mbitos. Proclama del Papa: "No tengis miedo! Abrid de par en par las puertas a Cristo! ". Abridle los sistemas polticos y econmicos, la cultura, la civilizacin, el desarrollo. Jesucristo sabe lo que hay dentro de cada hombre. El hombre est incierto ante el sentido de su vida en la tierra; dudas que se convierten en desesperacin. Por tanto, permitid a Jesucristo que hable al hombre, slo l tiene palabras de vida eterna. Abrir las puertas a Jesucristo no es una amenaza para el hombre, sino el nico camino para reconocer al hombre en su entera vedad. La sntesis entre el evangelio y los deberes cotidianos ser el ms convincente testimonio de que la adhesin a Jesucristo es el factor determinante para que el hombre crezca y se configuren nuevos modos de vida conformes con la dignidad humana. El hombre es amado por Dios! ". Este es el sorprendente anuncio que la Iglesia debe al 25

hombre. La palabra y la vida de cada cristiano deben hacer resonar este anuncio. Esta nueva evangelizacin est destinada a formar comunidades eclesiales maduras en las que la fe realice su originario sentido de adhesin a la persona de Jesucristo y a su evangelio en la caridad y el servicio. Los laicos en las comunidades deben participar activamente con su testimonio y con la accin misionera entre los que no creen o no viven la fe recibida. Los laicos deben colaborar con las nuevas generaciones en la catequesis, hoy ms necesaria que nunca. Los padres cristianos son los primeros catequistas de sus hijos. Tengamos conciencia del "derecho" que todo bautizado tiene de ser instruido, educado y acompaado en la fe y en la vida cristiana.

COLOQUIO.
1. Cmo y por qu cada fiel laico personalmente es llamado a trabajar en la via del 'Seor? (28). 2. Expn las ventajas y razones de la participacin agregativa y el porqu del derecho a la asociacin. (29). 3. Cules de los criterios de eclesialidad de las asociaciones te parecen ms importantes? Por qu piensas que el Papa subraya estos criterios? (30). 4. Indica las principales razones de la conexin existente entre "comunin" y "misin" en la Iglesia. (32). 5. Por qu es esencial a los fieles laicos la evangelizacin? (33). 6. Desarrolla los motivos ms fundamentales para la urgencia de la "nueva evangelizacin" y lo ms esencial de su contenido. (34). 7. Aplicaciones prcticas a nuestra vida.

26

III. OS HE DESTINADO PARA QUE VAYIS Y DEIS FRUTO. (Contina).

35. Id por todo el mundo.
La Iglesia no puede substraerse a la perenne misin de llevar el Evangelio a cuantos no conocen a Cristo redentor. Esta es la responsabilidad ms especficamente misionera que Jesucristo sigue confiando a la Iglesia. La accin de los laicos en este mbito es hoy ms necesaria y valiosa. Son muchos los laicos que abandonan todo para ir a misiones, al menos temporalmente, incluso matrimonios a imitacin de Aquila y Priscila. (Hch. 18; Rm. 16,3s). Tambin se manifiesta esta presencia misionera en los que viviendo en regiones donde no est establecida la Iglesia, dan testimonio de su fe. El problema misionero se presenta con tal gravedad, que slo una profunda responsabilidad de todos, personal y comunitariamente, puede dar una respuesta eficaz. La invitacin que el concilio Vaticano II ha dirigido a las Iglesias particulares conserva todo su valor. (CVII/AG. 20 y 37). La Iglesia debe entrar en una nueva etapa histrica de su dinamismo misionero. Aprovecha a este respecto la disminucin de las distancias para que las comunidades eclesiales se relacionen. Las Iglesias jvenes necesitan la fuerza de las antiguas, y stas necesitan el testimonio y empuje de las jvenes. La formacin de un laicado maduro en las Iglesias jvenes es elemento esencial de la "plantatio Ecclesiae". Los laicos pueden favorecer las relaciones entre las diversas religiones. El dilogo entre las religiones es de gran importancia, porque conduce al amor y respeto recprocos, elimina prejuicios y promueve la amistad entre los pueblos. Para la evangelizacin se requieren evangelizadores. Por eso todos, comenzando desde las familias cristianas, debemos responsabilizarnos en favorecer las vocaciones misioneras, y orar insistentemente por esta intencin, segn la frase de Cristo: "Rogad al dueo de la mies que enve obreros a su mies". (Mt. 9,37-38).

VIVIR EL EVANGELIO SIRVIENDO A LA PERSONA Y A LA SOCIEDAD

36.
La Iglesia es comunidad evangelizada y evangelizadora, y por esto mismo es " sierva de los hombres". La Iglesia tiene como fin supremo el Reino de Dios, y por tanto, est consagrada a la glorificacin del Padre. El Reino es fuente de plena liberacin y salvacin para los hombres, y con ellos la Iglesia camina solidaria con su historia. La Iglesia ha recibido el encargo de manifestar al mundo el misterio de Dios que resplandece en Cristo, y as " revela el hombre al hombre" y le hace conocer el sentido de su existencia y su destino. As sirve al hombre. Tal servicio se enraza en el hecho de que " con la encarnacin del Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a cada hombre " (CVII/GS. 22). El hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin. La Iglesia, persiguiendo su fin salvfico, no slo comunica la vida divina, sino que difunde su luz sobre el mundo por el hecho de que sana y eleva la dignidad humana, consolida la sociedad y llena de sentido la actividad cotidiana. La Iglesia ayuda para hacer ms humana la familia de los hombres. (CVII/GS. 40). En esta contribucin de la Iglesia los laicos ocupan un puesto concreto por su "ndole secular" que los compromete en la animacin cristiana del orden temporal. 27

37. Promover la dignidad de la persona.

Hacer redescubrir la dignidad de cada persona humana es tarea central y unificante del servicio que presta la Iglesia. Entre las criaturas de la tierra slo el hombre es "persona", sujeto consciente y libre, y por eso "centro y vrtice" de la creacin. La dignidad personal es el bien ms precioso que el hombre posee, por el que supera todo el mundo material. Las palabras de Jess "De qu le sirve al hombre ganar todo el mundo si despus pierde su alma?" (Mc. 8,36). son una luminosa afirmacin antropolgica: El hombre vale no por lo que tiene, sino por lo que es. No cuentan los bienes de la tierra, sino el bien que es la persona misma. La dignidad de la persona se manifiesta cuando se consideran su origen y su destino. Creado por Dios a su imagen y semejanza y redimido por la sangre de Cristo, el hombre est llamado a ser "hijo en el Hijo" y templo vivo del Espritu, y destinado a la eterna vida de comunin con Dios; por eso toda violacin de la dignidad personal grita venganza ante Dios y es ofensa al Creador del hombre. El hombre es un valor en s mismo y por si mismo, y como tal exige ser tratado; jams puede ser considerado como objeto utilizable. La dignidad personal constituye el fundamento de la igualdad de todos los hombres. De aqu el rechazo de todas las formas de discriminacin. Toda discriminacin es una injusticia intolerable, por los males que conlleva y por la ofensa a la dignidad de la persona, y no solo de las victimas, sino ms todava del que la viola. La dignidad personal es tambin fundamento de la participacin y solidaridad de los hombres entre s. La dignidad personal es propiedad indestructible de todo ser humano. Esta afirmacin se basa en la unicidad e irrepetibilidad de cada persona. Por tanto el individuo nunca puede quedar reducido a lo que le aplasta y anula en el anonimato de las instituciones y estructuras. El hombre no es un nmero ni un engranaje del sistema. La afirmacin que exalta ms radicalmente al hombre la ha hecho el Hijo de Dios al encarnarse.

38. Venerar el inviolable derecho a la vida.

El reconocimiento de la dignidad de todo ser personal exige el respeto, la defensa y la promocin de los derechos de la persona. Se trata de derechos naturales, universales e inviolables. Nadie, ni el estado, puede alterarlos, porque tales derechos provienen del mismo Dios. Son reflejo de la inviolabilidad de Dios y encuentran su fundamental expresin en la inviolabilidad de la vida humana. Todos los derechos humanos resultan falsos si no se defiende el derecho a la vida como el primero y frontal del que derivan los dems. La Iglesia no cede ante los ataques aun de las mismas autoridades. El titular de tal derecho es el ser humano "en cada fase de su desarrollo", desde la concepcin hasta la muerte natural. Cuanto atenta contra la vida del hombre, homicidio, genocidio, aborto, eutanasia, suicidio, cuanto viola la integridad de la persona humana, cuanto ofende a su dignidad es en s mismo infamante y contrario al honor debido al Creador. (CVII/GS. 27). Defender estos valores es tarea de todos, pero algunos laicos son llamados a ello por un motivo particular: padres, educadores, mdicos, los que detentan el poder econmico y poltico. En la aceptacin de toda vida humana, sobre todo si es dbil o enferma, la Iglesia vive hoy un momento fundamental de su misin cuando se hace dominante una cultura "de la muerte". La Iglesia sabe que la vida humana, aunque dbil y enferma, es siempre un don esplndido de Dios; en cada vida humana descubre el esplendor de aquel "s", de aquel "Amn" que es Cristo mismo (Cfr. 2 Co. 1,19; Ap. 3,14). Frente al "no" que invade al mundo, pone este "s" viviente. Corresponde a los laicos hacer concreto y eficaz el "s" de la Iglesia a la vida humana. Con el desarrollo de la biologa y de la tcnica se ha hecho posible no slo "observar", sino 28

tambin "manipular" la vida humana desde su mismo inicio. La sabidura es la nica tabla de salvacin para actuar con inteligencia y amor, comprometindose en la defensa de la vida y en la lucha contra la enfermedad desde el comienzo, rechazando intervenciones alteradoras del patrimonio gentico del individuo y de la generacin humana. Ante los desafos morales que ponen en peligro no slo los derechos fundamentales de los hombres, sino la esencia biolgica de la especie, los laicos cristianos deben comprometerse a hacer volver la cultura a los principios del verdadero humanismo. Se requiere vigilancia ante la concentracin del poder, sobre todo del tecnolgico, ya que tiende a manipular no slo la esencia biolgica, sino la misma conciencia de los hombres.

39. Libres para invocar el nombre del Seor.

El respeto a la dignidad personal exige el reconocimiento de la dimensin religiosa del hombre. La relacin con Dios es elemento constitutivo del mismo "ser" y "existir" del hombre. Los que estn convencidos de esta verdad tienen el derecho a ser respetados en su fe y en la vida de ella derivada. Esto es el derecho a la libertad religiosa y de conciencia. La libertad religiosa es piedra angular del edificio de los derechos humanos, y por tanto, factor insubstituible del bien de la persona y de la sociedad. El snodo recuerda a tantos hermanos que no gozan de este derecho y que deben afrontar la persecucin y aun la muerte. El anuncio del Evangelio y el testimonio cristiano en el sufrimiento y en el martirio son el pice del apostolado y fuente fecunda para la edificacin de la Iglesia. La Iglesia agradece este ejemplo y este don. Agradecimiento del snodo a los laicos que viven como incansables testigos de la fe, aun privados de ministros sagrados. Manifiestan que la Iglesia nace de la gracia de Dios; y esto se muestra del modo ms sublime en el martirio. El respeto a la dignidad personal afecta a cada hombre. Este problema reviste hoy una dimensin mundial, y atae a enteros grupos humanos. El respeto a la persona se sita como criterio base para la estructuracin de la misma sociedad, estando la sociedad enteramente dirigida hacia la persona. As se une la responsabilidad de servir a la persona y a la sociedad en su animacin cristiana del orden temporal a la que son llamados los laicos.

40. La familia primer campo en el compromiso social.

La persona humana tiene una innata y estructural dimensin social en cuanto que es llamada desde lo ms intimo de s a la comunin con los dems y a la entrega. (CVII/GS. 24). As surge la interdependencia entre persona y sociedad. De aqu que el apostolado de los laicos reviste el significado de servicio al individuo y a todos los hombres. Pero advirtamos que la expresin primaria y originaria de la dimensin social de la persona es el matrimonio y la familia. Dios no cre al hombre en solitario, lo hizo hombre y mujer (Gn. 1,27). Y esta sociedad es la expresin primera de la comunin entre personas humanas. (CVII/GS. 12). Jesucristo restituye al matrimonio su entera dignidad, y a la familia su solidez. (Mt. 19,3-9). S. Pablo muestra la profunda relacin del matrimonio con el misterio de Cristo y la Iglesia. (Ef. 5,22). Matrimonio y familia son el primer campo en el compromiso social de los fieles laicos. La familia es la clula fundamental de la sociedad, cuna de la vida y del amor. Se ha de reservar a esta comunidad una solicitud privilegiada, sobre todo en las circunstancias actuales en que se ciegan las fuentes de la vida, y se atenta contra la funcin educativa de la familia. Urge una labor intensa, sostenida por la cultura, por medios econmicos e instrumentos legislativos para asegurar a la familia su lugar primario de "humanizacin" de la persona y de 29

la sociedad. El primer compromiso de los laicos con la familia es, ante todo, convencer a la misma familia de su identidad para que se convierta en protagonista activa y responsable del propio bien y de la participacin en la sociedad. La familia exigir, comenzando por las autoridades pblicas, el respeto a sus derechos que, salvando a la familia, salven a la misma sociedad. La exhortacin "Familiaris consortio" y la "Carta de los derechos de la familia" son un programa operativo completo para los fieles laicos. Programa que se debe urgir ante las graves amenazas a la estabilidad y fecundidad de la familia y a quitar importancia a su valor social. La civilizacin y cohesin de los pueblos depende sobre todo de la calidad humana de sus familias. La Iglesia sabe que "el futuro de la humanidad pasa a travs de la familia ".

41. La caridad, alma y apoyo de la solidaridad.

Toda la Iglesia como tal est llamada al servicio de la caridad. En su orgenes una el "gape" con la cena eucarstica para manifestarse unidla en la caridad en torno a Jesucristo. En nuestros das se reconoce por el distintivo de la caridad, goza con todas las iniciativas y reivindica las obras de caridad como su deber y derecho inalienable. La misericordia con los pobres y enfermos y las obras de caridad la Iglesia las considera un especial honor. (CVII/AA. 8). Las formas antiguas y siempre nuevas de las obras de misericordia representan el contenido ms inmediato y comn de la animacin cristiana del orden temporal que constituye el compromiso especifico de los laicos. Con la caridad al prjimo los laicos viven y manifiestan su participacin en la realeza de Cristo que no vino a ser servido, sino a servir. (Mc. 10,45). Es manifestacin de la realeza del modo ms simple, siempre posible a todos, y a la vez del modo ms engrandecedor, porque la caridad es el don ms alto que el Espritu Santo ofrece para la edificacin de la Iglesia. (1 Co. 13,13). y para bien de la humanidad. Tal caridad, ejercitada por los individuos y los grupos, ser siempre necesaria. Nadie la puede sustituir, ni siquiera las instituciones e iniciativas pblicas. Paradjicamente esta caridad se hace ms necesaria cuanto las instituciones, hacindose ms complejas, terminan por ser abatidas por su funcionalismo impersonal y burocracia. En este contexto surgen distintas formas de "voluntariado" que acta en mltiples servicios, y deben considerarse una importante manifestacin de apostolado en el que los laicos desempean una misin de gran testimonio.

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COLOQUIO.
1. Cmo expresas la necesidad de accin misionera de la Iglesia y el puesto que en ella tienen los laicos? (35). 2. En qu sentido y de qu manera la Iglesia sirve al hombre y a la sociedad? (36). 3. En qu se basa la dignidad de la persona humana? Por qu insiste tanto el Papa en la dignidad del individuo? (37). 4. Seala la razn fundamental del derecho a la vida, los peligros que hoy la amenazan y la respuesta cristiana. (38). 5. Cul es la base de la libertad de religin y el motivo de insistir en su vigencia? (39) 6. Cmo expones la importancia de la familia dentro del compromiso social del cristiano, su actualidad y la accin del fiel laico en su defensa? (40). 7. Indica la necesidad de practicar las obras de misericordia y potenciar las obras asistenciales en el mundo de hoy. (41). 8. Aplicaciones prcticas a nuestra vida.

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III. OS HE DESTINADO PARA QUE VAYIS Y DEIS FRUTO. (Contina)

42. Todos destinatarios y protagonistas de la poltica
La caridad es inseparable de la justicia. Ambas exigen reconocimiento pleno de los derechos de la persona, a la que est ordenada la sociedad con todas sus estructuras e instituciones. Para animar cristianamente el orden temporal los laicos no pueden abdicar de la participacin en la poltica. Todos y cada uno tienen derecho y deber de participar, si bien de modos diversos. Las acusaciones de ambicin, corrupcin, etc., as como la opinin de que la poltica representa un peligro moral, no justifican en absoluto ni la ausencia ni el escepticismo de los cristianos. "La Iglesia alaba y estima la labor de quienes, al servicio del hombre, se consagran al bien de la cosa pblica..." (CVII/GS. 75). La poltica tiene su criterio bsico en la consecucin del bien comn como bien de todos los hombres y de todo el hombre. " La comunidad poltica existe precisamente en funcin de ese bien comn, en el que encuentra su justificacin plena y su sentido. (...) El bien comn abarca el conjunto de aquellas condiciones de vida social con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones logran con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin ". (CVII/GS. 74). La poltica es para la defensa y promocin de la justicia, entendida como " virtud" en la que todos deben ser educados. Se requiere en el ejercicio del poder poltico el espritu de servicio, capaz de hacer "transparente" la actividad del poltico. Esto urge la superacin de determinadas tentaciones: deslealtad, mentira, despilfarro de la hacienda pblica en provecho de unos pocos con intencin de crear una masa de gente dependiente, el uso de medios ilcitos para adquirir o mantener el poder a cualquier precio. Los laicos deben respetar en la poltica la autonoma de las realidades terrenas rectamente entendidas. En la sociedad pluralista es esencial el recto concepto de las relaciones entre la comunidad poltica y la Iglesia, y distinguir la accin que los cristianos, aislada o socialmente, llevan a cabo a titulo personal, y la accin que realizan en nombre de la Iglesia, en comunin con sus pastores. (CVII/GS. 76). Es urgente que los laicos testifiquen los valores humanos y evanglicos ntimamente relacionados con la actividad poltica: La libertad, la justicia, la solidaridad, la dedicacin desinteresada al bien de todos, el sencillo estilo de vida, el amor preferencial por los pobres y los ltimos. Esto postula que todo sea iluminado por la doctrina social de la Iglesia. La solidaridad es el medio para la realizacin de una poltica para el verdadero desarrollo humano. Reclama participacin responsable de todos en la vida poltica en los grupos, sindicatos y partidos. La solidaridad poltica exige un horizonte que, superando lo nacional, se configure como continental y mundial. El fruto de la solidaridad es la paz. Necesidad de accin ante todo lo que pone en peligro la paz: violencia, guerra, tortura, terrorismo, campos de concentracin, militarizacin de la poltica, carrera de armamentos, amenaza nuclear. Los laicos son como Jesucristo sembradores de paz (Ef. 2,14) por la conversin del corazn y por la accin en pro de la justicia, la verdad, la libertad y la caridad. Los laicos, colaborando con todos los que buscan la paz y sirvindose de los diversos organismos e instituciones, promuevan una educacin capilar para vencer la cultura del egosmo, el odio, la venganza y la enemistad, y desarrollen la cultura de la solidaridad a todos los niveles. Desde esta perspectiva el snodo invita a los cristianos a promover el dilogo y la 33

paz, y a instaurar un justo orden social e internacional.

43. Situar al hombre en el centro de la vida econmico-social.

El servicio a la sociedad tiene un momento esencial en la cuestin econmico-social en la que es clave la organizacin del trabajo. Este problema ha sido expuesto en la encclica "Sollicitudo rei socialis". Punto fundamental de la doctrina social de la Iglesia es el principio de la "destinacin universal de los bienes". En el designio divino los bienes de la tierra se ofrecen a todos los hombres y a cada uno como medio para el desarrollo de una vida autnticamente humana. Al servicio de esta destinacin se encuentra la propiedad privada que posee una intrnseca funcin social. El trabajo es el instrumento ms comn e inmediato para el desarrollo de la vida econmica, y es derecho y deber de cada hombre. Este campo forma parte de la misin de los laicos. En la vida econmico-social debe respetarse la dignidad de la persona humana, su vocacin y el bien de la sociedad, porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico-social. (CVII/GS. 63). En las perturbadoras transformaciones de hoy, los laicos han de comprometerse a resolver los problemas de la desocupacin, a luchar contra las injusticias en las deformadas organizaciones del trabajo, a establecer la solidaridad en el trabajo comn, a suscitar nuevas formas de iniciativa empresarial, y a revisar los sistemas de comercio, financiacin e intercambios tecnolgicos. Los laicos deben empezar por ser modelo en su trabajo como medio de santificacin. (CVII/GS. 67). Hoy se plantea de forma aguda la cuestin "ecolgica". El hombre ha de realizar el encargo divino del trabajo respetando el plan de Dios con inteligencia y amor. Tiene en sus manos un don que debe pasar mejorado a las generaciones futuras. No hay libertad de "usar y abusar". La limitacin impuesta por el Creador (expresada simblicamente en el " no comer del fruto del rbol ", Gn. 2,16-17) muestra que estamos sometidos a leyes, no slo biolgicas, sino tambin morales. No se puede prescindir de las normas en el uso de los elementos de la naturaleza, en la renovabilidad de los recursos y en las consecuencias de una industrializacin desordenada.

44. Evangelizar la cultura y las culturas del hombre.

El servicio a la persona y a la sociedad se manifiesta a travs de la creacin y transmisin de la cultura, de especial responsabilidad hoy. (CVII/GS. 53). La cultura es bien comn de cada pueblo, expresin de su dignidad, libertad, creatividad y testimonio de su camino histrico. Desde la cultura y a travs de ella la fe cristiana se hace histrica y creadora de historia. La Iglesia confiere importancia excepcional a la evangelizacin de la cultura ante el fenmeno de una cultura escindida del Cristianismo y aun de los valores humanos, y ante una cultura cientfica y tecnolgica, incapaz de responder a las presentes exigencias de verdad y de bien que se dan en el hombre. La Iglesia pide a los laicos que estn presentes en los puestos privilegiados de la cultura, como son la escuela, la universidad, la investigacin, la creacin, artstica y la reflexin humanista. Tal presencia exige no slo el reconocimiento y purificacin de los valores, sino su elevacin por las riquezas del Evangelio y la fe. La gran noticia de Jesucristo renueva constantemente la cultura, evita los errores provenientes del pecado, eleva la moral de los pueblos. As la Iglesia cumpliendo su misin contribuye a la cultura. (CVII/GS. 58). Ruptura entre Evangelio y cultura es el drama de nuestra poca. Necesidad de evangelizar la cultura y las culturas. Hoy el camino privilegiado para crear y transmitir cultura son los "medios de comunicacin 34

social" as como los "mass-media". Urgencia de estimular y apoyar a los laicos que trabajan en estos campos. Urge una labor educativa del sentido critico animado por la pasin por la verdad, una defensa de la libertad del respeto a la dignidad personal, de elevacin de la autntica cultura de los pueblos y de rechazo de toda forma de monopolizacin y manipulacin.

IV. LOS OBREROS DE LA VIA DEL SEOR

Buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.

45. La variedad de las vocaciones.

En la parbola evanglica el amo llama a su via a los obreros a distintas horas de la jornada. (Mt. 1,20 ss.). S. Gregorio Magno explica las diversas horas de la llamada con las diversas edades de la vida, desde la niez a la ancianidad. Asumimos este comentario en relacin con la variedad de personas en el seno de la Iglesia, todos llamados a trabajar por la venida del reino de Dios segn la diversidad de vocaciones y carismas. Variedad que hace ms viva y concreta la riqueza de la Iglesia.

JVENES, NIOS Y ANCIANOS

46. Los jvenes, esperanza de la Iglesia.
Especial atencin del snodo a los jvenes. Importancia por su nmero por el que constituyen un desafo para el futuro de la Iglesia. En los jvenes la Iglesia percibe un camino hacia el futuro y ve la imagen de la alegre juventud con la que el Espritu incesantemente la enriquece. (CVII/GE. 2). La Iglesia mira a los jvenes y se mira a s misma en los jvenes. As fue desde el principio: "Os escribo, jvenes, porque sois fuertes y la palabra de Dios habita en vosotros ". (1 Jn. 2,13 ss.). Los jvenes no son slo objeto de la solicitud de la Iglesia, son de hecho sujetos activos, protagonistas de la evangelizacin y artfices de la renovacin social. La juventud es el momento del descubrimiento del propio "yo" y del propio " provecto de vida", del crecimiento "en sabidura, edad y gracia ante Dios y ante los hombres ". (Lc. 2,52). La sensibilidad de los jvenes percibe los valores de la justicia y la paz, abiertos a la fraternidad y solidaridad. Pero tambin padecen inquietudes, desilusiones, miedo del mundo y tentaciones. La Iglesia debe revivir el amor de Jesucristo al joven del Evangelio: " Lo mir y lo am". (Mc. 10,21). La Iglesia anuncia a Jesucristo como la nica respuesta a las radicales aspiraciones de los jvenes, y la propuesta fuerte al seguimiento personal: " Ven y sgueme". (Mc. 10,21). La Iglesia tiene muchas cosas que decir a los jvenes y los jvenes a la Iglesia. Este mutuo dilogo favorecer el encuentro intergeneracional y ser fuente de riqueza y juventud para la Iglesia y la sociedad. " La Iglesia os mira con confianza y amor (...) Ella es la verdadera juventud del mundo (...) miradla, y encontraris en ella el rostro de Cristo ". (CVII/"Mensaje a los jvenes").

47. Los nios y el reino de los cielos.

Los nios son el trmino delicado del amor de Jesucristo; para ellos es su bendicin y la promesa del reino de los cielos. (Mt. 19,1315. Mc. 10,14). Su papel en el reino de Dios: Smbolo de las condiciones espirituales necesarias para entrar en el reino y para vivir el total abandono en el Seor que se concreta en hacerse pequeos como nios. (Mt. 18,3-5. Lc. 35

9,48). La niez nos recuerda que la eficacia misionera estriba no en los medios humanos, sino en el don gratuito de Dios. La inocencia y la gracia de los nios y los sufrimientos que injustamente padecen son enriquecimiento espiritual para ellos y para toda la Iglesia. Tambin en la infancia hay posibilidades de accin para la edificacin de la Iglesia y para la humanizacin de la sociedad. Su benfica presencia en la familia. "Los hijos, como miembros vivos de la familia, contribuyen, a su manera, a la santificacin de los padres". (CVII/GS. 48). Esto mismo se aplica a la Iglesia particular y universal.

48. Los ancianos y el don de la sabidura.

La Iglesia espera que las personas ancianas continen en unin apostlica que no slo es posible a esa edad, sino que esa misma edad la convierte en especfica y original. Particular preferencia de la Biblia en presentar al anciano como la persona rica en sabidura y llena de respeto a Dios. El don del anciano es ser en la Iglesia y en la sociedad el testigo de la tradicin de la fe. (Ex. 12,26-27). El maestro de la vida, el que obra con caridad. El acrecentado nmero de ancianos y la jubilacin anticipada abren nuevos horizontes a la tarea apostlica del anciano. Superando la nostalgia del pasado y el temor a comprometerse en un presente de dificultades por su novedad cambiante; y por otra parte tomando conciencia de que su propio papel en la Iglesia y en la sociedad no conoce interrupciones debidas a la edad, sino que conoce slo nuevos modos. La entrada en la tercera edad es un privilegio, porque no todos alcanzan esta meta, y sobre todo, porque es el periodo de la posibilidad de considerar mejor el pasado, de vivir ms intensamente el misterio pascual, de convertirse en ejemplo para la Iglesia. Pese a la complejidad de los problemas y el debilitamiento de las fuerzas, y a las insuficiencias de las organizaciones sociales, retrasos en la legislacin oficial, y las incomprensiones de una sociedad egosta, los ancianos no deben sentirse al margen de la vida de la Iglesia ni elementos pasivos en un mundo en excesivo movimiento, sino sujetos activos de un periodo fecundo de la existencia humana. Segn el designio divino todo ser humano es una vida en crecimiento desde la primera chispa de la existencia hasta el ltimo respiro.

COLOQUIO
1. Por qu el laico tiene que comprometerse en la poltica? (42). 2. Cul es el criterio bsico de la poltica, qu motivos deben impulsarla y regirla y qu males y tentaciones hay que superar en la poltica? (42). 3. Cules son los frutos de la solidaridad y cmo hay que potenciarla? (42). 4. Principio fundamental de la doctrina social de la Iglesia y medios para establecerla. (43). 5. Qu objetivos consideras ms urgentes para ordenar rectamente la vida econmicosocial? (43). 6. Por qu es necesaria y urgente la evangelizacin de la cultura? (44). 7. Cmo expresas la importancia de los jvenes en la Iglesia? (46). 8. Qu pueden aportar los nios a la vida eclesial? (47). 9. Qu espera la Iglesia de la presencia y accin de los ancianos? (48). 10. Aplicaciones prcticas y concretas a nuestra vida.

36

IV. LOS OBREROS DE LA VIA DEL SEOR. (Contina)

MUJERES Y HOMBRES
49.
Atencin especial del snodo al papel de la mujer con doble intencin: Reconocer la indispensable contribucin de la mujer a la edificacin de la Iglesia y desarrollo de la sociedad; y analizar la participacin de la mujer en la vida y misin de la Iglesia. Signo de nuestro tiempo es la conciencia de la mujer de su propia dignidad y su ingreso en la vida pblica. Urgencia de defender y promover la dignidad de la mujer y su igualdad con el varn frente a las ms variadas formas de discriminacin y marginacin por ser mujer. Es ste deber de toda la Iglesia, y lo es especialmente de la misma mujer. Queda mucho por hacer para destruir mentalidades absurdas a este respecto. El reconocimiento de la dignidad personal de la mujer es el primer paso para su plena participacin en la vida eclesial y en la social y pblica. "Ya que en nuestros das las mujeres toman cada vez ms parte activa en toda la vida de la sociedad, es de gran importancia una mayor participacin suya tambin en los varios campos del apostolado de la Iglesia" (CVII/AA. 9). Esta conciencia ha ido aumentando en el periodo posconciliar, volviendo a encontrar su inspiracin en el Evangelio y en la historia de la Iglesia. El Evangelio permanece como el necesario punto de referencia y es innovador en el presente. Muchas mujeres -aunque no llamadas entre los doce ni al sacerdocio ministerialacompaan a Jesucristo en su ministerio (Lc. 8,2-3), estn al pie de la cruz (Lc. 23,49) reciben y transmiten el anuncio de la resurreccin (Lc. 24,1-20) se preparan con los Apstoles a Pentecosts (Hch. 1,14). La Iglesia en sus orgenes se separa de la cultura de la poca y llama a la mujer a tareas conectadas con la evangelizacin. Pablo recuerda por su nombre a numerosas mujeres por sus varios servicios en las primeras comunidades. Si el testimonio de los Apstoles funda la Iglesia, el de las mujeres contribuye a nutrir la fe de las comunidades cristianas. Despus siempre ha habido mujeres que han desempeado papeles decisivos y funciones de importancia para la Iglesia. Es menester que esta historia se contine y se intensifique ante la urgencia de una "nueva evangelizacin" y mayor humanizacin de las relaciones sociales.

50. Fundamentos antropolgicos y teolgicos.

Los fundamentos antropolgicos y teolgicos deben ser profundamente estudiados para resolver los problemas relativos al verdadero significado y dignidad de los sexos. La Iglesia se hace presente al proceso histrico de los movimientos de promocin de la mujer, y calando en las races del ser de la mujer, aporta a este proceso su ms valiosa contribucin. Obedece a Dios que cre al hombre " a imagen suya", "varn y mujer los cre" (Gn. 1,27). Acope la llamada de Dios a vivir su designio. Designio que "al principio" fue impreso indeleblemente en el ser de la persona humana -varn y mujer- y por tanto en sus estructuras y en sus profundos dinamismos. Este designio se manifiesta a travs de la historia de la salvacin y culmina en "la plenitud de los tiempos, cuando Dios envi a su Hijo, nacido de mujer". (Ga. 4,4). Esa plenitud contina en la historia; el designio de Dios sobre la mujer se realiza y se debe llevar a cabo en la fe de la Iglesia. La presencia de tantas mujeres cristianas, la ayuda de las diversas ciencias humanas y las distintas culturas ayudan a precisar los valores y exigencias pertenecientes a la esencia de la mujer. El Papa se remite a la encclica "Mulieris dignitatem" para profundizar en la teologa del hombre y de la mujer sobre la base de su dignidad y reciprocidad, no slo en el mbito del vivir social, sino sobre todo en la existencia cristiana y eclesial. Los fundamentos antropolgicos y teolgicos de la mujer deben iluminar la respuesta sobre 37

el espacio que la mujer puede y debe ocupar en la Iglesia y en la sociedad. De la actitud de Jess (que es normativa para la Iglesia) resulta que no hay discriminacin, ya que "no existe varn ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess ". (Ga. 3,8). Ni tampoco en la participacin en la vida y santidad de la Iglesia. La mujer y el varn son capaces en igual medida de recibir el don de la verdad divina y del amor en el Espritu Santo. Los dos acogen sus "visitaciones" salvificas y santificantes.

51. Misin en la Iglesia y en el mundo.

En virtud del bautismo y la confirmacin la mujer y el hombre son participes de la triple misin de Cristo sacerdote, profeta y rey, y por tanto, estn comprometidos en el apostolado de la Iglesia. En la realizacin de este apostolado la mujer debe ejercitar sus propios dones: El don de su dignidad personal, por la palabra y el testimonio y por los dones relacionados con su vocacin femenina. La mujer no puede recibir el sacramento del orden ni realizar las funciones del sacerdocio ministerial. Nos encontramos en el mbito de la "funcin", no de la "dignidad" ni de la "santidad". Debemos reconocer y promover el papel de la mujer en la evangelizacin y en la comunidad cristiana. Es necesario pasar del "reconocimiento terico" a la "realizacin prctica" en la presencia activa y responsable de la mujer en la Iglesia. En este sentido debe leerse la presente exhortacin. El nuevo Cdigo de derecho cannico contiene mltiples disposiciones sobre la participacin de la mujer en la Iglesia. Participacin en los consejos pastorales, en los snodos diocesanos y concilios particulares. Deben ser asociadas a la preparacin de documentos pastorales e iniciativas misioneras, y reconocidas como cooperadoras de la misin de la Iglesia en la familia, en la profesin y en la comunidad civil. Especial importancia en el mbito educacional y catequtico, y tambin en el estudio, la investigacin y la docencia teolgica. Cuanto ms realice su compromiso evangelizador ms sentir la necesidad de ser evangelizada. As, iluminada por la fe, la mujer distinguir lo que realmente responde a su dignidad y a su vocacin contrapuesto a lo que, con pretexto de "Dignidad" y "libertad", la impelen a oponerse a los verdaderos valores y a ser agente de la degradacin moral. Realizar tal discernimiento es urgente y deriva de su participacin en el oficio proftico de Cristo y de la Iglesia. Todos los problemas del mundo actual de los que habla la constitucin "Gaudium et Spes" deben ver a las mujeres presentes y comprometidas con su aportacin especfica, En particular dos grandes tareas son confiadas especialmente a la mujer: la responsabilidad de dar plena dignidad al matrimonio y a la maternidad. Nuevas posibilidades se abren hoy para una comprensin ms profunda y realizacin ms rica de los valores humanos y cristianos implicados en el matrimonio y la maternidad. El mismo marido y padre puede llegar a un mayor compromiso y a nuevas formas de relacin interpersonal por la accin de la mujer. Aspecto importante es la tarea de asegurar la dimensin moral de la cultura. El concilio Vaticano II relaciona la moralidad de la cultura con la participacin de los laicos en la misin real de Cristo (CVII/LG. 36). La mujer ha de estar presente en las instituciones que deben salvaguardar los derechos humanos y sus valores en las comunidades polticas. En todas estas comunidades se debe defender la dignidad y la vocacin de la mujer en el mbito individual, en el comunitario y en el de las leyes civiles. "No es bueno que el hombre est solo; quiero hacerle una ayuda semejante a l " (Gn. 2,18). Dios creador ha confiado el hombre a la mujer. La mujer tiene una especfica sensibilidad por el hombre, gracias a la especial experiencia de su maternidad empezando por el valor fundamental de la vida. Son inmensas las posibilidades de la mujer en este campo, 38

especialmente cuando el desarrollo no est inspirado por la verdadera sabidura con el riesgo de deshumanizacin. La participacin de la mujer en la Iglesia y en la sociedad es el camino de la personal realizacin. En esta perspectiva se debe considerar la presencia del varn junto con la mujer.

52. Copresencia y colaboracin de los hombres y de las mujeres

Existe el temor de que una excesiva insistencia en el papel de la mujer pudiera conllevar el olvido del hombre. En realidad diversas situaciones eclesiales lamentan la ausencia de los hombres. Se ha de urgir la presencia coordinada de hombres v mujeres para hacer ms armnica y rica la participacin de los laicos en la misin de la Iglesia. En orden a esta coparticipacin hay que subrayar el designio originario del Creador que desde el principio ha querido al ser humano como "unidad de los dos", y al hombre y la mujer como primera comunidad, raz de las dems, y a la vez como "signo" de la comunin interpersonal de Dios, uno y trino. El modo primario de asegurar esta presencia coordinada es el ejercicio de los deberes y responsabilidades del matrimonio y la familia en donde se dan las diversas formas de amor: conyugal, paterno y materno, filial y fraterno. La familia edifica el reino de Dios mediante las realidades cotidianas y en ellas se realiza y expresa la participacin de la familia en la misin sacerdotal, real y proftica de Cristo y su Iglesia. El sacramento del matrimonio debe asumir en la Iglesia y en la sociedad su significado para iluminar e inspirar las relaciones entre el hombre y la mujer como signo de la relacin entre Cristo y su Iglesia. Ha de ser recuperada la estima de la virginidad y el respeto a la maternidad, tambin para el desarrollo de vocaciones diversas en el contexto de la comunidad eclesial.

LOS ENFERMOS Y LOS QUE SUFREN.

53.
La Iglesia participa del dolor de todos los hombres, el cual conduce al Seor quien los asocia a su pasin redentora y los hace vivir la luz de la redencin; cuenta con ellos para ensear qu es el amor, y les ofrece el lugar que merecen en la sociedad y en la Iglesia. Tambin los enfermos son enviados como obreros de la via. El sufrimiento, lejos de retraerlos de la tarea en la via, los llama a vivir su vocacin y a colaborar en el reino de Dios con nuevas modalidades, incluso ms valiosas. La palabra de Pablo es programa de vida: "Completo en mi carne lo que le falta a las tribulaciones de Cristo en favor de su cuerpo que es la Iglesia" (Col. 1,24). Esto lleva a la alegra: " Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros" (Id.). Los enfermos deben ser los portadores del gozo y los testigos de la resurreccin. La Iglesia est llamada a buscar el encuentro con el hombre en el camino de su sufrimiento. As el sufriente constituye el camino de la Iglesia, porque antes es camino de Jesucristo, el buen samaritano que No pas de largo" (Lc. 10,32-34). La Iglesia ha copiado la parbola en la multitud de dolientes transmitiendo el amor de Cristo. Los que cuidan a los enfermos estn llamados a ser imagen viva de Jesucristo y de su Iglesia en los que sufren.

54. Accin pastoral renovada.

Es necesario que la herencia de Cristo a la Iglesia se valorice y enriquezca por un relanzamiento de la accin pastoral con los enfermos y los que sufren para llevar cercana y ayuda concreta al hombre cuando el dolor pone a prueba su confianza y aun su misma fe. 39

Expresin de esta pastoral es la celebracin sacramental con y para los enfermos como fortaleza, esperanza, encuentro y fiesta. Es preciso considerar al doliente como sujeto activo de la evangelizacin. La Iglesia tiene que hacer or la buena nueva de que el sufrir tiene un significado positivo para el hombre y para la sociedad por ser participacin en el dolor redentor de Cristo y en su pozo de resucitado. Este anuncio es convincente cuando refleja el testimonio de una vida tanto de los que sufren como de sus cuidadores. Recomendacin a este respecto de la encclica "Salvifici doloris". Es necesario acudir a los pies de la cruz para que el ofrecimiento de sus dolores acelere el cumplimiento del deseo de Cristo de la unidad (Jn. 17,11.21-22). En la cruz est el redentor del hombre, varn de dolores que asumi los sufrimientos de todos los hombres para que en el amor encuentren el sentido salvfico de su dolor y la respuesta a sus interrogantes. Junto a Maria, al pie de la cruz, (Jn. 19,25) nos detenemos ante todas las cruces del hombre. A los que sufrs y sois dbiles os pedimos que seis fuerza para la Iglesia y la humanidad.

ESTADOS DE VIDA Y VOCACIONES.

55.
Todos los hombres en su estado particular son obreros de la via, objetos y sujetos de la comunin de la Iglesia y participes en su misin salvadora. Los cristianos son sarmientos de la nica vid. A ese "ser" en la Iglesia corresponde no slo la vida de la gracia (primera fuente de fecundidad) sino tambin el estado de vida de cada uno. Los estados de vida estn ordenados los unos a los otros, modalidades segn las cuales se vive la igual dignidad cristiana y la universal vocacin a la santidad. Cada modalidad tiene su original fisonoma y se relaciona con las dems y est a su servicio. El estado laical tiene en la ndole secular su especificidad y sirve a la comunidad haciendo presente el significado de las realidades temporales en el designio de Dios. El sacerdote ministerial garantiza la presencia sacramental de Cristo. El religioso testifica la ndole escatolgica de la Iglesia mediante los votos religiosos que prefiguran el reino de Dios. Los diversos estados se unifican en el "misterio de comunin" de la Iglesia, y se coordinan dinmicamente en su nica misin. As se manifiesta en la variedad la infinita riqueza del misterio de Cristo.

56. Las diversas vocaciones laicales.

Dentro de la vocacin laical "comn" existen vocaciones "particulares". Un indicio es la aparicin reciente de institutos seculares. Se pueden profesar los votos de pobreza, castidad y obediencia conservando la condicin laical. En sus diversas modalidades todos son obreros de la via edificando el cuerpo mstico. Cada uno es llamado por su nombre en la unicidad e irrepetibilidad de su historia personal a contribuir al advenimiento del reino de Jesucristo. "Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia que ha recibido, como buenos administradores de las diversas gracias de Dios" (1 P. 4,10).

COLOQUIO.
1. De qu manera contribuye el Evangelio y la Iglesia a establecer la dignidad de la mujer? (49). 40

2. Indica los fundamentos antropolgicos y teolgicos ms importantes sobre la igualdad de dignidad entre el hombre y la mujer. (50). 3. Cules son los aspectos ms fundamentales de la tarea de la mujer en la Iglesia y en el mundo, y el valor de su influjo en el hombre? (51). 4. Qu medios son los ms idneos para garantizar la colaboracin del hombre y de la mujer? (52). 5. Desarrolla la grandeza del sufrimiento desde una ptica cristiana. (53). 6. Subraya los puntos ms importantes para elaborar una pastoral del dolor. (54). 7. Cmo entiendes la interrelacin y complementariedad de las diversas vocaciones? (55 y 56). 8. Aplicaciones prcticas a nuestra vida.

41

42

V. PARA QUE DEIS MAS FRUTO

MADURAR CONTINUAMENTE.
57.
La imagen de la vid revela otro aspecto fundamental: La llamada a crecer, a madurar y a dar fruto. Israel invoca frecuentemente a Dios como viador (Sal. 80,15-16.) El mismo Jesucristo habla del trabajo del Padre que corta al sarmiento infructuoso y poda al fecundo (Jn. 15,1-2). La vitalidad de los sarmientos depende de su permanencia en la vid (Jn. 15,5). El hombre es interpelado por Dios a crecer, madurar y dar fruto. No puede dejar de asumir su personal responsabilidad. Esta responsabilidad, tremenda y enaltecedora, la marca Jess: "Si alguno no permanece en mi, es arrojado fuera como el sarmiento, y se seca; luego lo recogen, lo echan al fuego y lo queman". (Jn. 15,6). En este dilogo entre Dios interpelante y el hombre interpelado se sita la necesidad de una formacin integral permanente. La formacin de los laicos se ha de colocar entre las prioridades de las dicesis y se incluir en los programas de accin pastoral de modo que los esfuerzos de todos concurran a este fin.

DESCUBRIR LA PROPIA VOCACIN Y MISIN.

58.
La formacin de los laicos tiene como objetivo fundamental el descubrimiento de la propia vocacin y la disponibilidad para cumplirla en la propia misin. Dios me llama como obrero a su via a trabajar por el advenimiento de su reino. Esta misin personal define la dignidad y responsabilidad de cada laico que es la base de la obra formativa. Dios nos ha amado en la eternidad como personas nicas e irrepetibles llamndonos por nuestro nombre. Este plan se nos revela a travs del desarrollo de nuestra vida y de sus acontecimientos gradualmente. Para descubrir la voluntad del Seor sobre nosotros se requiere la escucha dcil de la palabra de Dios y de la Iglesia, la oracin constante, la direccin espiritual, la percepcin en fe de los talentos recibidos y de las situaciones sociales e histricas en que se vive. Hay adems momentos decisivos para discernir la llamada de Dios. El Seor llama sin embargo a todas las horas de la vida. Por eso la atencin solicita es actitud fundamental del discpulo. No hasta "saber", es menester "hacer" lo que Dios quiere, segn la frase de Maria: " Haced lo que l os diga" (Jn. 2,5). Para ser fiel al designio divino hay que ser capaz y hacerse cada vez ms capaz. Esta es la tarea que espera a cada laico, vivir las riquezas de la fe y del bautismo en creciente plenitud.

UNA FORMACIN INTEGRAL PARA VIVIR EN LA UNIDAD

59.
Es menester formarse para vivir la "unidad" con la que est marcado su ser de miembros de la Iglesia y ciudadanos de la sociedad humana. No puede haber separacin entre vida espiritual y vida secular. El sarmiento arraigado en Cristo da fruto en todas las esferas. Los distintos campos de la vida entran en el designio de Dios que los quiere como lugar histrico de la revelacin de la caridad de Jesucristo para 43

gloria de Dios y servicio a los hombres. (CVII/AA. 4). El Concilio Vaticano II invita a los laicos a esta "unidad de vida" denunciando la gravedad de la fractura entre fe y vida, evangelio y cultura. La propia fe obliga a un cumplimiento de sus tareas temporales en todos los mbitos. (CVII/GS. 43).

60. Aspectos de la formacin.

La formacin espiritual debe ocupar un puesto privilegiado, llamado a crecer siempre en el amor a Dios y en la entrega a los hombres en la caridad y la justicia (CVII/AA. 4). Cada vez es ms urgente la formacin doctrinal para profundizar en su fe y para " dar razn de la esperanza" frente al mundo y su problemtica. Insistencia en la catequesis graduada segn las edades, una promocin cristiana de la cultura, una profundizacin en la doctrina social de la Iglesia y una preparacin a la poltica. Tal doctrina debe estar ya presente en la escuela y en la universidad. Es deber de los pastores proponer los principios morales sobre el orden social, y deber de los cristianos dedicarse a la defensa de los derechos humanos. La participacin activa en los partidos polticos est reservada a los laicos. Es parte de la formacin integral el crecimiento personal en los valores humanos: Competencia profesional, el sentido de la familia, el sentido cvico y las virtudes relativas a las relaciones sociales (CVII/AA. 4). Los laicos al madurar la sntesis orgnica de su vida sern guiados y sostenidos por el Espritu Santo como Espritu de unidad y plenitud de vida.

COLABORADORES DE DIOS EDUCADOR.

61.
Como la accin educativa humana est vinculada a la paternidad y maternidad, la formacin cristiana tiene su raz y fuerza en Dios, el Padre que ama y educa. En el A.T. ya aparece Dios como el gran educador de su pueblo (Dt. 32,10-12). La obra educadora de Dios se revela y cumple en Jesucristo Maestro que acta en cada hombre por la presencia dinmica del Espritu. La Iglesia est llamada a participar en la accin educadora divina. As los laicos son formados por la Iglesia y en la Iglesia en una reciproca colaboracin de sus miembros, y recibe la fecundidad del Espritu. Educadora es, ante todo, la Iglesia universal en que el Papa es el primer formador. Al sucesor de Pedro compete el ministerio de "confirmar en la fe a los hermanos ". Su palabra directa y a travs de los documentos de los diversos dicasterios pide atencin dcil y amorosa. La Iglesia universal se presencia en las diversas partes por las Iglesias particulares. En cada una el obispo tiene una responsabilidad personal con los fieles a quienes debe formar por la Palabra, la eucarista, los sacramentos y la animacin y gua de la vida cristiana. Dentro de la dicesis est la parroquia a la que corresponde una tarea de formacin ms inmediata y personal. Tambin, dentro de la parroquia, las pequeas comunidades eclesiales son ayuda en la formacin al hacer ms incisiva la experiencia de la comunin y misin eclesial. Ayuda la catequesis prebautismal como catecumenado, que haga captar la riqueza del bautismo recibido. Es importante la ayuda que se prestan los diversos miembros recprocamente y que revela y opera el misterio de la Iglesia, madre y educadora. Los sacerdotes y religiosos deben ayudar a los laicos en su formacin. A su vez los laicos deben ayudar a los sacerdotes y religiosos en su camino espiritual y pastoral.

62. Otros ambientes educativos

La familia cristiana, "Iglesia domstica", es escuela primigenia de la formacin en la fe. Los 44

padres reciben en el sacramento del matrimonio la gracia y la responsabilidad de la educacin cristiana, de testificar y transmitir los valores humanos y religiosos. En la familia se aprende a alabar a Dios como Padre cercano y providente, a abrirse a los dems captando en la propia entrega el sentido del humano vivir. La vida cristiana familiar constituye la primera experiencia de Iglesia. Cuanto ms vivan los padres que su iglesia domstica participa de la vida y misin de la Iglesia universal, tanto ms formarn a sus hijos en el sentido de la Iglesia y captarn la grandeza de esta tarea. Lugares importantes de formacin son las escuelas y universidades catlicas, como los centros de renovacin espiritual. Necesidad de preparar fieles laicos dedicados a la educacin como misin eclesial, y constituir "comunidades educativas" de padres, docentes, sacerdotes, religiosos y representantes de los jvenes. Para que la escuela desarrolle su misin es menester comprometerse en exigir una verdadera libertad de educacin junto con una adecuada legislacin civil. Urgencia de que maestros y profesores en centros de enseanza (catlicos o no) sean testigos del evangelio por el ejemplo, competencia, inspiracin cristiana de la enseanza. La investigacin debe estar regida por el criterio de servicio al hombre. A estos fieles la Iglesia les confa la tarea de hacer ms comprensible el ntimo vnculo entre la fe y la ciencia, el evangelio y la cultura humana. Llamamiento al papel proftico de las escuelas y universidades catlicas en las que se formen personas y encarnen el " mandamiento nuevo". La presencia simultnea de sacerdotes, religiosos y laicos ofrece al alumno una imagen viva de la Iglesia y facilita el conocimiento de sus riquezas. Los grupos, asociaciones y movimientos participan en la formacin de los laicos. Posibilitan la experiencia de una formacin injertada en la vida apostlica y completan lo que reciben de otras personas y comunidades.

LA FORMACIN RECIBIDA Y DADA RECPROCAMENTE POR TODOS.

63.
La formacin no es privilegio de algunos, sino derecho y deber de todos. Se debe ofrecer a todos, especialmente a los pobres que pueden ser fuente de formacin para todos. Para una autntica eficacia se requiere " la formacin de los formadores" con cursos para este fin. Se requiere especial atencin para la cultura local que descubra el valor de la cultura tradicional y el de las culturas modernas. La Iglesia se esforzar por salvar las culturas de las minoras. Algunas convicciones necesarias: No se da formacin autntica si cada uno no desarrolla la responsabilidad de la propia formacin. Cada uno es trmino y principio de la formacin. Cuanto ms nos formemos, ms sentimos la exigencia de profundizar y ms capaces nos hacemos para formar. La labor formativa es ms eficaz cuanto ms se deja llevar por la accin de Dios. Slo el sarmiento que no teme dejarse podar da ms fruto para s y para los dems.

LLAMAMIENTO Y ORACIN.
64.
Como final de este documento possinodal nos dirige el Papa la invitacin del Seor: " Id tambin vosotros a mi via". El significado del snodo est precisamente en este llamamiento. Los trabajos sinodales han constituido una gran experiencia espiritual: la de una Iglesia atenta para discernir, en la luz y fuerza del Espritu, el renovado llamamiento del Seor para 45

presentar al mundo de hoy el misterio de su comunin y el dinamismo de su misin con especial relacin a los fieles laicos. El fruto del snodo est en funcin de la acogida efectiva que reciba por parte del pueblo de Dios. Exhortacin a mantener la conciencia eclesial de ser miembros de la Iglesia, partcipes de su misterio de comunin y de su energa apostlica. Todos los cristianos sean conscientes de la extraordinaria dignidad otorgada por el bautismo. "Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, y los somos realmente!". (1 Jn.3,1). Esta "novedad cristiana" constituye la raz de nuestra participacin en el oficio sacerdotal, proftico y real de Jesucristo, y de nuestra vocacin a la santidad en el amor, y se manifiesta en los laicos en su propia "ndole secular". Tambin comporta el sentido eclesial de pertenencia al " misterio de la Iglesia-comunin La ardiente oracin de Jesucristo "Ut unum sint" es para todos un programa de vida y accin. Este sentido de comunin tendr corno fruto la valoracin en la Iglesia "una y catlica" de la variedad de vocaciones, y una mayor colaboracin de los grupos en el solidario cumplimiento de la comn misin salvadora de la Iglesia; misin que es signo de la presencia de Jesucristo salvador en el mundo. En los umbrales del tercer milenio toda la Iglesia ha de sentir con ms fuerza su responsabilidad de obedecer al mandato de Jesucristo: " Id por todo el mundo y proclamad la buena noticia a toda la creacin" (Mc. 16,15). A la Iglesia se le ha confiado una gran empresa: Una nueva evangelizacin. Los laicos deben ser parte activa y responsable de esta empresa. El snodo ha confiado sus trabajos de modo especial a la intercesin de Mara. Al fin de este documento possinodal el Papa se dirige con todos los fieles en oracin a Ntra. Seora.

FIN.

COLOQUIO.
1. Cmo entiendes la necesidad de crecer en la formacin y descubrir en cada momento tu particular vocacin? Medios ms importantes. (57 y 58). 2. Expresa la "unidad" que debe existir entre fe y vida, evangelio y cultura. (59). 3. Qu aspectos de la formacin te parecen ms dignos de subrayarse?; Formacin espiritual, doctrinal y catequesis graduada, cultura, doctrina social, preparacin para la poltica, valores humanos, profesionales, cvicos y familiares. (60). 4. Cules de los medios de educacin te parecen ms fundamentales y por qu? (61). 5. Indica la importancia de otras zonas de educacin como son la familia, la escuela y la universidad. Cmo debe formarse en estos mbitos? (62). 6. Seala las pautas que consideras ms dignas de tenerse en cuenta en orden a una eficacia en la formacin. (63). 7. Expn la actitud con que se debe recibir el presente documento y los frutos que de l se deben derivar. (64). 8. Aplicaciones prcticas a nuestra vida.

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ANEXOS
MODO PRCTICO DE PREPARAR EL TEMA
Una primera lectura, un tanto rpida, para obtener una idea de conjunto sin detenerse en las citas. Una segunda lectura ms reposada acudiendo a las citas, leyndolas y tomando tal vez algunas notas. Las citas subrayadas deben leerse siempre con atencin. Las citas entre parntesis se deben omitir por lo general; ya que se trata de meras referencias a textos que se dan ntegramente o en sus puntos principales en el mismo escrito. Otras veces se brindan a mayor abundamiento, pero no aaden nada esencialmente distinto. Las dems citas quedan a la discrecin, el tiempo y el inters del lector para ser o no verificadas. Debe seguir una reflexin para, con lo ledo y las notas tomadas, ir respondiendo a las preguntas del coloquio. Es importante llevar stas por escrito, aunque en general es preferible hacerlo de modo esquemtico y luego desarrollarlo de palabra para que no se convierta la reunin en una lectura un tanto montona.

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NDICE DE REFERENCIAS
LIBROS BBLICOS
Ab Ag Am Ap Ba 1 Co 2 Co Col 1 Cro 2 Cro Ct Dn Dt Ef Esd Est Ex Ez Flm Flp Ga Gn Ha Hb Hch Is Jb Jc Jdt Jl Jn 1 Jn 2 Jn 3 Jn Jon Jos Jr Judas Lc Lm Lv 1M Abdas Ageo Ams Apocalipsis Baruc 1 Corintios 2 Corintios Colosenses 1 Crnicas 2 Crnicas Cantar de los Cantares Daniel Deuteronomio Eclesiasts = Qohelt (Qo) Eclesistico = Sircida (Si) Efesios Esdras Ester xodo Ezequiel Filemn Filipenses Glatas Gnesis Habacuc Hebreos Hechos de los Apstoles Isaas Job Jueces Judit Joel Evangelio de Juan 1 Juan 2 Juan 3 Juan Jons Josu Jeremas Judas Evangelio de Lucas Lamentaciones Levtico 1 Macabeos 49 2M Mc Mi Ml Mt Na Ne Nm Os 1P 2P Pr Qo 1R 2R Rm Rt 1S 2S Sal Sb Si So St Tb 1 Tm 2 Tm 1 Ts 2 Ts Tt Za 2 Macabeos Evangelio de Marcos Miqueas Malaquas Evangelio de Mateo Nahm Nehemas Nmeros Oseas 1 Pedro 2 Pedro Proverbios Eclesiasts (Qohlet) 1 Reyes 2 Reyes Romanos Rut 1 Samuel 2 Samuel Salmos Sabidura Eclesistico (Sircida) Sofonas Santiago Tobas 1 Timoteo 2 Timoteo 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses Tito Zacaras.

LIBROS
CEC EEIL Catecismo de la Iglesia catlica Ejercicios Espirituales. S. Ignacio de Loyola

CONCILIO VATICANO II (CVII).

CVII/LG CVII/DV CVII/SC CVII/GS CVII/CD CVII/PO CVII/OTE CVII/PC CVII/AA CVII/AG CVII/OE CVII/UR CVII/IM CVII/GE CVII/NA CVII/DH Lumen Gentium Constitucin dogmtica sobre la Iglesia. Dei Verbum Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin. Sacrosanctum Concilium. Constitucin sobre la Sagrada Liturgia. Gaudium et spes. Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. Christus Dominus Decreto sobre la funcin pastoral de los obispos. Presbyterorum Ordinis Decreto sobre el ministerio y la vida de los sacerdotes. Optatam Totius Ecclesiae Decreto sobre la formacin sacerdotal. Perfectae Caritatis Decreto sobre la renovacin y adaptacin de la vida religiosa. Apostolicam Actuositatem Decreto sobre el apostolado seglar. Ad Gentes Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Orientalium Ecclesiarum Decreto sobre las Iglesias orientales Catlicas. Unitatis Redintegratio Decreto sobre el ecumenismo. Inter Mirifica Decreto sobre los medios de comunicacin social. Gravissimun Educationis Decreto sobre la educacin cristiana Nostra Aetate Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Dignitatis Humanae Declaracin sobre la libertad religiosa

CARTAS ENCCLICAS (CE)

CE/DM CE/HV CE/LE CE/RH Dives in Misericordia Humanae Vitae Laborem Excercens Redemptor Hominis Juan Pablo II Pablo VI. Juan Pablo II Juan Pablo II

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EXHORTACIONES APOSTLICAS. (EA)

EA/CT EA/EN EA/FC EA/MC Catechesi Tradendae Evangeli Nuntiandi Familiaris Consortio Marialis Cultus Juan Pablo II. Juan Pablo II Juan Pablo II Pablo VI

2/2/1974.

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TABLA DE CONTENIDO.
INTRODUCCIN .......................................................................................................................................7 1.....................................................................................................................................................7 2. Id tambin vosotros a mi via.................................................................................................7 3. Las actuales cuestiones urgentes del mundo: Por qu estis aqu ociosos todo el da? ..8 4. SECULARISMO Y NECESIDAD DE LO RELIGIOSO. .................................................8 5. LA PERSONA HUMANA: UNA DIGNIDAD DESPRECIADA Y EXALTADA............8 6. CONFLICTIVIDAD Y PAZ.. ................................................................................................9 7. Jesucristo, la esperanza de la humanidad.............................................................................9 COLOQUIO. ...........................................................................................................................................9 I. YO SOY LA VID, VOSOTROS LOS SARMIENTOS............................................................................11 EL MISTERIO DE LA VIA..........................................................................................................11 8...................................................................................................................................................11 QUIENES SON LOS FIELES LAICOS. .......................................................................................11 9...................................................................................................................................................11 EL BAUTISMO Y LA NOVEDAD CRISTIANA. ........................................................................11 10.................................................................................................................................................11 11. Hijos en el Hijo....................................................................................................................12 12. Un slo cuerpo en Cristo. ...................................................................................................12 13. Templos vivos y santos del Espritu...................................................................................12 PARTCIPES DEL OFICIO SACERDOTAL, PROFTICO Y REAL DE JESUCRISTO.. . .12 14.................................................................................................................................................12 COLOQUIO...........................................................................................................................................13 I. YO SOY LA VID, VOSOTROS LOS SARMIENTOS (Contina)........................................................15 LOS FIELES LAICOS Y LA NDOLE SECULAR......................................................................15 15.................................................................................................................................................15 LLAMADOS A LA SANTIDAD. ....................................................................................................15 16.................................................................................................................................................15 17. Santificarse en el mundo.....................................................................................................16 II. SARMIENTOS TODOS DE LA NICA VID. ............................................................................16 EL MISTERIO DE LA IGLESIA-COMUNIN...........................................................................16 18.................................................................................................................................................16 19. El concilio y la eclesiologa de comunin...........................................................................17 20 Una comunin orgnica: diversidad y complementariedad. ...........................................17 COLOQUIO...........................................................................................................................................17 II. SARMIENTOS TODOS DE LA NICA VID. (Contina).................................................................19 LOS MINISTERIOS Y LOS CARISMAS, DONES DEL ESPRITU A LA IGLESIA............19 21.................................................................................................................................................19 LOS MINISTERIOS, OFICIOS Y FUNCIONES .................................................................19 22. Los ministerios que derivan del orden...............................................................................19 23. Ministerios, oficios y funciones de los laicos.....................................................................19 24. Los carismas.........................................................................................................................20 LA PARTICIPACIN DE LOS FIELES LAICOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA...............20 25.................................................................................................................................................20 IGLESIAS PARTICULARES E IGLESIA UNIVERSAL....................................................20 26. La parroquia........................................................................................................................21 27. El compromiso apostlico en la parroquia. ......................................................................21 COLOQUIO...........................................................................................................................................21 53

II. SARMIENTOS TODOS DE LA NICA VID. (Contina).................................................................23 FORMAS DE PARTICIPACIN EN LA VIDA DE LA IGLESIA............................................23 28.................................................................................................................................................23 29. Formas agregativas de participacin.................................................................................23 30. Criterios de eclesialidad para las asociaciones laicales. .................................................23 31. El servicio de los pastores a la comunin..........................................................................24 III. OS HE DESTINADO PARA QUE. VAYIS Y DEIS FRUTO.................................................24 COMUNIN MISIONERA..............................................................................................................24 32.................................................................................................................................................24 ANUNCIAR EL EVANGELIO........................................................................................................25 33.................................................................................................................................................25 34. Ha llegado la hora de emprender una nueva evangelizacin..........................................25 COLOQUIO. .........................................................................................................................................26 III. OS HE DESTINADO PARA QUE VAYIS Y DEIS FRUTO. (Contina). .....................................27 35. Id por todo el mundo. .........................................................................................................27 VIVIR EL EVANGELIO SIRVIENDO A LA PERSONA Y A LA SOCIEDAD.......................27 36.................................................................................................................................................27 37. Promover la dignidad de la persona. ................................................................................28 38. Venerar el inviolable derecho a la vida. ...........................................................................28 39. Libres para invocar el nombre del Seor. .......................................................................29 40. La familia primer campo en el compromiso social..........................................................29 41. La caridad, alma y apoyo de la solidaridad. ....................................................................30 COLOQUIO. .........................................................................................................................................31 III. OS HE DESTINADO PARA QUE VAYIS Y DEIS FRUTO. (Contina).......................................33 42. Todos destinatarios y protagonistas de la poltica............................................................33 43. Situar al hombre en el centro de la vida econmico-social. ...........................................34 44. Evangelizar la cultura y las culturas del hombre. ...........................................................34 IV. LOS OBREROS DE LA VIA DEL SEOR.............................................................................35 45. La variedad de las vocaciones. ..........................................................................................35 JVENES, NIOS Y ANCIANOS..................................................................................................35 46. Los jvenes, esperanza de la Iglesia. .................................................................................35 47. Los nios y el reino de los cielos. .......................................................................................35 48. Los ancianos y el don de la sabidura. ..............................................................................36 COLOQUIO...........................................................................................................................................36 IV. LOS OBREROS DE LA VIA DEL SEOR. (Contina).................................................................37 MUJERES Y HOMBRES.................................................................................................................37 49.................................................................................................................................................37 50. Fundamentos antropolgicos y teolgicos. ........................................................................37 51. Misin en la Iglesia y en el mundo. ...................................................................................38 52. Copresencia y colaboracin de los hombres y de las mujeres.........................................39 LOS ENFERMOS Y LOS QUE SUFREN. ....................................................................................39 53.................................................................................................................................................39 54. Accin pastoral renovada. .................................................................................................39 ESTADOS DE VIDA Y VOCACIONES. .......................................................................................40 55.................................................................................................................................................40 56. Las diversas vocaciones laicales. .......................................................................................40 COLOQUIO. .........................................................................................................................................40 V. PARA QUE DEIS MAS FRUTO...........................................................................................................43 MADURAR CONTINUAMENTE. .................................................................................................43 57.................................................................................................................................................43 54

DESCUBRIR LA PROPIA VOCACIN Y MISIN. .................................................................43 58.................................................................................................................................................43 UNA FORMACIN INTEGRAL PARA VIVIR EN LA UNIDAD.............................................43 59.................................................................................................................................................43 60. Aspectos de la formacin. ..................................................................................................44 COLABORADORES DE DIOS EDUCADOR. .............................................................................44 61.................................................................................................................................................44 62. Otros ambientes educativos................................................................................................44 LA FORMACIN RECIBIDA Y DADA RECPROCAMENTE POR TODOS. .....................45 63.................................................................................................................................................45 LLAMAMIENTO Y ORACIN. ...................................................................................................45 64.................................................................................................................................................45 COLOQUIO. .........................................................................................................................................46 ANEXOS.....................................................................................................................................................47 MODO PRCTICO DE PREPARAR EL TEMA.............................................................................47 NDICE DE REFERENCIAS...............................................................................................................49 TABLA DE CONTENIDO...................................................................................................................53

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