Insumos Epistemolgicos para Pensar Nuestra Psicologa Social Vernica Burstin, Ana Luz Protesoni Introduccin Qu es la Psicologa social,

de cuntas y cules Psicologas Sociales hacemos referencia, desde qu Psicologa Social trabajamos en el rea de Psicologa Social de la Universidad de la Republica? La pregunta sobre la Psicologa social surge inscripta desde el nivel de conocimiento, su vinculacin con el nivel del mundo y el nivel de la epistemologa como filosofa de la ciencia. Responder a estas tres interrogantes nos remite a tres ejes: La pregunta ontolgica: refiere a la interrogacin de cul es la forma y naturaleza de la realidad y qu es lo que podemos conocer de ella. Pregunta que remite al plano de lo que la cosa es. La pregunta epistemolgica: refiere a interrogarnos sobre cul es la naturaleza de la relacin entre quin conoce o busca conocer y lo que puede ser conocido. Pregunta que nos coloca frente al plano gnoseolgico, que tendr que ver con el conocimiento acerca de la cosa. Se pregunta entonces por el saber, por la produccin de conocimiento. La pregunta metodologica: interroga mas all de los mtodos para conocer, en tanto stos se deben adecuar a la metodologa determinada por las dos preguntas anteriores. En ese sentido es que esta pregunta apuntara a indagar sobre cmo el investigador averigua si lo que cree puede ser conocido. La epistemologa puede ser entendida por lo menos en dos sentidos: a) Como filosofa de la ciencia. b) Como teora del conocimiento en general. a) Como Filosofa de la Ciencia seria la versin anglosajona de la epistemologa, que ha pretendido definir criterios que sean claros, unvocos, definidos, acerca de lo qu es ciencia y de lo qu no es ciencia. Se ha constituido en la disciplina que establece los criterios para

conocer y ha funcionado, algo as como el contralor de la verdad de los conocimientos y quien atribuye o no el estatuto de cientificidad. En ese sentido la epistemologa ha funcionado como la polica de la ciencia, en tanto vigila como cada una de las disciplinas cumple o no con los parmetros cientficos. b) Como Teora del Conocimiento es como preferimos trabajarla en principio, porque es mas amplia, porque nos deja un poco a salvo del concepto de la ciencia. Como teora del conocimiento es conocida como gnoseolgica, cualquier teora debera poder al menos intentar contestar algunas preguntas que se refieren a la posicin frente a la verdad, frente al objeto, etc. Este tipo de epistemologa reflexiona sobre cmo se construye el conocimiento humano; intenta reflexionar sobre las condiciones de emergencia donde surgen los saberes, las posibilidades de enunciacin, los niveles de valides y las relaciones que establecen con los otros saberes. Por ejemplo cuando trabajamos sobre la nocin de grupos, encontramos que hay diferentes modos de pensar los grupos, sostenidos en epistemes diversas, que tienen que ver con las condiciones socio-histricas que dieron visibilidad a las grupalidades y como a su vez eso hace que nos enfrentemos con distintos modos de operar con grupos. Sobre el Conocimiento Una primera pregunta que debemos hacernos es qu es el conocimiento de la psicologa Social, en qu se funda ese conocimiento, en qu se hace base y cmo es posible conocer. Podemos discriminar cuatro aspectos centrales del conocimiento: 1. La fenomenologa del conocimiento, o descripcin. 2. La posibilidad del conocimiento, o sea si es posible. 3. Los fundamentos del conocimiento. 4. Las formas posibles de conocimiento. 1. La fenomenologa del conocimiento: es puramente una descripcin de lo que aparece inmediatamente. En este caso la fenomenologa del conocimiento se propone poner de manifiesto el fenmeno, el proceso

de conocer. Explicar qu ser ser sujeto de conocimiento, o sea un sujeto cognoscente y qu ser ser objeto de conocimiento. El objeto debe ser trascendente al sujeto, sino no se podr hacer aprehensin de algo que no es exterior. La postura que da primaca al objeto se denomina Relista, en tanto que la que le otorga al sujeto es la Idealista. La aprehensin tiene que ver con la representacin. Aprehender un objeto es representarlo, es tener una re-presentacin del mismo. Entonces el conocimiento ser verdadero cuando el sujeto representa la objeto como el objeto es, ya sea de forma parcial o de forma total. La representacin tiene que ser una representacin que se corresponda con lo que el objeto es. Sin duda que este tema nos enfrenta al Problema de la Verdad, y de las distintas teoras sobre la verdad. Para la fenomenologa esa operacin de aprehensin fundamenta la produccin de un enunciado verdadero sobre la realidad. Otra pregunta seria acerca de la naturaleza de ese objeto que es aprehendido. Podemos decir que el objeto tiene por lo menos dos aspectos: a) El objeto en tanto representado, como cosa en s; b) El objeto en tanto representacin. Nos enfrentamos a un problema importante que surge de la divisin sujeto-objeto, y genera la disputa en cuanto a la preponderancia de alguno de dichos elementos. Podemos decir que en la representacin que el sujeto se hace del objeto intervienen elementos que tienen que ver con lo sensible, aspectos intelectuales que estn en el sujeto y aspectos emotivos que se pueden incluir en el proceso. 2. La posibilidad del Conocimiento: es posible conocer? Algunos filsofos, los escpticos sostienen que el conocimiento no es posible. Otra postura contrapunto del escepticismo es el dogmatismo. El dogmatismo platea, no solo que conocer es posible sino que las cosas se conocen tal cual se ofrece al sujeto.

Lo mas comn ha sido la Moderacin: el dogmatismo moderado, que dice algo as como que el conocimiento es posible pero no de un modo absoluto, sino slo relativamente. Se sostiene que en realidad no es tan fcil conocer, porque intervienen las emociones, los temperamentos, etc. Descartes plante una proposicin que es evidente: pienso, luego existo. 3. Los fundamentos del Conocimiento: partiendo de la base que el conocimiento es posible, nos encontramos con el problema de cmo se fundamenta tal posibilidad, vale decir con la siguiente interrogante: Por qu ustedes me est diciendo que es posible conocer? Aqu el problema es el trmino Realidad que no es un trmino univoco, sino que es un tema bastante complejo y controvertido. Podemos sostener que hay varios niveles de realidad, por ejemplo el nivel de la realidad Sensible que tiene que ver con los sentidos, con los objetos. Otro nivel de realidad Inteligible, que tiene que ver con el mundo de las ideas, planteo sostenido por los racionalistas. El empirismo Moderado, al igual que el racionalismo moderado se basa en las impresiones sensibles de lo que nos llega a travs de los sentidos, pero sostiene que estos datos que nos llegan slo nos proporcionan una base primaria sobre esa base hay que realizar algunas operaciones. El racionalismo, que parte de lo inteligible, de las ideas, considera que lo sensible es el reflejo de las ideas, de lo inteligible. 4. Las formas posibles del Conocimiento. Podemos remitirnos a una clasificacin de conocimiento, segn el tipo de objetos con que se trabaja: o Conocimiento de la naturaleza, del mundo de lo fsico que dan origen a las ciencias de la naturaleza. o Los conocimientos acerca del hombre y los objetos humanos que tienen que ver con todo lo que sean acciones. Entraran el estudio de los procesos histricos, de los valores, de las sanciones y dara origen a las ciencias del espritu.

Estas problemticas son de una suma importancia para la psicologa Social, en tanto el sujeto es un sujeto histrico social que se encuentra involucrado en el mismo objeto de conocimiento, y donde la relacin sujeto-objeto de conocimiento parece fundirse en el mismo acto de conocer. En este sentido Ditlhey se refiere a las ciencias humanas y sociales como ciencias en las que cuando se conoce algo de su objeto, en realidad se lo ilumina desde dentro, desde su experiencia, siendo la experiencia humana vital para el conocimiento social, constituyendo su nica posibilidad. Rafael Bayce, ofrece un enfoque en el cual habla de cuatro realidades. La realidad Material Concreta, es una de las mas intuitivamente aceptadables, remite al nivel de la cosa, que se ha ido priorizando a lo largo de la historia a travs del enunciado ver para creer. En suma la realidad esta presente en el mundo material concreto. La postura que se contrapone al realismo es el idealismo, que establece que lo ms importante es el mundo de las ideas, esto es, se privilegia al sujeto. La realidad Ideal Simblica, otorga una importancia mayor al sujeto, en tanto la realidad material concreta no tiene una existencia social separada de la realidad ideal-simblica, ya que las cosas existen en cuanto son percibidas por alguien que le va a dar un sentido, un significado a esa realidad material concreta. El conocimiento de la realidad material concreta se basa en una comprensin intersubjetiva del sentido, esto es, adems de ver las cosas, cuando las vemos le damos un sentido. Las prcticas a las que hemos hecho referencia conforman una cierta cultura material, que se da a partir de un doble Proceso de Semiosis Social: por un lado, a partir del hecho material concretos; y por otro lado y al mismo tiempo estos hechos son portadores de significados colectivos. El mismo procesa mediante las agencias de socializacin, por ejemplo la familia, los gremio, las instituciones educativas, la iglesia, los medios de comunicacin; son las instituciones de alguna manera las privilegiadas,

las encargadas de transmitir, de socializar todos estos sentidos y significarlos para unificar la interaccin social. La Hiperrealidad, se usa para fortalecer un determinado imaginario social, la misma consiste en simular una realidad material concreta. Apuntamos a la exageracin, el sobre-nfasis, la dramatizacin, el ocultamiento o la utilizacin de una simulada base material concreta que oficia de soporte de verosimilitud. La Realidad Virtual, consiste en una simulacin multisensorial de la realidad material concreta y la considera un paso mas de la simulacin de realidad que la sociedad siempre utilizo valindose del arte y la ficcin.

Sobre la Produccin de Conocimiento en Psicologa Social Cabria preguntase cmo podemos pensar la produccin de conocimiento en Psicologa Social. Este movimiento se torna necesario por cuanto la Psicologa Social refiere a un cuerpo terico-practico de conocimientos producido socio-histricamente, trascendiendo al sujeto particular y a la propia nocin de sujeto cognoscente. Cabe interrogase por: a) El objeto de la psicologa Social. b) El sujeto de la Psicologa Social. c) La relacin entre el objeto y el sujeto. d) La verdad. a) Comenzando con el objeto de la Psicologa Social, suele decirse que nuestra psicologa no tiene objeto. Actualmente corresponde decir que la Psicologa Social construye permanentemente sus objetos. Es mas, podemos plantear que dichos objetos son construidos y de-construidos permanentemente mediante uno o varios procesos. Lo cierto es que ya no podemos definir un objeto formal abstracto, medidle, univoco y

delimitado de antemano. En ese sentido la Psicologa Social realiza una actividad HERMANUTICA con lo que se presenta, pero lo que se presenta es solo un fenmeno, siendo tarea de la Psicologa Social construir un objeto, o ms precisamente un problema. El psiclogo social construye un problema mediante un proceso de descomposicin-composicin e interpretacin del fenmeno. Esto lo hace de acuerdo a los elementos acumulados en el haber de su disciplina. Tal como plante Bourdieu, el objeto cientfico- y vale para el objeto de la P.S- se construye contra el sentido comn y con intencionalidad. El objeto no es algo a develar sino a construir. El fenmeno nos coloca frente a objetos pre-construidos, pero el objeto de la P.S es un objeto construido por los actores sociales, no existiendo una correspondencia entre empiria y objeto cientfico. En ese sentido la psicologa Social es concebida como una ciencia Problemtica, vale decir que trabaja con al produccin de campos de problemticas, apelando al pensamiento complejo, realidades difusas, no tiene un mtodo nico sino que trata con variaciones continuas. Podemos afirmara que la Psicologa Social es una perspectiva de pensamiento critico, un campo de saberes y practicas sobre la produccin de subjetividad. b) Ahora resta preguntarse por el sujeto. Una primera apreciacin es que no estamos aqu frente al sujeto singular sino frente a producciones subjetivas que se presentan en un tiempo histrico, un lugar geogrfico, una disciplina, un universo ms o menos comn de significados y conceptos. La perspectiva de la Psicologa Social que estamos planteando no sostiene la dicotoma sujeto objeto, el sujeto esta incluido a la hora de producir conocimiento. El sujeto en la P.S es tambin un sujeto complejo, que apela no solo a la razn sino tambin al sentir. Un sujeto que no se separa para estudiar los fenmenos desde ninguna exterioridad sino que navega en turbulencias, sin pretender construir verdades absolutas y saberes acabados.

c) En cuanto a la pregunta por la relacin entre objeto y sujeto, puede inferirse en este punto que el sujeto participa activamente en la construccin del objeto. En ese sentido muchas veces nos encontramos trabajando en la produccin de conocimientos acerca de fenmenos que son producto de nuestra propia prctica emergida de nuestros quehaceres disciplinarios. d) Con respecto a la problemtica de la verdad se desprende de lo que anteriormente trabajado en primer lugar que no hablamos de verdades a ser descubiertas sino a ser construidas. En segundo lugar esas verdades no tienen un carcter absoluta, ni universal. El carcter de provisionalidad no se relaciona con la expectativa de hasta que aparezca algo mejore en el conocimiento, sino que se relaciona con una concepcin provisoria de la realidad socio-histrica, que variar y generar la formulacin de nuevas preguntas.