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XV CONGRESO DE FILOSOFA ASOCIACIN FILOSFICA DE MXICO, A. C. EL DILOGO FILOSFICO 25 AL 29 DE ENERO DE 2010.

Algunas crticas a la Razn Prctica kantiana

Escriba el nombre del simposio en el que desea participar dentro del congreso. David Sumiacher (UNAM) davosum@gmail.com

Resumen. Incluso ms de doscientos aos despus de su enunciacin, la idea de razn prctica no deja de ser hoy harto mencionada y la tica kantiana es objeto tanto de investigacin como de constantes referencias. La intencin de este trabajo (parte de mi tesis de maestra) es poner en tela de juicio algunos elementos fundamentales de dicha tica moderna; sobre todo por su incapacidad de consideracin de la alteridad y su clara tendencia hacia la homogeneizacin principalmente con el primer imperativo categrico kantiano. A partir de estos elementos han de pensarse tanto la propuesta como el modelo de intelectual sugerido por la vida de Immanuel Kant, en relacin a nuestros requerimientos y urgentes necesidades ticas del S XXI. Palabras clave: Immanuel Kant, Crtica de la Razn Prctica, tica, a priori

Algunas crticas a la Razn Prctica kantiana

I. Objetivos y alcances de este trabajo

Primeramente es importante aclarar que las posibilidades de este trabajo son acotadas. En vista de la inmensa y compleja obra kantiana hacer un estudio general de Kant suele ser materia para muchos aos como mnimo. Sobre el autor se ha escrito de manera muy fecunda, con una minuciosidad casi nica no slo por su propuesta, sino tambin por la gran cantidad de trminos nuevos que introdujo en la historia del pensamiento Europeo. Este es el motivo por el que restringiremos el alcance de esta crtica en varios sentidos. Por un lado nos dirigiremos hacia pensar el aspecto tico de Kant (dejando de lado su crtica de la razn especulativa, lgica, poltica, etc. y slo usndolas en todo caso como medio de paso). Abordaremos entonces, principalmente, las obras Metafsica de las Costumbres, Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres y la Crtica de la Razn Prctica para centrarnos u orientarnos hacia una crtica del concepto de racionalidad prctica. Por lo pronto estos sern nuestros objetivos aunque no queremos que tampoco nos suceda que por ver el rbol perdamos el bosque, lo que sera un error tambin. En el caso de Kant nos encontramos con un tupido bosque, que puede convertirse en una selva inhspita si no se distingue con precisin el alcance y los objetivos del trabajo. Kant posee una propuesta de una complejidad y amplitud sorprendentes, tan amplia e inclusiva es, que nuestro filsofo caus con ella un impacto sobre la historia del pensamiento como casi ninguna otra figura en la modernidad.

II.

Introduccin socio-histrica

Siguiendo las ideas de Enrique Dussel, es importante destacar el lugar que tiene la categora de locus enuntiationi 1 como factor ontolgico primordial, no slo para introducir, sino para dar sentido a un conjunto de ideas. El contexto de enunciacin de Kant es el de la modernidad prusiana. Sobre el paradigma de la modernidad mucho se ha dicho, pero podemos acotar ahora algunos puntos generales que se relacionan especialmente con el filsofo y en especial lo que refiere a la ciencia. Sabemos que Kant era admirador profundo de Newton (16431727) y que en su primer perodo se aboc a trabajos de orden cientfico2. El paradigma cientfico era para Kant algo digno de mucha admiracin y el trabajo de su vida fue prcticamente el plan de ampliarlo a todos los campos de lo filosfico. El proyecto cientfico luego del anquilosado perodo medieval generaba un deslumbramiento y fascinacin en los filsofos de la poca, sobre todo por la acertabilidad y universalidad de sus proposiciones. Esta universalidad y seguridad que suministraba el proyecto cientfico (sobre todo la de la matemtica que es una ciencia completamente abstracta) ser el que Kant firmemente adoptar.

Hay muchos elementos de la modernidad europea que se podran mencionar pero no podemos obviar tampoco el de la crisis del cristianismo que representa el luteranismo. Consideraremos entonces a la reforma cristiana como paradigma de fuerte impronta (con ya dos siglos y medio de plasmacin) y su poderosa influencia en Immanuel Kant para un estudio contextualizado. En el aspecto poltico eventos como la revolucin norteamericana (1776), as como la francesa (1789), fueron importantes acontecimientos por los que Kant se vio
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Localizacin indica la accin hermenutica por la que el observador se sita

(comprometidamente) en algn lugar socio-histrico, como sujeto de enunciacin del discurso, y por ello es el lugar desde donde se hacen las preguntas problemticas (de las que se tiene autoconsciencia crtica o no) que constituyen los supuestos de una episteme epocal. Segn dice, esta actitud crtica debera mantenerse como posicin permanente ya que la reconstruccin histrica es parte de la estrategia argumentativa. (Poltica de la Liberacin. Historia Mundial y Crtica, p. 15)
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De hecho su primera obra conocida se llama Historia general de la Naturaleza y teora del Cielo

que muestra una interrelacin directa entre el empirismo y la teora y recoge la formulacin del universo as como Newton la haba dejado.

influido. Esa es historia sabida. Sin duda nos hallamos con un tipo de hombre de innegable poder civilizador y capacidad de explotacin en medio de un capitalismo naciente.

En el marco de la produccin de ideas filosficas en las Universidades europeas, tal vez podamos decir que los temas principales se centraban o rondaban en torno a la idea del yo, Mundo y Dios como triangulo conceptual del que se parta o a donde se buscaba llegar con la reflexin (Muguerza, 2007: p. 8386). Aunque este tambin este sea un tema harto mencionado, es interesante una historizacin de estos temas ya que muchas veces se nos presentan en versiones simplificadas de manual como los problemas de la filosofa. Ciertamente, son slo los temas que pens un sector privilegiado de la poblacin de un pequeo sector geogrfico (Europa es solamente un 2% de la superficie terrestre) en un perodo que dur con suerte unos cuatro siglos (Slo el 3% del tiempo que lleva la humanidad viviendo en comunidades sedentarias). Estos son, de todas formas, los principales asuntos que pensaba el contexto filosfico en el que se encontraba Kant, y no se puede olvidar esto para un anlisis crtico de su propuesta.

Respecto de la vida de Kant, algunos datos: Sabemos que Kant naci en Knigsberg (Prusia) en 1724 y tuvo una longeva vida de ochenta aos. Fue educado en el espritu religioso del pietismo con Franz Albert Schultz. Adems de su padre, su hermano era telogo. Estudi en la Universidad de Knigsberg frecuentando las ctedras de matemticas, fsica, geografa, filosofa y teologa. Su impresionante saber abarcaba desde las matemticas, fsica, lgica, metafsica y muchas de las ramas de la filosofa. Luego de una dura juventud a los 43 aos de edad (1770) se convirti en profesor ordinario de la institucin. All dictaba clases de lgica y metafsica y finalmente, en su etapa fecunda como docente, daba casi todas las materias que se enseaban en la facultad, algo realmente impresionante. Testimonios de esto dan filsofos como Herder, por ejemplo, que fue su alumno y amigo y con el que mantena una correspondencia activa. Era tal su dedicacin y asiduidad que lleg a dar un total de 36 horas de clase a la

semana, y aunque no alcanza a equiparar las 40 o 50 horas que suelen trabajar los maestros de nivel primario o secundario hoy, ni tampoco las 70 u 80 que normalmente trabaja una maquiladora en Juarez (con posibilidad de extensin a 48 hs seguidas) (El Universal /PIEDRAS NEGRAS, 2009), al parecer las mismas gozaban de una erudicin digna de admirar.

La produccin filosfica de Kant se puede dividir segn la tradicin que sigue Cassirer en cuatro perodos. En el primero, dentro de la corriente racionalista de Wolf y Leibnitz, tenemos a Kant dedicado y apasionado por asuntos cientficos de la poca como se dijo en el comienzo. En el segundo de ellos, predominan asuntos de teologa racional, en el tercero su pensamiento toma una orientacin ms literaria orientando sus elucubraciones hacia un ideal de vida moral, cosmopolita, laico y ms esttico dentro del que hayamos una obra inesperada y muy repudiada por la crtica que fue Sueos de un visionario, interpretado mediante los sueos de la metafsica. El cuarto perodo abarca una amplia produccin, es el momento de creacin del sistema que se ha llamado criticismo. All, Kant pasa de ser un gegrafo emprico a pretender una geografa racional y se dedica principalmente a la bsqueda de las nociones a priori del conocimiento. En esta ltima etapa es que se producen casi todas las obras ms conocidas incluidas las tres Crticas.

Sobre la personalidad de Kant es conocida ya su afanosa meticulosidad, mecnica rutina, sus rutinarios paseos vespertinos siempre a la misma exacta hora slo dos veces en su vida interrumpidos, una asctica y esforzada laboriosidad. Lo que no puede dejar de asombrarnos es que el creador de la idea de cosmopolitismo nunca haya salido de su ciudad. Inclusive recibi invitaciones de las Universidades de Erlangen y de la prestigiosa Halle (donde haba enseado Wolf, cuna de la filosofa europea de la poca) y todas fueron rechazadas an cuando el filsofo pasaba por grandes dificultades econmicas. Este no es un tema a subestimar, porque, sin caer en un criticismo de la psicologa o vida privada del filsofo; s podemos cuestionarlo en todo caso como actor y figura

poltica. El creador y fundador de la idea de los derechos internacionales no slo no tuvo contacto con pases por fuera de Europa, sino que ni siquiera por fuera de su propio pas. Por otra parte, su ciudad era una ciudad protestante, as como la Universidad en la que Kant se form y ense toda su vida. Segn Cassirer nos cuenta, Kant posea una fantasa sensorial exacta (Cassirer, 1974: 60) que le permita traer a la pltica imgenes o descripciones de lugares y acontecimientos que nunca haba visto. Pero Vamos a considerar que una gran imaginacin visual es suficiente?

Su madre antes de morir (cuando Kant tena slo 14 aos) encomend al pequeo Immanuel al profesor de teologa Schultz, que reconoci pronto los dotes de su estudiante. El mismo profesor fue el que diriga la escuela a la que Kant asista. En su juventud, Kant trabaj como preceptor en la casa de un prroco rural y luego posiblemente en la de un predicador reformador. Segn Cassirer el pietismo fue para Kant la primera escuela y la escuela determinante de su voluntad (Ibid.: 31). Kant tena un importante inters religioso aunque en sus obras haya puesto a la moral por sobre la religin (La religin dentro de los lmites de la mera razn). Es tal el divorcio que suele imperar en nuestros juicios que por esa sola formulacin simplemente pensamos que su fe y conviccin pietista queran relegadas y aisladas en el mbito de su esfera privada. En lugar de ver al luterano pensando, inteligentemente, sobre asuntos morales, vemos al filsofo realizando un anlisis puro sobre el entendimiento y la moral.

No podemos dejar de tener en cuenta la religin que Kant profesaba y practicaba simplemente porque esta es un factor que nos habilita a su mejor comprensin. El poder pensar esto, nos permite entender ms el sentido y razn de muchas perspectivas morales de Kant. No podemos aqu profundizar sobre el asunto, completamente novedoso 3, pero no podemos no considerar el contexto ideolgico-religioso en que este pensador se hallaba sumido. Las ideas de Dios e
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El libro llamado Kant y la Biblia, de Lema-Hincapi (Mxico, Anthropos - UAM, 2006) muestra, a

travs de casi toda la obra del filsofo, los vnculos existentes entre Kant y la doctrina protestante.

inmortalidad del alma como necesarias para la tica (aunque no demostrables) son slo algunos de los tantos elementos que nos sirven para pensar esta relacin. No considerarla, es finalmente darle por ganada a Kant la idea que intent demostrar. A saber: la de:
un tribunal que la asegure en sus pretensiones legitimas y que en cambio acabe con todas las arrogancias infundadas, y no por medio de afirmaciones arbitrarias, sino segn sus eternas e inmutables leyes. Este tribunal no es otro que la Crtica de la razn pura misma. Por tal no entiendo una crtica de los libros y de los sistemas, sino de la facultad de la razn en general, respecto de todos los conocimientos a que esta puede aspirar independientemente de toda experiencia (Kant, 1978: p. 5 el subrayado es nuestro-)

Queremos mencionar, para finalizar este apartado, que la importancia de Kant como influencia filosfica existe al menos en dos sentidos. Uno es consciente y racional, aceptada por los filsofos, escritores o conocedores de su propuesta y explcitamente pronunciado. El otro, existe en el inconsciente y es, generalmente, aceptado acrticamente. Ambos se hallan relacionados dialcticamente. El primero de los casos se hace patente en la escritura y prolfica mencin del autor en los ms diversos contextos acadmicos. Pero en el segundo sentido, Kant se vuelve una influencia con su persona y produce o contribuye fuertemente a la generacin de un ideal de intelectual muy presente, especialmente en los institutos de investigacin y en el perfil de muchos profesores de filosofa. Kant se nos muestra a primera vista como una destacadsima figura dentro de la historia del pensamiento. La vida de Kant, con su afanoso e incansable estudio, se vuelve objeto de notable admiracin y por ello sucinta crtica para la tradicin. Al mismo tiempo su coherencia interna, la cohesin que haba entre sus principios y su sistemtica y particular manera de llevar la vida, deslumbra y atrapa con fundadas razones. La influencia de Kant como modelo es otro aspecto que hemos de considerar, sobre todo porque hoy se lo ve por doquier.

Ambos aspectos, las influencias a nivel consciente sobre la historia del pensamiento as como la propuesta que gener con su vida como ejemplo de disciplina y erudicin, hemos de someterlas a una exhaustiva crtica como l mismo hubiera hecho. Justamente por ser uno de los autores de la historia de la tradicin filosfica occidental a los que menos se los pone en cuestin, hemos de pensar cules son los efectos de la existencia de Kant para la tica y para la historia posterior.

III.

La idea de Razn

La idea de razn kantiana tal vez podamos decir que se halla plasmada principalmente en la Crtica de la Razn Pura en la que aparece al menos unas 400 veces dicha palabra. En la obra el autor comenta: he de ocuparme slo de la razn misma y de su pensar puro, y no he de buscar muy lejos su conocimiento detallado, pues lo encuentro en m mismo, y ya la lgica ordinaria me da un ejemplo de que todas sus acciones simples pueden enumerarse completa y sistemticamente; solo que aqu se plantea la cuestin de cunto puedo esperar alcanzar con ella, si se me quita toda materia y ayuda de la experiencia (ibid. p. 6). Esta idea sin duda tiene que ver con el capcioso y oscuro tema del yo trascendental y sus dificultades de abordaje que no pretendemos realizar en este espacio. Lo que nos interesa destacar, sin embargo, es que la racionalidad como tal se halla indiscutiblemente ligada al hombre en donde hallamos casi una relacin de identidad. En este sentido Kant sin duda es completamente griego.

Kant pretendi en la Crtica de la Razn Pura encontrar las condiciones de posibilidad de toda experiencia y pretendi darle a este concepto tan utilizado de razn un giro inusitado. Slo por medio de esta crtica pueden cortarse de raz el materialismo, el fatalismo, el atesmo, el descreimiento de los librepensadores y la supersticin, que pueden ser universalmente dainos, finalmente tambin el

idealismo y el escepticismo, que son peligros ms para las escuelas y que no pueden tan fcilmente llegar al pblico (Ibid. p. 22)

Por otra parte, el concepto de razn segn Kant es equivalente tambin a lo a priori:
Ahora bien, por cuanto en estas ha de haber razn, es preciso que en ellas algo sea conocido a priori, y su conocimiento puede referirse al objeto de dos maneras: o bien para determinar simplemente el objeto y su concepto (que tiene que ser dado por otra parte) o tambin para hacerlo real. El primero es conocimiento terico, el segundo conocimiento prctico de la razn. La parte pura de ambos, contenga mucho o contenga poco, es decir, la parte en donde la razn determina su objeto completamente a priori, tiene que ser primero expuesta sola, sin mezclarle lo que procede de otras fuentes; pues administra mal quien gasta ciegamente los ingresos, sin poder distinguir luego, en los apuros, qu parte de los ingresos puede soportar el gasto y qu otra parte hay que librar de l (Kant, 1978, p. 11)

O:
La crtica no se opone al proceder dogmtico de la razn en su conocimiento puro como ciencia (pues sta ha de ser siempre dogmtica, es decir, estrictamente demostrativa por principios a priori, seguros) (Kant, 1978, p. 22)

Esto es algo bastante sabido. Pero el problema tiene que ver bsicamente con el formalismo que hayamos aqu presente. En consecuencia con sus ideas, en las obras de Kant los ejemplos son muy raros de encontrar, pareciera que el autor intenta emular lo ms posible las demostraciones matemticas. Este a priori, completamente desligado de la experiencia en el momento de demostrarlo, pero que formara parte de ella en su percepcin como fenmeno, es un elemento muy particular sobre el que mucho se ha pensado pero que posee muchos problemas tambin 4. El problema que ms nos interesa se nos presenta cuando ampliamos la
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Ms all de que intenta generar una superacin de las discusiones entre los escpticos y

dogmticos quisiramos mencionar un hecho evidente pero poco mencionado. En lo que respecta

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ecuacin que antes mencionamos de hombre = razn y razn = lo a priori porque llegamos a la idea de que hombre = lo a priori y este ser el punto fundamental que desde nuestra perspectiva se complejiza y embarra en el campo de la tica. Esta Universalidad de la Razn aunque nos permite hacer una propuesta amplia, para toda la humanidad, no contempla la diferencia y este punto es fundamental en el momento en que pensamos en el problema de la alteridad en la tica.

Si estas ideas hubieran quedado en slo en los albures de la ilustracin moderna no habra problema, pero esta misma racionalidad, atenuada por dos siglos muy ajetreados, se puede ver tambin en muchos filsofos

contemporneos. Aquello comn a todos, en las argumentaciones filosficas, sigue siento muchas veces la Razn; pero esta racionalidad, al ser tomada a partir de este formalismo acarrear consecuencias no menores respecto a las diferencias y particularidades de cada quien como tal (corporalidad viviente), cosa no considerada en la tica de Kant.

Por otra parte esta racionalizacin kantiana aparentemente tendra la virtud de unir los mundos de la razn especulativa y el de la prctica en un mismo sistema coherente lo cual sera muy bueno. Sin embargo, esta unidad se da slo en el plano de lo a priori porque por fuera de esta razn terica y pura existe el mundo emprico como algo completamente diferente. Finalmente la propuesta de Kant, vista en su totalidad, sigue siendo claramente dualista y quiz mucho ms de lo que la de los racionalistas o empiristas porque el mbito de lo puro o inteligible es el cientfico y cierto mientras que el otro es meramente circunstancial e intil para el pensar de la Crtica.
a las ciencias en s ms all de la filosofa (desde la matemtica hasta la psicologa), ellas siguieron su curso natural y las elucubraciones de este novedoso a priori no modific en el fondo su mtodo. Por ejemplo, en las discusiones de epistemologa del siglo XX, y an hoy, se sigue tomando como punto problemtico los defectos de la induccin que Hume mencionaba. A veces pareciera que a Kant se lo elogia ms por su originalidad que por su real influjo en la metodologa cientfica.

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A este formalismo kantiano tal vez podamos darle un origen no slo en el greco-centrismo de Kant, que no piensa el desarrollo de la filosofa por fuera de la Grecia clsica o la Europa moderna sino, especialmente, en su marcado luteranismo: Por ahora, basta con ser conscientes del espritu que anima la lectura kantiana del documento sacro: contra todo oscurantismo escrituario, adversario de los debates pblicos de la razn ilustrada, la teora textual de Kant descarga las Escrituras de su ganga sobrenatural, asignndoles asimismo una funcin fundamental en los anhelos moralizadores del hombre (Lema-Pie, 2006: p. 48). Kant generalmente es presentado como el fundador del pensamiento crtico o criticismo siendo que sin duda posee grandes mritos al respecto por la importancia que le dio a la autonoma. Sin embargo, justamente, para ser libre segn el mismo Kant es necesario adherirse a las inescrupulosas leyes de la razn que son a priori. Eso finalmente vuelve dudoso un criticismo que se haya necesariamente ligado a una sola posibilidad de pensar porque ha de adherirse a una Razn objetiva.

Otros problemas que se desprenden de todo esto, haciendo sola mencin de ellos, es que el criticismo y la racionalidad a priori que funda Kant se halla completamente desvinculada de toda inclinacin o sentimiento: La necesidad prctica de obrar segn ese principio, es decir, el deber, no descansa en sentimientos, impulsos e inclinaciones, sino slo en la relacin de los seres racionales entre s (Kant, 2007, Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres: p. 53) pues las inclinaciones varan, crecen con el favor que se les otorga y dejan siempre tras s un vaco an mayor que el que se ha pensado llenar. Por eso son siempre pesadas para un ser racional, y aunque no puede deshacerse de ellas, sin embargo le obligan a desear estar libre de ellas (Kant, 2007, Crtica de la Razn Prctica, p. 196). Este rechazo al sentimiento y la inclinacin posee, desde nuestra perspectiva, un peso e importancia muy grande en una multiplicidad de crculos. La influencia que ha tenido esta idea y el tipo de propuesta que lleva aparejada, es una praxis acadmica que olvida la importancia

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e incluso el valor que tienen las emociones y los impulsos para la investigacin profesional como gran parte de la epistemologa actual se ha visto obligada a reconocer.

IV.

La Razn Prctica

A veces en Kant pareciera darse ms importancia a la idea de Razn en su aspecto especulativo que en su forma como Razn prctica. En lo que concierne a la tica, se abordan muy seguido sus principios y propuestas poltico-sociales, pero no siempre se los vincula con la idea de Razn como tal. Justamente uno de los grandes logros del filsofo prusiano, fue la unin de estas dos razones que se analizan en su sentido especulativo (en relacin a los principios del conocimiento) y prctico (en relacin a los principios de la moral). En sntesis, el sujeto congnocente de la Crtica de la Razn Pura es el mismo sujeto moral de la Crtica de la Razn Prctica. Finalmente, aunque los temas sobre los que versen ambas Crticas sean distintos, ambas racionalidades se hallan unidas e incluso la razn prctica posee una primaca sobre la terica: si la razn pura puede ser por s prctica y lo es realmente, como la consciencia de la ley moral lo manifiesta, entonces es siempre slo una y la misma razn la que, sea en el aspecto terico o en el prctico, juzga segn principios a priori y ms adelante afirma As, pues, en el alcance de la razn pura especulativa con la pura prctica para un conocimiento, lleva la ltima el primado () pues sin esta subordinacin surgira una contradiccin de la razn consigo misma () porque todo inters es, en ltimo trmino, prctico, y el inters mismo de la razn especulativa es condicionado y slo en el uso prctico est completo (Op. Cit.: p. 198).

Este tipo de afirmaciones nos hablan del valor que la moral tena para Kant y tal vez nos den una esperanza de que aquel formalismo al que criticbamos en el apartado anterior podra llegar a ser postergado por una vez. Sin embargo, tenemos que entender primeramente que para Kant la razn prctica es la razn

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pura prctica, es decir que es tambin a priori. La tica kantiana es un intento de trasladar el modelo de 5 + 7 = 12 a los postulados morales. A tal punto esto es as que Kant vea al vitalista y romntico de Rousseau como el ingeniero o el Newton de la moral. Esta moralidad, como Kant lo escribe con una insistencia sorprendente, est completamente desligada de todo sentimiento, inclinacin o experiencia con el mundo sensible 5. Al mismo tiempo ella se deduce al igual que un teorema de la lgica. En la Crtica de la Razn Prctica se lee: si para nosotros fuere posible tener en el modo de pensar de un hombre, tal como se muestra por actos interiores y exteriores, una visin tan profunda que todo motor, an el ms insignificante, nos fuera conocido, y del mismo modo todas las circunstancias exteriores que operan sobre l, se podra calcular con seguridad la conducta de un hombre en lo porvenir, como los eclipses de sol o de luna, y, sin embargo, sostener que el hombre es libre (Op. Cit. p. 180). Esta concepcin de razn trasladada a la moral finalmente es catastrfica y es la plena expresin del paradigma griego del hombre como mera razn; slo que es una razn que ha sido depurada como en ningn otro pensador. De modo que lo que nos es permitido llamar reflexin tica se ha restringido y abstrado de tal forma que no habilita a considerar ningn tipo de situacin de la realidad concreta, cuando hoy ms que nunca se requiere de ticas crticas que piensen con la complejidad de lo real y no por fuera de ella, sin acercarse en lo ms mnimo.

Por otra parte las nociones de construccin del conocimiento nada tienen que ver con el constructivismo que justamente mucho despus Dewey plantear. El constructivismo y tambin la tica de Kant, contemplan al conocimiento como relacin o construccin y no mera elucubracin individual o recepcin pasiva. Sin embargo, en Kant, esta construccin slo existe en la relacin de sujeto-objeto y para nada se tiene en cuenta el fenmeno de la intersubjetividad. Kant sigue preso
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Faltaba un siglo para que se inventara el psicoanlisis que le diera aunque sea algn indicio

sobre los problemas reales que puede traer el proyecto de oprimir todas nuestras inclinaciones vitales, donde los sentimientos e intereses suprimidos por el deber y la constriccin por la ley sean considerados como patolgicos (Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, p. 37)

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del paradigma individualista-moderno y su tica se puede construir en la soledad de su despacho en Knigsberg, sin salir jams a toparse con el mundo. La intersubjetividad como tal no es considerada en su visin tica como har la lnea posterior neo-kantiana que, sin embargo, tiene tambin fuertes problemas en su aspecto material y de aplicacin por provenir de esta misma fuente.

Finalmente la idea de que la tica puede basarse en principios a priori es un terrible error epistmico al que Dewey, por ejemplo, critica Considerar las cosas conocidas como smbolos conforme a alguna frmula a priori y toda concepcin a priori tiene que ser arbitraria- es una invitacin a la fantasa romntica para introducir toda clase de analogas que la atraigan y tratarlas como leyes (DEWEY, 2004, p. 59). Este es quiz uno de los mayores males que Kant le ha hecho a la historia del pensamiento y, como dice Dewey, tiene que ver con esta extraa conviccin por esto que ha llamado a priori. El mismo, se halla completamente fuera de lugar dentro de las concepciones del pragmatismo norteamericano, del amplio planteamiento del sistema de Willard Van Orman Quine 6 que s conjuga las proposiciones abstractas con las empricas en una misma unidad de sentido.

Lo peor de todo acontece cuando esta bsqueda de lo a priori se traslada de la gnoseologa a la moral, porque en este caso, Kant crear una tica puramente terica y absoluta, un paso dudoso del ser al deber ser en el plano de lo a priori, cosa difcil de practicar, pero sobre todo bastante peligrosa por sus consecuencias polticas. En la Crtica de la Razn Pura afirma que necesidad y universalidad estrictas son pues, seales seguras de un conocimiento a priori y estn inseparablemente unidas (Kant, 1978: p. 29), y esto en la esfera tica se traduce en el primer imperativo categrico: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal (Kant, 2007 Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres: p. 43 -los subrayados son
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Vase fundamentalmente su artculo Los dos dogmas del empirismo (en Desde un punto de

vista lgico, Barcelona, Ariel, 1962), en donde sustenta desde la epistemologa ms abstracta, la propuesta pragmatista.

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nuestros-). Muy interesante, sin duda. Humana, en cierta medida. Sobre todo cristiana y homogeneizadora. Imperativo que no se ha puesto a pensar qu pasara si los Aztecas quisieran universalizar su juego de pelota sagrado 7 o si los yoguis hindes quisieran universalizar sus asanas (refinadas durante milenios) para, desapegndose de los deseos mundanos, alcanzar la iluminacin o si el bolchevique quisiera universalizar sus prcticas revolucionarias para la liberacin del pueblo. Todos fines muy loables para sus adeptos. Sin entrar en detalles sobre el tema, es obvio que su tica no contempla la complejidad de una realidad de seres que comparten diferentes intereses y visiones tico-poltico-religiosas que consideran como buenas para todos. Bsicamente la tica kantiana no tiene a la vista ni remotamente el concepto de alteridad.

Los principios subsiguientes o derivados del primero son mucho mejores. El segundo principio tico a priori se desprende de la premisa que Kant plantea de que la naturaleza racional existe como un fin en s mismo (Ibid., p. 48) de lo que se sigue en unin con el imperativo anterior la idea de: obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio (Ibid. p. 49). Por otra parte, la tercera formulacin del imperativo llega ms hondo, a la postulacin de la autonoma como fundamento de la dignidad: la moralidad es, pues, la relacin de las acciones con la autonoma de la voluntad, esto es, con la posible legislacin universal, por medio de las mximas de la misma (Ibid., p. 57). Estas dos formulaciones posteriores, aunque Kant nos diga que conforman implicaciones del primer imperativo o que los tres son la expresin del mismo principio, son expresiones nuevas. El segundo y tercer imperativo aunque relacionados con el primero tienen otras bases, poseen un alcance mucho mayor porqu s dan pie a una contemplacin (que ha de ser emprica aunque Kant no lo diga) del hombre que se tenga delante (el segundo imperativo), o postulan una actitud subjetiva crtica e independiente (el caso del tercero).

Conocemos el final que esperaba a una de las partes

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Toda esta ltima parte del sistema kantiano nos resulta sumamente valioso e interesante y en cierta medida tambin llega hasta la filosofa contempornea. Lamentablemente, bajo el trasfondo procedimental de la tica del discurso, la tica kantiana intersubjetiva llega idealizando y apriorizando la comunidad de dilogo de una manera fuerte. Es en este caso es cuando no slo se requiere, sino que se pide a gritos una tica material que tome en consideracin con premura los factores concretos y corpreos. La idea de Kant de una vida orientada por el deber sin que intervenga all ningn tipo de inclinacin o elemento del contexto la podemos encontrar por doquier en ticas y polticas contemporneas (cuyo ejemplo ms claro es la Teora de la Justicia de John Rawls que propone retomar las teoras kantianas y llevarlas a un nivel ms abstracto 8 an ms!-) que se aferran an hoy a su propuesta. Sobre dichas filosofas se podran hacer futuros trabajos para localizar dicha influencia.

V.

Consecuencias en y ms all de la academia

As como comentbamos en la introduccin socio-histrica, Kant ha ejercido una influencia importantsima con su modo de vida. Este pensador ha gestado, sin que ello se apunte en sus textos, un modelo de intelectual, de pensador, de filsofo. Este modelo es aquel profesor o investigador sujeto y completamente dedicado a sus estudios, en donde su prctica profesional es nica y exclusivamente el desarrollo de la theoria. Ojal al menos as fuera, porque hoy
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Esto lo anuncia Rawls en el prefacio de su Teora de la Justicia (1979, Mxico, Fondo de Cultura

Econmica) Y as lo dice Habermas en un dilogo de familia que tiene con l: Kant haba formulado las preguntas morales fundamentales, de tal modo que podan hallar una respuesta racional: en caso de conflicto debemos hacer lo que sea igualmente bueno para todas las personas. Rawls ha renovado este planteamiento en vistas a la justa vida en comn de ciudadanos de una sociedad poltica (HABERMAS, J. - RAWLS, J. (1998) Debate sobre liberalismo poltico, Barcelona, Paidos-ICE/UAB, p. 41). Adems de esto, derivado de la moral kantiana, Ralws propone todo un sistema completamente abstracto para determinar las leyes polticas universales vendando los ojos de participantes que funcionan como meras razones que deciden por todos.

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son pocos los que se atreven a salir del papel de comentadores si es que llegan a eso en su atrevimiento a pensar por s mismos. En el caso de Kant, su originalidad y amplitud deslumbran a cualquiera. Es muy posible que no haya habido en toda la historia del pensamiento occidental un pensador que se dedicara al estudio de esa manera al punto de no salir nunca de su ciudad. Esto lo sostuvo an teniendo invitaciones de prestigiosas Universidades, como se mencion, lo que le hubiese permitido difundir y tal vez ampliar el alcance de sus ideas adems de solucionar su fatigosa economa. Sin duda, esta inmovilidad tambin iba en consonancia con su sistema filosfico. Su coherencia interna, como se dijo tambin, es algo que no puede dejar de maravillarnos; pero eso no implica que ese 9 sea el ideal del filsofo que tomemos por ejemplo o referencia, completamente opuesto al del intelectual integrado a las prcticas socio-polticas de Gramsci. Repetimos, la influencia de Kant en este sentido es enorme y debemos considerar crticamente no slo la postulacin o aceptacin de sus principios, sino tambin el modelo de profesional que impone la tradicin con Kant como uno de sus mejores representantes.

Con esta crtica no queremos decir, para nada, que no haya habido importantsimos aportes de la filosofa kantiana a la tica. Hemos mencionado el importante valor del segundo y tercer imperativo prctico como aspectos centrales de para una propuesta de reflexin tica que se vuelve ms responsable y s posee elementos materiales. La importancia fundamental de la libertad para Kant es otro de ellos. Aunque no pueda demostrarla dentro de su ethos cientfico, la postula fuerte e insistentemente, como un concepto que se revela necesario en la misma praxis tica, slo pensable aunque no alcanzable por la Razn. Ella es una nocin fundamental para el sostenimiento del principio tico de la responsabilidad por la accin y por tanto de toda la moralidad. De estos dos aspectos (autonoma y
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En una carta a Herder en 1768, Kant lo elogia aduciendo que Ante el temprano desarrollo de su

talento, veo venir con gran alegra el momento en que el fecundo espritu, no empujado ya tanto por los ardorosos impulsos del sentimiento juvenil, adquiere aquella serenidad dulce, pero sensible, que viene a ser como la vida contemplativa del filsofo (Citado por Cassirer, Op. Cit., p. 107)

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libertad) se desprende tambin el ideal poltico de la fundacin de una sociedad cosmopolita. La racionalidad inmanente y a priori en todo hombre permite, ms all de la tica, el pensar en una poltica de legislacin universal. En este sentido, el aporte de Kant es fundamental en la historia del pensamiento y de los derechos humanos y sobre esto habra mucho que decir. Nos queda decir simplemente que esta crtica (con minsculas y por ahora slo en paales) a la Crtica (sobre todo de la razn prctica), slo pretende mostrar algunos aspectos poco destacados en la propuesta que Immanuel Kant hizo en el S XVIII. Su intencin es, en manos del lector y potencialmente, servir como instrumento crtico, pero sobre todo sobre sus propias prcticas.

VI.

Bibliografa mencionada

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