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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A METAFSICA DE ISAAC NEWTON

Bruno Camilo de Oliveira

NATAL 2012

BRUNO CAMILO DE OLIVEIRA

A METAFSICA DE ISAAC NEWTON

Dissertao de mestrado do curso de ps-graduao em filosofia na rea: histria e crtica da metafsica, para obteno do ttulo de mestre em filosofia. Orientador: Prof. Dr. Daniel Durante Pereira Alves.

NATAL 2012

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Catalogao da Publicao na Fonte Universidade Federal do Rio Grande do Norte Biblioteca Central Zila Mamede

CAMILO, Bruno. A metafsica de Isaac Newton / Bruno Camilo de Oliveira. Natal (RN), 2012. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de Ps-Graduao em Filosofia: Histria e Crtica da Metafsica. Natal, Campus Universitrio, BR 101-RN, 2012. Orientador: Prof. Dr. Daniel Durante Pereira Alves. 1. Sir Isaac Newton, 1642-1727. 2. Filosofia natural. 3. Mecnica racional. 4. Filosofia da cincia. 5. Razo. 6. Metafsica. I. ALVES, Daniel D. P. II. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. III. A metafsica de Isaac Newton.

RN/BCZM-UFRN

BRUNO CAMILO DE OLIVEIRA

A METAFSICA DE ISAAC NEWTON

Dissertao apresentada em 13 de Abril de 2012.

BANCA EXAMINADORA

................................................................................................................... ORIENTADOR: Prof. Dr. Daniel Durante Pereira Alves (UFRN)

....................................................................................................................... MEMBRO (externo): Prof. Dr. Alberto Oscar Cupani (UFSC)

......................................................................................................................... MEMBRO (interno): Prof. Dr. Bruno Rafaelo Lopes Vaz (UFRN)

NATAL 2012

AGRADECIMENTOS Gostaria de expressar a minha gratido especial a Universidade Federal do Rio Grande do Norte e ao professor Dr. Daniel Durante P. Alves, do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, pelo estmulo de seus ensinamentos referentes Filosofia da Cincia, pelo contedo bibliogrfico e por seu prprio interesse crtico na filosofia de Newton; ao Prof. Dr. Markus Figueira da Silva, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, por me proporcionar o encanto pela filosofia e me mostrar a sua utilidade em minha vida prtica; ao pesquisador e bigrafo de Newton, Edwin A. Burtt, da Universidade de Chicago, cujas amplas pesquisas tornaram suas crticas extremamente valiosas para a elaborao desta dissertao; desejo ainda expressar agradecimentos cordiais aos meus amigos de copo, que ainda proporcionam o meu desenvolvimento filosfico e intelectual pela arte do discurso e do pensamento; por fim aos meus pais, que me financiaram ferramentas e conhecimento adquiridos por capital, cuja sem a sua confiana e cooperao, a execuo dessa tarefa acadmica seria praticamente impossvel.

Bruno Camilo de Oliveira Universidade Federal do Rio Grande do Norte

No faz muito tempo que um grupo importante discutia a banal e frvola questo de quem era o maior dos homens - Cesar, Alexandre, Tamerlo ou Cromwell? Algum respondeu que era Isaac Newton. E com razo: porque aquele que domina a nossa mente pela fora da verdade e no aqueles que escravizam pela violncia. Voltaire

RESUMO

O objetivo geral dessa dissertao analisar os aspectos metafsicos da mecnica racional de Isaac Newton, esclarecendo, pelo discurso cientfico e filosfico, os seus elementos principais, com destaque para a presena de uma entidade infinitamente racional por trs dos fenmenos de toda a natureza, e para a percepo de Newton como certo empirista que, no entanto, aceita dedues metafsicas; um filsofo-cientista. Os objetivos especficos podem ser assim enumerados: a) breve apresentao do desenvolvimento da cincia moderna, desde os pr-socrticos, buscando compreender os aspectos histricos que possibilitaram o surgimento da mecnica newtoniana; b) apresentao dos elementos da metodologia cientfica e filosfica, visando compreenso de certa metodologia newtoniana, compreendendo como essa metodologia especfica consegue apresentar aspectos empricos, matemticos, filosficos e religiosos; c) exposio, a partir dos conceitos newtonianos, do papel concernente ao homem no mundo e das noes nocionais de massa, espao, tempo e movimento, necessrios anlise e compreenso de certos aspectos metafsicos na fsica de Newton; d) elucidar os conceitos newtonianos referentes ao ter, para entendermos por que ele assume necessariamente caractersticas metafsicas e de mediao entre os corpos; e) apresentar e compreender os fatores que levam o empirista Newton assumir a religio na sua mecnica, bem como, a existncia e funes de Deus na natureza, para objetar o contedo maior de sua metafsica; f) evidenciar os elementos metafsicos de sua mecnica clssica, que confirmam a presena de conceitos como Deus Criador e Preservador das leis naturais; g) por fim, analisar a importncia de Newton para a metafsica moderna e a herana da filosofia da cincia do sculo XVII para a cincia contempornea. Palavras-chave: Filosofia natural; Mecnica racional; Filosofia da cincia; Razo; Metafsica.

ABSTRACT

The general objective of this dissertation is to analyze the metaphysical aspects of "rational mechanics" of Isaac Newton, clarifying, by scientific and philosophical discourse, their main elements, with emphasis to the presence of one entity infinitely rational behind all the phenomena of nature, and to the Newton's insight as certain empiricist which, however, accepts deductions metaphysics; a philosopher-scientist. The specific objectives are detailed below: a) brief presentation of the development of modern science, since the Pre-Socratics, seeking to understand the historical conjecture that enabled the rise of Newtonian mechanics; b) presentation of the elements of scientific methodology and philosophical, aimed at comprehension of certain "Newtonian methodology", understanding how this specific methodology able to present empirical aspects, mathematics, philosophic and religious in communion; c) to understand, from the Newtonian concepts, both concerning man's role in the world as the "notional notions" of mass, space, time and movement, necessary for analysis and understanding of certain metaphysical aspects in the Newtonian physics; d) to present the Newtonian concepts related to the ether, to understand why it necessarily assumes metaphysics characteristics and mediation between the bodies; e) to present and understand the factors that lead the empiricist Newton to assume the religion in his mechanics, as well as, the existence and functions of God in nature, to object to the higher content of his metaphysics; f) to highlight the metaphysical elements of his classical mechanics, that confirm the presence of concepts like God Creator and Preserver of the natural laws; g) at last, to analyze the importance of Newton to the modern metaphysics and the legacy to philosophy of science at sec. XVII to science contemporary. Key-words: Natural philosophy; Rational mechanics; Philosophy of science; Reason; Metaphysics.

SUMRIO

INTRODUO.............................................................................................................11 Breves notas biogrficas..................................................................................................11 Revolues newtonianas..................................................................................................13 Sobre o objetivo, o contedo e a perspectiva terico-bibliogrfica desta pesquisa........15 1 FILOSOFIA NATURAL........................................................................................18 1.1 1.2 1.3 1.4 Os primeiros: a unidade pr-socrtica e a causalidade aristotlica......................18 O aristotelismo: a Idade Mdia e seu dogmatismo..............................................20 Os modernos filsofos cientistas: nascimento de uma nova filosofia natural..23 Aspectos de metodologia cientfica e filosfica..................................................27

1.4.1 Filosofia da cincia..............................................................................................28 1.4.2 O racionalismo aplicado......................................................................................30 2 A METODOLOGIA DE NEWTON......................................................................34 2.1 2.2 2.3 2.4 O aspecto emprico: a mecnica geomtrica........................................................35 O aspecto matemtico: a mecnica racional........................................................38 Aspectos filosficos: Hypothesis non fingo........................................................42 O modus operandi: a unio entre filosofia e cincia...........................................46

3 ASPECTOS METAFSICOS NA FSICA DE NEWTON..................................51 3.1 3.2 Concepes de Newton sobre o homem no mundo.............................................52 Concepes metafsicas do conceito de massa....................................................55

3.2.1 Sobre a extenso e seu carter divino...............................................................58 3.2.2 Propriedades no acidentais da matria...............................................................61 3.2.3 Os corpos slidos e os corpos fluidos..................................................................63 3.2.4 A gravidade..........................................................................................................66 3.3 O espao e o tempo..............................................................................................71

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3.3.1 Absoluto ou relativo?...........................................................................................71 3.3.2 Condio divina do espao e do tempo...............................................................75 3.3.3 Crtica de Leibniz sobre o espao como sensorium de Deus..............................79 3.4 O movimento.......................................................................................................81

3.4.1 Crtica ao movimento cartesiano.........................................................................87 4 O TER....................................................................................................................91 4.1 4.2 4.3 Funes do ter....................................................................................................91 Especulaes iniciais sobre a constituio e funo do ter................................93 Uma fundamentao mais elaborada do ter.......................................................96

5 DEUS.......................................................................................................................103 5.1 5.2 A fundamentao teolgica e religiosa da natureza...........................................103 Funes metafsicas de Deus.............................................................................111

6 CONSIDERAES FINAIS...............................................................................119 REFERNCIAS..........................................................................................................126

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INTRODUO

Quando me propus estudar a histria da filosofia, diante da imensido de temas e autores que atravessam as pocas, percebi logo certa afinidade de minha parte com o pensamento moderno. Por isso, j na minha monografia de graduao, no final do ano de 2009, resolvi pesquisar de forma mais profunda os pensadores deste perodo. Logo percebi o brilho e importncia de um ingls cuja autoridade e influncia nos tempos modernos rivaliza com a que Aristteles exercia no final da Idade Mdia (BURTT, 1991, p. 5) Sir Isaac Newton. Assim, resolvi assumir a responsabilidade de uma pesquisa avanada acerca dos aspectos metafsicos do pensamento newtoniano, tendo em vista a tentativa de esclarecer uma questo: como algum que considerado um dos principais fundadores da cincia emprica
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moderna foi capaz de, ao mesmo tempo,

assumir asseres metafsicas 2 no corpo principal de seu trabalho cientfico? Ao estudar mais profundamente o pensamento de Newton, pude perceber o que ele foi, de fato: um filsofo-cientista. Breves notas biogrficas 3 Nasceu no dia 25 de Dezembro de 1642, em Woolsthorpe, na Inglaterra, j rfo de pai, que morrera quase trs meses antes. Cresceu sob os cuidados dos avs maternos e j nesta fase realizava pequenas invenes. Relutava em divulgar suas descobertas porque sempre vivia desconfiado dos outros. Atingiu o auge de sua carreira quando publicou sua codificao dos princpios da mecnica racional em uma obra clssica, Princpios Matemticos da Filosofia Natural (Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, geralmente mais citado como Principia), publicado originalmente em latim em 1687. Nesta obra encontramos, especificamente no Livro III, a exposio do princpio e da lei da gravitao universal, que o fundamento do seu sistema do mundo.
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Daqui em diante, o uso desse termo refere-se quele modelo de cincia de mtodos experimentais e objetos empricos, ou seja, predominantemente ocupados com os fenmenos naturais e qualquer outro tipo de matria condensada. Esse modelo obteve desenvolvimento entre os empiristas do perodo moderno como Isaac Newton e David Hume. 2 assero metafsica todo tipo de investigao acerca da essncia ou causa dos fenmenos naturais, na medida em que essas investigaes almejam aspectos constituintes que esto alm da experincia imediata dos sentidos. Quando essas investigaes presumem a existncia de uma substncia ou causa primeira na constituio dos fenmenos, podemos dizer que essas investigaes apresentam um discurso metafsico. 3 As fontes bibliogrficas utilizadas para essas informaes biogrficas de Newton foram (BREWSTER, 1840), (NEWTON, 1991), (BURTT, 1991) e (WESTFALL, 1995).

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Contudo, foi com a publicao de ptica (Opticks: or, a treatise of the reflections, refractions, inflections and colours of light, inicialmente publicado em 1704), que a grande reputao de Newton atingiu maiores seguidores. Diferentemente de Principia, ptica foi redigido em uma linguagem mais simples e eficaz, o que possibilitou a compreenso de muitas pessoas, Principia, por outro lado, uma obra bastante complicada de se entender, at para os iniciados nos temas da matemtica porque para sua compreenso preciso do leitor um exmio conhecimento de temas especficos como as sees cnicas e outros aspectos tcnicos da matemtica, alm de exigir do leitor a compreenso dos princpios da mecnica e da filosofia natural. graas aos esforos de um dedicado grupo de intrpretes que a filosofia natural newtoniana ganhou ampla circulao. Pesquisadores e Historiadores da filosofia moderna como Voltaire, Henry Pemberton
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, Edwin A. Burtt, Alexandre Koyr, Gaston Bachelard, e


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Cohen/Westfall acabaram contribuindo para uma interpretao mais segura do pensamento newtoniano. Newton ainda foi professor lucasiano na Universidade de

Cambridge, onde era membro do Trinity College. Depois de ter inventado o telescpio de reflexo foi eleito membro e, em seguida, presidente da Royal Society, passando a dirigir a cincia britnica com brao forte. Posteriormente, cumpriu mandatos como membro do Parlamento ingls. Alm disso, foi servidor pblico, sendo o diretor da Casa da Moeda da Inglaterra, fiscalizando a cunhagem da moeda. Fora ainda eleito o terceiro Gro Mestre da Loja Manica de Londres, um membro Rosa Cruz. Sua obra passou a ser geralmente conhecida como uma obra puramente fsica, entretanto, Newton tambm estabelece conceitos acerca da filosofia natural, consolidando a filosofia da cincia, naquilo que podemos chamar de revoluo newtoniana, marcando a idade moderna. Teve uma vida marcada por intensas disputas intelectuais com vrios filsofos, dentre eles, Robert Hooke, John Flamsteed, Cristian Hudgens e, principalmente, com Leibniz. Morreu no dia 20 de Maro de 1727, aos 84 anos, sendo enterrado na Abadia de Westminster.

Mdico especializado em matemtica que organizou a terceira edio de Principia sob a orientao do prprio Newton. 5 Professor lucasiano o nome que se d a uma ctedra de Matemtica da Universidade de Cambridge, na Inglaterra.

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Revolues newtonianas Pesquisadores e historiadores de Newton admitem que as suas realizaes cientficas abarcaram o auge da revoluo cientfica dos sculos XVI e XVII, pela forma de encarar a natureza, a partir de novos conceitos. Essa nova forma foi o grande marco da cincia moderna, e este perodo, comumente citado como a Revoluo Newtoniana (COHEN & WESTFALL, 2002, p.11), ficou marcado por lanar as bases de um sistema que permanece atual, capaz de associar os fenmenos empricos da natureza linguagem mais formal do pensamento realizando, deste modo, o objetivo de alguns expoentes anteriores, como Kepler, Galileu, Coprnico, Descartes, dentre outros, de obter um conhecimento mais seguro acerca da realidade pela cincia e filosofia. Alm disso, Newton tambm valorizado como formulador do mtodo apropriado de investigao cientfica, mtodo que busca a unio entre matemtica e fenmenos. O grande prestgio no campo da fsica mecnica no significa que Newton preocupou-se apenas com os temas desse campo, isso porque podemos dizer que Newton foi autor no apenas de uma, mas de vrias revolues intelectuais alm do campo da fsica mecnica, estabelecendo conceitos e decifrando enigmas que a natureza atribua. A primeira delas foi no campo da matemtica, em que Newton (paralelamente a Leibniz) criou o clculo infinitesimal 6. Foi precursor no uso das sries infinitas e introduziu diversos mtodos de clculos e aproximao usados at hoje. A segunda revoluo ocorreu no campo da ptica, onde Newton definiu a heterogeneidade da luz do Sol e constituiu o entendimento acerca da estrutura da natureza da cor. Seu estudo revelou porque o cu nos parece azul e levou a uma exposio matemtica da formao dos arco-ris. Realizou ainda estudos sobre a reflexo e refrao da luz, e propriedades da cor, constituindo assim a base de nossa compreenso atual da viso das cores. Um subproduto destas descobertas foi sua inveno de um novo modelo de telescpio, com um refletor que eliminava a aberrao cromtica, por formar a imagem atravs de um espelho e no de uma lente objetiva (tcnica, alis, que usada em quase todos os grandes telescpios atuais). Uma terceira revoluo foi realizada no campo da cincia mecnica e da mecnica racional que estabeleceu as trs leis newtonianas do movimento, bases fundamentais da mecnica atual. Foi ele quem definiu o conceito de massa mais essencial para o estudo acerca da matria, reconhecendo que existem duas
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Newton disputava fervorosamente com Leibniz a autoria do clculo infinitesimal, acusando-o de plgio.

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medidas diferentes da massa, uma chamada de gravitacional e outra chamada de inercial no caso da queda dos corpos, e ainda, postulou a distino entre corpos fluidos e corpos slidos. Ainda neste campo, Newton confere o reconhecimento da importncia da experimentao em laboratrio, a partir de hipteses e clculos, mtodo que busca chegar concluso das certezas cientficas. Essa analogia entre matemtica e experimentao uma caracterstica fundamental da Teoria da Relatividade de Albert Einstein, porm, o mtodo de uma comprovao pela experincia, aliada matemtica, deve figurar como uma das descobertas primordiais desta terceira revoluo de Newton. Posteriormente, naquilo que podemos chamar de a quarta revoluo newtoniana, destacamos a sua descoberta acerca do princpio da gravitao universal. Newton usou esta lei para elaborar seu sistema de mundo (COHEN & WESTFALL, 2002, p. 12), que lhe serviu para explicar a atrao entre corpos, o movimento dos planetas e dos cometas e os movimentos dos corpos na Terra, como no caso do movimento das mars e dos objetos. O princpio da gravidade serviu-lhe para explicar fenmenos intrigantes como, por exemplo, a descoberta de Galileu, na famosa experincia da torre de Pisa de que os corpos em queda livre na Terra, seja qual for o seu peso, tm a mesma acelerao ou movimento de queda (GALILEU, As duas novas cincias), se desprezarmos a resistncia do ar. Embora comumente se julgue as atividades de Newton nestes diferentes campos a matemtica, a ptica, a mecnica racional, a fsica experimental e a astronomia como o esclio principal de suas pesquisas, observamos que todas estas conquistas, na cincia e na matemtica, apenas representam parte de sua atividade criativa. Foram tambm objetivos de suas atividades intelectuais a interpretao das Escrituras Sagradas da Bblia, a cronologia, a teologia, profecias bblicas, filosofia natural, metafsica e ainda alquimia. Apesar de ter sido um marco para a cincia e a matemtica, no obstante, Newton ocupava-se, na maior parte do seu tempo, com as questes ocultas da teologia, magia e alquimia; por estas razes foi tambm chamado de o ltimo mago 7.

Definio do economista John Maynard Keynes sobre Newton. Segundo consta, no artigo Newton, o ltimo mago da razo, da revista eletrnica da FAPESP (FAPESP, 2000), em 1942, aps ter comprado em um leilo uma escrivaninha, Keynes acidentalmente encontra, num fundo falso, escritos de Newton sobre alquimia, magia e religio; "o ltimo dos magos, o ltimo dos babilnios e dos sumrios, a ltima grande mente que viu alm do mundo visvel e racional, com os mesmos olhos daqueles que iniciaram a construo de nossa herana intelectual", definio do prprio Keynes para a imprensa.

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Sobre o objetivo, o contedo e a perspectiva terico-bibliogrfica desta pesquisa O objetivo geral desta pesquisa to-somente esclarecer e articular alguns dos conceitos centrais da metafsica de Newton. No estamos preocupados aqui em julgar seus conceitos, problematizar para definir se esto ultrapassados ou no. O nosso objetivo apenas esclarecer alguns dos aspectos da metafsica newtoniana, visto que esse assunto por demais obscuro na histria da cincia. Tentaremos compreender a concepo de Newton acerca da metafsica fundamentalmente a servio da filosofia natural 8. Para tanto, no decorrer do desenvolvimento, perceberemos de imediato que Newton representa uma desestabilizao religiosa de sua era, j que conseguiu propiciar a unio da religio com sua mecnica tradicional e seria bastante interessante explorar cautelosamente seus escritos. A religio era algo muito bsico para ele e jamais um mero assessrio da sua cincia, ou uma adio acidental a sua metafsica. Abordaremos temas gerais como o papel de Deus no universo, causalidade e teleologia e temas mais especficos como a estrutura do espao, tempo e matria. Veremos como eles convergem na rede de influencias sobre Newton, tentando definir justamente os critrios que determinam a legitimidade destes temas. Pretendemos investigar os aspectos metafsicos da mecnica racional de Newton, compreendendo de que maneira possvel estabelecermos um conceito de unio entre filosofia e cincia, em seu pensamento. Inicialmente, abordaremos alguns aspectos da histria da filosofia natural, que o que podemos chamar de antiga filosofia da cincia, com o surgimento do conceito de uno pelos pr-socrticos e a causalidade aristotlica. Em seguida, analisaremos o problema do aristotelismo como viso de mundo prevalecente por quase toda a Idade Mdia, a fim de esclarecer a conjectura que possibilitou o desenvolvimento da cincia do sculo XVII. Logo adiante analisaremos aquilo que ficou conhecido como a revoluo cientfica do Sculo XVII, a partir de uma anlise dos objetivos da cincia e da filosofia, para podermos ter um maior vislumbre do surgimento da filosofia da cincia e para qu ela se prope. No segundo captulo analisamos o mtodo newtoniano para compreendermos seus aspectos empricos, matemticos e metafsicos, culminando na unio entre filosofia e cincia, dialogando com grandes tericos da epistemologia e
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Concepo exposta por Newton no corpo total do Prefcio de Principia (NEWTON, 2008a, p. 13, 14 e 15) e na Questo 31 de ptica: argumentar a partir dos fenmenos, sem formular hipteses, e deduzir as causas a partir dos efeitos at chegar causa primeira, que certamente no mecnica (NEWTON, 2002, p. 270).

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da filosofia da cincia. No terceiro captulo nos dedicaremos ao estudo dos aspectos metafsicos na fsica de Newton: noes de massa, gravidade; a dualidade entre o espao, tempo e movimento absolutos e relativos, para podermos ter uma viso geral da necessidade que sua fsica exigia de uma metafsica elaborada para dar conta da construo do conhecimento emprico. No quarto captulo veremos como Newton desenvolveu, pouco a pouco, a noo de ter, suas funes definidas e sua fundamentao pela metafsica. No captulo seguinte perceberemos como a metafsica newtoniana clama pela existncia de Deus, como fundamentao teolgica, teleolgica 9 e religiosa da natureza, bem como suas funes assim definidas, de acordo com as definies metafsicas que sua fsica exigia. Por fim, concluiremos, no ltimo captulo, sobre a importncia de Newton para a metafsica moderna e sobre o grande legado da cincia moderna para a cincia contempornea. Para tanto, assumiremos esta responsabilidade a partir de proposies registradas, principalmente, nas seguintes obras newtonianas: o prefcio e os Esclios da edio que comporta apenas os Livros I e II de Princpios matemticos da filosofia natural (NEWTON, 2008a)
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; o Livro III de Principia chamado Do sistema do


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mundo, exposto na edio da coleo Os pensadores (NEWTON, 1991)

; o

manuscrito chamado O peso e o equilbrio dos fluidos, presente na mesma coleo (NEWTON, 1991) 12; alm, dos prefcios s trs edies, o Livro I e as 31 Questes da edio completa de ptica (NEWTON, 2002) para termos uma viso ampla dos aspectos metafsicos de sua extensa obra. Apoiar-nos-emos tambm em referncias complementares, dialogando com tericos da filosofia da cincia, comentadores e bigrafos de Newton, visando nosso objetivo geral, principalmente, a partir dos seguintes autores e suas obras: David Brewster em The life of Sir Isaac Newton, um renomado bigrafo e admirador da extensa obra newtoniana, famoso por escrever a mais conceituada biografia de Newton;
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Usamos o termo teleolgico porque enxergamos no pensamento newtoniano certa finalidade ou objetivo existente na prpria natureza. Entendemos que o pensamento de Newton almeja determinar que a natureza e seus fenmenos apresentam uma ordem, na qual nada por acaso, mas fruto da vontade e interesse de uma entidade metafsica chamada por ele de Deus. Nesse sentido, almejamos entender que a mecnica e a fsica de Newton ocupa-se com um argumento teleolgico da natureza. 10 Daqui em diante adotarei o termo mais utilizado, Principia, para me referir obra. 11 Esta edio (Volume Galileu e Newton), apresenta trechos selecionados de Principia e ptica, alm do manuscrito completo chamado O peso e o equilbrio dos fluidos. 12 Daqui em diante, adotarei, De Gravitatione, para acompanhar o uso corrente dentre os comentadores de Newton.

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Richard S. Westfall, em A vida de Isaac Newton e na obra em parceria com Bernard Cohen chamada Newton: Textos, antecedentes, comentrios, obra de suma importncia para nossa pesquisa porque apresenta uma reunio de textos referenciais de vrios autores que tratam da filosofia e do mtodo de Newton, ajudando ainda mais na compreenso dos aspectos metafsicos na fsica de Newton; Gaston Bachelard, em suas obras Filosofia do novo esprito cientfico e A filosofia do no, apresentando seu pensamento focado principalmente em questes referentes filosofia da cincia, contribuindo para uma perspectiva mais elaborada para a nossa pesquisa da metodologia e da metafsica no pensamento de Newton; Edwin A. Burtt, em As bases metafsicas da cincia moderna, cuja obra apresenta os fundamentos metafsicos da cincia fsica moderna, crticas e contedo bibliogrfico de suma importncia para o sucesso de nossa pesquisa; Alexandre Koyr em Do mundo fechado ao universo infinito, Estudos de histria do pensamento cientfico e Newtonian studies, que tanto contribuiu para moldar a histria da cincia moderna, e que voltou sua ateno para Newton em seus ltimos anos de vida, contribuindo para o esclarecimento mais fundamentado de uma metafsica newtoniana; e A. R. e Marie Boas Hall em Unpublished scientific papers of Sir Isaac Newton, contribuindo ao publicar textos pstumos de Newton, que ainda estavam sem ttulo, como De aere et aethere, de suma importncia para uma compreenso mais detalhada sobre o ter, assim como o texto Newton e a teoria da matria presente na obra The annus mirabilis of Sir Isaac Newton, contribuindo para uma discusso mais detalhada acerca da constituio metafsica da matria, bem como, o mtodo newtoniano. Em suma, esses so os tericos complementares mais relevantes. Procuraremos dialogar, principalmente, com eles nessa pesquisa, no desmerecendo vrios outros que, mesmo no aparecendo no corpo da pesquisa, foram, igualmente, importantes para a realizao dessa pesquisa.

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1. FILOSOFIA NATURAL
Para compreender o pensamento de Newton, e atingir nosso objetivo, preciso antes ter em mente a conjectura histrica e social de sua poca o pensamento que predomina em uma poca, de forma a influir no pensamento dos pensadores que constituem esta poca. Tal discernimento serve para nos apoiarmos em uma histria do conhecimento, e possibilitar uma melhor compreenso do desenvolvimento do pensamento newtoniano. E, quando almejamos conhecer a viso de mundo de qualquer poca, devemos observar os problemas que ocupam os filsofos desta poca, este o fator decisivo sobre todo o estudo que se possa ter na histria do pensamento. Contudo, no basta apenas nos inserirmos no ponto de vista da poca moderna para lograrmos estudar, a partir de suas premissas fundamentais, a sua conjectura de pensamento. preciso tambm levar em considerao a filosofia dominante na Grcia Antiga e na Idade Mdia, a qual a antecede e da qual o pensamento moderno desvencilhou-se em uma rebeldia bem sucedida. Vamos, portanto, dar um passo atrs. 1.1. Os primeiros: a unidade pr-socrtica e a causalidade aristotlica. Entre os pr-socrticos encontramos o embrio do surgimento da filosofia natural, quando os pensadores desta poca tentaram compreender os fenmenos da natureza a partir de um conhecimento sem imagem e fabulao, orientado exclusivamente pelo vis da razo para compreender a origem da natureza e o conhecimento que podemos fazer dela. Tales de Mileto (sc. VI a.C.) considerava a gua como uma substncia primordial que fundamentava a origem do universo e de todas as coisas. Empdocles de Agrigento (sc. V a.C.) atribua causalidade das coisas duas foras antagnicas, amor e dio, e a quatro elementos: terra, ar, fogo e gua, que se interagiam sob a ao dessas duas foras. Para Pitgoras de Samos (sc.V a.C.), todas as coisas do mundo deveriam produzir-se de acordo com um modelo matemtico baseado em nmeros inteiros e figuras geomtricas perfeitas. Para os atomistas como Demcrito de Abdera (sc. IV a. C.) e Leucipo de Mileto (sc. V a. C.), tudo que existe provm de algo preexistente, porque nada surge do nada, e as alteraes do universo se do pela combinao e recombinao de tomos. Posteriormente, no perodo helenstico, o atomismo de Epicuro de Samos (entre os sculos II e III a. C.) foi uma modificao do atomismo de Demcrito e Leucipo, defendendo que os tomos se encontram por uma leve inclinao em suas trajetrias, que os fariam chocar-se com outros tomos,

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formando a matria, ao contrrio do atomismo de Demcrito, onde o encontro dos tomos necessrio. Segundo Epicuro, tal inclinao a que o tomo se desvia poderia ser por meio da vontade, do desejo ou afinidade com outro tomo. Essas concepes acerca da origem das coisas e do entendimento dos fenmenos da natureza, com exceo de Epicuro, acabaram influenciando o pensamento de Aristteles (IV a.C.), que escreveu tratados acerca da fsica, metafsica, tica, dentre outros temas. Segundo estudiosos como Alexandre Koyr e mile Brhier, o problema do aristotelismo que h uma infinidade de coisas, principalmente referentes sua fsica, que no so possveis, que sabemos de antemo serem falsas (KOYR, 1982, p. 47). A fsica aristotlica, lembra Koyr, no um amontoado de incoerncias mas, pelo contrrio, uma teoria cientfica, altamente elaborada e perfeitamente coerente (KOYR, 1982, p. 185). Entretanto, possui algumas lacunas, que apesar de serem falhas, no tiram o mrito de uma base cientfica e filosfica bastante profunda e coerente com as questes fsicas e metafsicas de sua poca. mile Brhier nos lembra que, no pensamento aristotlico, a Terra se localiza no centro do universo (BRHIER, 1967, p. 200), viso errnea, que posteriormente precisava ser destruda para que o heliocentrismo pudesse predominar como viso de mundo. Segundo Aristteles, em algumas de suas obras acerca da constituio do mundo e do universo, como On the cosmos, On the heavens, Meteorologica e Fsica, o universo uma espcie de Cosmos fsico bem ordenado, finito, constitudo de certo nmeros de esferas, hierarquicamente ordenadas, onde se encontram um diferente plano ontolgico entre a realidade da Terra e a realidade dos Cus.
Cosmos, ento, significa um sistema composto por cu e terra e os elementos contidos nele. Em outro sentido, cosmos utilizado para significar a disposio ordenada do universo, que preservada por Deus e atravs de Deus. O centro do cosmos, que imvel e fixo, ocupado pela terra "portadora de vida", a casa e me dos seres vivos de todos os tipos. A regio acima dela, um nico conjunto com um limite de finitude superior em todos os lugares, e morada dos deuses, chamada cu. (Traduo nossa. Em: ARISTTELES, 1992, P. 347-348).

No cosmos de Aristteles as leis naturais no eram universais algumas valiam apenas na Terra e outras valiam no restante do Cosmos. O Cosmos uma circunferncia que estaria dividida em duas regies e que composto de rbitas que existem do centro para as extremidades da circunferncia. A primeira regio denominada de sublunar,

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regio do centro, aonde se encontra a Terra, imvel, em uma primeira rbita, formada pelos quatro elementos de Empdocles terra, gua, fogo e ar e caracterizada por corpos mutveis, por movimentos retilneos e descontnuos; a segunda regio, chamada de supra-lunar, compreende a rbita da Lua, em seguida a rbita dos planetas e do Sol e, a terceira a rbita das estrelas, regio esta formada pelo ter e caracterizada por corpos imutveis, por movimentos circulares e contnuos os corpos desta regio apresentam apenas movimentos contnuos e circulares em torno da Terra. Notemos ento que a fsica aristotlica fez surgir esta concepo de que a natureza dos corpos celestes seria imutvel, assim como os homens enxergavam o cu da mesma forma, vendo os astros como se estivessem se movimentando ao redor da Terra. Para alm da rbita das estrelas, no existe movimento, tempo ou lugar. Segundo Aristteles, a fora que impelia os corpos em direo a Terra existia porque as coisas sempre tendem a voltar a sua origem: um corpo tende a se direcionar ao centro, ao cho, a Terra, porque seu lugar de origem, e quanto mais pesado o objeto fosse, mais rpida seria a sua queda
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, ao passo que, a chama do fogo, tende a subir, porque sua origem se encontra no

mundo supra-lunar. 1.2 O aristotelismo: a idade mdia e seu dogmatismo A imagem concebida da Idade Mdia, at poucos anos atrs, relatava uma poca sombria, triste, onde o esprito humano era subjugado autoridade da igreja e do pensamento aristotlico. De certo modo, esta viso pejorativa no totalmente falsa, tampouco totalmente verdadeira.
A Idade mdia teve sua poca de profunda barbrie poltica, econmica e intelectual, poca que se estende mais ou menos do sculo VI ao sculo XI. Mas teve tambm uma poca extraordinariamente fecunda, poca de vida intelectual e artstica de uma intensidade sem par, que se estende do sculo XI ao sculo XIV (inclusives), e qual devemos, entre outras coisas, a arte gtica e a filosofia escolstica. (KOYR, 1982, p. 22).

A filosofia da Idade Mdia no pode ser totalmente diminuda expoentes como Agostinho, Tomaz de Aquino, Roger Bacon, dentre outros, sustentaram o seu perodo frtil. Entretanto, a fora prevalecente do poder autoritrio e da ignorncia dogmtica da
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Viso que prevaleceu por 1,8 mil anos, at ser contestada por Galileu, em 1590, na j mencionada experincia da Torre de Pisa, que provou de forma prtica que Aristteles estava errado.

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Igreja, acabou escurecendo o perodo, no caso da aceitao do cosmos aristotlico pela Igreja
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. A filosofia medieval, at certo longo perodo, totalmente dominada pela

autoridade de Aristteles (KOYR, 1982, p. 27). Segundo vrios historiadores do perodo moderno, como Edwin A. Burtt, Ray Spangenburg, Diane Kit Moser e Alexandre Koyr, o contraste metafsico fundamental entre o pensamento medieval e o pensamento moderno que, no pensamento dominante do perodo medieval, o lugar que o homem ocupa no universo mais significativo e determinante do que o lugar que o prprio reino da natureza fsica ocupa, enquanto que para o pensamento moderno, a natureza ocupa um lugar mais autnomo, mais categrico e mais permanente que o do homem. H a necessidade, por parte da maioria dos pensadores modernos, de rever o lugar do homem no universo e de classific-lo enquanto ser finito, em contrapartida infinitude maior que a realidade em que ele vive. Para a corrente de pensamento da idade mdia, o homem ocupava, em todos os sentidos, o centro do universo. Acreditava-se que todo o mundo da natureza estava teleologicamente subordinado a ele e ao seu destino eterno (BURTT, 1991, p. 11). graas herana da filosofia grega e da teologia judaico-crist que a sntese do pensamento medieval foi fundamentada. A viso prevalecente neste perodo marcada pelo ponto de vista ao qual, o homem, era o fator mais importante e mesmo at controlador de todo o universo. Desta forma, para o pensamento medieval, todo o mundo da natureza existia apenas para os interesses e benefcios dos homens. Evidentemente, o que estabelecia a realidade dos objetos, a conceituao deles, era somente o que podia ser percebido imediatamente neles atravs dos sentidos humanos toda a compreenso da realidade era dependente dos sentidos. Uma mesma substncia, desde que parecesse ser diferente aos sentidos, como o gelo, a gua e o vapor, era encarada como substncias diferentes. O famoso dilema entre a gua que hora apresentava-se quente a uma mo e fria outra, era uma dificuldade autentica para a fsica medieval Burtt (BURTT, 1991, p. 12). A vertente teleolgica medieval da natureza sempre procurava explicaes que fossem condizentes com a percepo imediata e com o propsito humano. Assim, as coisas existiam no mundo para satisfazerem as necessidades humanas. A chuva, por exemplo,
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A igreja catlica na poca medieval at a Idade Moderna no admitia a hiptese de que o Sol fosse o centro do nosso sistema planetrio (teoria heliocntrica), porque assim estaria admitindo que a Terra (ou seja, a igreja e o homem) no seria o centro do universo. Assim, o cosmos aristotlico teve a aceitao da Igreja por favorecer seus interesses. Vrios pensadores foram condenados a morte na fogueira como Giordano Bruno, ou persuadidos a negarem a teoria heliocntrica, como foi o caso de Galileu Galilei, j na Idade Moderna.

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caa do cu porque beneficiava as necessidades humanas de alimentar-se. Tudo o que compreendia a estrutura da natureza existia somente para o homem ela estava subordinada teleologicamente aos propsitos humanos. Alm disso, os interesses da igreja catlica dominavam toda e qualquer viso acerca da natureza, estabelecendo dogmas, como a ideia de que o homem estava no centro do reino astronmico. A igreja punia com a morte qualquer homem que ousasse ir contra a viso geocntrica do universo. Com a exceo de alguns corajosos pensadores, a ideia de algum outro ponto de referncia que no a Terra no era sequer cogitada. A Igreja acabou favorecendo, em grande parte, o predomnio do aristotelismo por perceber que as teorias aristotlicas no se confrontavam com os dogmas religiosos. Quem inaugurou o processo destrutivo da concepo de mundo aristotlica do Cosmo bem ordenado foi Nicolau de Cusa, j no final da era medieval, ao afirmar que a Terra no era o centro do mundo (CUSA, 2003, p.113), iniciando a demolio do Cosmo bem-ordenado, colocando a Terra e o cu em uma mesma categoria ontolgica, realizando, pouco a pouco, o movimento de destruio do aristotelismo, que, em certo ponto, no to difcil assim de compreender a razo de sua autoridade. Em primeiro lugar, Aristteles foi o nico filsofo grego cuja obra completa ou pelo menos aquelas cuja existncia se sabe foi traduzida para o rabe e, posteriormente, para o latim (KOYR, 1982, p. 27). Por sua vez, a obra de Plato, no obteve este xito, sendo bem menos conhecida. Segundo Koyr, isto aconteceu devido imensido da obra aristotlica, a qual, forma uma verdadeira enciclopdia do saber humano. Encontramos na obra de Aristteles um amplo contedo sobre as mais importantes disciplinas: lgica, fsica, astronomia, metafsica, cincias naturais, psicologia, tica, poltica, dentre vrias outras. Em contrapartida, Plato no era to didtico quanto Aristteles. Os escritos em forma de dilogo no constituam uma linguagem cientfica ao ponto de Aristteles. Alm do mais, Plato reverenciava o campo das ideias de forma mais especial do que o campo fsico. E ainda, definir a Terra como o centro do universo o mesmo que definir a igreja como centro do universo, viso que contribua para o lugar de destaque da Igreja no cosmos. O aristotelismo propagou-se nas universidades, sendo dirigido e invocado pelas as pessoas havidas do saber era impulsionado pelo desejo do saber cientfico, no da alma, mas o mundo fsico, a fsica, as cincias naturais.

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1.3 Os modernos filsofos cientistas: nascimento de uma nova filosofia natural. Os Tempos Modernos inspirado pelo pensamento medieval, no que a filosofia moderna busca, ou seja, outro elemento de relao entre o mundo natural e os homens, outra via de acesso para o conhecimento da natureza, disposta a no partir apenas da experincia sensitiva para fundamentar um conhecimento verdico, mas tambm das formalidades que os fenmenos podem transmitir pelas disciplinas formais, como a matemtica, por exemplo, assim como a metafsica. Na Grcia Antiga a filosofia natural atribua qualidades ocultas a vrias espcies de coisas, dando a suposio de que os fenmenos de corpos particulares aconteciam de uma forma um tanto confusa. Pois, o conjunto da doutrina das escolas derivadas de Aristteles e dos peripatticos
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fundamenta-se na afirmao de que os vrios efeitos


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dos corpos surgem das naturezas particulares daqueles corpos

. Talvez o maior

obstculo do pensamento aristotlico seja a apreenso imediata da realidade pelos sentidos: Descartes, Newton, Leibniz, Berkeley, Kant, e tanto outros, tm um mesmo interesse, de alm de devolver ao homem o seu devido lugar de importncia na realidade csmica, resgatar a matemtica para a formulao dos conceitos da realidade fenomnica, procurando demonstrar que os fenmenos so percebidos pelos sentidos, de acordo com leis naturais, que possibilitam essa compreenso pelos rgos dos homens. O impacto causado pelos interesses da igreja, e por alguns aspectos do aristotelismo nos homens e na sua forma de conceber o mundo, havia deixado os homens em uma espcie de fracasso intelectual, no qual eles mesmos haviam criado obstculos (quando descartaram as formalidades por trs dos fenmenos) que impediam o seu desenvolvimento cientfico e intelectual. Surgia a necessidade por parte dos pensadores modernos de devolver ao homem sua integridade intelectual frente s questes da natureza e de Deus. Tratava-se agora de revelar ao senso comum o poder da influncia que a viso errnea acerca dos fatos havia doutrinado a viso das pessoas, e
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Discpulos de Aristteles. O pensamento aristotlico admitia propriedades inatas nos objetos. Desse modo, a cor de determinado objeto, por exemplo, seria uma propriedade do prprio objeto e no uma propriedade dependente da refrao da luz nesse objeto, a qual viaja pelo espao at quem as observa, no caso do homem, at o seu olho, sua retina e sua capacidade de enxergar determinada cor. De fato, Aristteles no assumia o conhecimento da tica (reflexo e refrao da luz), concluindo, atravs da experincia sensitiva, que os objetos apresentavam propriedades particulares, descartando que a compreenso dessas propriedades depende do observador.

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talvez neste momento, mais do que em qualquer outro da histria, encontramos filsofos ansiosos por serem honestos intelectualmente para devolver a dignidade intelectual aos homens. A viso moderna acerca da relao do homem com o seu ambiente almeja, exclusivamente, uma viso verdadeira. A imaturidade humana de criar conceitos que sustentem os seus interesses, o leva, facilmente, aos equvocos do pensamento. Quando o homem pretende conhecer apenas de forma imediata, descartando a matemtica como ferramenta de conhecimento, ele determina um modo errneo de viver e de enxergar a realidade, na medida em que pensa sobre si em termos mais elevados que os devidos. Tal problema percebido pelos primeiros pensadores modernos, e a tarefa de mudar esta conjectura passa a ser uma caracterstica marcante deste perodo era a poca de uma espcie de renascimento
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do conhecimento

humano, uma volta ao perodo grego antigo de desmistificao da natureza, no qual o homem poderia se apoiar em um conhecimento ntegro, baseado na razo. Segundo Koyr, o pensamento moderno tem incio com Bacon quando se ops ao pensamento escolstico e passa a ter uma linha de raciocnio baseada na razo (KOYR, 1982, p. 15). Contudo, na opinio dele, a grande inimiga da Renascena, do ponto de vista cientfico e filosfico, foi a viso de mundo baseada no aristotelismo, duramente predominante tanto nas academias quanto no senso comum e, ainda diz que a grande obra do renascimento foi a destruio desta viso de mundo. O primeiro passo dado por Tycho Brahe, em meados de 1453, quando destruiu definitivamente a concepo das rbitas celestes aristotlicas e imps a seus sucessores a considerarem a causa fsica dos movimentos celestes. Coprnico, em meados de 1542, retirou a Terra da sua condio especial e a encaixou dentro do infinito, classificando-a como um planeta mvel como qualquer outro, destruindo a estrutura hierarquizada do aristotelismo, e unificando o Universo regido pelas mesmas leis. Entre 1609 e 1619, Kepler postula as leis do movimento dos corpos celestes, destruindo a hierarquia aristotlica dos astros do Cosmo fechado, o que especialmente importante para a nova concepo de mundo de Kepler: a unificao do universo, sendo regido pelas mesmas leis, e por leis apreendidas pela matemtica. Em seguida, Galileu observa o cu com telescpios, revelando novos
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O termo foi registrado pela primeira vez por Giorgio Vasari, j no sculo XVI, porm a noo do termo como redescoberta e revalorizao das referncias culturais da antigidade clssica surgiu a partir da publicao do livro de Jacob Burckhardt A cultura do renascimento na Itlia (1867), onde ele definia o perodo como uma poca de "descoberta do mundo e do homem" (BURCKHARDT, 1991, pags. 139 a 142). Ouso aqui atribuir um significado metafsico ao termo, de uma tentativa de buscar o verdadeiro conhecimento acerca das coisas, assim como aconteceu entre os antigos gregos.

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corpos celestes no previstos no modelo da cosmologia aristotlica. A matemtica ressurge como uma esquecida ferramenta (ao menos para o ocidente) que encontrada no poro e que volta a ser utilizada! Juntamente com suas descobertas acerca do princpio da inrcia, assim como a lei da queda livre dos corpos, Galileu acabou derrubando a coerncia do pensamento aristotlico acerca da queda dos corpos leves e pesados, e o surgimento de uma nova fsica e uma nova cosmologia tornou-se necessrio para explicar as novas questes deste novo universo heliocntrico. Galileu e Descartes indicam a matemtica como uma nova ferramenta desta nova descrio da natureza esta a herana para Newton. A obra de Newton representa a culminncia deste processo: transformao que destronou de vez a cosmologia aristotlica e fundamentou o surgimento da cincia moderna. Segundo I. Bernard Cohen e Richard S. Westfall, na poca em que Newton ingressou como graduando na Universidade de Cambridge em 1661, um jovem aos 19 anos, logo se deparou com o aristotelismo que ainda dominava a viso de mundo das universidades. Porm, com o desenvolvimento da sua carreira acadmica, ele pode descobrir um novo conjunto de autores e leituras que, gradualmente, j vinham substituindo a filosofia natural aristotlica, num processo de criar uma nova cincia da natureza, processo que se realizou por completo no final do sculo XVII. O conjunto dessas novas leituras foi fundamental para a formao do pensamento de Newton: Robert Boyle, Pierre Gassendi, Ren Descartes, dentre outros, determinaram a direo de sua vida intelectual e o sucesso de suas descobertas; estes autores pioneiros abriram caminho para a revoluo newtoniana.
Newton devorou os livros que havia descoberto e se alistou efetivamente nas fileiras de seus autores. Como a palavra cientista no existia no sculo XVII, provvel que, se solicitado a definir sua nova vocao, Newton se denominasse filsofo natural, algum que procurava compreender a natureza do mundo em que vivemos. (COHEN & WESTFALL, 2002, p. 19).

Este conjunto de novas ideias acerca da filosofia natural preencheu seus escritos, desde a poca de jovem universitrio at a maturidade, num ultimo conjunto de questes chamadas Algumas questes filosficas
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, que foram acrescentados em

Traduo nossa de Quaestiones quaedam philosophicae, denomino dada por Newton ao conjunto de anotaes filosficas iniciada em algum momento de 1664 que constituem os primeiros passos de Newton na carreira cientfica. Acima deste ttulo Newton grafou a frase Amicus Plato amicus Aristoteles

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ptica em 1717. interessante que acima deste ttulo ele grafou o lema Plato meu amigo, Aristteles meu amigo, porm minha maior amiga a verdade, mostrando, nesta fase, a maturidade de Newton com relao s questes filosficas e do conhecimento, as quais, no era o caso de pertencer s correntes platnicas ou aristotlicas, mas aquela que fosse verdadeira e coerente, em perfeita comunho a um conhecimento mais verdadeiro, ou seja, a nova filosofia natural, que Robert Boyle passara a chamar, pouco tempo antes, de filosofia mecnica (COHEN & WESTFALL, 2002, p. 20); Newton havia deixado para sempre o mundo de Aristteles. Um aspecto marcante, da produo intelectual da poca moderna, o conceito de Deus, que passa a ser muito importante e determinante para a maioria das concepes cientficas e filosficas dos pensadores deste perodo. Na maior parte das vezes, Deus surge como justificao para a ordem matemtica que comeava a se descortinar no mundo. Assim, temos pensadores como Descartes e Hobbes, que compreendiam Deus como a causa primeira de tudo. Para outros pensadores como More e Newton, alm da causa primeira de tudo, Deus era tambm um Agente atuante e presente no mundo, sendo capaz de interferir na ordem por sua vontade. O mais importante, que, para todos esses pensadores, seria contrrio a razo, acreditar que toda a harmonia que a razo desvelava na natureza teria se engendrado a partir do acaso, sem qualquer espcie de causa para esse movimento racional percebido na natureza e nas suas leis. Muitos cientistas modernos acabaram adotando mtodos de carter racionalista e materialista, passando a considerar esta nova viso, ou novo mtodo, como a prpria expresso da verdade cientfica. Esta nova filosofia experimental busca compreender a causa das coisas a partir dos princpios mais simples possveis, mas, ento, no aceita nada como princpio, a no ser que tenha sido provado empiricamente. Procede, portanto, em um mtodo duplo: sinttico (experimental) e analtico (racional). Ademais, a separao entre filosofia e cincia ocorre na medida em que se constituam suas independentes formas de compreender os fatos, a partir de seus prprios mtodos, caractersticas que culminaram em particularidades especficas a cada uma, mas na modernidade ambas comportam-se enquanto uma s episteme, a qual permear toda a

magis amica veritas, cuja traduo livre pode ser Plato meu amigo, Aristteles meu amigo, porm minha maior amiga a verdade. (NEWTON, 1983, p. 349-431. Em: COHEN & WESTFALL, 2002, p. 22).

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forma de produzir conhecimento na modernidade. A filosofia mecnica pretende compreender a certeza de algo a partir das disposies empricas, reduzindo a natureza a categorias aritmticas
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. Assim a natureza passa a ser um grande livro, onde a

linguagem de seus fenmenos compreendida pela matemtica, assim como o experimento criterioso fundamental para o estabelecimento de verdades cientficas. Ambas correntes so imediatamente tomadas como mtodo da filosofia da cincia moderna. Mas, infelizmente, o que restou dessa nova maneira de fazer cincia, foi uma incongruncia destes mtodos, de forma a classific-los, gradativamente na histria, como distintos epistemologicamente e com finalidades diferentes.
A esta evoluo do pensamento que conduziu criao da cincia experimental no renascimento, provocou divergncia acentuada entre cincia e filosofia, fazendo a filosofia assumir um sentido cada vez mais extenso e englobando at a tica individual e social, bem como as partes mais subjetivas da reflexo do homem sobre si mesmo. (MOLES, 1981, p. 4).

Em que medida, a partir da evoluo do pensamento, podemos fazer uma comparao entre o pensamento filosfico e o pensamento cientfico? A origem do conhecimento cientfico no se desprende da filosofia. Um e outro j estavam mutuamente compreendidos no termo filosofia natural (MOLES, 1981, p. 3). Como ambas podem juntas atingir seu objetivo? Antes de tudo, precisamos compreender o que distingue filosofia e cincia, para termos xito na nossa investigao. 1.4 Aspectos de metodologia cientfica e filosfica Os cientistas no procuram esclarecer seus problemas a partir da reflexo metafsica, mas de uma reflexo que prpria da cincia, que a identifica como tal, sua prpria metodologia para o estabelecimento de uma base mais particularmente rica de conhecimentos bem adquiridos, de conhecimentos bem articulados 20. Por causa dessa necessidade de comprovao emprica, os cientistas desconsideram uma reflexo metafsica que esteja alm do domnio emprico. Devemos refletir at que ponto a

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Significa dizer que a natureza passa a ser codificada por nmeros e pelas operaes aritmticas (adio, subtrao, multiplicao e diviso) que esses nmeros permitem. 20 (BACHELARD, 1976, p. 9). Fenmenos explicados por racionalidade no nega a finalidade cientfica, no se tornam menos fenmenos, mas fenmenos mais ricos porque so tambm confirmados pela razo.

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metodologia cientfica, que se ocupa apenas com evidencias experimentais, no pode considerar as cincias matemticas, almejando princpios da evidencia racional. O sistema filosfico tem sua eficcia na faculdade do conhecimento pelo plano espiritual ele se movimenta desta forma, e perder esta faculdade, como perder certa identidade que lhe prpria , esta finalidade ntima (BACHELARD, 1976, p. 7), de conseguir transcender a experincia quando procura o essencial e universal, que d sentido a um sistema filosfico, acima de tudo, porque o filsofo aquele que toma conscincia da unidade do pensamento; nesta sntese que o filsofo coloca o problema geral do conhecimento.
O filsofo pede apenas cincia exemplos para provar a atividade harmoniosa das funes espirituais, mas pensa ter sem a cincia, antes da cincia, o poder de analisar esta atividade harmoniosa. (BACHELARD, 1976, p. 9).

Segundo Gastn Bachelard, se pretendermos misturar cincia e filosofia os experimentos cientficos com as reflexes filosficas precisamos aplicar uma filosofia necessariamente finalista e fechada a um pensamento cientfico aberto (BACHELARD, 1976, p. 8). Quando o filsofo se prope fazer uma filosofia da cincia, pensa em limitar-se unicamente aos princpios das cincias, ou seja, precisa transcender a experincia para contemplar esses princpios, almejando articular o princpio das cincias com o princpio de um pensamento puro, preocupando-se com os temas mais gerais ele busca manter a sua reflexo do mundo emprico, sempre pronto a relativizar, transformar hipteses em suposies e axiomas metafsicos em verdades prticas. Por outro lado, a cincia, emprica e factual, recolhe-se a um aspecto mais particular, limita-se a permanecer em seu mundo emprico. 1.4.1 Filosofia da cincia Por esse motivo, Bachelard, em Filosofia do novo esprito cientfico, orienta que a filosofia da cincia deve tomar cuidado para no entrar em conflito por dois caminhos divergentes: o caminho dos princpios muito gerais, feito pelo estudo dos filsofos, e dos resultados particulares, realizados pelos estudos dos cientistas. A filosofia da cincia precisa ser uma harmonia entre os aspectos da filosofia e da cincia; deve ultrapassar os dois obstculos epistemolgicos, contrrios, que limitam o

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pensamento. O mediato e o imediato. Somente na abstrao desses valores epistemolgicos, entre o a priori e o a posteriori, entre os valores racionais e os valores experimentais, que a filosofia da cincia pode atingir seu objetivo. Assim, a filosofia da cincia este duplo movimento que anima o pensamento moderno, que tem a obrigao de mediar a alternncia do a priori e do a posteriori, de ligar o empirismo ao racionalismo, por um estranho mas bem sucedido lao, capaz de se nutrir a partir da divergncia tanto o empirismo precisa ser compreendido quanto o racionalismo precisa ser aplicado. Um fato emprico, sem leis claras, coordenadas e dedutivas, no pode ser pensado ou ensinado. Por outro lado, um racionalismo sem provas materiais, sem aplicao realidade imediata, no pode convencer plenamente (BACHELARD, 1976, p. 11). Mais ainda, o racionalismo, prope-se a fundamentar os prprios fenmenos, que agem segundo leis, portanto, a filosofia da cincia um desenvolvimento dialtico, porque seus conceitos se esclarecem segundo dois pontos de vista diferentes. A filosofia natural de Newton buscava compreender vrias questes acerca do sistema da natureza como a conjuno dos corpos da matria e dos orbes celestes; a caracterstica e desempenho do Sol, das estrelas, dos planetas e dos cometas; da gravidade e da leveza; constituio, reflexo, refrao e cor da luz; o surgimento da sensao nos homens a partir dos corpos externos a si; dos fluxos e refluxos do mar; do ter como meio de propagao de ondas; da qumica; da alquimia; da metafsica. A partir de alguns fenmenos selecionados, deduz, por anlise, as foras da Natureza e as mais simples leis das foras, e da, por sntese, a constituio do resto. Que o atributo da gravidade fosse encontrado em todos os corpos, outros at suspeitaram ou imaginaram antes dele, mas ele foi o nico, e primeiro cientista, que pde demonstr-lo e torn-lo base slida para as discusses mais matemticas. uma prova para ns que o empirismo e o racionalismo newtoniano se complementam efetivamente, um respondendo ao outro. Essa nova cincia moderna busca um campo epistemolgico intermedirio, entre teoria e prtica, entre matemtica e experincia, e Newton o expoente maior desta revoluo ele percebe que conhecer cientificamente um fenmeno natural, por exemplo, conhec-lo simultaneamente como fenmeno, fora e nmero.

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Antes de Newton, esta nova filosofia mecnica era sustentada por duas correntes de pensamento. Uma era representada pela filosofia racional de Descartes que, segundo Cohen & Westfall, foi o principal responsvel pelo novo estilo de filosofia natural e outra, emprica, representada pelo filsofo francs Gassendi. Desde o incio, Newton inclina-se mais para o lado de Gassendi, realizando crticas a Descartes, principalmente em relao mecnica cartesiana. Ademais, vale salientar que o nosso interesse neste captulo caracterizar a filosofia da cincia moderna e, objetar posteriormente a metafsica de Newton. Nosso objetivo nos obriga, portanto, a supervalorizar uma destas duas direes do movimento epistemolgico no aquela na qual se deve partir de ideias para se explicar os fenmenos, mas a que vai da experincia cientfica ao racionalismo, comunicada pela fsica matemtica newtoniana e de Gassendi. 1.4.2 O racionalismo aplicado O entendimento da realidade fenomnica s possvel porque traduzimos as aes prticas em programas de realizao lgica. No podemos tentar compreender os fenmenos sem fundamentar esta compreenso na prpria razo. A ao cientfica, guiada pelo racionalismo matemtico, no uma negao da condio emprica, mas, a ao racional, determina uma realidade experimental sem irracionalidade. Em outras palavras, o fenmeno, ordenado por um raciocnio lgico mais rico que o fenmeno puramente natural, sem nenhum contedo racional. O que a filosofia da cincia procura, , justamente, eliminar a ideia de que a realidade uma fonte inesgotvel de irracionalidade (BACHELARD, 1976, p. 13) busca, justamente, uma eliminao da irracionalidade dos fenmenos a cincia moderna busca esta eliminao, esta proteo contra toda a perturbao irracional. Para o racionalismo cientfico, a aplicao da lgica racional no uma derrota, mas um compromisso com o conhecimento mais puro. A cincia moderna quer aplicar esta cooperao. Deste modo, a filosofia da cincia, uma filosofia aberta, por superar os seus prprios princpios 21. Deste modo, o racionalismo newtoniano que dirige toda a fsica matemtica do sculo XIX, a partir de seus elementos fundamentais como o espao absoluto e o tempo absoluto, movimento e massa, propondo um novo sistema fundamental de medida da
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Segundo Bachelard, qualquer outra filosofia coloca os seus princpios como intocveis, as suas verdades primeiras como totais e acabadas, se glorificando pelo seu carter fechado. A filosofia da cincia se aplica determinando uma superao dos seus princpios experimentais, modificando-se quando necessrio. (BACHELARD, 1976, p. 13).

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construo da realidade. Segundo Bachelard, tais elementos so a base daquilo que podemos chamar de tomos nocionais 22, ou seja, elementos a priori que fundamentam as bases mtricas de tudo o que pode ser medido. A noo de massa, por exemplo, define-se no apenas como um elemento primitivo de uma experincia imediata e puramente direta, mas num corpo de noes racionais. Newton o principal precursor deste racionalismo cientfico, que tem a pretenso de ir alm da fsica da balana, e de outros instrumentos puramente empricos, para atingir, um grau maior, no conhecimento dos prprios fenmenos, fomentando o surgimento da sua mecnica racional. E, no se trata de ultrapassar as barreiras empricas, numa necessidade de simplificar o fenmeno em algo puramente racional, mas, procurar um maior esclarecimento do fenmeno, enriquecendo-o. Newton consegue isso, quando define, por exemplo, a massa como o quociente da fora pela acelerao. Percebemos os conceitos de massa, fora e acelerao em perfeita harmonia, numa relao racional, analisada pelas leis racionais da aritmtica. Entretanto, na opinio de Bachelard, para interpretar, no sentido realista, a correlao das trs noes de massa, fora e acelerao, preciso ir alm do realismo das coisas para o realismo das leis, obrigando-nos a admitir duas ordens de realidade: o realismo sobre entidades e o realismo sobre leis.
A partir do momento em que se definiram em correlao as trs noes de fora, de massa, de acelerao, realizou-se imediatamente um afastamento em relao aos princpios fundamentais do realismo, dado que qualquer destas trs noes pode ser apreciada atravs de substituies que introduzem ordens realsticas diferentes. (BACHELARD, 1978, p. 17).

Esta ordem epistemolgica complica-se mais ainda com a era da Relatividade, no incio do sculo XX, principalmente a partir dos estudos de Albert Einstein, que abre o racionalismo essencialmente fechado nas concepes newtonianas e kantianas, pois, constata-se, que a noo de massa tem uma estrutura funcional interna, ao passo que todas as noes anteriores, eram, de certo modo, externas. A Relatividade descobre que a massa, antes definida como absoluta e independente no espao, na verdade uma funo complicada da velocidade a massa de um objeto passa a ser relativa ao
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(Notionnels), bases nocionais que fundamentam a estrutura das coisas, permitindo estabelecer a correspondncia entre as noes e a medida das coisas. Tudo o que se mede, deve e pode depois apoiar-se nestas bases mtricas. (BACHELARD, 1976, p. 41).

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deslocamento deste objeto e impossvel definir a massa de forma to simples como fazia a dinmica newtoniana. Neste sentido, o realismo tradicional torna-se condicional; ele admite um realismo das coisas e dos fatos, e um realismo das leis, sendo que, agora, ele vai fragmentar o realismo das leis em uma realidade idealista ou terica. E a hierarquia destas realidades (dos fatos e das noes) s existe na medida em que a racionalidade tenta impor seu domnio tentando separar e organizar os conceitos que analisa. De fato, como veremos adiante, Newton est persuadido que existe uma realidade verdadeira das leis naturais, e que o homem capaz de perceber essas leis pelos mtodos da filosofia da cincia ou conforme ele mesmo, da filosofia natural 23. Contudo, a definio de filosofia da cincia que pretendemos chegar, de uma filosofia aberta, sem preconceitos, consciente de um esprito e aes, que se fundam, na medida em que trabalham sobre o desconhecido, sempre com a disposio de encontrar na realidade aquilo que contradiz conhecimentos anteriores. Newton um grande, se no o maior, expoente desse novo esprito cientfico, que busca uma transcendncia experimental
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. Ele o grande responsvel objeo que impe uma leitura

necessariamente sensvel do conhecimento cientfico, objeo que pretende reduzir a experimentao a apenas a leitura fsica dos fenmenos, negligenciando a leitura terica (BACHELARD, 1976, p. 16). Assim, no nenhum absurdo dizer que a experincia, nas cincias fsicas, tem um alm, uma transcendncia, que ela no est fechada sobre si prpria. Isto claramente exposto por Bachelard, quando afirma que a razo no deve sobrevalorizar uma experincia imediata, mas deve pr-se em equilbrio com a experincia, de modo a construir uma estrutura mais rica, naquilo que ele chama de filosofia do no. Deste modo, o racionalismo que explica ou informa uma experincia, deve estar de aceite com esta abertura, deve permitir esta transcendncia emprica. Bloqueio que a cincia tradicional, pr-newtoniana, insistiu em adotar, mas que a cultura cientfica de Newton e seus contemporneos determinaram mudanas
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Uso o termo filosofia natural, em relao ao termo filosofia da cincia aqui, onde normalmente usar-se-ia apenas cincia, ou cincia moderna, no em sentido tradicional, de uma investigao filosfica a respeito dos limites, possibilidades e conexes do conhecimento cientfico, mas para deixar clara a hiptese que subjaz esta pesquisa, a saber, que toda a investigao cientfica em geral, e a de Newton em especial, tambm investigao filosfica, pois traz consigo pressuposies e posicionamentos sobre a realidade e o conhecimento que no podem ser justificados pelos mtodos emprico-racionais da cincia e, no caso de Newton, muitas vezes, trazem tambm, como se espera de um texto filosfico, a exposio, argumentao e justificao destes posicionamentos. Sobre este aspecto, ver (JANIAK, 2008). 24 Com efeito, esta expresso no exagerada para definir a cincia instrumentada como uma transcendncia da cincia de observao natural.

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profundas nesta forma de pensamento cientfico, estabelecendo novas bases para o que ficou conhecido como o novo esprito cientfico.

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2. A METODOLOGIA DE NEWTON
Na modernidade, a filosofia mecnica compreende que a nica forma de garantir a certeza de algo disp-lo matematicamente. Prope a reduo da natureza s categorias matemticas e, deste modo, conforme Galileu, decifrar o alfabeto com que Deus escreveu o universo. A outra corrente, a filosofia emprica, argumentando sobre a capacidade humana diante da diversidade das coisas da realidade, prope grandes sistemas coerentes com a realidade emprica, cujo experimento criterioso fundamental para o estabelecimento de verdades ou conceitos acerca dessa realidade. A metodologia newtoniana, o uso de tecnologias
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na busca pelo conhecimento dos fenmenos da

natureza, no negava esta ou aquela disciplina, simplesmente, por divergirem em seu mtodo, mas, como disciplinas que podiam andar juntas, pois seus mtodos almejam se aproximar do verdadeiro conhecimento. O talento e o discernimento experimental de Newton ajudaram-no em uma completa compreenso, bastante clara, do mtodo e do sentido de investigao, que o novo pensamento cientfico exigia. Durante quase um sculo de matemtica, mecnica, astronomia e tica, e de que este sculo esteja repleto de grandes gnios em cada um destes campos, atestaram o gnio poderoso de Newton e de que este gnio estivesse pronto para realizar as suas prprias descobertas. Alis, o prprio Newton, certa vez, assinalou que, se eu vi mais adiante [do que outros homens], foi porque me ergui por sobre os ombros de gigantes
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. Serviu-se de um

mtodo necessrio para reduzir os maiores fenmenos de todo o universo da matria a uma simples lei matemtica. A filosofia da cincia de Newton desfruta de uma especial posio, por ter-se tornado uma autoridade equiparada somente de Aristteles, numa poca caracterizada, principalmente, pela rebelio contra a autoridade da igreja. Podemos encontrar, em vrios trechos de sua obra, Newton relatando o modelo do
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Entendemos tecnologia como o uso de qualquer mtodo ou tcnica evolutiva que caracteriza a criatividade humana, seja acerca de um conhecimento emprico, como os cientistas, ou acerca de um conhecimento metafsico como os filsofos o uso simultneo de mtodos ou tecnologias em busca de um conhecimento mais verdadeiro, acerca de algo em comum, determinado a conhecer, no significa uma contraposio de mtodos, uma anulao de um ao outro, e que no podem serem pensados e usados juntos, mas que contribuem e enriquecem a construo de um conhecimento mais apurado acerca das coisas quando fazemos uso de mais mtodos do que apenas s um. 26 Num ensaio intitulado A note on science and democracy (Nota sobre cincia e democracia"), Robert King Merton menciona uma observao de Isaac Newton: "Se me foi possvel enxergar mais longe, foi por estar nos ombros de gigantes." Acrescentou uma nota de rodap esclarecendo que "o aforismo de Newton uma frase padronizada que encontrou repetida expresso a partir do sculo XII . De fato, no encontramos essa frase nas obras de Newton, entretanto, consenso, entre os historiadores e a comunidade cientfica, que de fato o Newton proferiu essa frase.

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mtodo utilizado por sua mente para realizar seus desempenhos brilhantes na filosofia natural, e algumas outras declaraes, muitas vezes, vagas, a respeito de seu mtodo, que requerem trabalhosas interpretaes, e um rigoroso estudo de sua biografia. Seus escritos sobre mtodo, todavia, so superiores aos seus pronunciamentos metafsicos, fato natural, em vista do seu interesse na estrutura cientfica e da herana que herdou de seus antecessores. Analisemos como ele descreve seu mtodo para que seja necessria uma apreciao de sua influncia ao surgimento da metafsica newtoniana. 2.1 O aspecto emprico: a mecnica geomtrica O realismo cientfico de Newton tem interesse principal na matria: o conjunto de fenmenos do movimento ser objeto de estudo para ele, que, prosseguir com as descobertas das foras, de onde em seguida, sero tomadas demonstraes referentes a outros movimentos. Deste modo, o seu mtodo busca tanto o estudo dos fenmenos observados na natureza quanto a descoberta de seus significados verdadeiros pelo mtodo experimental e verificado, ou seja, acompanhado passo a passo de um processo explanatrio. Segundo Edwin A. Burtt, no havia em seu pensamento certezas a priori, do tipo da que Kepler, Galileu, Descartes, Espinoza e, especialmente Leibniz acreditavam, de que o mundo retidamente matemtico e racionalista e que seus segredos podem ser desvendados por mtodos no empricos. Leibniz e sua teoria sobre as mnadas, expostas em sua obra A monadologia, presume que as mnadas so elementos mximos na constituio do universo, construindo uma filosofia racionalista
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. Desse modo, Leibniz aponta certa primazia a um mundo racionalista, buscando a

prioridade desse aspecto em suas investigaes acerca da natureza. Talvez, racionalistas como Leibniz, pequem, por um lado, ao tentar compreender a natureza e seus fenmenos compreender aquilo que emprico a partir daquilo que puramente no emprico. J Newton nunca ascendeu aos seus conceitos de Verdade sem antes admitir qualquer grau de sinceridade que aquele revelado pela sua prpria prtica
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. Deixou

bastante claro, nas suas obras, especialmente em Principia, que no fazia como cientista especulaes ou conjecturas infundadas, sem ter a comprovao emprica destas
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A razo representa uma realidade ontolgica, extrnseca ao homem, de modo que as ideias em relao a natureza podem ser alcanadas independentemente da experincia (LEIBNIZ, 1974). 28 Significa que o campo principal com que Newton estava realmente preocupado era o campo emprico. A aceitao de um mtodo no emprico servia-lhe, exclusivamente, para tentar elucidar, de forma mais precisa quanto possvel, os fenmenos; ele no estava preocupado com um conhecimento que no tivesse o seu valor demonstrado nos fenmenos.

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conjecturas. Vrias passagens explcitas na Questo 31 da ptica ressalvam a matria como o objeto de seus estudos, mecanismo necessrio para a interpretao e explicao das leis da natureza. O grande questionamento que fazia em seus escritos era como as partculas sofriam ou possuam foras de atrao e repulso, questionamento respondido posteriormente com a ajuda da matemtica a gravidade. O mundo emprico era realmente o objeto principal de seus estudos, que precisava ser complementado e solidificado atravs da interveno matemtica, j que no processo emprico podia-se observar uma lei matemtica em pura ao prtica, confirmando o seu valor algbrico, suas dedues lgicas no processo emprico, ou seja, um mtodo que se baseava na busca pelas causas de efeitos perceptveis. Newton via na empiria seu verdadeiro interesse na filosofia natural, e este , claramente, o esprito do Prefcio de Principia:
Gostaria que pudssemos derivar o resto dos fenmenos da Natureza dos princpios mecnicos pelo mesmo tipo de raciocnio, pois, por muitas razes, sou induzido a suspeitar de que todos eles possam depender de certas foras pelas quais as partculas dos corpos, por algumas causas at aqui desconhecidas, ou so mutuamente impelidas umas em direo s outras e se ligam em formas regulares, ou so repelidas e se afastam uma das outras... mas espero que os princpios aqui expostos tragam alguma luz, seja a esse ou algum outro mtodo mais verdadeiro de filosofar. (NEWTON, 2008a, p. 14).

Aqui, seu interesse principal no conjunto dos fenmenos. Sua preocupao era precisamente com as entidades fsicas partir dos corpos, que por sua vez, so compreendidos em razo de foras e, a matemtica, servia-lhe apenas para comprovar a essncia e a constituio dos corpos em razo da velocidade. Conforme Newton, exatamente quando dedues de tais princpios levam a possibilidades distintas de certeza que os experimentos precisam ser empregados afim de que se chegue a uma concluso mais correta. Para Galileu e Descartes a empiria s seria necessria para complementar o que a matemtica deixava confuso. Para Newton, a matemtica sem empiria, era mero jogo hipottico. A matemtica deve moldar-se continuamente experincia sempre que se permitiam longas dedues de princpios, ele zelosamente insistia no carter abstrato dos resultados at que se provassem fisicamente verificados havendo uma clara distino entre verdades matemticas e verdades fsicas 29.

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Desse modo, podemos deduzir Newton como certo empirista que aceita dedues matemticas.

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Portanto, Newton soube tratar dois importantes aspectos no desenvolvimento do seu mtodo, o emprico e o experimental, como tambm o matemtico e terico e, se separarmos inteiramente os dois aspectos do seu mtodo, teria de ser dito que seu critrio fundamental era mais emprico que matemtico. Por isso escrevia que no se interessava pela causa da gravidade, como escreveu a Bentley em 1692 ou 1693: A causa da gravidade o que no tenho a pretenso de saber, e, portanto, levaria mais tempo para consider-la. Newton continuou a pensar na causa da gravidade at o fim de sua vida, mas nunca de modo a ficar satisfeito com os fatos experimentais, tentando convencer-se que havia provas empricas suficientes para demonstrar uma teoria definitiva, o que ficou claro que no havia. Embora fosse matemtico, tinha muito menos segurana no uso do raciocnio dedutivo e mais exatido no mtodo emprico quando aplicado aos problemas da natureza empregava a verificao experimental para a soluo de qualquer questo apesar do ttulo de sua maior obra matemticos da filosofia natural). Em sua Aritmtica Universal (inicialmente publicado em 1707), sugere que alguns problemas no podem ser apropriadamente traduzidos para a linguagem matemtica, algo que seria absurdo para Galileu ou Descartes. No nenhum absurdo afirmar que a matemtica era, para Newton, unicamente necessria para a soluo de problemas apresentados pela experincia perceptvel. Ele era pouco interessado em raciocnios matemticos que no fossem destinados aplicao de problemas fsicos. No comeo do primeiro pargrafo de Principia ele diz,
J que os antigos (como nos diz Pappus) consideravam a cincia da mecnica da maior importncia na investigao das coisas naturais, e os modernos, rejeitando formas substanciais e qualidades ocultas, tm se esforado para sujeitar os fenmenos da natureza s leis da matemtica, cultivei a matemtica, neste tratado, no que ela se relaciona filosofia. Os antigos consideravam a mecnica sob dois aspectos: como racional a qual procede rigorosamente por demonstraes e prtica... A soluo deste problema exigida da mecnica, e seu uso mostrado pela geometria; e a gloria da geometria que, a partir desses poucos princpios, trazidos do nada, seja capaz de exibir tantos resultados. Portanto, a geometria est fundamentada na
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(Princpios

Newton buscava no admitir definies acerca dos fenmenos que no pudessem ser comprovadas por experincias cientficas. Mesmo que seus clculos mostrassem maior probabilidade no resultado de determinadas questes relativas aos fenmenos, ele procurava no assumir esses resultados sem antes ter a comprovao deles pelo mtodo experimental.

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prtica mecnica e no nada mais do que aquela parte da mecnica universal que rigorosamente prope e demonstra a arte de medir. (NEWTON, 2008a, p. 13).

Newton observa que, aquilo que perfeitamente acurado, veio a ser chamado de geomtrico; e o que menos que acurado, mecnico. De fato, essas terminologias no so bvias para o leitor contemporneo. Ele quer dizer que a geometria, por ser a disciplina que lida com perspectivas e dimenses dos objetos, ocupa-se, justamente, com as formas dimensionais dos corpos (profundidade, altura e largura), ocupa-se com o formato fsico das coisas. Deste modo, descrever linhas retas e crculos constituem problemas, mas no problemas geomtricos
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. A mecnica racional (matemtica)

quem fornece a soluo destes problemas, ela lida justamente com as medidas ou smbolos algbricos da mecnica geomtrica (fsica) e, apenas quando solucionados esses problemas, que o seu uso mostrado. A geometria , portanto, para Newton, a representao da prtica mecnica, no no que demonstra e a arte de medir, mas uma vez que as artes manuais versam particularmente sobre movimentos de corpos, ocorre que a geometria comumente referida s suas magnitudes, e a mecnica aos seus movimentos. nesse sentido, que a mecnica racional ser a cincia dos movimentos matemticos resultantes de quaisquer foras no mundo emprico e geomtrico, a nfase emprica e prtica, aqui, central, pois, a geometria parte da mecnica universal, ou seja, os outros ramos da mecnica, juntos, compreendem uma nica cincia dos movimentos dos corpos, cincia esta que originalmente desenvolvida em resposta a necessidades prticas.
Nesse sentido, a mecnica racional ser a cincia dos movimentos que resultam de quaisquer foras, e das foras exigidas para produzir quaisquer movimentos, rigorosamente propostas e demonstradas. (NEWTON, 2008a, p. 14).

2.2 O Aspecto matemtico: a mecnica racional Para importantes pesquisadores de Newton, como Burtt, Koyr e Westfall, bvio que ele era to ativamente emprico, quanto matematicamente capaz. Newton
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No constituem problemas geomtricos porque linhas retas e crculos so abstraes da mente e, neste sentido, no existem fisicamente. Apenas os corpos na natureza so geomtricos porque esses apresentam dimenses de profundidade, altura e largura, caractersticas ausentes nas noes puramente abstratas.

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acredita que a verdadeira metodologia da cincia consiste em observar os fenmenos da natureza, e da, verificar e explicar o movimento desses fenmenos e, enquanto leis matemticas exatas puderem ser descobertas, timo. A matemtica uma ferramenta, e se ela no der conta de explicar algum movimento, ento teremos que expandir ainda mais a nossa ferramenta e compreender melhor o movimento nos fenmenos. Ou ainda, teramos a alternativa de contentarmo-nos com algum outro mtodo, que no o da matemtica, o que com certeza para Newton seria menos seguro. Em Principia, ele escreve em seu prefcio aquilo que poderamos chamar de primeiro aspecto do seu mtodo matemtico:
E, portanto, ofereo este trabalho como os princpios matemticos da filosofia, pois toda a essncia da filosofia parece constituir nisso a partir dos fenmenos de movimento, investigar as foras da natureza e, ento, dessas foras demonstrar os outros fenmenos; e para esse fim dirigem-se as proposies gerais no primeiro e no segundo Livros. No terceiro Livro, dou um exemplo disso na explicao do Sistema do Mundo; pois, pelas proposies matematicamente demonstradas nos Livros anteriores, no terceiro derivo dos fenmenos celestes as foras de gravidade com as quais corpos tendem para o Sol e para os vrios planetas. Ento, dessas foras, por outras proposies que tambm so matemticas, deduzo o movimento dos planetas, dos cometas, da Lua e do mar. (NEWTON, 2008a, p. 14). Gostaria que pudssemos derivar o resto dos fenmenos da Natureza dos princpios mecnicos pelo mesmo tipo de raciocnio, pois, por muitas razes, sou induzido a suspeitar de que todos eles possam depender de certas foras. (NEWTON, 2008a, p. 14).

Estes dois trechos nos revelam o campo o qual Newton direciona seus esforos intelectuais: o seu objetivo de tentar compreender os fenmenos existentes na natureza, precisamente, o conjunto de fenmenos de movimento. O movimento ser o objeto de seus estudos, que prosseguir com a descoberta das foras
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(gravidade), e que em

seguida, sero demonstrados outros movimentos por eles confirmados por explicaes matemticas. Era seu desejo que pudssemos derivar o resto dos fenmenos da Natureza dos princpios mecnicos (NEWTON, 2008a, p. 14), reduzir todos os fenmenos da natureza linguagem fundamentalmente matemtica, talvez porque
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Definidas por Newton, naturalmente, como a causa de todas as mudanas de movimento.

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acreditasse que os fenmenos so fundamentados por uma fora divina. Esta concepo surge quando Newton suspeita que todos os corpos dependam de certas foras, e que estas determinam sua estrutura interna e sua relao com outros corpos. Uma deduo das foras a partir de certos movimentos, e as demonstraes de outros movimentos a partir das foras assim conhecidas. Percebemos que a matemtica surgia para representar a fora por trs dos fenmenos, apenas por consideraes metodolgicas, como forma metodolgica de decodificar racionalmente os fenmenos da natureza. Pois, tendo sua inveno do clculo fluxionrio
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lhe suprido de um instrumento cujas

representaes no podiam ser inteiramente representadas geometricamente ou empiricamente, seria preciso apor smbolos matemticos para representarem todas as propriedades fenomnicas, como a direo do movimento e da fora, e a posio, brilho e nitidez das imagens ticas, reduzindo, de certo modo, o contedo desses fenmenos matemtica. Em Aritmtica universal Newton trata da linguagem matemtica aplicando-a somente a questes que envolvem relaes quantitativas; representaes da linguagem natural. Surge a necessidade de classificar a fora dentro um sistema matemtico para que este smbolo represente nos clculos a constante da gravidade ou de outras foras que caracterizam os fenmenos. Na sua concepo de mtodo, para ter sucesso neste seu objetivo, Newton, de fato, nunca ascendeu a qualquer grau mais alto que aquele revelado pela sua prpria prtica. Mas, como estudamos no captulo anterior, a matemtica, aliada a experincia, no diminui a certeza emprica, mas explica-a e a fortalece, uma ferramenta preciosa demais para deixar de fora. No trecho demonstrar os outros fenmenos Newton logo sugere o lugar especfico da matemtica no seu mtodo, cuja importncia, ele prprio evidencia, ao escolher o ttulo da obra Mathematical Principles of Natural Philosophy. Outro aspecto fundamental o simbolismo que a matemtica fornece aos estudos dos fenmenos, pois, uma vez que, Newton se prope a lidar com a mecnica e a tica algebricamente, seria preciso introduzir smbolos para representar todas as suas propriedades, como a direo do movimento, da fora, e a posio, brilho e nitidez das imagens ticas, reduzindo essas caractersticas linguagem matemtica. A matemtica
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Evidencias mostram que Newton foi o primeiro a estabelecer o mtodo geral chamado theory of fluxions (STRUIK, 1948) apesar de alguns estudantes de Leibniz afirmarem a autoria do mestre ao clculo. Deixando a discusso acerca da criao do clculo de lado, Newton e Leibniz abordaram de forma inovadora o problema de tangentes e curvas, tentando encontrar uma curva representativa da trajetria descrita por um mvel que ao deslocar-se de um ponto para outro gastasse o menor tempo possvel.

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surgia para ajudar a lidar com as questes, para que claramente elas sejam analisadas atravs dos fenmenos, comparando as quantidades neles envolvidas, podendo supor quaisquer quantidades, que, com cuja ajuda, possvel chegar s equaes. Outro aspecto matemtico no mtodo newtoniano, que a matemtica compreendia justamente aquilo de mais essencial nos fenmenos, o que representava o conhecimento a priori de um fenmeno, ou uma representao metafsica dos fenmenos
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, tinha o papel principal, conferido por Newton, para atuar na filosofia

natural e alimentar sua esperana de conseguir explicar todos os fenmenos matematicamente pela mecnica racional. Em Aritmtica universal, encontramos de maneira bastante resumida esta funo da aritmtica e da lgebra, como cincias matemticas fundamentais porque so capazes de compreender, ou ao menos se ocuparem, com a fundamentao ou causa primeira dos fenmenos, que se desenvolvem em reao computadas matematicamente. Por fim, encontramos em ptica, breves indicaes de uma concepo um tanto mais geral do mtodo matemtico. Newton estende os limites da tica matemtica atravs da aplicao do mtodo matemtico aos fenmenos das cores, tendo-o conseguido encontrando as separaes de raios heterogneos e suas diversas misturas e propores em cada mistura, pois, pela determinao matemtica, de todos os tipos de fenmenos de cores, que possvel descobrir as separaes de raios heterogneos, suas vrias combinaes e propores
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. Ao final do primeiro livro, ele resume suas

concluses afirmando o resultado de sua precisa determinao experimental das qualidades de refrangibilidade e reflexibilidade, a cincia das cores torna-se uma especulao to verdadeiramente matemtica como qualquer outra parte da tica. Sua determinao de reduzir outro grupo de fenmenos a frmulas matemticas ilustra, novamente, o papel fundamental e metafsico desta disciplina no seu trabalho.

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Este termo evidencia o sentido de metafsica segundo Aristteles em Metafsica: a disciplina chamada de filosofia primeira que se ocupa com as essn cias ou substncias. Para Newton, a matemtica era capaz de representar aquilo de mais essencial e teortico nos fenmenos, como uma fora ou energia, uma causa primeira ou substancial. Os fenmenos so fundamentados por princpios de movimento, o qual fundamenta os prprios fenmenos, iniciando seu desenvolvimento, cabendo matemtica a representao do incio e do desenvolvimento desses movimentos. 35 Em ptica encontramos o argumento de Newton de que as cores sero formadas de quaisquer outras combinadas em qualquer proporo desejada.

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2.3 Aspectos filosficos: hypothesis non fingo 36 No final da Questo 31 de ptica, Newton aponta alguns problemas de metodologia e a maneira de realizar e interpretar experimentos, formulando uma srie de regras aos procedimentos da filosofia natural. Seus feitos cientficos no se destacaram apenas por seus resultados obtidos, mas como provas de validade de seu mtodo, o qual se tornou rapidamente em modelo exemplar da investigao cientfica.
Como na matemtica, assim tambm na filosofia natural, a investigao de coisas difceis pelo mtodo de anlise deve sempre preceder o mtodo de composio. Esta anlise consiste em fazer experimentos e observaes, e em traar concluses gerais deles por induo, no se admitindo nenhuma objeo s concluses, seno aquelas que so tomadas dos experimentos, ou certas outras verdades. Pois as hipteses no devem ser levadas em conta em filosofia experimental. (NEWTON, 1991, p. 204).

De certo, Newton proclama certa advertncia s hipteses, por serem intelectualmente indigerveis se tomadas isoladamente, no entanto, o leitor de sua obra deve estar familiarizado com o real valor que ele atribua s hipteses, um valor menos pejorativo. Algumas das teorias contempladas por Newton, como a teoria da matria, eram necessariamente hipotticas
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, portanto, o estudante newtoniano parece encontrar

no prprio pensamento de Newton instrues para que s leve em considerao um sistema cientfico que procura abstrair as hipteses de seus argumentos, e observa que algumas das realizaes de Newton no campo da mecnica racional continuam incompletas, no se sustentam por comprovao emprica ou matemtica, mas se sustentam como meras hipteses cientficas ser que no podemos de forma alguma instaurar o conhecimento cientfico em algumas das doutrinas de Newton? Vale ressaltar que no nos interessa examinar o uso de Newton das palavras hiptese ou doutrina, muito menos discutir o fracasso de suas doutrinas, objetivando as incongruncias percebidas em seu pensamento, nem tampouco tentar estabelecer a sua doutrina como verdadeira essencialidade. Interessa-nos apenas assinalar a postura meramente metodolgica e cientfica de ataque s hipteses; certo temperamento que o
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uma famosa expresso em latim usada por Newton no prefcio da segunda edio de Principia que significa No admito hipteses. 37 Qualquer teoria da matria contemplada por Newton era necessariamente hipottica porque a causa da fora atuante entre partculas de corpos era desconhecida por experincia cientfica. (COHEN & WESTFALL, 2002, p. 102).

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cientista tem em julgar as novas doutrinas de forma mais profunda, tentando ultrapassar o nvel de hiptese. Devemos esperar de Newton uma forte insistncia na necessidade do experimento e concluses sobre os fenmenos da natureza que no fossem dedues, mas experimentos de fenmenos perceptveis ou verificveis exatamente pela experincia, exatamente emergentes a partir das hipteses ou dedues lgicas, pois, observamos no corpo principal de seus tratados certa polmica constante contra hipteses, mas no deste tipo.
Na filosofia experimental devemos considerar as proposies inferidas dos fenmenos por uma induo geral como exatas ou ao menos como aproximadamente verdadeiras, no obstante qualquer hiptese contrria que se possa imaginar, at o momento em que outros fenmenos ocorram que as faam mais exatas ou sujeitas a excees... Esta regra deve ser seguida para que o argumento da induo no se perca em hipteses. (NEWTON, 1991, p. 166).

Esta passagem foi acrescentada por Newton na segunda edio do Livro III, chamado Do sistema do mundo em Principia talvez para responder as crticas s hipteses pejorativas. Encontramos em sua fase inicial, na poca de seus primeiros experimentos ticos, esta polmica acerca das hipteses, principalmente por causa de suas discusses intelectuais com Hooke, que o criticava e dizia que algumas de suas descobertas no passavam de meras hipteses. Mas, em uma carta a Hooke, Newton sustenta a hiptese na medida em que declara o adiamento delas at que leis experimentais acuradas fossem estabelecidas por um estudo mais apurado. Depois que as propriedades e leis so finalmente estabelecidas experimentalmente, todas as hipteses proferidas e, que no estejam de acordo com elas, devem ser rejeitadas. Na verdade o interesse de Newton se concentra nas propriedades e leis experimentais demonstrveis a partir dos fatos, e estas ele insistiu em distinguir, de forma absoluta, das hipteses (BURTT, 1991, p. 173) pejorativas. Segundo alguns bigrafos de

Newton, ele ficava bastante irritado quando sua doutrina da refrangibilidade da luz, por exemplo, era chamada de hiptese neste sentido.
Parecia conter nada mais que certas propriedades da luz, que eu descobri e no vejo dificuldade em provar; e se eu no as tivesse percebido como verdadeiras, teria preferido rejeit-las como fteis, como especulao sem

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importncia, a ter de reconhec-las como minhas hipteses. (NEWTON, 1779-85, p. 318 e seg. Em: BURTT, 1991, p. 173).

A eficincia de Newton para determinar a verdade prope uma perfeita enumerao dos modos, pelos quais, os fenmenos podem ser explicados, caso contrrio no poderia explicar os fenmenos. O mtodo consiste em deduzir do experimento modos para buscar as propriedades das coisas, sendo necessrio suspender todas as objees, tomadas das hipteses, que no fossem comprovadas empiricamente mostrar a insuficincia dessas indagaes a partir dos experimentos assinalando as imperfeies e correes das concluses delas tiradas ou produzir outros experimentos, que contradigam, se puder, estas hipteses. Deste modo, Newton, de forma alguma, se absteve das especulaes hipotticas, mas tentou manter clara a distino entre tais sugestes e seus resultados experimentais exatos. Revelou a possibilidade de esperana, ao apreciar a distino fundamental entre hiptese e lei experimental e, com o passar dos anos, depois da sua fase inicial com experimentos ticos, j em Principia, e todos os trabalhos subsequentes, sentiu-se forado convico de que o nico mtodo seguro era banir inteiramente as hipteses da filosofia experimental, confinando-se apenas, s propriedades e leis descobertas e verificadas com exatido, talvez porque estivesse cansado de uma disputa atrs da outra a respeito da natureza e validade de suas doutrinas, por parte de outros pensadores, que insistiam em critic-lo. Em ptica podemos encontrar algumas extensas especulaes algumas nunca solucionadas mas ele as excluiu do corpo principal do trabalho, propondo-as, simplesmente, como indagaes para a conduo de maiores pesquisas experimentais.
Mas at aqui no fui capaz de descobrir a causa dessas propriedades da gravidade a partir dos fenmenos, e no construo nenhuma hiptese; pois tudo que no deduzido dos fenmenos deve ser chamado uma hiptese. E as hipteses, quer metafsicas ou fsicas, quer de qualidades ocultas ou mecnicas, no tm lugar na filosofia experimental. Nessa filosofia as proposies particulares so inferidas dos fenmenos, e depois tornadas gerais pela induo. Assim foi que a impenetrabilidade, a mobilidade e a fora impulsiva dos corpos, e as leis dos movimentos e da gravitao foram descobertas. (NEWTON, 1991, p. 170).

Devemos desconsiderar todas as hipteses de Newton por acreditarmos no seu hypotheses non fingo? claro que no. Pois temos que admitir que toda vez que

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Newton sugeria um mecanismo apropriado para explicar certos fenmenos, ele no acreditava que esse era necessariamente o nico e verdadeiro mecanismo. Alm do mais, o leitor de sua obra percebe Newton dizendo algo questionvel, sem certeza ou confirmao cientfica, e neste caso, o leitor presume que mesmo que ele no tenha a confirmao cientfica de alguma doutrina ele est convencido de que ela no uma hiptese, mas um mtodo apurado para reconhecer leis experimentais, ora comparandoa com outras hipteses ora deduzindo conceitos ora ele distingue entre minha hiptese e a de vocs, ou a de Hooke, ou a de Huydgens, ou a de Leibniz noutras vezes percebemos ele discutindo diretamente hipteses contraditrias. Qualquer ideia que Newton pudesse ter sobre a estrutura da matria ou as causas mecnicas dos fenmenos deveria partir do campo das hipteses. A menos que classifiquemos tais ideias como meros pensamentos emprestados ou derivados de outros como Gassendi, podemos classific-las como produtos, em linhas gerais, de uma metafsica newtoniana da natureza guiada por inferncias bem precisas, porm, sempre definidas a partir dos fenmenos da fsica. H muitas passagens longas em que Newton era franco a respeito das hipteses, e deixava bastante claro o conceito que ele remetia as hipteses ou, como ele a chamava, a base plausvel de suspeita de que os raios de luz refratados se curvavam.
No levo a mal que o reverendo padre chame minha teoria de hiptese, pois ele ainda no apreendeu. Mas eu havia proposto de um ponto de vista diferente, no qual ela parecia no abarcar nada seno algumas propriedades da luz, que penso poderem ser facilmente demonstradas depois de serem descobertas, e as quais, se no as soubesse verdadeiras, eu preferiria repudiar como especulaes vazias e ociosas a reconhecer como hipteses minhas... propriedades... em certa medida, passveis de ser esclarecidas no apenas por esta [a hiptese da luz], mas por muitas outras hipteses mecnicas. (NEWTON, carta ao padre Pardies. Em: (HALL, A. R. / HALL, M. B., 2002, p. 103).

Com esses esclarecimentos, devemos absolver Newton da acusao de haver aceito em sua filosofia certos princpios no cientficos, pois, sua linguagem defensiva, deve dissuadir de qualquer reclamao desse tipo. So essas suposies especulativas sobre a estrutura do universo que tornam sempre possvel reduzir seus fenmenos a leis, especialmente leis matemticas. E, devido base teolgica ser uma viso marcante na sua viso cientfica, talvez seja provvel que ele tivesse respondido, substancialmente,

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como Descartes, a vrias dessas hipteses ainda no definidas experimentalmente

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(algo que jamais saberemos com certeza), porm, nos seus pargrafos estritamente cientficos, a nfase dominadoramente em favor do seu carter tentativo, ou seja, mesmo que esteja intuindo a resposta de uma determinada questo, ele no divulgava em pblico e nem a assumia completamente, porque no conseguia prova-las empiricamente. Para ele, no dispomos de qualquer garantia metafsica contra o aparecimento de excees a, at mesmo, nossos princpios adotados com a maior segurana; para Newton o empirismo ainda o supremo teste. 2.4 O modus operandi 39: a unio entre filosofia e cincia Um cuidadoso exame das obras de Newton revela de imediato uma constante esperana de que os fenmenos da natureza sejam reduzidos linguagem formalmente matemtica. Uma completa e rara declarao desta afirmao pode ser encontrada em sua carta a Henri Oldenburg hipteses.
Em ltimo lugar, eu deveria tomar conhecimento de uma expresso casual, que sugere uma certeza maior que eu jamais prometi nessas coisas, a saber, a certeza das demonstraes matemticas. Eu realmente disse que a cincia das cores era matemtica e to certa como de qualquer outra parte da ptica; mas quem no sabe que a ptica, como muitas outras cincias matemticas, depende tanto das cincias fsicas como de demonstraes matemticas? E a certeza absoluta de uma cincia no pode exceder a certeza dos seus princpios. Ora, a evidncia pela qual enunciei as proposies das cores deriva de experimentos, e , portanto, fsica: por conseguinte, as prprias proposies no podem ser avaliadas como mais que princpios fsicos de uma cincia. E se aqueles princpios forem tais que com base neles um matemtico possa determinar todos fenmenos de cores que podem ser causados por refraes..., suponho que a cincia das cores ser considerada
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, em resposta aos ataques de Hooke ao seu ataque s

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Como veremos adiante, no captulo dedicado as questes de Deus, Newton estava convencido, mesmo no tendo provas empricas, da existncia de um Deus que criou a natureza e dotou-a de razo. O estudante de Newton, de certo modo subentende, que toda a sua filosofia natural, de certo modo, parte da esperana de comprovar a existncia desse Deus. 39 Expresso em latim, utilizada pelos historiadores da filosofia e da cincia , para designar o modo de operao de determinado pensador. Seria a maneira de executar determinada tarefa, seguindo semp re os mesmos procedimentos. 40 H. W. Turnbull, J. F. Scott, A. Rupert Hall e Laura Tilling editam, entre 1959 e 1977, algumas das mais relevantes correspondncias de Isaac Newton em sete volumes. Nesta, especificamente, Newton comenta a Henry Oldenburg sobre sua resposta a Robert Hooke acerca da chamada hiptese da luz.

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matemtica, e to exata quanto qualquer parte da ptica. (NEWTON, 177985, p.342. Em: BURTT, 1991, p. 176).

Observamos nesta passagem o quanto evidente a esperana de Newton em alcanar, atravs de sua metodologia, um grau mais alto do que aquele revelado pelas experincias. Suas proposies acerca das cores derivam de experimentos, que transformam as proposies em princpios da cincia, de tal modo, que podem delas sofrer demonstraes matemticas de todos os fenmenos de refrao de cor. Depois da anlise emprica do fenmeno, segue-se a induo de um argumento, resultante da concluso do fenmeno parcialmente comprovado, o qual exposto sob uma concluso geral. As proposies acerca das cores derivam de experimentos e se transformam em princpios da cincia, de tal maneira que possvel fazer demonstraes matemticas de todos os fenmenos de refrao da cor. Entretanto, se posteriormente ocorrer uma exceo proveniente dos experimentos, ela deve ser declarada de acordo com as excees que ocorreram. Newton est persuadido que desta forma de anlise podemos proceder dos compostos para os ingredientes, e dos movimentos para as foras que os produzem, e dos efeitos para suas causas e das causas particulares para as mais gerais, at que o percurso do argumento termine na sua forma mais geral. Este o mtodo de anlise newtoniano emprico-matemtico; deste modo que se realizou o sucesso de suas descobertas cientficas presumir que esto descobertas as causas, estabelecer os princpios, e a atravs deles explicar os fenmenos da provenientes. justamente na experincia, que conceitos matemticos podem ser observados na prtica. O mtodo experimental-matemtico de Newton, seu modus operandi, parece almejar justamente esta relao entre experincia e matemtica, o que bastante claro em seus escritos. Partir com a simplificao dos fenmenos por experimentos, para que suas caractersticas quantitativas variveis possam ser apreendidas e definidas precisamente atravs da matemtica. Em seguida, torna-se necessria a elaborao matemtica de tais proposies, geralmente com o auxlio do clculo, de tal forma que a operao desses princpios, em quaisquer quantidades ou relaes em que possam ser encontrados, possa ser expressa matematicamente. Por fim, sugerir, nos casos em que a natureza de tais causas adicionais permanea obscura ou ilgica, uma expanso do nosso presente aparato matemtico, para lidar com elas mais eficazmente. Assim, a partir dos experimentos, devemos descobrir as caractersticas, e consequentemente, ter nossas concluses verificadas a fim de aprofundar o conhecimento exato. O seu

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propsito responder a exigncia que os fenmenos impem, se certificar das quantidades e propriedades da fora de atrao entre os corpos a partir dos fenmenos e descobrir princpios que, de maneira matemtica, possam explicar o fenmeno mais elaboradamente. Ele admite no Livro III de Principia a impossibilidade da observao direta e imediata de cada detalhe, por isso, a matemtica surge para evitar todas as questes a respeito dos fenmenos da natureza ou qualidades das foras, surge, justamente, para no determinar esta ou aquela teoria como mera hiptese. Ora, se quisermos interpretar, no sentido realista, a correlao entre as noes de fora, massa e acelerao, preciso ultrapassar o realismo das coisas e mergulharmos no realismo das leis naturais, enquanto entidades tericas que existem de fato na natureza, o que nos fora a presumir duas formas de realidade: a realidade das entidades e a realidade das leis gerais. Essa diviso ontolgica estabelece a relao fundamental da dinmica entre leis naturais e corpos no pensamento newtoniano. Isso, porque, se Newton admite uma realidade das leis, significa a admisso de que as teorias aceitas so verdadeiras na realidade, independentemente do que sabemos sobre as entidades fsicas, tornando mecnica verdadeiramente racional. Contudo, ser que podemos inferir que os princpios racionais so hierarquicamente designadores da realidade fenomnica? Na mecnica racional de Newton podemos! De fato, encontramos apenas poucas passagens em sua obra, que merecem cuidadosas interpretaes, que o classificam como um realista sobre leis
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. Alm do mais, mais conveniente para ns (contemporneos)

essa discusso, visto que esses conceitos foram definidos apenas em uma poca posterior a Newton, e como dissemos, raro encontrarmos em suas obras um esclarecimento preciso acerca dessa questo. Uma passagem do final de ptica ilustra justamente a realidade existente das leis naturais.
Considero esses princpios (gravidade, fermentao, coeso, etc.), no como qualidades ocultas, que se supe resultar das formas especficas das coisas, mas como leis gerais da natureza, em virtude das quais as coisas so formadas, a verdade deles aparecendo para ns pelos fenmenos, embora
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No achamos exagero essa definio, tendo em vista a nossa interpretao da aceitao de Newton de que as leis gerais existem em uma realidade natural, independente, e que participam da constituio dos fenmenos. Uma abordagem que vai nesta direo, mas um pouco menos radical, foi classificada contemporaneamente (HACKING, 1983, p.27) com o rtulo de realismo de teorias, em oposio ao realismo de entidades. O realismo de teorias considera que as teorias cientficas sero verdadeiras ou falsas, independentemente do nosso conhecimento. H, portanto, nesta classificao, um grau de realidade e independncia para as teorias/leis cientficas que parece aproximar-se da concepo que defendemos para Newton.

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suas causas ainda no estejam descobertas. Pois estas so qualidades manifestas, e apenas suas causas esto ocultas. (NEWTON, 2002, p. 290).

Neste trecho encontramos claramente a afirmativa de princpios ativos, como os da gravidade, no como qualidades ocultas, mas leis naturais que existem em determinada realidade natural e que fundamentam as qualidades manifestas. Newton admite o realismo das leis naturais, uma vez que os fenmenos precisam se fundamentar em leis para se desenvolverem no espao e no tempo. E como vimos anteriormente, para Newton, a matemtica associa-se experincia racionalizando-a, permitindo dedues formais, mostrando-se aberta a um campo de abstrao indefinido, exprimindo-se nas mais diversas equaes simblicas. E a causa destas foras e leis naturais Newton atribua a Deus. Percebemos assim que a mecnica racional conquista rapidamente todas as funes de um a priori Kantiano.
A mecnica racional de Newton uma doutrina cientfica j dotada de um carter filosfico Kantiano. A metafsica de Kant instruiu-se na mecnica de Newton. Reciprocamente, pode explicar-se a mecnica newtoniana como uma informao racionalista. Ela satisfaz o esprito independentemente das verificaes da experincia. Se a experincia viesse dissenti-la, suscitar-lhe correes, tornar-se-ia necessrio uma modificao dos princpios espirituais. (BACHELARD, 1976, p. 40).

Segundo Bachelard, a mecnica racional de Newton conquista todas as funes de um a priori kantiano e no a toa que a metafsica de Kant se instruiu na mecnica racional de Newton. A informao racional da mecnica newtoniana se satisfaz em um campo mais independente das verificaes empricas. Os princpios matemticos existem na natureza, o problema que no apreendemos estes princpios corretamente, porque nosso limitado sensorium no permite. Mesmo que a natureza tenha se revelado como uma ordem matemtica, existem leis e aspectos quantitativos exatos em qualquer fenmeno que a experincia em laboratrio no pode confirmar, at que experimentos mais amplos detectem sua forma mais genrica. Newton cr em seu mtodo como princpios de induo de movimento a partir dos fenmenos, justamente porque estes princpios so confirmaes completas e exatas dos fenmenos. Analisamos os fenmenos para deduzir suas leis matemticas, dentre as quais aquelas com maior observao e aplicao precisamente confirmadas so tornadas gerais por

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induo, j que a induo no significa diminuir a certeza matemtica dos resultados, mas simplesmente enfatiza o empirismo fundamental newtoniano. Sua inveno do clculo infinitesimal lhe permitiu demonstrar a gravidade e descobrir a lei de atrao fundamental que une os corpos menores e maiores, ou seja, os tomos e as estrelas do Universo infinito. bvio que no devemos esquecer que o desenvolvimento do clculo, assim como o desenvolvimento de seu mtodo, sem o qual o systema mundi newtoniano jamais teria xito, deve-se tambm a seu grande rival de discusses filosficas, Leibniz. Contudo, para Newton, a cincia composta de leis que enunciam o comportamento matemtico da natureza, leis claramente redutveis aos fenmenos e verificveis exatamente nos fenmenos, o que torna a verdade cientfica mais segura dos fatos do mundo fsico. A atitude newtoniana de unir o mtodo matemtico e experimental proporcionou a exatido ideal de um constante necessidade epistemolgica do outro, criando uma nova cincia, cuja definio era a formulao matemtica exata dos processos do mundo natural. Assim, percebemos Newton como certo empirista que aceita dedues metafsicas e matemticas: um filsofo-cientista. Podemos resumir o seu modus operandi, sendo uma comunho entre os mtodos experimentais de observao e comprovao em laboratrio, com os mtodos mais formais, como o ataque as hipteses e o uso da matemtica como linguagem e representao. E, embora seu interesse maior seja o mundo emprico, ele admitia o uso de mtodos transcendentes experincia para compreender melhor justamente as questes desse mundo emprico, e isso no o fazia menos cientista, mas ao contrrio, deixava-o mais prximo de um conhecimento verdadeiro acerca da natureza. Essa anlise acerca da metodologia de Newton serve para adentrarmos no nosso objetivo principal que o esclarecimento dos aspectos de sua metafsica, entendendo como ele, um empirista, capaz de assumir dedues metafsicas.

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3. ASPECTOS METAFSICOS NA FSICA DE NEWTON


Ora, uma anlise dos aspectos do mtodo newtoniano nos leva a uma compreenso da metafsica newtoniana. Como vimos antes, seu mtodo aponta tanto para o mundo emprico quanto para uma explicao, mensurvel, sobre a ideia da natureza do universo a partir dos sistemas especulativos, j que o seu mtodo vislumbrava um corpo de conhecimentos exatos, de exatido e percepo da natureza pelo homem. Deste modo, como podemos falar em metafsica newtoniana? Em primeiro lugar, as explicaes finais de qualquer proposio ou qualquer analise de uma afirmao no podem escapar da metafsica, ou seja, a nica maneira de no ser um metafsico no dizer nada. Deste modo, quando Newton pretende conhecer a realidade dos fenmenos, de fato ele esta no rastro de um conhecimento mais fundamental da natureza dos fenmenos. E o que importa no nosso estudo, no se estes postulados so falsos ou verdadeiros, mas se possvel encontrar metafsica neles. Encontramos na extenso de seu pensamento definies sobre natureza fundamental, conhecimento correto, natureza do todo, o que revela suposies extremamente importantes acerca do universo; encontramos vises que sugerem acontecimentos em termos universais sem referncia a qualquer outra coisa puramente antropolgica. Por mais que possamos nos distanciar da metafsica nos escritos newtonianos, ela mesma surge em proposies por conta dos princpios que estes estudos almejam, neste sentido que a fsica newtoniana envolve proposies metafsicas altamente significativas. Por isso, possvel que possamos perceber em Newton argumentos metafsicos, j que a metafsica sempre se realizar inconscientemente, e ainda proporcionar um discurso que poder ser passado adiante a outros de modo bem mais articulado, propagando-se por postulados ou insinuaes, em vez de um argumento direto e fechado. O engajamento em qualquer investigao importante dever ter um mtodo e este estar em uma forte tentao em criar, dele mesmo, uma metafsica, supondo um universo que fundamentalmente este mtodo esteja apropriado e bem desenvolvido de acordo com seu objetivo. Quando tratamos de questes fundamentais acerca da natureza, necessariamente sucumbimos metafsica se quisermos atingir uma completa realizao intelectual. A definio geral de Newton do mundo fsico, com o uso de

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noes formais, foi parte da sua pretenso em tratar da massa

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, que ganhou

importncia metafsica, quando essas formalidades representavam a constituio mais essencial dessa massa. Alm disso, Newton expe suas ideias sobre a natureza do todo e funo do ter nesta, sobre a existncia de Deus, dentre outros aspectos conforme veremos. A sua metafsica demonstrava-se de acordo com os teoremas mecnicos ou pticos, desenvolvendo ainda mais conceitos cientficos e filosficos e, embora tentasse se livrar da metafsica newtoniana, acabamos presos a uma metafsica um tanto quanto definida. 3.1 Concepes de Newton sobre o homem no mundo Acolhendo a herana de seus ilustres predecessores, Newton tambm aceitou a posio privilegiada do lugar do homem no mundo, aceitou-a, em grande parte por ter sido a sua matemtica um instrumento a servio da filosofia experimental. Para ele, o mundo fsico era possuidor, essencialmente, de caractersticas matemticas, composto de partculas muito rgidas, indestrutveis, de forma que, todas as mudanas na natureza devem ser vistas como separaes ou movimentos desses tomos permanentes, algo bastante claro em ptica (NEWTON, 2002, p. 281-282) o que d ao homem a compreenso de sua significncia perante o universo. bastante claro nos escritos de Newton um forte empirismo sempre buscando dominar e qualificar sua interpretao matemtica do mundo atmico, ou seja, os tomos ou partculas so predominantemente matemticos, porm no passam de elementos menores de objetos empricos. Encontramos Newton sugerindo em Principia a possibilidade de tratar todos os fenmenos da natureza a partir de um mtodo matemtico mais exato, apesar de seu carter fundamentalmente empirista ser certamente tambm evidente. O mundo da fsica necessariamente um mundo perceptvel, mas passa a ser caracterizado de forma nica pelas qualidades que a sua reduo a leis puramente matemticas impe. Esta seria a estrutura bsica do mundo fsico na viso newtoniana de mundo. Sendo a natureza portadora de leis matemticas, como ser que Newton encarava o prprio homem no meio disto tudo? Esta questo respondida por Newton com base nas principais caractersticas da fisiologia e da metafsica de seus predecessores, como
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De acordo com a definio newtoniana de massa, principalmente nas Questes de ptica, como o cociente da fora sobre a acelerao, Newton representa por essa frmula um conceito mais essencial de massa.

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Galileu e Descartes, os quais Newton aceitou sem questionar a viso acerca da relao do homem com um mundo dotado de leis matemticas e, neste caso, seu rigoroso empirismo deixou de prevalecer. Encontramos vrias passagens em Principia em que Newton fala do homem no mundo e seu constante contato perceptivo imediato e em contato cognitivo com as coisas materiais, porm, especialmente em ptica, ele trata da relao do homem com a natureza, com uma viso mais ortodoxa. Nessa obra, ele define a alma (idntica mente), trancada dentro do corpo e isolada do ambiente externo (sem nenhuma espcie de contato imediato com o mundo externo); ela est presente em uma parte restrita do crebro chamada por ele de sensorium, qual possibilita os cinco sentidos da percepo imediata, a partir da transmisso de movimentos de objetos externos pelos nervos, e da qual os movimentos so transmitidos aos msculos. No tempo de Newton, a investigao fisiolgica tinha se combinado com a metafsica de Descartes e Hobbes para sugerir as impresses sensoriais na alma e, no apenas a sensao deve ser transmitida de um objeto externo inacessvel, mas estes movimentos da sensao so criados a partir de imagens, no caso da viso, criadas na retina dos olhos criando a imagem do objeto que supomos ver; os movimentos, transmitidos, no vm do objeto externo, mas sim da interferncia dos raios de luz na retina como confirma esta passagem de ptica.
Os raios de luz, ao incidir sobre o fundo dos olhos, no excitam vibraes na tnica retina? Vibraes essas que, propagando-se ao longo das fibras slidas dos nervos pticos para o crebro, geram o sentido da viso?... Quando um homem no escuro pressiona qualquer canto dos olhos com o dedo e move o olho em direo oposta ao dedo, v um crculo de cores como as da pena da cauda de um pavo. Se o olho e o dedo permanecem quietos, essas cores desaparecem em um segundo, mas se o dedo for impulsionado com um movimento vibratrio, elas reaparecem. No resultam as cores desses movimentos excitados no fundo do olho pela presso e movimento do dedo, como em outras so ali excitados pela luz para provocar a viso? (NEWTON, 2002, p. 255-256).

Estas especulaes, especificamente entre as Questes 12 a 16 de ptica, so respondidas por ele a partir da noo metafsica de Deus o nico que poderia ver os objetos como eles realmente so j que o homem est inserido num mundo onde, constantemente, est recebendo vibraes no seu sensorium de um mundo exterior, somente as imagens transportadas, atravs dos rgos da percepo, aos nossos pequenos sensores, so l vistas e contempladas por aquilo que em ns percebe e

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pensa, assim tambm pela viso, audio, tato, paladar e olfato. Esta doutrina de Newton claramente a aceitao aprecivel de uma doutrina que foi passada a ele por seus predecessores metafsicos, com uma ressalva de que seus experimentos em ptica, especialmente dedicados s cores, houvessem derrubado de vez a teoria de que as cores so qualidades prprias dos objetos, mas qualidades da luz que incide na retina, tendo seus raios como sujeito da percepo. Newton no tinha qualquer inteno em considerar conjecturas com incertezas, ou seja, as cores no existem nem na luz, nem nos corpos, mas so fantasmas produzidos na nossa mente pela ao da luz, e a nica conjectura a descrio pela qual este processo realmente acontece. Essas qualidades no tm vida prpria fora dos crebros dos homens, j que, externamente, nada mais so do que as partculas da matria providas com qualidades que se tornam matematicamente tratveis, movendo-se de determinadas maneiras. De fato, a crtica de Newton acerca da separao do esprito, fundamentalmente estabelecida por Descartes em Meditaes na diviso entre res cogitans e res extensas, foi totalmente estabelecida por ele em suas obras, principalmente em De gravitatione, quando ele criticou a tentativa cartesiana de destinar uma categorizao dos corpos fundamentalmente distinta do esprito, como veremos adiante, e por isso, conquistou a sua influencia sobre seus contemporneos e sucessores. Esta tentativa de atribuir alma uma realidade distinta do corpo, superior aos limites do corpo, no oferecia em termos cientficos fundamentaes epistemolgicas, sendo abandonada aos poucos pelo desenvolvimento da cincia, que rapidamente adotou a alma como ocupante de um lugar pequeno na extenso do crebro, o qual veio a ser conhecido como sensorium. No entanto, j que ele defende a ideia de extenso de Deus e de espritos etreos, como veremos adiante, por que Newton, da mesma forma, no teria acreditado na extenso da alma? Realmente ele no adentrou neste assunto de forma mais especfica. Devido ao seu forte empirismo ou pela convico de nunca deixar que seu mtodo matemtico o dominasse, ele tenha resolvido no responder esta questo porque j tinha sido elaborada e resolvida pelos grandes matemticos metafsicos que o antecederam, pois adotava, substancialmente, a mesma viso deles, como Descartes em Meditaes, que procurava resolver estes problemas com recurso a Deus. Mas o grande legado da postura do seu pensamento em relao ao lugar do homem no mundo, com certeza a legitimao daquela viso que considera o homem como um mero expectador inferior do mundo, do vasto sistema matemtico, cujos movimentos constituem o mundo da natureza. Os novos conceitos de espao, tempo,

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movimento, massa, dentre outros, destruam a romntica viso do homem enquanto ser no mundo viso adotada pela Igreja Catlica de que o universo existe apenas para o homem. O mundo, rico em cores, sons, cheiros, gostos e tatos, era agora comprimido em um diminuto lugar do crebro, passando a ser um lugar escuro, duro, frio e sem cor, quieto e morto, de quantidades, de movimentos matemticos computveis. O mundo depois de Newton finalmente derrubou o aristotelismo como viso de mundo dando lugar a um newtonismo, que se tornou a viso de mundo predominante nos tempos modernos. Mais do que afirmar, de acordo com seus predecessores, o verdadeiro lugar do homem e da mente no mundo da natureza, Newton fez as mais admirveis descobertas sobre este mesmo mundo, estabelecendo, de forma mais explcita e aceitvel, como realmente o mundo, externo ao homem, deve ser imaginado por ele, pois, desde o sucesso de Newton, a natureza passou a ser pensada como o domnio de massas, movendo-se de acordo com leis matemticas pelo espao e pelo tempo, sobre a influncia de foras definidas e confiveis. O mais importante que neste ponto observamos seu experimentalismo sendo gradativamente desertado, pois, aqui que vemos ele sugerindo concepes bastante alm do alcance da verificao experimental e perceptvel no corpo principal da sua obra clssica. 3.2 Concepes metafsicas do conceito de massa Para Newton, a noo de massa no deve se deter a uma apreciao puramente quantitativa, grosseira, como a apreciao da massa pelos sentidos, os quais conhecem a massa valorizando suas qualidades visveis, palpveis, inaladas, degustadas ou escutadas, e no apreendendo suas qualidades numa perspectiva de intensidade, valor e outras qualidades internas. Para um filsofo-cientista como Newton, o conceito de massa deve se pautar nas suas caractersticas empricas e interiores, numa riqueza ntima de uma concentrao de valores, de outro modo, o conceito bloqueia o conhecimento mais puro acerca de massa. Este aspecto, ganha toda sua nitidez no fim do sculo XVII quando nasce, com Newton, a mecnica racional, naquilo que poderamos chamar de uma revoluo cientfica ou o incio da filosofia da cincia. E Talvez o grande legado de Newton para a mecnica moderna e para a filosofia da cincia foi a definio do mundo fsico, eminentemente, a noo de massa, agora estabelecida de forma mais coerente, quando tambm a definiu como formalidade matemtica e movimento. Erroneamente, para alguns dos antecessores de Newton como

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Galileu, assim como para alguns de seus contemporneos como Christiaan Huygens, a massa era equivalente ao peso. No que concerne a Newton, o seu grande triunfo foi reduzir a massa a caractersticas matematicamente observveis
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, nas quais a variao

da fora era suscetvel de formulao quantitativa exata, e sob a aplicao desta mesma fora corpos podem ser acelerados diferentemente. A definio de massa torna-se um conjunto de noes e no mais como um elemento de experincia direta, imediato e primitivo. Ele define a massa como o quociente da fora pela acelerao
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. Ora, fora,

acelerao, massa, se fundem numa relao racional, dado que esta relao perfeitamente analisada pela matemtica.
Antes de Newton, estudava-se a massa no seu ser, como quantidade de matria. Depois de Newton ela estudada no devir dos fenmenos, como coeficiente de devir. Podemos, alis, fazer uma observao curiosa: a necessidade de compreender o devir que racionaliza o realismo do ser. (BACHELARD, 1976, p. 38).

justamente neste campo das formas que surge a necessidade de aceitar eventos espirituais na constituio dos corpos. O importante observarmos que estas diferenas entre a acelerao dos corpos podem ser comparadas exatamente em termos matemticos, definido os corpos como sendo possuidores de inrcia, caracterstica essencial dos corpos mensurvel pela acelerao aplicada a eles por uma fora externa. Assim, quando definimos massa, dizemos que alm das caractersticas geomtricas, palpveis e fsicas, eles tambm possuem esta qualidade mecnica de inrcia. Fora e massa passaram a serem definidos como inteiramente correlativos e, por isso, a fora passou a ser definida mais facilmente pela massa, uma vez que a fora invisvel. O mesmo ocorre com os conceitos de densidade e presso, aos quais foram mais teis na mecnica a partir da definio de massa e volume. Em ptica, na Questo 31, Newton faz uma exposio das partculas que formam os corpos, dizendo que so dotadas de certos poderes, ou foras atravs das
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Caractersticas expressas a partir da famosa primeira lei do movimento todo corpo permanece em seu estado de repouso ou de movimento uniforme em linha reta, a menos que seja obrigado a mudar seu estado por foras impressas nele (NEWTON, 2008, p. 54). 44 Pois a quantidade de movimento o produto da celeridade pela quantidade da matria; e a fora motora origina-se da multiplicao da fora acelerativa pela mesma quantidade de matria. (NEWTON, 2008, p. 44). Ou ainda, nos Axiomas ou Leis do movimento, Lei II A mudana de movimento proporcional fora motora imprimida, e produzida na direo da linha reta na qual aquela fora imprimida. (NEWTON, 2008, p. 54).

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quais elas agem distncia, umas sobre as outras para produzir em grande parte os fenmenos da natureza, atravs das aes da gravidade, magnetismo e eletricidade. Ele no se dispe a estudar a causa dessas foras, mas unicamente perceber tais propriedades em que os corpos agem uns sobre os outros, qualquer que seja a causa, perceber quais corpos se atraem entre si e quais so as leis e propriedades da atrao. As partes de todos os corpos duros e homogneos se tocam totalmente e se ligam muito intensamente, e para explicar como isto pode acontecer, diz ele, alguns inventaram tomos em forma de ganchos, ou ainda, outros nos dizem que os corpos se colam pelo repouso (NEWTON, 2002, p. 281) por uma espcie de qualidade oculta, o que seria o nada. Newton, ao contrrio, infere em ptica que as partculas se atraem por alguma fora, que podem ser a gravidade, o magnetismo ou a eletricidade. Todos os corpos apresentam essa qualidade de coeso entre suas partculas, o que nos comunica dureza. No obstante, os fluidos, para Newton, tambm so corpos, embora de maneira mais tnue que os corpos slidos, pois de outro modo os fluidos no se congelariam (NEWTON, 1991, p. 197). A exemplo disso, Newton cita a gua, leos, vinagre e esprito ou leo de vitrolo, os quais se congelam; o mercrio por emanaes de chumbo; o esprito de urina e o esprito de sal, sublimando-os juntos para produzir sal amonaco. At mesmo os raios de luz so classificados por ele como corpos, pois de outro modo no guardariam propriedades diferentes em seus lados diferentes 45. E deste modo, a Natureza efetua todos os grandes movimentos dos corpos celestes pela atrao da gravidade que intercede esses corpos, e enquanto outros movimentos pequenos, por alguns outros poderes atrativos e repulsivos que intercedem s partculas. A vis inertiae 46 um princpio passivo o qual os corpos persistem em seu movimento ou repousam, e apenas por este princpio isolado, segundo ele, nunca poderia ter havido movimento algum no mundo (NEWTON, 2002, p. 287), deste modo, algum outro princpio necessrio para colocar os corpos em movimento, e uma
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Admitia o conceito de massa espiritual e material. Em De gravitatione percebemos pistas para acreditar que Newton admitia a luz como um corpo fluido e a matria como um corpo slido ao analisar como a luz viaja pelo espao e consegue vibrar os sensores do nervo ptico e interferir na imagem que temos no crebro, a concluso era que a luz teria que ser um corpo para interferir em corpos mais slidos, a luz como uma espcie de corpo, embora de maneira muito mais tnue, porque consegue vibrar os sensores do nervo ptico e interferir na imagem que temos no crebro. Era preciso responder: como a luz consegue se relacionar com corpos? 46 Termo que se refere inrcia, propriedade da matria que, quando em repouso, tende a permanecer assim, e quando em movimento, tende a permanecer em movimento, em linha reta ou mesma direo, ao menos que seja interferido por alguma fora externa ao corpo comumente chamada de vis inertiae. A inrcia de um corpo proporcional a sua massa.

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vez em movimento, outro princpio necessrio para conservar este movimento, pois a impenetrabilidade dos corpos os fazem parar, a menos que sejam elsticos, e recebam novo movimento de sua fonte, pois sem estes princpios, os corpos da Terra e os celestes, e todas as coisas, seriam frias e se congelariam, se tornando massas inativas; e toda putrefao, gerao, vegetao e vida cessariam, e os planetas e cometas no se manteriam em suas rbitas (NEWTON, 2002, p. 290). Estudaremos estes princpios de conservao novamente no captulo referente ao ter. 3.2.1 Sobre a extenso e seu carter divino bastante raro encontrarmos escritos newtonianos que se direcionem exclusivamente sua metafsica, em face de grande maioria de seus escritos puramente mecnicos. De fato, o estudante newtoniano consegue atravs de um srio estudo de suas obras, coletar no corpo de seu trabalho, passagens que fazem referncia a sua metafsica, sempre contando com a sorte de que ele as escreva nos seus tratados sobre mecnica. Podemos considerar De gravitatione uma dessas raras excees, j que encontramos Newton em uma dura crtica ao pensamento cartesiano, especificamente na questo referente distino entre substncias pensantes e as substncias extensas (entidades) e na questo do movimento cartesiano que estudaremos mais adiante. Contudo, justamente a partir desta dura crtica ao pensamento cartesiano em De gravitatione que vemos Newton discursando abertamente sobre a constituio dos corpos e de sua origem a partir de Deus. Percebemos de imediato neste manuscrito, diferentemente dos clssicos como Principia e ptica, a preocupao principal de Newton em fugir das explicaes puramente mecnicas e de adentrar nos conceitos filosficos de espao, movimento e corpos, de maneira a dedicar o corpo principal desta obra a este aspecto, a partir da tentativa aparentemente bem sucedida de Newton de corrigir o suposto erro de Descartes e, quase que aproveitando a ocasio, de exprimir sua prpria metafsica, sem sombra de dvida uma grande oportunidade para o estudante de Newton. Da a importncia nica desta obra para o nosso estudo. Antes de analisarmos algumas passagens desta obra (principalmente mais adiante quando tratarmos do movimento e posteriormente do conceito de Deus nas obras de Newton) de suma importncia que estejamos familiarizados com o termo extenso. Para Newton a extenso se relaciona com os corpos, e ela tem a sua prpria maneira de existir, no se enquadrando no conceito de substncia nem no

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conceito de acidente nem no conceito de nada absoluto. Primeiramente, Newton no a enquadra enquanto substncia porque a extenso no absoluta por si mesma, mas um efeito emanante de Deus, o que a torna no absoluta por si mesma. Todo ser necessariamente recebe essa imanncia perante uma racionalidade e uma vontade universal, que para ele provm de Deus. A extenso no substancia, mas uma vontade da presena infinita e absoluta de Deus (NEWTON, 1991, p. 218). justamente por ser um efeito da vontade divina que Newton no a admite como um acidente, mas como fruto dos propsitos de Deus e, por isso, os corpos so essencialmente substncia primeira, eles so efeito emanante de Deus, ou uma disposio de todo ser. Por fim, a extenso no pode ser definida como um nada absoluto, mas ao contrrio, ela uma coisa real, mais real do que um acidente, ntima, portanto, da natureza da substncia, pois, no podemos ter alguma ideia do nada porque o nada no tem propriedades, ao passo que podemos ter uma ideia extraordinariamente clara da extenso, mesmo abstraindo suas propriedades perceptveis, ainda assim permanece a extenso em comprimento, largura e profundidade. Para Newton, a extenso inseparvel dos corpos e do pensamento, pois mantm uma relao entre as propriedades fsicas e quantitativas, algo inerente a um sujeito, o oposto que queriam os cartesianos na separao entre corpo e alma. Descartes foi fundamental para a definio do mtodo, linguagem e conceitos a serem utilizados pelos filsofos sucessores a ele. No entanto, a sua metafsica reduz todas as propriedades materiais sua essncia puramente geomtrica, e todas as outras coisas que no pudessem ser explicadas pela matemtica a mente, Deus, etc. seriam reduzidas a uma segunda classe de seres, os seres sem extenso
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, em uma forma

radical de total separao entre a res extensa e a res cogitans. Tal posio ser duramente criticada por Newton e More, porque segundo eles esta diviso provoca certa ateizao da natureza, algo que de antemo, seria contraditrio no pensamento cartesiano.

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Encontramos esta posio cartesiana em Meditaes, especificamente na Meditao Sexta: Enquanto sou somente uma coisa pensante no extensa, e, por outro, tenho uma ideia distinta do corpo enquanto apenas uma coisa extensa e que no pensa, certo que eu, ou seja, a minha alma, pela qual sou o que sou, inteira e verdadeiramente distinta do meu corpo e pode se r ou existir sem ele. (DESCARTES, 2008, p. 132). Ou ainda mais adiante: Observo aqui, em primeiro lugar, que h uma grande diferena entre o esprito e o corpo, pois o corpo, por natureza, sempre divisvel, e o esprito inteiramente indivisvel. (DESCARTES, 2008, p. 137).

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Se dissermos, com Descartes, que a extenso um corpo, no por ventura evidente que com isto abrimos caminho ao atesmo, seja pelo fato de que, nesta hiptese, a extenso no criada mas existe desde toda a eternidade, seja porque temos uma ideia absoluta dela, sem qualquer relao com Deus e, assim sendo, em certas circunstncias seria possvel para ns conceber a extenso, imaginando ao mesmo tempo a no existncia de Deus? (NEWTON, 1991, p. 227).

Newton nos alerta que a distino entre a inteligncia e o corpo no pode ser inteligvel dentro da filosofia cartesiana, pois com esta diviso, afirmamos ao mesmo tempo, que a inteligncia no tem em absoluto extenso, e, por conseguinte, no est substancialmente presente em nenhuma extenso, ou seja, no existe em parte alguma. Newton diz que isto parece ser o mesmo que negar a existncia da inteligncia. Ou seja, se assumirmos a posio cartesiana de distino das substncias em substncias pensantes e extensas, Deus no encerra eminentemente em si mesmo a extenso, e por consequncia, no pode cri-la. Na hiptese cartesiana, Deus e a extenso constituiro duas substncias separadamente completas, absolutas e dotadas do mesmo significado. Portanto, se dissermos como Descartes, que a extenso apenas corpo, evidente que com esta afirmao abrimos caminho para o atesmo. O que Newton sugere justamente o contrrio desta posio cartesiana, pois se a extenso estiver eminentemente contida em Deus, certamente a ideia da extenso estar eminentemente contida na ideia de pensamento, e por conseguinte, ambas podem convir mesma substncia criada, ou seja, que os corpos possam pensar ou que as coisas pensantes possam ser extensas. Newton considera que tudo que existe, existe em algum lugar e, se a inteligncia criada (a inteligncia dos homens) totalmente separada das coisas extensas, ento ela no pode existir. O mesmo se pode argumentar quanto a Deus, que est em todo o lugar e obviamente pensante. Tambm se Deus radicalmente separado da extenso, conforme vimos, abrimos caminho para o atesmo (NEWTON, 1991, p. 227). Tudo deve emanar de Deus e mesmo a extenso que eterna, sempre existiu apenas como uma disposio do ser de Deus: No encontramos praticamente outra razo para o atesmo seno esta noo dos corpos que tm, por assim dizer, uma realidade completa, absoluta e independentes em si mesmos (NEWTON, 1991, p. 228). A distino cartesiana, segundo nos observa Newton, levava inevitavelmente a dois problemas principais: uma ateizao da natureza e a dificuldade de se explicar a interao entre seres de uma e outra classe. O pensamento cartesiano, ao postular certa

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distino entre corpo e alma, acaba atribuindo aos corpos certo significado ontolgico. Alm do mais, Descartes, em sua fsica do movimento relativo, conclua que sem matria no haveria espao, e sendo este apenas consequncia das posies relativas de partes materiais. Newton, em sua crtica a Descartes, defende que mesmo se retirada toda a matria, ainda se poderia conceber o espao, j que ele tem existncia real, substancial e absoluta. O espao no pode ser apenas a consequncia da relao entre corpos, precisa ter existncia concreta e necessria desde que o ser precisa necessariamente existir em algum lugar. Alm do mais, observa Newton, quando Descartes concebe o espao como algo puramente relativo, tambm abre espao ao atesmo e acaba dando realidade ontolgica aos corpos, porque negligencia o espao absoluto; estudaremos esta questo mais adiante. 3.2.2 Propriedades no acidentais da matria Algo comum entre Newton e Descartes que ambos fundamentam suas filosofias em torno do conceito de Deus. Pensadores como Descartes e Hobbes conceituavam Deus como a causa primeira aristotlica e tambm como fundamentador da racionalidade matemtica na natureza. E outros pensadores como Newton, Boyle e More, alm da causa primeira e fundamentador da matemtica na natureza, tambm conceituavam Deus como Algum sempre presente e atuante na realidade. Newton parece no enfrentar os mesmos dilemas com relao s informaes sensoriais que levam Descartes tese do cogito ergo sum (DESCARTES, 2008, p. 96). Pelo contrrio, veremos que ele d um importante papel aos sentidos quando exige como propriedade no acidental da matria a capacidade de excitar nossos sentidos. Algo, de certa forma, bastante enigmtico e polmico no pensamento newtoniano, a sua noo de que os corpos no existem necessariamente por si mesmos, mas como fruto de uma vontade divina, e, certamente, precisamos analisar profundamente esta questo. Com efeito, o corpo no existe necessariamente, mas apenas em virtude da vontade de Deus (NEWTON, 1991, p. 233). O que Newton quer dizer com esta afirmao em De gravitatione e como podemos interpretar a sua explicao para essa afirmao? De fato, o papel concedido a Deus em toda a sua obra um trao marcante e o estudante no familiarizado com seus conceitos metafsicos, pode

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realmente confundir-se ao tentar entender tal vinculao dos corpos com a vontade de Deus. Estudaremos com mais exatido o papel e a constituio de Deus no sistema de mundo newtoniano mais adiante. Alm disso, ser til observar esta passagem de De gravitatione para que possamos esclarecer aqui esta questo da interferncia de Deus na natureza e na formao da extenso.
J que todo homem est consciente de poder mover o seu corpo vontade, e alm disso acredita que todos os homens tm o mesmo poder de mover igualmente os seus corpos exclusivamente pelo pensamento, o livre poder de mover os corpos vontade no pode em absoluto ser negado a Deus, cuja faculdade de pensamento infinitamente maior e mais rpida. Com base no mesmo argumento deve-se admitir que Deus, exclusivamente pelo pensamento e pela vontade, pode evitar que um corpo penetre qualquer espao definido por certos limites. (NEWTON, 1991, p. 224).

A utilidade da ideia de corpo que Newton descreve acima se demonstra pelo fato de que ela envolve claramente as principais verdades da metafsica
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, pois, para

Newton, no podemos postular corpos sem ao mesmo tempo supor que Deus existe, e que Ele possibilitou do nada a existncia dos corpos no espao vazio, e que eles constituem, em determinado aspecto, seres distintos das inteligncias criadas, ou seja, distintos da inteligncia humana em sua forma estrutural, embora, num aspecto mais geral, combinando-os com a inteligncia de Deus. Newton est convencido de que a substncia uma entidade que pode agir sobre as coisas e reconhece na extenso um efeito emanante da substncia e no um acidente. Leibniz critica-o neste ponto, pois se Deus um ser que dispe de um meio para exercer as suas vontades, as prprias leis fsicas da realidade e a extenso seriam independentes Dele, j que para existirem teriam que propagar por meio de algo, ou seja, sem esse meio as coisas que Deus quer que existam no poderiam existir
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Com esta afirmao Newton supe que os corpos nos comunicam sensaes devido vontade divina, e que eles s existem devido sua vontade. (NEWTON, 1991, p. 227). 49 De acordo com a abjeo de Leibniz, nas famosas Correspondncias com Clarke presente em Discurso de metafsica e outras obras, se Newton pressupe que Deus precisa de um meio para se relacionar com os corpos, ento esse meio no Deus, j que se fosse Ele, Deus no precisaria dele para se relacionar com os corpos, mas se relacionaria diretamente sem precisar desse meio. O problema, segundo Leibniz, que se Deus precisa desse meio para se relacionar com os corpos, ento o prprio Deus no onipresente nem onipotente, j que existe algo (um meio) que no Ele e, que Ele, precisa desse meio para comunicar sua vontade aos corpos. No entanto, Newton argumenta que esse meio tambm Deus, na medida em que um efeito emanante da presena divina.

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Porm, em contra resposta, Newton argumenta que a extenso um efeito emanante da presena de Deus, a prpria presena de Deus a causadora da existncia dos corpos, o que os torna ntimos da existncia de Deus, porque so coisas por Ele criadas (esta foi uma ardorosa discusso na poca). Ademais, todo homem consciente de poder mover o seu corpo vontade e, alm disso, todos os homens tm o mesmo poder de mover igualmente os seus corpos exclusivamente pelo seu pensamento, assim, no podemos negar a Deus tambm ser livre para mover os corpos vontade, cuja faculdade de pensamento infinitamente maior e mais rpida do que a dos homens. Baseando-se neste argumento, Newton est convencido que Deus, exclusivamente pelo pensamento e pela vontade criou corpos e fundamentou leis naturais deixando sua prpria impresso na realidade como uma marca registrada de sua existncia. 3.2.3 Os corpos slidos e os corpos fluidos Para Newton todos os corpos so constitudos de partculas muito pequenas, indestrutveis, indivisveis e imperceptveis estas partculas participam da formao de tudo o que existe. Mas, se essas partculas participam da constituio de tudo ento obviamente elas tambm deveriam participar da constituio do espao e do tempo, ou no?
Todos os corpos parecem ser compostos de partculas duras, pois se assim no fora os fluidos no congelariam, como o fazem a gua, o leo, o vinagre e a essncia ou leo de vitrolo pelo congelamento... Mesmo os raios de luz parecem ser corpos duros, pois de outra forma no teriam propriedades diferentes em seus lados diferentes. Portanto, a dureza pode ser considerada como a propriedade de toda matria no-composta. (NEWTON, 2002, p. 282).

Nesta passagem de ptica encontramos a pista para entender como Newton resolveria esta questo. O espao assume propriedades de uma partcula corprea, propriedades como a temperatura ou outras propriedades de textura, propriedades visuais como a reflexo da luz pelo espao. Assim, no seria absurdo considerar o espao como uma espcie de corpo muito tnue e que permite o deslocamento de qualidades formais pelo espao e pelo tempo. Tudo o que existe no universo so corpos ou corpos semelhantes a outros corpos, ou como diria Newton, se forem corpos neste

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caso podemos definir os corpos como sendo determinadas quantidades de extenso que o Deus onipresente dota de certas condies (NEWTON, 1991, p. 224).
Se pudermos imaginar ulteriormente que a impenetrabilidade no sempre mantida na mesma parte do espao, mas pode ser transferida para c e para acol segundo certas leis, porm de tal maneira que a quantidade e a forma desse espao impenetrvel no so alteradas, no haver nenhuma propriedade corporal que este no possua. Teria forma, seria tangvel e mvel, seria tambm capaz de refletir e ser refletido, constituindo tambm uma parte da estrutura das coisas, tanto quanto qualquer outro corpsculo, e no vejo por que no haveria igualmente de operar sobre as nossas inteligncias, visto no ser outra coisa seno o produto da inteligncia divina realizado em uma quantidade definida do espao. Com efeito, certo que Deus pode estimular a nossa percepo pela sua prpria vontade, e consequentemente aplicar este poder aos efeitos da sua vontade. (NEWTON, 1991, p. 224).

Em De gravitatione, Newton presume a extenso e um ato da vontade de Deus como suficientes para a existncia dos corpos fluidos, ou seja, os corpos ocupam o lugar no espao, no qual a forma do corpo conservada pela vontade divina e, aquele produto da vontade divina a forma ou a razo formal do corpo que caracteriza cada dimenso do espao no qual o corpo deve ser produzido (NEWTON, 1991, p. 225). Esses seres, como ele chama o espao e os corpos fluidos, no sero menos reais do que os corpos, apesar de qualquer realidade que atribuamos aos corpos serem derivadas de seus fenmenos e qualidades sensveis. Por isso, Newton no considera estes seres fluidos no menos reais que os corpos, tendo em vista que podem receber todas as qualidades deste gnero, quando ocupados por um corpo, com exceo do movimento, j que para sua poca era concebvel que o espao era isento de movimento em si mesmo
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. Seria a mesma analogia entre os corpos (extenso) e a forma impressa por

eles, no sentido que Aristotlicos expe no Captulo 3 do Livro I da Metafsica, entre a matria prima e as formas substanciais, com a ressalva de que, a extenso engloba um campo de domnio mais geral dos corpos, pelo fato de ser ao mesmo tempo quid (o qu), quale (de que constituio) e quantum (quanto), ao passo que o espao encerra a
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compreensvel que Newton tivesse esta postura com relao impossibilidade do movimento do espao em si mesmo, devido a imensa distncia tecnolgica de sua poca, como telescpios espaciais ultra potentes. No se sabia que o espao poderia sofrer variaes de movimento, algo bastante aceito nos dias de hoje depois dos estudos de Edwin Powell Hubble e da descoberta de que o universo est se expandindo.

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mesma realidade dos corpos. Assim, Newton acaba supondo que toda forma pode ser transferida atravs de qualquer espao e to pouco, os corpos fluidos so menos substncias do que os corpos slidos, uma vez que eles tambm subsistiro exclusivamente pela vontade e virtude de Deus.
Consideradas todas essas coisas, parece-me provvel que no princpio Deus formou a matria em partculas slidas, macias, duras, impenetrveis, mveis, de tais tamanhos e formas, e com tais outras propriedades, e em tal proporo em relao ao espao, como as que conduziriam mais ao fim para o qual Ele as formou; e que essas partculas primitivas, sendo slidas, so incomparavelmente mais duras do que quaisquer corpos porosos que delas se componham e mesmo to duras a ponto de nunca se consumir ou partir-se em pedaos, pois nenhum poder ordinrio capaz de dividir o que o prprio Deus fez uno na primeira criao. Enquanto as partculas continuam inteiras, elas podem compor corpos de uma mesma natureza e textura em qualquer poca; mas se elas se consumissem, ou se fizessem em pedaos, a natureza das coisas que delas dependem seria modificada. A gua e a terra, compostos de velhas partculas gastas e de fragmentos de partculas, no teriam hoje a mesma natureza e textura que tinham no princpio a gua e a terra compostos de partculas inteiras. Portanto, para que a natureza possa ser duradora, as mudanas das coisas corpreas devem ser colocadas apenas nas vrias separaes e nas novas associaes e movimentos dessas partculas permanentes; com os corpos compostos tendendo a romper-se, no no meio das partculas slidas, mas no lugar onde essas partculas se renem e apenas se tocam nuns poucos pontos. (NEWTON, 2002, p. 290).

Estas partculas no tm somente uma vis inertiae elas possuem leis naturais, princpios ativos, como a gravidade e outras qualidades ocultas, pelas as quais as prprias coisas so formadas, mesmo que se no reconhea suas causas. Pois, estas so qualidades manifestas, e somente suas causas esto ocultas. E conforme exposto a partir destes princpios, Newton infere que todas as coisas, materiais ou no, parecem ter sido compostas de partculas duras e slidas, variadamente associadas na primeira criao pelo conselho de um agente inteligente. H uma passagem bastante interessante daquilo que poderamos chamar de um primeiro indcio da teoria da relatividade
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, posteriormente elaborada por Einstein. Na

Uma das definies da teoria da Relatividade geral de Einstein, conforme exposto em A evoluo da fsica, admite a possibilidade da energia se transformar em matria e vice versa, j que a matria

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Questo 30 de ptica, Newton se questiona a respeito da possibilidade dos corpos se transformarem em luz e vice versa.
A transformao dos corpos em luz, e da luz em corpos, muito conforme ao curso da natureza, que parece deliciar-se com as transmutaes... E, em meio a essas transmutaes variadas e estranhas, por que no pode a natureza transformar os corpos em luz, e a luz em corpos? (NEWTON, 2002, p. 274).

Esta inocente questo demonstra que Newton realmente acreditava que a luz poderia assumir caractersticas de um corpo, e vice e versa. Encarar a luz como uma espcie de corpo, e vale ressaltar, um corpo de maneira bastante sutil e tnue, com caractersticas espirituais, mas ainda assim corpo, poderia determinar a extenso deste corpo fluido e suas propriedades mais gerais, o que lhe representava um objetivo crucial nos seus estudos sobre tica. claro que a cincia de sua poca era muito juvenil, e a possibilidade de aplicar velocidades extremas a corpos, como a velocidade da luz, no foi se quer cogitada. 3.2.4 A gravidade A ideia de gravidade surge quando Newton percebe que as partes de todos os corpos duros homogneos se tocam plenamente uma as outras e mantm-se juntas ou se separam com muita fora alguma fora deveria existir para possibilitar esta atrao u repulso. Os corpos slidos comunicam dureza por suas partes que se tocam e se ligam intensamente. E para explicar como isto pode acontecer, de forma um tanto quanto obscura 52, Newton acaba deduzindo que as partculas dos corpos se atraem entre si por alguma fora (NEWTON, 1991, p. 197). Uma fora extremamente intensa e possui um contato imediato, efetuando operaes qumicas a pequenas distncias, e que longe das partculas, no consegue, de forma alguma, qualquer efeito sensvel. Desta forma, a dureza pode ser concebida como propriedade de todos os corpos slidos, pois todos os corpos, at onde a experincia alcana, so duros ou podem ser endurecidos, assim como evidente a impenetrabilidade universal dos corpos slidos. Newton presumiu a

composta de energia, ou a frmula E = M x C . Graas a teoria de Einstein, sabe-se que um objeto de massa x comporta certa carga de energia que pode ser liberada pela fisso nuclear (no caso de bombas atmicas) ou pela fuso nuclear (no caso do Sol). Em teoria, aplicando a mesma equivalncia massa = energia (M = E/C ), pode-se transformar grandes quantidades de energia em matria. 52 Newton no define o que essa fora, a gravidade, mas sempre invoca a existncia dela nos seus teoremas.

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existncia da gravidade e das partculas e fez questo de mencionar, em um trecho da ptica, os antigos filsofos da natureza que erroneamente haviam tentado explicar esta fora inventando tomos enganchados, ou que corpos so colocados pelo repouso por uma qualidade oculta, ou nada. Entretanto, Newton sempre insistiu na presena desta fora, e o que mais perturbava a sua mente engenhosa era tentar explicar de que maneira essas partculas possuam ou sofriam foras de atrao e repulso e como essas foras poderiam agir entre as partculas. Esta fora de atrao que existia entre os corpos, e, por extenso, entre as partculas, era uma fora com a qual Newton soube lidar matematicamente a gravidade.
Alis, o caso da gravidade mostrou explicitamente que todas as foras atuantes entre os corpos podiam ser reduzidas a foras que agiam entre partculas. A repulso era um corolrio natural da atrao. (HALL, A. R. / HALL, M. B., 2002, p. 101).

Quando cessa a atrao a repulso a sucede. Newton no tinha dvidas disso. Havia uma fora de atrao e seu negativo era uma fora de repulso. Mas ele encontrava srias dificuldades em encontrar uma teoria definitiva da causa da gravidade (ou de outro modo, da causa da atrao), desde o incio de seus estudos acerca da filosofia natural at o fim de sua vida, sem nunca encontrar total satisfao em uma resposta. Encontramos Newton desenvolvendo um conceito de atrao pura nas cartas a Bentley, por volta de 1692 a 1693. Fez analogias com fatos experimentais como a atrao capilar, a falta de aderncia da plvora seca, a dificuldade de comprimir duas superfcies, o andar das moscas sobre a gua, a elevao anmala do mercrio, a refrao da luz, a atividade qumica e a atrao eltrica. Sua busca em procurar provas experimentais suficientes para elaborar uma teoria correta e definitiva, e explicar esta questo acabou frustrando-o. Em algumas obras percebemos que ao escrever sobre o assunto ele no arrisca fazer mais do que suposies ou palpites, como encontramos, por exemplo, em trechos da ptica. Deste modo, as teorias de Newton acerca da matria eram necessariamente hipotticas porque ele no conhecia a causa da gravidade. Trataremos mais profundamente deste tema no tpico referente ao ter. Consequentemente, definiu-se que a massa tem diferente peso a distancias diferentes da Terra no preciso o homem estar na lua para saber que uma pedra cair, sabemos disso porque podemos reduzir este fenmeno em termos matemticos,

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por exemplo , com a ajuda de definies matemticas antes descobertas por Kepler e posteriormente a partir dos estudos de Boreli, Huydgens, Wren, Halley e Hooke, que conduziram a extraordinria formulao da lei da gravitao por Newton, culminando numa cincia matemtica da matria em movimento. No apenas na Lua, mas qualquer corpo no sistema-mundo, tende a cumprir certo movimento em direo a qualquer outro corpo em proporo direta ao produto de suas massas, e inversa ao quadrado da distncia entre os seus centros. difcil at nos dias de hoje conceber quaisquer movimentos que no sejam redutveis matematicamente pela mecnica racional de Newton, isto graas aos conceitos de massa, fora e acelerao que, embora apresente excees no caso da acelerao quando so causadas por foras bastante regulares e constantes, como no caso da velocidade da luz, continuam sustentando corolrios importantes da fsica contempornea. A partir de um estudo detalhado das obras de Newton, no seria nenhum absurdo afirmar que ele concebeu a massa no apenas dotada de qualidades empricas, mas tambm dotada de caractersticas formais fcil notar em vrias passagens de Principia e ptica , j que embora sua maior tendncia fosse emprica ele no descartava hipteses metafsicas como mtodo mais apurado de avaliar os fenmenos. compreensvel que dotado de uma reserva teolgica, ele estivesse sempre pronto a fazer de seu mtodo um mtodo metafsico. Na realidade, mesmo que Newton tenha sido posteriormente o grande expoente de uma mecnica mais rgida do mundo fsico e eleito como fervoroso empirista, foi fcil para seus seguidores esquecerem em parte o empirismo e conceber a massa como uma reduo dos movimentos da matria a frmulas matemticas exatas, as quais devem ser vistas como axiomas da filosofia natural, universal e necessariamente verdadeiros. Alm do mais, a descoberta de que todas as unidades bsicas da mecnica podiam ser definidas em unidades de massa, espao e tempo, colabora bastante para um progresso metafsico da fsica, em contraste real com certas presunes de sua poca, Newton surge como um vigoroso defensor do conceito integralmente metafsico da natureza fsica. E esta nova postura acerca da noo de massa acaba levando Newton ao conceito de gravidade. Acerca do sistema de nosso mundo, os pensadores da natureza combateram-se, por muito tempo, sobre a causa que faz girar e que retm na suas

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rbitas todos os planetas, e sobre o que faz com que todos os corpos desam superfcie da Terra. O sistema cartesiano, explicado e muito mudado depois dele, parecia dar uma razo plausvel, simples e inteligvel a todos a esses fenmenos. Entretanto, na filosofia, devemos desconfiar daquilo que se entende fcil demais, bem como das coisas que no se entendem. A gravidade, a queda acelerada dos corpos que caem sobre a Terra, a revoluo dos planetas nas suas rbitas, suas rotaes em torno do seu eixo, todos esses fenmenos so movimentos; sendo que movimentos s podem ser concebidos por impulso; s podem ser fundamentados a partir de uma fora motora que os faam sair de um estado de repouso para um estado de movimento. Portanto, todos esses corpos que se movimentam de alguma forma no espao so empurrados por alguma coisa. Mas pelo qu? Segundo o ultrapassado sistema de vrtice cartesiano todo o espao est cheio de uma matria muito sutil que no percebemos e que, essa matria, vai do Ocidente para o Oriente onde imaginamos um vasto turbilho de matria sutil, no qual os planetas so arrastados em torno do Sol; mergulhado nesse sistema h outro turbilho particular, que flutua no grande, e que gira diariamente em torno do planeta. Os cartesianos acreditam que a gravidade depende desse movimento dirio, pois, dizem, esse peso no consiste em outra coisa seno em que as partes do pequeno cu que cercaram a Terra giram muito mais rpido do que as partes da Terra giram em torno de seu eixo, tendendo, com mais fora, a afastar-se e, por consequncia, a repelir as partes da Terra 53. Eis a causa da gravidade no sistema cartesiano conforme exposto em O mundo ou tratado da luz. No entanto, antes de calcular a fora centrfuga e a velocidade de tal matria sutil, devia-se ter a certeza de que ela existe, e supondo que ela existe, ainda se demonstrou falso que ela seria a causa da gravidade. Newton discordou fervorosamente de Descartes e anulou todos esses turbilhes, grandes e pequenos, tanto o que conduz os planetas a girarem em torno do Sol, quanto o que faz com que cada planeta gire em torno de si mesmo.

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(DESCARTES, 2008, p. 91). Considerando que Descartes rejeita atrao a distncia, o modelo dos turbilhes comportar uma explicao da atrao que a Terra exerce sobre os corpos que esto em sua superfcie em funo do peso da matria do espao que a cerca. medida em que a matria do cu gira mais rpido em torno da Terra do que a Terra em torno do seu prprio eixo, ela tende a sair e, consequentemente, a empurrar os corpos terrestres em direo a Terra. Assim, os corpos tendem ao centro da Terra em razo do peso que lhe exerce a matria do cu, e no em razo da massa da Terra, como prescreve a fsica newtoniana.

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O mecanismo absurdo da teoria cartesiana da gravidade resistiu a matematizao, ao contrrio de Galileu, toda a fsica cartesiana do impacto manteve-se no matemtica at depois do aparecimento de Principia. Com a mesma esperana de Galileu, Newton conseguiu matematizar a fsica e, mesmo desconhecendo os mecanismos tecnolgicos de impacto mais til e, adotando especulaes mecanicistas que decorriam do conceito de fora, confessou uma limitao do conhecimento, comparvel a que Galileu confessou ao se recusar a discutir a causa da acelerao. Galileu no dispunha de um conceito de fora, ao contrrio de Newton que tinha uma ideia bastante clara, embora no muito definida, daquilo que causa o movimento. Pra Newton a fora no o fim da cadeia de movimentos, mas existe uma causa que faz com que essas foras motoras se dissipam, embora esta causa ainda esteja inexplicvel em termos puramente cientficos. Segundo ele relata, na citao abaixo, sem uma causa essas foras no se propagariam no espao.
Sem a qual essas foras motoras no se propagariam nos espaos circunjacentes; se essa causa provm de um corpo central (como o im no centro da fora magntica, ou a Terra no centro da fora gravitacional), ou de alguma outra coisa, ainda no est evidente. Pois tenciono aqui fornecer apenas uma ideia matemtica dessas foras, sem considerar suas causas e lugares fsicos. (NEWTON. Em: COHEN & WESTFALL, 2002, p. 110).

De fato, Newton nunca conseguiu definir a causa da gravidade, mas compreendia a sua existncia a partir das reaes observadas nos fenmenos. Salvo esta nica frustrao em sua obra, no podemos negar o seu legado, a nova compreenso de como as coisas se movimentam no mundo e fora dele, talvez o grande feito de sua obra.
Para os seus cartesianos, tudo se faz por um impulso incompreensvel; para o Sr. Newton, uma atrao, cuja causa tampouco se conhece. Em Paris, imaginamos a Terra feita como um melo; em Londres, ela chata de ambos os lados. A luz, para um cartesiano, existe no ar; para um newtoniano, ela vem do Sol em seis minutos e meio. Nossa qumica faz todas as suas operaes com cidos, lcalis e matria sutil; a atrao domina at a qumica inglesa. (VOLTAIRE, 2001, p. 101).

Nesse breve comentrio de Voltaire, em Cartas filosficas, percebemos o prestgio maior que ele concede a Newton comparando-o com Descartes, enfatizando o sucesso de Newton e o fracasso cartesiano, de modo irreverente, caracterstico em seus

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textos. O interessante nesse trecho que Voltaire capta bem a frustrao de Newton por no conseguir definir a causa da gravidade, ou, de outro modo, a resposta para a pergunta: o que e qual a causa dessa fora que impulsiona a gravidade? Talvez, ele j tivesse em mente a resposta para essa questo, embora no conseguisse provar, no seria absurdo, para sua mente teolgica, pensar que a causa dessa fora s poderia ser Deus. 3.3 O Espao e o tempo Aqui percebemos que as observaes de Newton sobre o espao e o tempo, todavia, acaba o distanciando de seu empirismo, posio esta parcialmente proferida a partir de seu mtodo matemtico, e parcialmente baseada em fundamentos teolgicos, e isso no corpo principal de seu trabalho mecnico e fsico. Isto, porque ao querer oferecer caracterizaes fundamentais de espao, tempo e movimento, necessariamente temos que assumir certas aspectos metafsicos compreender estes termos em conceitos puros, algo que ele deixa bem claro em Principia quando ele diz que em investigaes filosficas devemos abstrair de nossos sentidos e considerar as coisas em si mesmas, distintas daquilo que so to-somente suas medidas perceptveis (NEWTON, 2008a, p. 47), uma observao at certo ponto metafsica para um fervoroso empirista como ele. Ser de suma importncia para o nosso estudo de sua metafsica analisarmos e compreendermos a posio de Newton referente a estes conceitos, e entender como se d este desvio dos seus propsitos experimentais. 3.3.1 Absoluto ou relativo? No Esclio de Principia Newton introduz suas definies sobre esses assuntos, com o propsito principal de remover certos preconceitos empricos.
At aqui estabeleci as definies dos termos acima do modo como eles so menos conhecidos e expliquei o sentido no qual eles devem ser entendidos no que se segue. No defino tempo, espao, lugar e movimento por serem bem conhecidos de todos. Contudo, admito que o leigo no concebe essas quantidades sob outras noes, exceto a partir das relaes que elas guardam com objetos perceptveis. Da surgem certos preconceitos, para a remoo dos quais ser conveniente distingui-las entre absolutas e relativas, verdadeiras e aparentes, matemticas e comuns. (NEWTON, 2008a, p. 44).

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Aps esta polmica introduo no Esclio de Principia, contra os relativistas de seu tempo, Newton passa a fazer suas prprias definies. O que se segue adiante so definies ou corolrios acerca do espao e tempo, com a finalidade de acabar com certos conceitos vulgares estabelecidos pela fsica de Descartes de que o espao e o tempo so exclusivamente relativos, algo que Newton em suma condena. O entendimento de Newton acerca do espao e tempo absolutos e relativos ainda hoje muito discutido pelos estudiosos do seu pensamento. Na realidade o que Newton quer evitar justamente o erro de tomar os conceitos de espao e tempo de uma maneira vulgar e aparente. justamente por isso que se faz necessrio ter uma compreenso filosfica e, portanto, metafsica destes termos, evitando assim que classifiquemos estes termos apenas num sentido mais vulgar.
I O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico, por si mesmo e por sua prpria natureza, flui uniformemente sem relao com qualquer coisa externa e tambm chamado de durao. O tempo comum aparente e relativo uma medida de durao perceptvel e externa (seja ela exata ou irregular) que obtida por meio de movimento e que normalmente usada no lugar do tempo verdadeiro, tal como uma hora, um dia, um ms, um ano. II O espao absoluto, em sua prpria natureza, sem relao com qualquer coisa externa, permanece sempre similar e imvel. Espao relativo alguma dimenso ou medida mvel dos espaos absolutos, a qual nossos sentidos determinam por sua posio com relao aos corpos, e comumente tomado por espao imvel; assim a dimenso de um espao subterrneo, areo ou celeste, determinado pela sua posio com relao Terra. Espaos absoluto e relativo so os mesmos em configurao e magnitude, mas no permanecem sempre numericamente iguais. (NEWTON, 2008a, p. 45).

Espao e tempo so vistos vulgarmente como inteiramente relativos, ou seja, so vistos pelos cartesianos apenas como distncias entre objetos ou eventos perceptveis. Na verdade, Newton nos alerta que alm de tais espaos e tempos relativos, h espaos e tempos absolutos, reais e matemticos. E estes so completamente distinguidos dos anteriores, pois so infinitos, homogneos, contnuos e inteiramente independentes de qualquer objeto perceptvel. O tempo flui uniformemente de eternidade para eternidade e o espao existe todo, infinito, ao mesmo tempo, em mobilidade infinita. Assim, o espao imvel por sua prpria essncia ou natureza, pois a ordem de suas partes no

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pode ser mudada, de outro modo, seria mudada com relao a si prpria, o que seria absurdo. As partes do espao e do tempo no podem pelos nossos sentidos s pela metafsica, por isso usamos medidas relativas a outros corpos para podermos perceber a distncia ou dimenso deste espao, bem como a durao do tempo propagado. Pois, definimos todos os lugares pelas posies e distncias das coisas em relao a outras coisas, que consideramos imvel em relao ao objeto que consideramos estar em movimento; calculamos todos os movimentos relativamente a estes lugares, os quais, corpos imveis preenchem. Por isso, para medir ou definir distncias, por exemplo, temos de considerar algum corpo como imvel, e ento estimar os movimentos e medir as distncias em relao a outros corpos. Por esse motivo, Newton nos alerta no Esclio de Principia, que em vez de lugares e movimentos absolutos, usamos relativos, e isto sem qualquer inconveniente prtico (NEWTON, 2008a, p. 47), porm, nos alerta que em investigaes filosficas devemos abstrair de nossos sentidos e considerar as coisas em si mesmas, ou seja, se quisermos definir o espao e o tempo filosoficamente, no devemos nos ater a uma espcie particular de espao e tempo, o que seria uma definio muito vulgar, mas justamente ao conceito que representa toda forma de espao e tempo, seja aquele tomado em referncia a outros corpos, seja aquele na sua forma mais universal. Por isso o espao e o tempo, verdadeiro e absoluto, no podem ser definidos pela translao a partir dos corpos vizinhos, que so vistos como parados. Por conseguinte, todos os movimentos oriundos dos lugares em movimento so somente partes dos movimentos integrais e absolutos, e todo movimento integral compe-se do movimento do corpo a partir de seu primeiro lugar, e do movimento deste lugar para fora de seu lugar, e assim por diante. Logo, no pensamento newtoniano, as quantidades relativas no so as prprias quantidades na sua forma mais essencial de espao, tempo e movimento, mas sim as medidas sensveis delas (verdadeiras ou erradas), usadas vulgarmente em lugar das qualidades em si. Portanto, se queremos definir os termos tempo, espao, lugar e movimento, teremos de entend-los puramente em suas medidas absolutas e no relativas a outro corpo, pois, de outro modo, no estaramos contribuindo com a matemtica e a filosofia, mas confundindo as verdadeiras quantidades com suas relaes e medidas vulgares.

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Alm do mais, Descartes, em sua fsica do movimento relativo, conclua que sem matria no haveria espao, e sendo este apenas consequncia das posies relativas de partes materiais. Newton, em sua crtica a Descartes, defende que se retirada toda a matria ainda se poderia conceber o espao j que ele tem existncia real, substancial e absoluta. Uma crtica baseada na incompreenso do conceito de sistema de referncia cartesiano, j que o espao no pode ser apenas a consequncia da relao entre corpos, precisa ter existncia concreta e necessria desde que o ser precisa necessariamente existir em algum lugar e Deus precisa existir em todos. Alm do mais, observa Newton, quando Descartes concebe o espao como algo puramente relativo, tambm abre espao ao atesmo e acaba dando realidade ontolgica aos corpos, porque negligencia o espao absoluto. O mesmo pode se dizer do movimento absoluto, o qual tambm distinguido do tempo relativo. Todos os movimentos podem ser acelerados e retardados, mas o fluxo do tempo absoluto no passvel de mudanas (NEWTON, 2008a, p. 46). Portanto, essa espcie de durao deve ser distinguida daquelas que so apenas suas medidas perceptveis, e da mesma forma como a ordem das partes do tempo imutvel, assim tambm o a ordem das partes do espao, pois como se tempos e espaos fossem referidos tanto de si mesmos (absolutos) quanto em relao a todas as outras coisas. No entanto, Newton assume como veremos adiante, no tpico dedicado ao movimento, que impossvel por observao e por experimento nos aproximar de qualquer dessas duas entidades absolutas, verdadeiras e matemticas, pois elas so fundamentalmente inacessveis a ns por experimento, e podemos nos perguntar: como ento sabemos que h coisas tais como o espao, tempo e movimento absolutos, tendo admitida inacessibilidade observao e ao experimento, e da completa relatividade de todas as nossas medies com referncia a corpos perceptveis? Como Newton, o fervoroso empirista e refutador de hipteses, ousa introduzi-las em suas definies de massa e fora, e nos seus axiomas de movimento? Como mencionado anteriormente, esta questo ser melhor abordada no tpico referente ao movimento, porque achamos que esta questo pode ser mais bem desenvolvida e respondida a partir dos conceitos newtonianos de movimento e de repouso absolutos.

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3.3.2 Condio divina do espao e do tempo Outro aspecto importante na concepo de Newton sobre o espao e o tempo so as qualidades infinitas que estes termos necessariamente impem. De certa forma, a destruio do cosmo aristotlico contribuiu para uma maneira nova de pensar o espao, que deixa de ser concebido como um todo finito e hierarquicamente ordenado, ou de outro modo, qualitativa e ontologicamente diferenciado. Em Newton o espao passa a ser encarado como um Universo indefinido e infinito, unido pela identidade de seus contedos e leis fundamentais. Para ele, como para More e Barrow, espao e tempo no eram simplesmente entidades sugeridas pelo mtodo matemtico-experimental, mas tinham fundamentalmente um significado religioso, que, era igualmente muito importante. Pois as caractersticas do espao e do tempo eram caractersticas divinas, j que significavam a onipresena e a existncia contnua, de eternidade a eternidade, de Deus Todo-Poderoso. As funes precisas de Deus na metafsica de Newton sero objeto de um captulo mais adiante; aqui observaremos apenas como o conceito da Divindade fornece a chave para a presente compreenso divina do espao e do tempo para Newton. Deste modo, quando a segunda edio de Principia surgiu em 1713, Newton acrescentou em seu Esclio Geral este trecho:
E de seu domnio verdadeiro segue-se que o Deus verdadeiro um Ser vivente, inteligente e poderoso; e, de suas outras perfeies, que ele supremo ou o mais perfeito. Ele eterno e infinito, onipotente e onisciente; isto , sua durao se estende da eternidade eternidade; sua presena do infinito ao infinito; ele governa todas as coisas e conhece todas as coisas que so ou podem ser feitas. Ele no eternidade e infinitude, mas eterno e infinito; ele no durao ou espao, mas ele dura e est presente. Ele dura para sempre, e est presente em todos os lugares; e por existir sempre e em todos os lugares, ele constitui a durao e o espao. Desde que toda partcula de espao sempre, e todo momento indivisvel de durao est em todos os lugares, certamente o Criador e Senhor de todas as coisas no pode ser nunca e estar em nenhum lugar. (NEWTON, 1991, p. 168).

evidente, a partir desses pronunciamentos, que a mente de Newton no estava exclusivamente confinada s implicaes matemticas e mecnicas quando ele se disps a tratar dos corpos e de como eles se moviam no espao absoluto ele tambm quis dizer que eles se moviam em Deus, na presena eterna e onisciente do Criador. Naturalmente, Newton concebeu Deus em boa parte como More e Gassendi o fizeram,

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ou seja, combinando entre seus atributos aqueles que faziam referncia ordem matemtica e harmonia do mundo, a partir de Sua autoridade absoluta na existncia das coisas. A isto se acrescenta uma passagem da Questo 28 de ptica em que ele se refere ao espao como o divine sensorium, para que possamos analisar e compreender este aspecto metafsico concedido ao espao, ou seja, o espao relacionado com o intelecto e a vontade de Deus, os quais, guiam as aes do mundo fsico, pois, espao absoluto, para Newton, no somente a onipresena de Deus, mas tambm o cenrio infinito do conhecimento e controle divinos.
E o que impede as estrelas fixas de carem umas sobre as outras? Como vieram os corpos dos animais a ser planejados com tanta arte, e para que fins foram planejadas suas vrias partes? Foi o olho planejado sem a habilidade em ptica, e o ouvido sem conhecimento dos sons? Como decorrem da vontade os movimentos do corpo, e por que existe o instinto nos animais? No o sensrio dos animais o lugar onde est presente a substncia sensitiva e para o qual so transportadas as imagens perceptveis das coisas atravs dos nervos e do crebro, que ali podem ser percebidas por sua presena imediata nessa substncia? E, sendo estas coisas tratadas corretamente, no se segue do exame dos fenmenos que h um Ser incorpreo, vivo, inteligente, onipresente, que no espao infinito (como se fosse em seu sensrio) v as coisas em si mesmas, intimamente, e as percebe completamente, e as compreende inteiramente pela presena imediata delas? (NEWTON, 2002, p. 271).

Posteriormente a esta passagem, Newton insiste no controle divino ativo do mundo que se soma ao conhecimento perfeito de Deus. Pois, Deus por estar em toda parte, capaz, por sua vontade, de mover os corpos dentro do seu ilimitado sensorium uniforme (o espao), e de formar e reformar as partes do universo, assim como ns somos capazes de mover os nossos prprios corpos. O espao e o tempo absolutos no so caractersticas ontolgicas de Deus, mas efeitos emanantes de sua vontade, consequncias imediatas e necessrias devido vontade de Deus. Por isso tambm a extenso no um acidente, mas consequncia de uma presena divina. Leibniz contesta Newton, de forma rigorosa, acerca da passagem acima em ptica, que postulava a extenso como uma vontade divina, referindo-se ao espao como o sensrio de Deus.

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nestas observaes acerca do espao e do tempo que percebemos Newton abandonando, parcialmente, o seu empirismo, e apresentando uma posio predominantemente metafsica e teolgica em suas obras mais importantes. Em outras palavras, espao absoluto comunica Deus por ser extrnseco e necessrio a tudo. Pois, o volume ou a cor de um corpo sua propriedade, mas o espao que ele ocupa, em qualquer tempo, no propriedade dele. De acordo com Newton, para existir alguma coisa tem que necessariamente existir algum espao, o que significa deduzir a existncia do espao sem o corpo. Dessa forma, o espao logicamente anterior s coisas criadas, assim como o tempo. A condio ontolgica do espao absoluta e infinita na medida em que percebemos o seu status ontolgico de necessidade a um ser. Esta condio ontolgica do espao e do tempo para a existncia de qualquer corpo, tambm est proferida em De gravitatione:
O espao constitui uma disposio do ser enquanto ser. No existe nem pode existir ser algum, que no tenha alguma relao com o espao, de uma forma ou de outra. Deus est em toda parte, as inteligncias criadas esto em algum lugar, o corpo est no espao que ocupa, sendo que qualquer coisa que no estivesse nem em nenhum lugar nem em algum lugar, na realidade no existiria. Daqui se infere que o espao constitui um efeito derivante da prpria existncia do ser, pois, ao se postular algum ser, postula-se tambm para ele o espao. O mesmo pode ser afirmado quanto durao: com efeito, ambos constituem disposies do ser ou atributos, segundo os quais denominamos quantitativamente a presena e a durao de qualquer coisa que exista individualmente. Assim, a quantidade da existncia de Deus era eterna, com respeito durao, e infinita em relao ao espao no qual ele est presente; e a quantidade da existncia de um ser criado era to grande, com respeito durao, quanto a sua durao desde o comeo da sua existncia, e, em relao ao tamanho da sua presena, to grande quanto o espao a ele pertencente. (NEWTON, 1991, p. 222).

Assim, o tempo eterno em sua durao e o espao imutvel em sua natureza, o que ocorre segundo Newton por ser ele o efeito que deriva de um ser eterno e imutvel. Neste sentido, no pensamento newtoniano exposto em De gravitatione, compreendemos a partir destas posies, que o espao e Deus comunicam a mesma existncia, ou seja, assumir o espao significa necessariamente assumir Deus, pois, se em algum momento no existisse o espao, naquele momento Deus no poderia estar em nenhum lugar, e de acordo com essa questo, Deus ou teria criado o espao mais

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tarde (espao no qual ele mesmo no estaria, portanto, algo contraditrio a razo), ou ento, Deus teria criado a sua prpria ubiquidade, o que seria igualmente contraditrio. Podemos imaginar que exista um espao vazio, mas no podemos imaginar, de acordo com Newton 54, que algo exista sem ocupar um espao, da mesma forma com a durao. E mesmo assim, encontramos algumas passagens em De gravitatione que defendem a no existncia de um vcuo absoluto por Newton, pois, embora o espao possa estar isento de corpos, em todo momento, ele no , em si mesmo, um vcuo; alguma coisa est l diz Newton, pois os espaos l esto, embora no seja mais do que isso. Ademais, tudo o que tiver mais realidade em um espao do que em outro, pertence ao corpo, e no ao espao, que eterno e imutvel. Ademais, de acordo com a compreenso de que o espao e o tempo atinjam o significado de infinitude e, desta forma, acabam assumindo caractersticas semelhantes de Deus, com efeito, no devemos imaginar, de acordo com o pensamento newtoniano, que Deus como um corpo, ou seja, extenso e feito de partes divisveis, e que o espao infinito seja divisvel, mas que o espao absoluto no divisvel.
E todavia no devemos considerar o mundo como o corpo de Deus, ou as vrias partes dele como as partes de Deus. Ele um Ser uniforme, destitudo de rgos, membros ou partes, e elas so suas criaturas, subordinadas a Ele e subservientes Sua vontade; e Ele no mais a alma delas do que a alma do homem a alma das espcies das coisas levadas atravs dos rgos dos sentidos ao lugar de sua sensao, onde ela as percebe por meio de sua presena imediata, sem a interveno de uma terceira coisa qualquer... E Deus no tem necessidade de tais rgos, pois est presente s prprias coisas em todo lugar. (NEWTON, 2002, p. 292).

Segundo Newton, no devemos considerar o mundo como o corpo de Deus, pois Ele um ser uniforme, desprovido de membros e rgos, e os corpos so suas criaturas a Ele subordinadas sua vontade, j que Deus no tem necessidade de tais rgos, estando presente Ele em toda a parte, perante as prprias coisas. E em toda parte existem limites comuns e partes contguas que distanciam as coisas uma das outras, ou
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Conjunto de quatro definies presentes no incio de De gravitatione: Os termos quantidade, durao e espao so por demais conhecidos para poderem ser definidos atravs de outros termos. Lugar uma parte do espao que uma coisa enche adequadamente. Corpo aquilo que enche um lugar. Repouso a permanncia no mesmo lugar. movimento a mudana de lugar.

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seja, em toda parte existem superfcies atuando como um limite com outros slidos neste e naquele lado. Consequentemente, existem em toda parte toda espcie de figuras, pois em toda parte podem existir esferas, cubos, tringulos, linhas retas e todas as outras espcies de figuras, de todas as formas e tamanhos, ainda que no apaream a olho nu. Com efeito, a configurao material de qualquer figura constitui uma representao corprea da mesma no espao, de sorte que, aquilo que anteriormente era insensvel no espao, como o espao que engloba uma esfera, por exemplo, este espao agora aparece aos sentidos como existente, quando h uma esfera nele. Pois, Newton, acredita serem esfricos todos aqueles espaos, atravs dos quais englobam qualquer esfera, ou outros objetos, sendo este espao movido progressivamente de momento para momento, ainda que ali no permanea nenhum vestgio sensvel de esfera. Para Newton, no caso da esfera, o espao era esfrico antes que a esfera o ocupasse, de maneira que ele podia conter a esfera. 3.3.3 Crtica de Leibniz sobre o espao como sensorium de Deus Conforme Newton, tudo o que est presente no espao deve estar submisso ao conhecimento divino, e deve ser percebido imediatamente e compreendido intimamente por Ele, mas no pelo espao. Desse modo, a prpria conscincia humana percebida e conhecida por Deus porque Ele est em todos os espaos. E a prpria conscincia divina que prov o centro de referncia fundamental para o movimento absoluto, conforme veremos no tpico adiante. Alm disso, de acordo com Newton, Deus no somente conhecimento infinito, mas tambm vontade Toda-Poderosa. Leibniz critica Newton acerca dessas caractersticas do espao em suas Correspondncias com Clarke, analisemos esta crtica mais profundamente.
Newton diz que o espao o rgo de que Deus se serve para sentir as coisas. Mas se ele tem necessidade de algum meio para as sentir, elas no dependem inteiramente dele e no so sua produo. (LEIBNIZ, 1974, p.405).

Esta passagem est presente na primeira pgina das Correspondncias com Clarke, e mostra Leibniz profundamente preocupado em corrigir Newton devido a uma passagem na Questo 28 de ptica na qual, para Newton, o espao infinito compreende o sensrio de Deus, bem como na Questo 31: excetuadas algumas irregularidades insignificantes que podem ter resultado das aes mtuas dos cometas e planetas uns

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sobre os outros e que estaro aptas a aumentar at que o sistema necessite de uma reforma. Ora, conforme Leibniz contraditria esta viso newtoniana, j que ela no pressupe um movimento perptuo de Deus, mas um movimento grosseiro, o qual precisar sofrer reparos e agir por algum meio. O estudioso de Newton convicto de que tais acusaes no tm nenhum fundamento, e apenas caracterizam uma m interpretao dos escritos newtonianos. Primeiramente, como j vimos anteriormente, Newton no diz que o espao o rgo de que Deus se serve para perceber as coisas; no diz tampouco que Deus precisa de qualquer meio para as perceber. Newton afirma que Deus, por ser um Ser que est presente em toda a parte, percebe as coisas exclusivamente por sua presena imediata pelo espao, portanto, sem a interveno de nenhum rgo sensitivo ou de nenhum meio. Ademais, o termo sensorium no significa propriamente o rgo, mas o lugar da sensao e Newton no diz que o espao uma espcie de sensrio, mas que comparativamente relacionado a uma espcie de sensrio. A questo colocada na Correspondncia com Clarke, em torno de saber se o espao constitui ou no o sensrio de Deus, do ponto de vista da cincia, est ligada necessidade que tem o espao absoluto de apresentar um carter inobservvel, que os objetos materiais e observveis estaro sujeitos para se movimentarem e se alterarem, e nesse carter inobservvel, faz-se, erroneamente, a comparao do lugar da percepo da alma com o espao infinito onde Deus se faz onipresente. Por conseguinte, quando Newton diz que Deus precisa fazer uma inspeo em sua obra, para realizar reparos, este ato no significa a depreciao de sua obra, como algo inacabado ou grosseiro, mas antes faz reconhecer a grandeza de Deus como um engenheiro e mantedor da ordem excelente do universo e suas leis. Segundo Newton, a sabedoria de Deus consiste em que tenha formado, desde o comeo, uma ideia perfeita e completa de uma obra que Ele comeou, e que subsiste de acordo com essa ideia, somente pelo exerccio perptuo do poder divino. Por isso, as palavras correo e reforma no devem ser entendidas em relao a Deus, mas unicamente em relao s criaturas de Deus, que pela liberdade podem danificar ou atrasar o sistema, e segundo Newton, cabe a Deus providenciar as reformas.
O espao tem uma extenso infinita em todas as direes. Com efeito, no podemos imaginar qualquer limite onde quer que seja, sem com isto mesmo imaginarmos ao mesmo tempo que para alm deste espao existe outro. Em consequncia, todas as linhas retas, bem como todas as parabolides,

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hiperbolides, todos os cones e cilindros e outras figuras da mesma espcie, se estendem ao infinito e no tm limite algum em parte alguma, ainda que aqui e acol sejam cruzadas por linhas e superfcies de todos os tipos, as quais se estendem transversalmente, e com elas formam segmentos de figuras em todas as direes. (NEWTON, 1991, p. 219).

3.4 O movimento a partir de Galileu, que a matemtica comea a ser utilizada em parceria com os mtodos empricos e cientficos para atingir o princpio de uma certeza, tanto emprica quanto metafsica. Talvez esta tenha sido a principal herana dos filsofos cientistas, dos quais Newton o maior expoente. Os pensadores anteriores a Galileu, assim como Descartes, aceitavam a noo de que o movimento era apenas um conceito matemtico que descrevia os fenmenos, sendo por isso objeto de um estudo puramente geomtrico, pois apenas explicava o mundo dos corpos fsicos; um valor prtico da matemtica almejado por Descartes. Galileu era criticado por Descartes por tentar descobrir na natureza um movimento puramente matemtico em sua estrutura, como algo redutvel exatamente
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a frmulas matemticas, almejando a esperana de

que seria possvel elaborar uma fsica cuja complementao no recorresse a qualquer princpio alm da matemtica pura. A questo do movimento era tema de discusso entre Newton e seus antecessores e contemporneos relativistas, j que, a mesma discusso entre o espao e o tempo relativos pode ser inferida na questo do movimento. O tema mais polmico acerca dessa discusso se referia ao fato que, segundo Newton, a variedade de movimento que encontramos no mundo est sempre decrescendo e, h necessidade de conserv-lo. Vejamos de incio uma passagem de Principia na qual Newton busca uma definio de movimento, para termos uma maior orientao acerca dessas questes.
IV Movimento absoluto a translao de um corpo de um lugar absoluto para outro; e movimento relativo, a translao de um lugar relativo para outro. Assim, em um navio que est navegando, o lugar relativo de um corpo aquela parte do navio que o corpo ocupa; ou aquela parte da cavidade que o
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Antes de Descartes Galileu manifestara a viso de que no existe absolutamente nada no movimento de um corpo fsico que no possa ser expresso em termos matemticos, porm ele s admite que isso pode ser feito atribuindo-se certas qualidades ltimas ao movimento que esto alm da geometria, e assim a manipulao integralmente matemtica de seus movimentos possa ser realizada. Descartes criticava essa viso porque no admitia a existncia de um movimento sem extenso.

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corpo preenche, e que, portanto, move-se junto com o navio; repouso relativo a permanncia do corpo naquela mesma parte do navio ou de sua cavidade. Mas repouso real, absoluto, a permanncia do corpo na mesma parte daquele espao imvel, no qual o prprio navio, sua cavidade e tudo o que ele contm, se move. (NEWTON, 2008a, p. 45).

O movimento absoluto a transferncia de um corpo de uma parte do espao absoluto para outra, enquanto o movimento relativo uma mudana na sua distncia relativa a qualquer outro corpo perceptvel. Assim, o movimento absoluto de qualquer corpo na Terra deve ser computado pela combinao matemtica dos seus movimentos relativos na Terra como o movimento da Terra no espao absoluto. O movimento verdadeiro no gerado nem se muda seno por foras impressas no prprio corpo movido, ao passo que, o movimento relativo pode ser gerado e mudar-se sem foras impressas nesse corpo, para isso, basta apenas que se imprimam foras em outros corpos, com os quais se faz a relao de referncia, de modo que muda-se aquela relao em que consiste o repouso ou movimento relativo de determinado corpo. Por esse motivo, Newton nos alerta no Esclio de Principia que as causas pelas quais os movimentos verdadeiros e relativos so diferenciados, um do outro, so foras imprimidas sobres os corpos para gerar movimento (NEWTON, 2008a, p. 48). De fato, Newton assume em Principia que dificlimo compreendermos os verdadeiros movimentos de cada um dos corpos, distinguindo-os verdadeiramente dos aparentes, j que as partes do espao em que os corpos se movem de verdade no caem sob os sentidos. Entretanto, ele est munido de argumentos que suprem esse defeito, provindos dos movimentos aparentes, os quais se constituem diferentes dos movimentos verdadeiros ou absolutos, a partir da fora que so causa e efeito desses movimentos. Voltemos quela questo do tpico anterior sobre a existncia do espao e do tempo absolutos, e reformule-mo-la na seguinte pergunta: como podemos determinar se um corpo realmente est em repouso, sem admitirmos outro corpo por referncia, ou ainda, se admitirmos outro ponto de referncia, como saber se este prprio ponto de referncia esta realmente em repouso, j que uma propriedade do repouso que os corpos realmente em repouso repousem uns com relao aos outros? Segundo Newton no podemos, por observao e experimento, fazer mais do que aproximar-nos de qualquer dessas duas entidades absolutas (espao e tempo), verdadeiras e matemticas, pois, elas so fundamentalmente, inacessveis a ns.

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E, portanto, possvel que nas regies remotas das estrelas fixas, ou talvez muito alm delas, possa haver algum corpo em repouso absoluto; mas como impossvel saber, a partir das posies dos corpos uns com relao aos outros nas nossas regies, se qualquer deles mantm a mesma posio com relao quele corpo remoto, conclui-se que repouso absoluto no pode ser determinado a partir da posio dos corpos nas nossas regies. (NEWTON, 2008a, p. 47).

Deste modo, Newton ciente de que no podemos perceber o movimento absoluto, assim como o espao e o tempo absoluto, a partir da posio de outros corpos referenciais. Para resolver esta questo, Newton infere em Principia que podemos conhecer o movimento absoluto por certas propriedades suas, e que o movimento absoluto implica espao e tempo absolutos.
Logo, se corpos vizinhos so movidos, aqueles que esto em repouso relativo dentre eles compartilharo de seu movimento. Por essa razo, o movimento verdadeiro e absoluto de um corpo no pode ser determinado por sua translao a partir daqueles que apenas parecem estar em repouso; pois os corpos externos no apenas devem aparentar estar em repouso, mas estar realmente em repouso... Uma propriedade similar precedente que se o lugar movido, o que for colocado ali dentro se move junto com ele; e, portanto, um corpo que movido do seu lugar. Por essa razo, todos os movimentos a partir de lugares em movimento so nada mais do que partes de movimentos inteiros e absolutos; e qualquer movimento inteiro composto pelo movimento do corpo para fora de seu lugar original e pelo movimento desse lugar para fora de seu lugar; e assim por diante, at atingirmos algum lugar imvel... Por essa razo, movimentos inteiros e absolutos no podem ser determinados por outra forma que no seja por lugares imveis; e por essa razo, relacionei anteriormente aqueles movimentos absolutos a lugares imveis, mas relativos, a lugares mveis. Agora, nenhum outro lugar imvel, com exceo daqueles que, por todo o espao infinito, mantm uma mesma posio uns para os outros; e, por essa razo, devem sempre permanecer imveis, e assim, realmente constituem espao imvel. (NEWTON, 2008a, p. 47 e 48).

Neste trecho Newton apenas distingue repouso e movimento absoluto de repouso e movimento relativo, por suas propriedades, causas e efeitos. Argumenta que propriedade do movimento que as partes, ou seja, posies num sistema, partilham de qualquer movimento ou repouso real do sistema. Por conseguinte, o movimento

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absoluto, o qual representa tanto a parte quanto o resto do sistema, no pode ser determinado por suas relaes recprocas, mas somente em relao ao espao imvel. Mas justamente este espao absoluto que inacessvel a observao e ao experimento e, apesar deste trecho apontar vagamente para a soluo do nosso problema, a nossa dificuldade ainda persiste. Como podemos dizer se um corpo esta realmente em repouso, se para isso, precisamos tomar outro ponto que realmente esteja em repouso para podermos perceb-lo empiricamente? No decorrer desta passagem, Newton prossegue discutindo sobre as causas e efeitos do movimento, neste trecho em seguida, talvez encontremos uma pista para essa questo.
As causas pelas quais os movimentos verdadeiros e relativos so diferenciados, um do outro, so as foras imprimidas sobre os corpos para gerar movimento. O movimento verdadeiro no nem gerado nem alterado, a no ser por alguma fora imprimida sobre o corpo movido; mas o movimento relativo pode ser gerado ou alterado sem qualquer fora imprimida sobre o corpo. Pois suficiente apenas exercer alguma fora sobre os outros corpos com os quais o primeiro comparado, pois quando eles se deslocarem, aquela relao, em que consistia o repouso ou movimento relativo desse outro corpo, modificada... realmente uma questo de grande dificuldade descobrir, e efetivamente distinguir, os movimentos verdadeiros de corpos particulares daqueles aparentes; porque as partes daquele espao imvel, no qual aqueles movimentos se realizam, de modo algum so passveis de serem observadas pelos nossos sentidos. No entanto, a situao no totalmente desesperadora, pois temos alguns argumentos para nos guiar, parte devido aos movimentos aparentes, que so as diferenas dos movimentos verdadeiros, e parte devido s foras, que so as causas e os efeitos dos movimentos verdadeiros. (NEWTON, 2008a, p. 48 e 50).

Conforme Newton expe neste argumento, h duas maneiras pelas quais podem ser demonstrados e medidos os movimentos absolutos (e da, espao e tempo absolutos). Uma a partir dos movimentos aparentes, que so as diferenas dos movimentos reais, e outra pelas foras, que so as causas e efeitos dos movimentos reais. Examinemos a nossa questo a partir desta ltima. Entretanto, no que se refere fora, como efeito, Newton de fato nos da uma explicao plausvel para essa questo. Ao expressar as experincias realizadas com o vaso com gua e dos dois globos, conforme ele expe em Principia (NEWTON, 2008a,

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p. 49, 50 e 51), de fato nos comunica algo realmente importante. O exemplo do vaso que gira e comunica gradualmente seu movimento gua nele contida, movimento o qual resulta numa fora centrfuga, mensurvel pelo grau de concavidade tomado pela gua, ou no caso dos globos, pela tenso da corda.
Se um recipiente, suspenso por uma longa corda, tantas vezes girado, a ponta da corda ficar fortemente torcida, e ento enchido com gua e suspenso em repouso junto com a gua; a seguir, pela ao repentina de outra fora, girado para o lado contrrio e, enquanto a corda desenrola-se, o recipiente continua nesse movimento por algum tempo; a superfcie da gua, de incio, ser plana, como antes de o recipiente comear a se mover; mas depois disso, o recipiente, por comunicar gradualmente o seu movimento gua, far com que ela comece nitidamente a girar e a se afastar pouco a pouco do meio se subir pelos lados do recipiente, transformando-se me uma figura cncava (conforme eu mesmo experimentei), e quanto mais rpido se torna o movimento, mais a gua vai subir, at que, finalmente, realizando suas rotaes nos mesmos tempos que o recipiente, ela fica em repouso relativo nele. (NEWTON, 2008a, p. 49).

Nessa experincia, realmente temos movimentos como causas de certas foras, pois estes fenmenos no esto presentes quando os movimentos antecedentes no esto e, deste modo, quando eles esto presentes, devemos estar lidando no com movimentos relativos, mas com movimentos que podemos realmente chamar de absolutos. No caso do movimento relativo, Newton argumenta que ele pode ocorrer sem a aplicao de qualquer fora, pois, basta mudar a relao dos outros corpos com os quais um corpo comparado, impelindo assim a mudar suas relaes com ele. No entanto, o movimento real e absoluto, no pode ocorrer, todavia, sem a aplicao de fora, e, vice-versa, ou seja, sempre que a fora seja aplicada, o movimento absoluto tem de ocorrer, o que nos fora a concluir que, sempre que a fora seja operativa, ali existe movimento absoluto. Entretanto, difcil perceber qualquer poder de convico neste argumento, pois s podemos descobrir a presena de foras somente por mudanas de movimento e, deste modo, enquanto que as aceleraes sempre invocam foras, no coerente tomar a direo oposta e assegurar que a aplicao da fora sempre significa movimento absoluto, at mesmo porque a causa desta fora nos desconhecida, pois, no podemos compreend-los da causa para o efeito, mas apenas do efeito para a causa a causa totalmente desconhecida para efeito de anlise, o que a torna hipottica at que o efeito

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aparece. E claro que em se tratando de Newton, bastante claro que s um Ser capaz de referir-se s causas desconhecidas da mudana de movimento. Deste modo, sempre que houver uma fora operando, deve haver uma acelerao de massa afetada, ou seja, movimento absoluto, e, para ele, seria Deus o Agente da fora primeira, o que torna esta questo para ns ilegtima no pensamento newtoniano, e nesse sentido, esta dificuldade ainda permanece 56. Portanto, tomando qualquer corpo, por si s, segundo Newton, impossvel dizer inteligivelmente que esteja em movimento ou em repouso no espao absoluto ou no tempo absoluto
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. As coisas movem-se no espao e tempo absolutos, apenas com

referncia a outras coisas. E, a resposta para a questo de quem seria capaz de perceber esse movimento absoluto, encontrada na teologia de Newton. Pois, a prpria conscincia divina quem estabelece o centro de referncia fundamental para o movimento absoluto. Talvez para Newton, Deus certamente seja o nico que deve saber ao menos se qualquer dado movimento absoluto ou relativo, j que Ele o Criador fundamental do movimento, o Agente da fora, e capaz a todo momento de acrescentar movimento aos corpos dentro do seu ilimitado sensorium. Mario Barbatti, em Conceitos fsicos e metafsicos no jovem Newton, deixa claro, que por influncia de pensadores como Henry More, Gassendi e Barrow, Newton acaba adotando tal postura metafsica em sua mecnica do movimento.
No De Gravitatione, todas estas questes encontram-se discutidas a partir da crtica Descartes, por um Newton que j deixa revelar os esboos, ainda imaturos, de sua Mecnica. Assim, o movimento absoluto enunciado (em contraposio ao relativo, de Descartes) como consequncia direta da existncia de espao e tempo absolutos. O espao e tempo absolutos so concebidos (por influncias de More, Gassendi e Barrow) como necessidade intrnseca existncia (se , est), radicalizada pela perfeio da existncia de

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Newton de fato no define cientificamente a causa da fora que impulsiona o movimento geral da natureza, mas apenas presume, de forma no cientfica, que o agente impulsionador desse movimento Deus. Desse modo, essa questo do agente impulsionador permanece como um postulado em seu pensamento. 57 Uma maneira simples de defender este ponto, um tanto quanto obscuro do pensamento newtoniano, encararmos a prpria natureza do que seja uma medida ou percepo. Como medimos um movimento? Como medimos uma fora, ou qualquer outra coisa? Fazemos isso sempre tendo como base e fundo um objeto referncia, um outro corpo, um sensor, alguma outra coisa. Medir relacionar. Perceber, no sentido mais abstrato, relacionar algo conosco. Ento, jamais mediremos ou perceberemos o movimento absoluto! O tempo e o espao absoluto, justamente por terem o adjetivo Absoluto aderido a eles, so imperceptveis, imensurveis. Podem apenas ser postulados!

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Deus. A matria ento concebida literalmente como uma negao do espao por um ato da vontade de Deus e, portanto, a matria no-necessria. (BARBATTI, 1997, p. 11).

Assim, de acordo com as leituras de De gravitatione (NEWTON, 1991, pgs. 216 e 217), presumimos que, para Newton, todo movimento absoluto, em ltima anlise, o resultante de um gasto de energia divina, e sempre que esta inteligncia divina consciente deste gasto, o movimento acrescentado dessa forma ao sistema deve ser absoluto. Logicamente, difcil achar este argumento convincente e, naturalmente, explicaes em termos de referncia religiosa no podem ser contestadas criticamente, porm a oniscincia de Deus, e sua transcendncia em relao ao conhecimento humano foram aceitas tradicionalmente, por Newton, como postulados no-testados. Portanto, insinuou-se na cincia matemtica de Newton, nesse ponto, uma importante noo, que foi, em ltima anlise, o produto de suas convices teolgicas e metafsicas. 3.4.1 Crtica ao movimento cartesiano Segundo Newton, em De gravitatione, a concepo cartesiana de movimento bastante vaga e de modo algum matemtica. O prprio Newton aponta e corrige diversos erros no pensamento de Descartes quando este procura estabelecer a verdadeira causa da gravidade na sua teoria dos vrtices. Vale salientar que, embora Descartes estivesse errado na concepo do movimento dos corpos celestes, a teoria cartesiana do vrtice foi uma realizao histrica de grande valor, sendo a primeira tentativa de representar a realidade de uma maneira fundamentalmente diferente da viso aristotlico-crist, a qual era uma viso essencialmente teleolgica e espiritual que controlara o pensamento humano por mil e quinhentos anos. Newton o primeiro que d esperana metafsica para elaborar uma fsica fundamentada em princpios da matemtica pura, ele procurava compreender a primeira causa
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(metafsica) da

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Cincia do peso e do equilbrio dos corpos fluidos e dos corpos slidos nos fluidos (NEWTON, 1991, p.209). Na medida em que concerne a causa da gravidade, Newton no a define, mas apenas constata sua existncia, no se preocupando em definir como se deu o surgimento da gravidade. No entanto, na medida em que concerne s cincias matemticas, a metafsica de Newton busca os princpios abstratos, formalidades naturais que so capazes de fundamentar os prprios fenmenos, pois, conveniente para os filsofos cientistas abstrarem o mais possvel de consideraes de ordem fsica, uma vez que a matria que trata das formalidades possa ser considerada ntima da filosofia natural, afim de que sua utilidade possa ser particularmente evidente e a certeza dos seus princpios talvez seja confirmada, esta sua metafsica e Deus o financiador das formalidades racionais da natureza.

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gravidade. nesta dura crtica a Descartes nesta obra que encontramos a essncia da filosofia de Newton, a sua metafsica. Em De gravitatione, Newton define o movimento como sendo uma mudana de lugar a que os corpos esto sujeitos e devem ocupar um espao e preenche-lo, de forma que, nenhum outro corpo ocupe o mesmo lugar. Nestas definies, o espao distinto do corpo e o movimento estabelecido como algo que acontece com respeito s partes desse espao, e no com respeito posio dos corpos vizinhos, como afirma Descartes e seu movimento relativo
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. De fato podemos atribuir certo movimento relativo

tomando como referncia um corpo que observa o movimento de outro corpo, e estabelecer seu movimento perante outro corpo, mas segundo Newton, h tambm certo movimento absoluto, que age sobre os corpos, independente da posio relativa de outros corpos, que compreende movimento em um sentido mais filosfico e essencial.
Na realidade, porm, tal ensinamento confuso e contrrio a razo. Isto se infere no somente a partir das absurdas consequncias que dele seguem, seno tambm do fato de que o reconhece o prprio Descartes, ao incorrer em contradies. Com efeito, afirma ele que, em se falando em sentido prprio e em conformidade com o sentir filosfico, a Terra e os demais planetas no se movem. Alega igualmente que aquele que afirmar que a Terra se move devido sua mudana com respeito s estrelas fixas, fala contra os ditames da razo e se atm ao linguajar vulgar. [Descartes, Parte Terceira, artigos 26, 37, 28 e 29]. (NEWTON, 1991, p. 211).

Segundo o pensamento cartesiano, a cada corpo compete exclusivamente um movimento particular (DESCARTES, Princpios, parte segunda, artigos 28, 31 e 32), definido como sendo o deslocamento de uma parte da matria ou de um corpo em relao proximidade dos corpos que o tocam imediatamente e que so considerados como estando em repouso proximidade de outros (DESCARTES, Princpios, parte segunda, artigo 25). Cumpre notar, que um corpo deslocado no seu movimento particular, conforme a mencionada definio, que alm deste movimento peculiar a cada corpo, podem surgir neles inmeros movimentos, que Descartes chama de movimentos por participao (ou seja, na medida em que faz parte de outros corpos que tm outros movimentos) (DESCARTES, Princpios, parte segunda, artigo 31). Entretanto, segundo
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(DESCARTES, Princpios, parte segunda, artigo 28) O movimento considerado no sentido prprio, s pode ser referido aos corpos contguos ao corpo que se move.

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Newton, estes movimentos no constituem movimentos no sentido filosfico do termo e em linguagem racional, nem segundo o rigor da verdade das coisas, mas to-somente em linguagem imprpria e de acordo com o modo comum de falar. Pois Descartes descreve duas formas de movimento isto , o movimento prprio e o derivativo deste modo, afirma tambm duas espcies de lugares dos quais procedem os citados movimentos; so eles: as superfcies dos corpos relativos a posio do corpo em movimento, e a posio destes e de qualquer outros corpos. Newton descreve que esse ensinamento confuso e contrrio a razo, e que infere absurdas consequncias, incorrendo em contradies. Pois segundo o pensamento cartesiano acerca do movimento, a Terra e os demais no se movem (s h movimento se existir outro corpo como referencial deste movimento), pois a Terra s se move com respeito s estrelas fixas. Alm deste erro grosseiro apontado por Newton no pensamento cartesiano, ele aponta tambm o absurdo de um sistema de vrtices, no qual atribui a Terra e aos planetas uma tendncia a se afastarem do Sol como de um centro em torno do qual giram, tendncia em virtude da qual so equilibrados nas suas devidas distncias do Sol por uma tendncia semelhante do turbilho em rotao (DESCARTES, Princpios, parte terceira, artigo 140). Ora, isto parece implausvel, diz Newton, pois o movimento dos corpos derivado do repouso de outros corpos uma acepo vulgar do movimento, ao contrrio, o movimento verdadeiro aquele que deriva dos corpos neles mesmos, e no em relao a outros corpos. Alm do mais, Newton observa o absurdo de Descartes ao postular que a cada corpo compete um movimento individual, por se considerar que cada corpo possui um nico movimento, segundo a verdade das coisas, ou seja, que existem inmeros movimentos em cada corpo.
Que no se pode afirmar que qualquer movimento verdadeiro, absoluto e prprio, mais do que outros, mas que, ao contrrio, todos os movimentos, seja com respeito a corpos contguos seja com respeito a corpos longnquos, constituem movimentos num sentido igualmente filosfico o que constitui as mais absurdas das afirmaes. Com efeito, a no ser que se admita poder haver um movimento fsico, prprio de cada corpo, e que os restos das mudanas de relao e posio com respeito a outros corpos constitui apenas designaes externas... (NEWTON, 1991, p. 214).

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Em consequncia do absurdo a que as consequncias cartesianas conduzem, em De gravitatione, Newton acaba explicitando, de forma bastante rara em seus escritos, suas posies metafsicas. Do que ficou dito, no seria absurdo pensar que o movimento cartesiano no movimento, na concepo de Newton, pois no representa o movimento absoluto, porque definido com relao a corpos vizinhos, um conceito vulgar e, alm das crticas em termos fsicos sobre as contradies envolvidas, segundo Newton, havia tambm um problema de nvel metafsico, justamente porque o espao, para Newton, no pode ser apenas a consequncia da relao entre corpos, mas precisa ter existncia concreta e necessria.

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4. O TER
O conceito de ter surge em Newton como uma tentativa de explicar o processo de relao dos corpos com outros corpos pelo espao por meio de algo. Newton acreditava que existia alguma coisa a qual servia de um meio para que tais foras fossem transmitidas no espao de um corpo ao outro. E esse meio ele o chamava de ter. Consequentemente, o seu teologismo acaba por interferir nas suas posies metafsicas acerca do ter de forma ainda mais definida com relao as suas teorias acerca do tempo e do espao. Em Newton, as tentativas de novas solues especulativas para o universo com o auxlio do ter aparecem em quase todos os seus trabalhos iniciais. 4.1 Funes do ter A existncia de um meio etreo j vinha sendo cogitada e desenvolvida no mnimo desde os pr-socrticos
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. Futuramente a noo de um meio etreo veio suprir

no tempo de Newton duas funes distintas: a propagao de movimento de partculas atravs de distncias e qualidades que explicavam fenmenos extramecnicos, como a eletricidade, o magnetismo e a coeso entre partculas. fato que os estudos antecedentes de Boyle foram tomados como referncia por Newton a fim de estabelecer progressos naquilo em que Boyle j havia iniciado em seus trabalhos. De fato, o grande impulso que levou Newton a considerar um estudo mais srio sobre o ter, foi por ele no conceber, ao menos nos seus trabalhos iniciais, que era possvel uma ao distncia. Isso foi em grande parte devido aos seus estudos sobre tica, que o levaramno a pensar na necessidade de um meio para explicar a propagao da luz pelo espao. Pois, em todo o corpo de seu trabalho referente a este tema, ele nunca duvidou da existncia de um meio que ao menos desempenhasse a funo de transmitir a luz pelo espao, admitindo que existisse um ter, o qual era um meio suscetvel a vibraes. E uma vez tendo esta preocupao referente sua tica, foi fcil para ele estender estas definies a outros fenmenos que envolviam a ao distncia, tais como a gravidade, o magnetismo, a atrao eltrica, a coeso entre corpos, dentre outros. Uma passagem

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Uma das acepes mais antigas do termo a de Anaxgoras de Clazmenas, do sculo V A. C. Esse filsofo props que o mundo que conhecemos teria surgido a partir de um caos inicial onde tudo estaria misturado. Em seu modelo, um vrtice teria comeado a separar as coisas, inicialmente em duas grandes massas: o ar (que consistiria em coisas densas, frias e midas) e o aithr (coisas rarefeitas, quentes e secas).

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interessante que confirma essa convico da impossibilidade da ao distncia, a no ser por meio de algo, ocorre na terceira carta de Newton a Bentley, ele diz:
inconcebvel que a matria bruta, inanimada, opere sem a mediao de alguma outra coisa, no-material, sobre outra matria e a afete sem contato mtuo, como deve ocorrer se a gravitao, no sentido de Epicuro, for essencial e inerente a ela. E por essa razo que desejei que no me fosse atribuda a gravidade inata. Para mim, absurdo que a gravidade devesse ser inata, inerente e essencial matria, de modo que um corpo pudesse atuar sobre outro distncia, atravs de um vcuo, sem a mediao de qualquer outra coisa, por cujo intermdio sua ao e fora pudesse ser transmitida de um corpo a outro. Absurdo to grande que creio que nenhum homem dotado de uma faculdade de pensamento competente em questes filosficas pode jamais cair nele. A gravidade deve ser causada por um agente que atua constantemente de acordo com certas leis; mas, se esse agente material ou imaterial uma considerao que deixo para meus leitores. (NEWTON, 1779-85, p. 438. Em: BURTT, 1991, p. 209).

Nesta passagem vemos que Newton realmente estava preocupado em explicar como era possvel a ao distncia. Ele no admitia que essas aes pudessem ser propagadas por meio de nada pelo espao, ou seja, ele no admitia um vcuo absoluto. Nesse sentido, a gravidade no se apresentaria por si mesma, pois, ela precisaria de algo externo a si para se propagar e exercer suas propriedades; ela no nasceria e agiria por si mesma, mas seria causada por um agente que atua constantemente de acordo com certas leis. Vimos que os trabalhos de Newton sobre as noes acerca de tempo, espao e massa traduziam-lhe o mundo externo at onde lhe eram matematicamente compreendidos, e quando no era possvel traduzi-los pela matemtica apenas, ele recorria a sua metafsica. E com relao s suas colocaes acerca do ter e Deus, elas apresentavam uma aparncia bem mais metafsica do que fsica ou matemtica. A natureza desempenhava todos os grandes movimentos dos corpos celestes pela atrao da gravidade que afetam os corpos, assim como as menores partculas por alguns outros poderes de atrao e repulso. O princpio da vis inertiae, o qual os corpos persistem em seu movimento ou repouso, no seria suficiente para propagar os corpos pelo espao, unicamente porque antes desse princpio seria necessrio um meio para que tais corpos se propagassem, e sem esse meio jamais poderia ter havido qualquer

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movimento no mundo. A mente de Newton exigia outro princpio necessrio para conservar os movimentos pelo espao.
Como, pois, a variedade do movimento que encontramos no mundo est sempre diminuindo, h uma necessidade de conserv-lo e restabelec-lo por princpios ativos, como a causa da gravidade, em virtude da qual os planetas e os cometas mantm seus movimentos em suas rbitas e os corpos em queda adquirem um grande movimento; e a causa da fermentao, pela qual o corao e o sangue dos animais so mantidos em movimento contnuo e calor, as partes interiores da Terra so constantemente aquecidas e em alguns lugares tornam-se muito quentes, os corpos queimam e brilham, as montanhas se incendeiam, as cavernas da Terra explodem e o Sol continua quentssimo e lcido, aquecendo todas as coisas com sua luz. Pois encontramos no mundo muito pouco movimento alm do que devido a esses princpios ativos. E, no fossem esses princpios, os corpos da Terra, dos planetas, dos cometas, do Sol e de todas as coisas que neles existem ficariam frios, congelariam e se converteriam em massas inativas; e toda putrefao, gerao, vegetao e vida cessariam, e os planetas e cometas no se manteriam em suas rbitas... Parece-me, ademais, que essas partculas no apenas tm uma vis inertiae, acompanhada com leis passivas do movimento como as que resultam naturalmente dessa fora, mas tambm so regidas por certos princpios ativos, como o da gravidade e o que causa a fermentao e a coeso dos corpos. (NEWTON, 2002, p. 289-290).

Nesta passagem de ptica, Newton prope suprir essas necessidades de conservao do movimento das partculas a partir do ter e da vis inertiae. Todavia, nenhuma das suas consideraes sobre este meio etreo satisfatoriamente clara e final, pois suas explicaes sobre o ter fugiam de seu rigoroso mtodo emprico, e ele prprio as reconhecia como simplesmente uma hiptese metafsica, portanto, sem valor de uma lei experimental. 4.2 Especulaes iniciais sobre a constituio e funo do ter Desde o princpio Newton rejeita completamente a concepo cartesiana do meio etreo como um fluido denso, compacto, que poderia atuar sozinho, equilibrando os planetas em suas rbitas a partir de um movimento de vrtice, e desenvolveu suas prprias premissas, a partir de alguns conceitos j trabalhados por Boyle, em uma especulao mais original em Principia. Sua primeira e elaborada apresentao do ter

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surge numa carta para Oldenburg, em 1675. Observamos que Newton pressupe de forma no-qualificada a constituio do ter e, embora ele condenasse as hipteses ele no toma como verdadeira esta hiptese por convenincia escreva como se tivesse feito; ele mesmo admite que no se devam levar em considerao estas hipteses.
Examinemos a hiptese: I. Deve-se supor a existncia de um meio etreo, de constituio bastante semelhante do ar, mas muito mais rarefeito, mais tnue e mais fortemente elstico. O movimento de um pndulo dentro de um vidro sem ar, to rpido quanto o ar livre, um argumento considervel sobre a existncia desse meio. Mas no se deve supor que esse meio seja matria uniforme, mas sim composta, em parte, do corpo fleumtico principal do ter, em parte de outros espritos etreos diversos, muito maneira em que o ar composto do seu corpo fleumtico, combinado com diversos vapores e exalaes. Pois as exalaes eltricas e magnticas, e o princpio da gravitao, parecem arrazoar tal variedade. Talvez toda a estrutura da natureza no seja mais que vrias composies de certos espritos etreos ou vapores, condensados por precipitao, muito maneira em que os vapores se condensam em gua, ou as exalaes em substncias mais densas, embora no to facilmente condensveis; (NEWTON. Em: BURTT, 1991, p. 212).

Posteriormente a esta passagem, Newton continua a descrever o ter como esprito tnue e, explica sua funo na criao das coisas materiais, nesta carta, e em vrias outras que se seguem a Halley e Boyle, todas elas a nveis de especulaes fundadas apenas em conjecturas que lhe vinham mente. Talvez o teor principal destas cartas que diferentemente do ter cartesiano, para Newton o corpo fleumtico do ter descrito como muito rarefeito, tnue e elstico. E alm do corpo fleumtico principal do ter, que tido como um meio de transmisso pelo mtodo da diferena, h difundidos, atravs dele, outros espritos etreos, que fornecem a explicao para outros fenmenos que envolvem outros princpios de propagao do movimento, como a eletricidade, o magnetismo e a gravidade e com a especulao de que a estrutura inteira da natureza material possa ser formada a partir destes espritos condensados. Esta citao faz parte das primeiras especulaes iniciais de Newton sobre o ter, e mostranos o tanto que fantasiosas e hipotticas elas eram. Essas especulaes iniciais indicam claramente a sua esperana de aplicar teoria do ter as explicaes de tais fenmenos, e por causa do seu reconhecido experimentalismo, elas foram apresentadas tentativamente por ele, e com alguma timidez aos seus correspondentes. Entretanto, quanto existncia de tal meio, e quanto legitimidade desse meio para explicar

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determinados fenmenos, ele no tinha nenhuma dvida. Para ele, o mundo se deterioraria e se tornaria imvel se no fosse pelo ter, nunca abandonando a esperana de uma assegurada evidncia experimental, que estabeleceria ou descartaria definitivamente algumas dessas conjecturas. Estas especulaes tomaram formas mais maduras em ptica, onde o ter foi o propsito principal de muitas das trinta e uma questes anexadas obra, como veremos no tpico seguinte. Em Principia o ter aparece de forma interessante no ltimo pargrafo do Livro III intitulado Do sistema do mundo.
E agora poderamos acrescentar algo concernente a um certo esprito mais sutil que penetra e jaz escondido em todos os corpos slidos; um esprito atravs de cuja fora e ao as partculas dos corpos se atraem entre si a distncias prximas, e se unem, se contguas; e os corpos eltricos operam a distncias maiores, tanto repelindo como atraindo os corpsculos vizinhos; e a luz emitida, refletida, refratada, infletida, e esquenta os corpos; e toda sensao excitada e os membros dos corpos animais movem-se ao comando da vontade, notadamente pela vibrao desse esprito, mutuamente propagada ao longo dos filamentos slidos dos nervos, dos rgos exteriores dos sentidos at o crebro, e do crebro at os msculos. Mas essas so coisas que no podem ser explicadas em poucas palavras, nem estamos providos daquela suficincia de experimentos que requerida para uma determinao precisa e para uma demonstrao das leis pelas quais esses espritos eltricos e elsticos operam. (NEWTON, 1991, p. 170).

Percebemos nesta passagem as ideias de Newton acerca do ter j demonstram mais maturidade, e perfeitamente observvel que a existncia desse esprito e sua relao causal com tais fenmenos tomada como incontestvel. E a nica razo pela qual o ter no tomou parte maior no corpo de Principia, e talvez a sua nica incerteza com relao ao ter, era o fato de que, at este momento, Newton foi incapaz de obter leis experimentais acuradas que expressem a dominncia e as operaes desse meio penetrante. Vale notar que aqui o ter no assume distines mltiplas como aparecem na carta de 1675, mas agora ele o toma como um meio nico.

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4.3 Uma fundamentao mais elaborada do ter nas indagaes finais de ptica, que encontramos as afirmaes finais de Newton sobre a natureza e funes do ter. Aquelas suposies iniciais proferidas nas cartas, agora so de vez esclarecidas e fundamentadas com maiores detalhes, assim como a sua relao com a explicao da gravidade. As provas experimentais que ele tanto buscara, surgiam aos poucos, e a anlise mais apurada delas precisava ser efetuada. A experincia descrita na Questo 18 de ptica a seguinte:
Se em dois recipientes cilndricos altos e largos de vidro invertidos suspendermos dois pequenos termmetros de forma que no toquem os recipientes e retirarmos o ar de um desses recipientes e os levarmos, assim preparados, de um lugar frio para um lugar quente, o termmetro in vacuo se tornar to quente, e quase no mesmo instante, quanto o termmetro que no est in vacuo. E, se levarmos os recipientes de volta para o lugar frio, o termmetro in vacuo se tornar frio quase que simultaneamente com o outro termmetro. No o calor do quarto quente transmitido atravs do vcuo pelas vibraes de um meio muito mais sutil do que o ar, o qual, depois de ar ter sido retirado, permaneceu no vcuo? E no esse meio o mesmo que aquele pelo qual a luz refratada e refletida e por cujas vibraes a luz comunica calor aos corpos e colocada em estados de fcil reflexo e fcil transmisso? E no contribuem as vibraes desse meio em corpos quentes para a intensidade e durao de seu calor? E os corpos quentes no comunicam seu calor aos corpos frios contguos pelas vibraes desse meio propagadas deles para os corpos frios? E no esse meio extremamente mais rarefeito e sutil do que o ar e extremamente mais elstico e ativo? E no penetra ele prontamente em todos os corpos? E no ele (por sua fora elstica) expandido por todo o firmamento? (NEWTON, 2002, p. 257).

Nesta experincia dos dois termmetros compreendemos melhor o que Newton quer dizer com a transmisso de partculas pelo espao atravs de algum meio. Primeiramente devemos considerar que o calor, assim como a luz e o som, so partculas, e partculas que se movimentam pelo espao devem sempre se propagar por algum meio. Pois, se medirmos com um termmetro in vacuo ou pelo ar a temperatura de um determinado ambiente, a transmisso de calor mostrar os mesmos resultados, logo, deduzimos que deve existir algum meio, que no o ar, mas que tambm no um vcuo absoluto, que permita a transferncia de calor pelo espao. Mais adiante na Questo 21 Newton cita a velocidade do som e da luz como ilustrao, e repete algumas

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de suas especulaes iniciais sobre a explicao da refrao, a sensao e o movimento animal, o magnetismo e outras coisas tais, pelo auxlio do ter.
Assim, se algum supusesse que o ter (como o nosso ar) pode conter partculas que se esforam para afastar-se umas das outras (pois no sei o que esse ter) e que suas partculas so muito menores do que as do ar, ou mesmo do que as da luz, a extrema pequenez de suas partculas pode aumentar a grandeza da fora pela qual essas partculas podem afastar-se umas das outras, tornando assim esse meio extremamente mais rarefeito e elstico do que o ar, por consequncia, extremamente menos capaz de resistir aos movimentos dos projteis e extremamente mais capaz de pressionar os corpos grandes ao se esforar por expandir-se. (NEWTON, 2002, p. 259).

Nesta definio de Newton acerca do ter, ele o classifica como um meio essencialmente da mesma natureza do ar, com a ressalva de ser muito mais rarefeito e de possuir partculas muito menores, elsticas e presentes, e em maior quantidade na natureza. Devido a esta alta elasticidade, estas partculas possuem poderes mutuamente repulsivos e atrativos, e tendem a afastar-se ou aproximar-se uma das outras constantemente, e esta tendncia justamente segundo Newton a causa dos fenmenos de gravitao, e vrios outros fenmenos relacionados ao ter. E esses fenmenos so fundamentados em efeitos adicionais provindos dos poderes ativos de repulso nas partculas do ter. Dessa forma, as partculas assumem movimento por propagaes ondulatrias, portanto, precisam se propagar por meio de algo no espao. E no apenas poderes ativos de transmisso de partculas pelo espao, mas tambm carregam a responsabilidade de reconstruir ou atrasar constantemente o movimento do cosmo pelo exerccio desses princpios ativos porque os fenmenos da natureza devem ser sempre redutveis s determinadas foras de atrao e repulso. Para Newton todo o mundo fsico deve consistir de partculas que se atraem em proporo ao seu tamanho, de um ponto zero a repulso, at que se chegue s menores partculas, que compe o que Newton chama de ter. Assim, explica-se a formao dos corpos slidos pelas atraes das partculas maiores e os corpos fluidos (meio etreo), com suas tendncias de repulso e suas variaes de densidade. Na Questo 31 de ptica, Newton conjectura sobre o teor e o curso do ter, admitindo que no estivesse preocupado ainda com a causa e a constituio do ter, mas que o percebia em presena a partir da interao comprovada nos fenmenos. Ele diz explicitamente:

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No tm as pequenas partculas dos corpos certos poderes, virtudes ou foras, por meio dos quais elas agem a distncia no apenas sobre os raios de luz, refletindo-os, refratando-os e inflectindo-os mas tambm umas sobre as outras, produzido grande parte dos fenmenos da natureza? Pois sabe-se que os corpos agem uns sobre os outros pelas aes da gravidade, do magnetismo e da eletricidade; e estes exemplos mostram o teor e o curso da natureza, e no torna improvvel que possa haver mais poderes atrativos alm desses. Porque a natureza muito consonante e conforme a si mesma. No examino aqui o modo como essas atraes podem ser efetuadas. O que chamo de atrao pode se dar por impulso ou por algum outro meio que desconheo. Uso esta palavra aqui apenas para expressar qualquer fora pela qual os corpos tendem um para o outro, seja qual for a causa. (NEWTON, 2002, p. 274).

No podemos encontrar em Newton uma explicao mais detalhada do significado de certos poderes, talvez por ele assumir a existncia do ter apenas como teoria cientfica. Em todas as obras em que ele trata do assunto esta questo sempre fica aberta, sem aprofundamentos metafsico-epistemolgicos imaterial e at mesmo espiritual, exterior a matria
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, embora ele mesmo afirme

em algumas passagens, que o ter constitudo de uma energia no mecnica, . Pois, o que Newton chama de

atrao produzido por impulso em algum meio, sempre designando, em geral, que existe uma atrao entre corpos. E conforme ele mesmo diz, no estudo das leis da natureza devemos apreender que os corpos se atraem uns aos outros a partir de certas leis e propriedades da atrao, e s depois de descobrir estas leis, que devemos investigar a causa que produz a atrao. A Rupert Hall e Marie Boas Hall, no artigo Newton e a teoria da matria, concordam que tal teoria deve ser vista como um mecanismo necessrio, e um mecanismo que teve muita serventia para Newton na interpretao e na explicao das leis da natureza (HALL, A. R. / HALL, M. B, 1970, p. 101). Os Hall, publicaram um manuscrito de Newton, originalmente sem ttulo e sem data, com o ttulo composto a partir dos ttulos dos dois captulos do manuscrito, De aere et aethere, na edio dos Unpublished Scientific papers of Isaac Newton. Nesse manuscrito, percebemos Newton argumentando acerca da impossibilidade de definir a
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Newton no entra em detalhes em suas obras acerca da verdadeira natureza do ter nem como essas Atraes so executadas. 62 Estudiosos de Newton como Alexandre Koyr (KOYR, 2006. P. 186) e Edwuin A. Burtt (BURTT, 1991, p. 212) afirmam a impossibilidade de encontrar uma definio para a natureza do ter, tanto em ptica quanto em Principia, embora existam algumas passagens em que Newton parece apresentar uma definio, ao usar as palavras esprito de ar, meio etreo e matria tnue.

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natureza ou causa do ter, porm, presumindo a sua existncia, de acordo com suas observaes cientficas.
Muitas opinies podem ser oferecidas a respeito da causa dessa repulso. possvel que o meio interveniente ceda com dificuldade ou no suporte ser muito comprimido. Ou talvez Deus tenha criado uma certa natureza incorprea que procura repelir os corpos e torn-los menos compactados. Ou talvez seja da natureza dos corpos no apenas eles terem um ncleo slido e impenetrvel, mas tambm terem uma certa esfera circundante de matria sumamente fluida e tnue, que dificilmente admite outros corpos em seu interior. Sobre essas questes eu no discuto. Mas, como igualmente verdade que o ar evita os corpos e que os corpos se repelem mutuamente, parece-me acertado inferir disso que o ar se compe das partculas dos corpos afastados do contato, e que se repelem mutuamente com uma fora poderosa... E, com esse fundamento, todas as propriedades do ar so fceis de compreender. (NEWTON. Em: HALL, A. R. / HALL, M. B, 1962, p. 57).

Newton se projeta na discusso para outros aspectos do ter, como por exemplo, a fora, mediante a qual os corpos tendem a se atrair, e que s pode ser produzida por um impulso, porque as foras de atrao se propagam, e por si propagarem, precisam de um meio para que propaguem. Para Newton, tudo o que se propaga pelo espao, tem que ser por meio de algo, de algum meio que lhe sirva para movimentar essa atrao pelo espao, por isso no h vcuo absoluto em Newton, mas sempre a presena do ter. Em todo caso, esses poderes so muito reais e inteiramente indispensveis para a explicao mesmo hipottica da existncia dos corpos, ou de outro modo, da coeso das partculas materiais que o compem. Isso nos leva, a saber, que no possvel pensar num modelo materialista da natureza, principalmente se pensarmos na atrao entre corpos, e uma fsica puramente materialista ou mecanicista, como a de Descartes, seria impossvel de dar conta das exigncias que a nova cincia estava impondo. Quanto constituio do ter encontramos algumas passagens em que Newton argumenta que se decompusermos os corpos da Terra em pequenas partculas, eles sero convertidos em ar, contudo, essas partculas de ar podem ser decompostas em partculas ainda menores, por uma ao violenta, sendo possvel converte-las em um ar ainda mais sutil e tnue, capaz de poder penetrar ainda mais nos poros dos corpos. Esta decomposio do ar pode ser chamada de esprito de ar ou ter (NEWTON, 1962, p. 221-228. Em: COHEN & WESTFALL, 2002, p. 60-61). Contudo, o ter consistia-se

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em um corpo material ou imaterial? De fato desde as suas especulaes iniciais nas cartas a Oldenburg at a explanao mais geral em ptica, Newton sempre se referiu ao ter como um esprito ou meio, exceto quando numa correspondncia a Oldenburg, em 1675, usava a expresso corpo fleumtico principal do ter (NEWTON. Em: BURTT, 1991, p. 212). Essa questo de o ter ser corpreo ou no-corpreo levantada em Principia, mas no totalmente respondida. No entanto, se considerarmos as consideraes expostas no nosso estudo acerca dos aspectos metafsicos na fsica de Newton, no seria absurdo afirmar que no h diferena em substncia entre o ter e os corpos slidos, o que faria do ter, necessariamente, corpreo, embora seja um corpo de forma muito tnue. Entretanto, podemos objetar uma discusso, ao sugerir, conforme Newton em suas conjecturas iniciais e posteriores, que os corpos slidos surgem por solidificao de diversos espritos etreos, o que parecia tornar os corpos, fundamentalmente, espirituais. De fato, Newton no aponta uma resposta definitiva para esta questo, na realidade, ele insistia em no se preocupar, ao menos por enquanto, com essa questo da constituio do ter permaneceremos sem matar nossa curiosidade e como ele mesmo dizia no prefcio da primeira edio de Principia, espero que os princpios aqui expostos tragam alguma luz, seja a essa ou algum outro mtodo mais verdadeiro de filosofar (NEWTON, 2008a, p. 14). De certo, Newton estava convencido de duas coisas: no que se refere aos corpos, eles existiam, exibiam certas qualidades, e agiam de certas maneiras matemticas; o ter existia da mesma forma, e supria as explicaes para a propagao e o aumento do movimento decadente no mundo; chamava-o de esprito, entretanto as questes referentes sua substncia interior ou relaes finais, essas ele considerava alm do objetivo da cincia, portanto no merecendo ateno cuidadosa. Ademais, a espiritualidade para ele era garantida amplamente pelo fato de que todas as coisas e foras tiveram sua existncia e movimentos dados originalmente por um Criador espiritual. Assim, tal questo acerca da real constituio do ter, era deste modo sem importncia, do ponto de vista religioso. O que realmente importava para ele era primeiramente buscar uma lei experimental do ter, para da especular sobre a sua constituio. Naquela correspondncia de 1675 que tratava das hipteses da luz ao secretrio da Royal Society, o Sr. Oldenburg, Newton tenta ilustrar e explicar seu conjunto de observaes sobre a constituio e propagao da luz e dos anis coloridos

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(comumente conhecidos como anis de Newton 63). Newton determina a constituio e o processo de propagao da luz no espao, dizendo que ela uma coisa capaz de provocar vibraes no ter
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. A luz e o ter atuam mutuamente um sobre o outro: o

ter refratando a luz e a luz aquecendo o ter. As partes agitadas da luz, de acordo com diversos tamanhos e formas, acionam no ter vibraes de vrias grandezas, as quais so propagadas pelo espao ou em direo aos nossos olhos, provocando em ns uma sensao de luz e de cor, que variam de acordo com a intensidade desses pulsos. Assim, quando os raios de luz incidem sobre as superfcies, refletem provocando vibraes especficas no ter, diversas em magnitude, intensidade e vigor, de acordo com a estrutura de cada superfcie. Estas diversas vibraes do origem s diversas cores. Os raios refletidos excitam os nervos pticos da retina, excitando vibraes diferentes, de acordo com cada intensidade do raio, at chegarem ao sensrio (NEWTON, 2002, p. 255), e ali, supe Newton, afetam o sentido com vrias cores, conforme sua grandeza e mistura.
Quando um homem no escuro pressiona ambos os cantos de seu olho com o dedo, e afasta o olho do dedo, ver um crculo de cores como de uma plumagem da cauda de um pavo. Se o olho e o dedo permanecem quietos, essas cores se desvanecero num segundo, mas se o dedo for movido com um movimento agitado, elas aparecero novamente. No se originam essas cores de tais movimentos agitados no fundo do olho pela presso e movimento do dedo como em outras vezes so excitados ali pela luz causando a viso? E os movimentos, uma vez excitados, no continuam aproximadamente um segundo antes de cessarem? (NEWTON, 2002, p. 256).

Os eflvios eltricos, diz Newton, so capazes de informar-nos que o ter tambm um constituinte da estrutura dos corpos. Em algumas experincias realizadas por ele, a certeza dessa afirmao pde ser provada empiricamente. Em uma delas, mostram fragmentos de papel, muito finos, sendo atrados por um vidro, depois de ser repetidamente friccionado a outro vidro, de forma a ficar carregado eletricamente e atrair os pedaos de papel. Newton deduz que esses movimentos estranhos do papel atrado pelo vidro sejam explicados por algum tipo de matria sutil que fique
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Pequenos e mltiplos anis multicoloridos que aparecem quando as superfcies transparentes se sobrepem e seu contato no perfeito, observa-se que em torno do ponto de contato se formam diversos anis concntricos, coloridos. 64 Trechos da carta a Oldenburg traduzidos por Cohen e Westfall. (NEWTON, 1959-1977, p. 362-383. Em: COHEN & WESTFALL, 2002, p. 31).

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condensada no vidro e seja rarefeita pela frico. Essa matria sutil deduz ser o ter. Tal suposio explicaria tambm o movimento das partculas dos elementos, como a gua, no seu processo de condensao e vaporizao, a atrao eltrica e a atrao gravitacional da Terra. Estas atraes, segundo Newton, devem ser causadas pela condensao contnua de algum outro esprito etreo semelhante, que no o prprio corpo fleumtico do ter, mas de algo sutilmente difundido atravs dele, tendo com o ter a mesma relao que tem os gases com o ar atmosfrico. Dessa forma, o ter um meio vibratrio como o ar, sendo vibrado de forma muito mais veloz que o ar, e com um grau de rarefao bem maior, que permite o ter expulsar ou penetrar nos menores orifcios dos corpos, devido relao da presso do ter ambiental
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em contraste

com a presso do ter no interior do corpo, conforme exista mais ou menos ter do lado de dentro para suportar e contrapor-se presso do ter do lado de fora, de forma a igualar as densidades do ter interno ao externo. Assim o ter interage com o movimento nos animais. Segundo Newton, para dilatar ou encolher o msculo, no preciso nada alm de mudar a consistncia do ter incluso (NEWTON, 1959-1977, p. 362-383. Em: COHEN & WESTFALL, 2002, p. 36) no corpo animal, visto que o ter possui uma elasticidade muito mais forte que o ar. A alma tem o poder de inspirar qualquer msculo com esse esprito (NEWTON, 1959-1977, p. 362-383. Em: COHEN & WESTFALL, 2002, p. 36-37), esprito etreo to sutil que penetra nos msculos animais com a mesma facilidade com que os pulsos eltricos ou magnticos penetram no vidro. Assim, a alma ao determinar que o ter vital v para este ou aquele nervo, da mesma forma como o ar se move em espaos abertos, provoca todos os movimentos que observamos nos animais e nos homens.
Para que esses movimentos sejam fortes, no necessrio supormos que o ter no interior do msculo seja muito condensado ou rarefeito por esse meio, mas apenas que sua elasticidade to imensa, que uma pequena alterao de sua densidade provoca uma grande alterao na presso. E o que foi dito sobre o movimento muscular pode ser aplicado ao movimento do corao,... (NEWTON, 1959-1977, p. 362-383. Em: COHEN & WESTFALL, 2002, p. 39).

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Alguns experimentos, feitos aproximadamente na poca de escrita da carta a Henry Oldenburg, apontavam que havia algo no ar capaz de manter a vida e a combusto, e que era denominado de diversas maneiras, como esprito areo vital e ter ambiental.

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5. DEUS
Por certo, Newton estava seguro de que certos fatos empricos implicavam, de forma no-qualificada, a existncia de um Deus com certa natureza e funes definidas. Pois no pensamento de Newton, Deus no era to afastado assim do mundo que a cincia buscava conhecer, j que, cada passo verdadeiro que a cincia natural dava, nos aproximava de uma noo de causa primeira. Essa era uma lgica to ntida para ele quanto especificamente a sua famosa terceira lei (de toda ao segue-se um reao). E qual seria a causa da ordem matemtica existente na natureza? Bem, para Newton essa causa era Deus. Portanto, embora a religio e a cincia sejam interpretadas de forma diferente uma da outra, cada uma vlida ao seu modo, para Newton, o domnio da cincia era dependente de Deus. Assim, Newton baniu preconceitos religiosos dos seus teoremas cientficos positivos. Este magnfico sistema do sol, planetas e cometas poderia somente proceder do conselho e domnio de um Ser inteligente e poderoso. Esta frase, exposta no Esclio Geral do Livro III de Principia, chamado Do sistema do mundo, resume perfeitamente o papel e o lugar de Deus na filosofia natural de Newton.

5.1 A fundamentao teolgica e religiosa da natureza importante compreender Newton no apenas como um cientista no sentido atual da expresso, mas como um pensador ingls do sculo XVII e um filsofo natural envolvido com os saberes caractersticos do seu tempo. Pois, alm de fsica, matemtica, filosofia, e astronomia, Newton se dedicara tambm a alquimia, astrologia, cabala, magia e teologia, e era um grande conhecedor da Bblia. Newton, e vrios outros filsofos naturais do sculo XVII, consideravam que todos esses campos do saber poderiam contribuir para o estudo dos fenmenos naturais. Acreditava que o mundo cientfico envolvia o tesmo, mas como ele mesmo dizia, ele seria um testa se seus poderes cientficos tivessem sido adormecidos. Observamos que os aspectos metafsicos do pensamento newtoniano at aqui investigados, nos remetem a compreenso dos fenmenos da natureza como sendo dotados de certa racionalidade. Estes aspectos ora so evocados ao movimento cientfico de compreenso acerca de certos aspectos metafsicos dos fenmenos naturais, ora como aspecto do mtodo newtoniano de ataque as hipteses para a comprovao emprica e dedues metafsicas. Alm disso, seu julgamento acerca de determinados fenmenos e de

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conceitos, como o espao e o tempo, o conduziram gradualmente a uma aceitao de uma interpretao fundamentalmente testa do universo. A religio surgia como um elemento de interesse fundamental para Newton, apesar de se ocupar, em grande medida, com um elemento diferente do objeto cientfico; este aspecto metafsico do seu mtodo era, at certo ponto, inconsistente a comprovao ou refutao a partir dos padres cientficos, mas conforme j analisamos anteriormente, compreendia justamente um mtodo mais elaborado para atingir as certezas empricas, a partir de dedues metafsicas. Desse modo, Newton estava seguro, como veremos adiante, que certos fatos empricos na natureza exigiam, de forma no qualificada, a existncia de um Deus de certa natureza e funo constituda. Isto porque para Newton Deus no era afastado do mundo que a cincia buscava conhecer, j que a cada passo verdadeiro que a cincia dava no conhecimento da natureza, se aproximava gradativamente de um conhecimento de causa primeira, e por esta razo, Newton aboliu preconceitos em sua filosofia natural. De fato, ele dizia que a apreenso de uma causa primeira a partir dos mtodos cientficos, no tinha importncia apenas para o domnio da mecnica, mas tambm de uma filosofia moral.
At onde podemos saber pela filosofia natural, o que a Causa Primeira, que poder Ela tem sobre ns e que benefcios recebemos dEle, ficar evidente para ns, pela luz da natureza, at onde vai o nosso dever para com Ele e o nosso dever uns para com os outros. (NEWTON, 2002, p. 293).

Nesta passagem de ptica ele sugere que uma vez percebida a existncia de Deus na natureza, seremos capazes de direcionar nossas aes e atitudes em consonncia com uma lei natural e moral. Por esse motivo, alm do carter cientfico em suas obras, Newton tambm escreveu vrias dissertaes teolgicas, talvez fortes e significantes posies que ele teria chamado de puramente cientficas, algo que seria interessante de estudarmos para compreendermos sua metafsica. Ele iniciou os seus estudos sobre teologia por volta de 1670, e convenceu-se que a doutrina professada pela igreja anglicana era uma fraude, principalmente a Santssima Trindade a qual era vista por ele como uma corrupo da verdadeira religio, introduzida pela igreja no sculo IV, para atender a seus interesses polticos da poca. Os tratados teolgicos mais extensos de Newton, como As profecias do apocalipse e o

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livro de Daniel

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(inicialmente publicado em 1733), somente confirmam essas

indicaes de que ele era um ardiloso e crente telogo, assim como um genial cientista. As idias que Newton escrevia em seus manuscritos sobre a natureza do Cristo eram parecidas com s do arianismo 67. H vrios bigrafos e historiadores que defendem que Newton era um ariano, talvez porque em alguns de seus escritos como Duas notveis corrupes da escritura ele veemente condenava a Santa Trindade, supondo que a doutrina da Trindade fora ensinada no Novo testamento. Este aspecto ariano permeia a maioria de seus escritos teolgicos; importante notarmos que a religio era algo muito bsico para Newton, e em nenhum sentido, um mero assessrio de sua cincia ou uma adio acidental de sua metafsica, com uma convico clara e acentuada em seus escritos de que o mundo da cincia no o mundo inteiro, mas que anda de mos dadas com a religio. Para Newton, Cristo era um profeta superior a todos os outros, pois, ele se dedicara a resgatar a verdadeira religio. Essas idias constam em seus manuscritos em forma de cartas e rascunhos, mas no nas principais obras publicadas. Apesar de seu fervoroso empirismo, ele possua tambm grande admirao pela religio, e estudava desde jovem as escrituras sagradas do velho testamento, corrigindo erros histricos e interpretaes deturpadas pela igreja como em Observaes sobre as profecias, o que para ele, no o afastava do mundo da cincia, ao contrrio, o mundo da cincia necessariamente era disfarado por uma glria divina e plena do significado religioso, a partir da convico de que Deus havia criado e ordenado o mundo conforme Sua inteligncia e vontade, por evidncias inquestionveis do propsito inteligente na ordem csmica. Nas Observaes sobre as profecias, ele se refere a Cristo como um profeta. Nessa obra, Newton coloca explicitamente que a realizao das profecias no presente era a prova da existncia de Deus e sua dominao sobre a histria. Parece que seu objetivo central na obra em questo demonstrar que tal profecia refere-se corrupo da igreja crist, ou seja, o desvirtuamento da verdadeira religio. Assim, Newton estava preocupado em comprovar a existncia de um criador, bem como, Sua constante atuao no mundo. Pois, a estrutura do universo racionalmente ordenado poderia demonstr-lo como um produto de um Ser Divino. H um manuscrito de Newton, intitulado Origines (Theologiae Gentilis Origines Philosophicae), que, segundo Westfall (2002, pgs. 443-446), foi o seu tratado teolgico mais radical. A principal
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Usaremos a partir de agora a expresso Observaes sobre as profecias para se referir a essa obra. Uma doutrina proposta por rio, um sacerdote egpcio que viveu no sc. IV d. C. e foi excomungado por no aceitar o trinitarismo e a divindade do Cristo, embora acreditasse que ele no era inteiramente humano. Segundo rio s existe um Deus e Jesus seu filho e no o prprio.

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idia presente em Origines, alm da diminuio da importncia do Cristo, sugerir que a verdadeira e nica religio seria conhecida atravs do estudo da natureza. Pois, em se tratando de Newton e seus estudos acerca de Deus, podemos destacar duas idias principais em seus escritos: Deus aparece como a causa da racionalidade nos fenmenos naturais, e, atuante e existente atravs da comprovao da realizao histrica das profecias. Para ele, Deus se apresentava ao homem por meio de profecias e atuava constantemente em Sua obra. Eis uma passagem de Principia que mostra como a realizao de uma profecia comprovaria a existncia de Deus, como este trecho do Esclio Geral do Livro.
Muito menos, temos qualquer ideia da substancia de Deus. Ns o conhecemos somente por suas invenes mais sbias e excelentes das coisas e pelas causas finais; o admiramos por suas perfeies; mas o reverenciamos e adoramos por causa de seu domnio: pois ns o adoramos como seus serventes; e um deus sem domnio, providncia e causas finais no nada alm de Destino e Natureza. (NEWTON, 1991, p. 169).

Com esta passagem Newton nos chama a ateno vontade de Deus, que pode inclusive determinar o futuro e a histria de acordo com a Sua vontade. Para tanto, no decorrer do nosso desenvolvimento, perceberemos de imediato que Newton representa uma desestabilizao religiosa de sua era, j que conseguiu favorecer a unio da religio com sua mecnica tradicional e, seria bastante interessante explorar cautelosamente seus escritos. Indubitavelmente, Newton cultiva certa ideologia religiosa, ideologia esta, alimentada pela tradio desligvel do corolrio da cincia, to somente, pela sua convico de que o mundo da cincia no o mundo inteiro, mas tambm a nossa relao com este mundo. Em ptica, na questo 31, encontramos Newton, em uma definio de Deus e suas funes no universo, de certo ponto, nunca encontrada em seus escritos anteriores de forma to clara. Segundo ele, como vimos anteriormente no tpico referente s partculas dos corpos, elas no apenas apresentam uma vis inertiae, mas que tambm so movidas por alguns princpios ativos, como so os da gravidade e o que causa a fermentao e a coeso dos corpos. Newton considera estes princpios no como qualidades ocultas nos corpos, mas como leis gerais da natureza, pelas quais as prprias coisas so formadas trata-se de qualidades manifestas nos corpos e apenas suas causas so ocultas exclusivamente por ainda no terem sido descobertas.

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Pois convinha a Ele, que as criou, orden-las. E se ele o fez, no filosfico procurar qualquer outra origem do mundo, ou pretender que ele pudesse originar-se de um caos pelas meras leis da natureza; embora, uma vez formado, ele possa continuar por essas leis ao longo de muitas eras. Pois enquanto os cometas se movem em rbitas muito excntricas em todos os modos e posies, um destino cego nunca poderia fazer com que todos os planetas se movessem de uma mesma maneira em rbitas concntricas, excetuadas algumas irregularidades insignificantes que podem ter resultado das aes mtuas dos cometas e planetas uns sobre os outros e que estaro aptas a aumentar at que o sistema necessite de uma reforma. Essa uniformidade maravilhosa no sistema planetrio deve ser concedida ao efeito da escolha. (NEWTON, 2002, p. 291).

Essa uniformidade presente nos corpos animais, de certo modo, nos obriga a suscitar a existncia de um engenheiro racional, que dotou a natureza de certas qualidades racionais. Newton expe a constituio destes corpos animais, como o homem, como exemplo da presena deste Agente: tendo os corpos geralmente um lado direito e um lado esquerdo formados de modo semelhante, como so as pernas, os braos, ombros, joelhos; um pescoo estendendo-se numa espinha dorsal, e uma cabea em cima dele; e na cabea duas orelhas, dois corpos, um nariz, uma boca e uma lngua, todos situados de maneira bastante semelhante e funcionando como em unio como uma verdadeira mquina. Tambm na sua constituio mais interna, na primeira inveno dessas partes nos animais, como os olhos, os ouvidos, o crebro, os msculos, o corao, os pulmes, o diafragma, as glndulas, a laringe, as mos, as asas, as bexigas natatrias, e outros rgos dos sentidos e do movimento, assim como, o instinto dos insetos e a razo no homem, no podem ter surgido seno pelo efeito da sabedoria e habilidade de um agente poderoso e inteligente.
O instinto das bestas e insetos no podem ser seno o efeito da sabedoria e habilidade de um agente poderoso, sempre vivo, que, estando em todos os lugares, mais capaz por Sua vontade de mover os corpos dentro de Seu sensrio ilimitado, uniforme e assim formar e reformar as partes do Universo, do que ns somos capazes por nossa vontade de mover as partes de nossos prprios corpos. (NEWTON, 2002, p. 292).

Assim todos os mecanismos biolgicos que mais parecem mquinas naturais, nas quais cada pea de suas engrenagens no poderiam ter surgido, em constituio e funo, simplesmente pelo acaso. E aqueles que poderiam defender o darwinismo, ou

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seja, que estas peas tenham evoludo geneticamente com o passar das eras, mesmo eles jamais poderiam responder como originou-se toda esta ordem e razo na primeira mquina viva de uma escala evolutiva? Ora, estas leis naturais podem ser comprovadas e entendidas pelo uso da matemtica e pela comprovao emprica destas leis. Contudo, todas as coisas materiais so compostas destas leis ou princpios e, elas, segundo Newton, a partir da criao original, s podem ter sido fruto da inteno de um Agente inteligente e que disps as partculas em ordem.
Reconhecemos, portanto, um Deus infinito, eterno, onipresente, onisciente, onipotente, o Criador de todas as coisas, o mais sbio, o mais justo, o mais bondoso, o mais sagrado, Devemos am-lo, tem-lo, honr-lo, confiar nele, orar a ele, agradecer-lhe, glorific-lo, consagrar o seu nome, obedecer seus mandamentos e dedicar tempo para seu servio, como nos ordenam o terceiro e o quarto Mandamentos; pois este o amor a Deus; que cumpramos seus mandamentos, e ele no so severos. I Joo v. 3. E essas coisas no devemos fazer a quaisquer mediadores entre ele e ns, mas sim a ele prprio, pois ele pode confiar a nossa guarda a seus anjos, os quais, sendo servidores tanto quanto ns, comprazem-se com a adorao que fazemos a seu deus. E esta a primeira e principal parte da religio. Sempre foi, e sempre ser, a religio do povo de Deus, do princpio ao fim do mundo. (NEWTON. Em: BURTT, 1991, p. 221).

A partir de evidncias inquestionveis de proposies inteligentes na ordem csmica, ele se convence que Deus a prpria fonte dessa inteligncia na natureza. Este tipo de viso acerca do papel de Deus na natureza, e consequentemente da religio, propagado no corpo de todos os seus trabalhos clssicos. De que forma possvel a unio de cincia e religio? Para resolver esta questo, Newton prope tratar do problema essencial, a saber: encontrar uma redefinio das categorias metafsicas psescolsticas, na medida em que se procedia a uma crtica generalizada de noes como a de qualidades ocultas pelos antigos e a ineficincia das explicaes teolgicas e teleolgicas, a fim de anular alguns pr-conceitos estabelecidos pelo curso da cincia na histria, j que novos conceitos de espao, tempo, movimento e etc. estavam surgindo e era preciso encaixar a teologia nestes novos conceitos, e era preciso algumas mudanas nas bases metafsicas do pensamento moderno, conforme ele nos diz no Esclio de Principia:

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Pois todas as nossas noes de Deus so tomadas dos caminhos da humanidade por uma certa similitude, que, apesar de no ser perfeita, tem, entretanto, alguma semelhana. E dessa forma muito do que concerne a Deus, no que diz respeito ao discurso sobre ele a partir das aparncias das coisas, certamente pertence filosofia natural. (NEWTON, 1991, p. 169).

Posteriormente ao lanamento oficial de ptica, em 1704, Newton acrescenta novas questes obra, incluindo dois ensaios extremamente importantes e interessantes, em contraste s questes puramente cientficas de sua mecnica e de sua tica. Ali ele discursa sobre problemas metodolgicos, epistemolgicos e metafsicos adotados pela tradio e que precisavam serem revistos. So justamente estas novas perguntas que constituram a polmica nas cartas entre Leibniz e Clarke, j que nestas Perguntas (as de nmero 21 e 22), com a exceo do Scholium Geral da segunda edio de Principia, que Newton expe suas concepes sobre o propsito e a finalidade da filosofia natural. E no apenas devolver o verdadeiro significado para a religio, mas acima de tudo perceber sua importncia em face a presena de um Agente inteligente. fcil notar que o elemento metafsico que sustenta a existncia de um Deus sbio e causador de toda a racionalidade no universo na filosofia natural de Newton diferente, apenas em partes, do elemento metafsico que a sua cincia exigia, pois, embora a religio e a cincia sejam interpretaes fundamentalmente distintas do universo, cada uma a seu prprio modo, para Newton o domnio da cincia era dependente do domnio do Deus da religio, o que contribui para a aceitao e obedincia mais elevada aos comandos de uma inteligncia superior, o que faz da cincia que trata das causas primeiras uma espcie de religio, por tratar justamente daquilo que mais substancial na natureza. Esta substncia era para Newton o Pantokrtor, o criador de toda essa ordem racional por trs dos fenmenos, conforme ele descreve no Livro III de Principia (NEWTON, 1991, p. 168). Deste modo, apesar da gritante incongruncia e do sucesso newtonianos de banir tais preconceitos entre religio e cincia, Deus e sua existncia nunca foi questionado em suas obras cientficas.
O que h em lugares quase desprovidos de matria, e por que motivo o Sol e os planetas gravitam em direo uma ao outro, sem matria densa entre eles? Por que a natureza no faz nada em vo, e por que razo surge toda essa ordem e beleza que vemos no mundo? Para que servem os cometas, e por que motivo os planetas se movem todos de uma mesma maneira em rbitas concntricas, enquanto os cometas se movem de todas as maneiras em rbitas

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muito excntricas? E o que impede as estrelas fixas de carem umas sobre as outras? Como vieram os corpos dos animais a ser planejados com tanta arte, e para que fins foram planejadas suas vrias partes? Foi o olho planejado sem a habilidade em ptica, e o ouvido sem conhecimento dos sons? Como decorrem da vontade os movimentos do corpo, e por que existe o instinto nos animais? No o sensrio dos animais o lugar onde est presente a substncia sensitiva e para o qual so transportadas as imagens perceptveis das coisas atravs dos nervos e do crebro. Que ali podem ser percebidas por sua presena imediata nessa substncia? E, sendo estas coisas tratadas corretamente, no se segue do exame dos fenmenos que h um Ser incorpreo, vivo, inteligente, onipresente, que no espao infinito (como se fosse em seu sensrio) v as coisas em si mesmas, intimamente, e as percebe completamente, e as compreende inteiramente pela presena imediata delas? (NEWTON, 2002, p. 271).

Nesta passagem da Questo 28 de ptica, Newton se questiona acerca da inteligncia percebida em certos fenmenos da natureza, tais como a gravidade e a produo do movimento corpreo, o que para ele s poderia surgir de uma inteligncia e vontade divina. O aspecto teleolgico enfatizado com os fenmenos do sistema celeste, os quais, os planetas se movem todos de uma mesma maneira em rbitas concntricas, enquanto os cometas se movem de todas as maneiras em rbitas muito excntricas. E esta teleologia divina evidenciada a partir da argumentao matemtica de tais fenmenos celestes. E elaborando esta questo podemos inferir que a inclinao do eixo da Terra, bem como a sua perfeita distncia entre o Sol, e a atrao lunar, assim como vrios outros aspectos inteligveis na constituio dos corpos e na matematizao das leis naturais, todavia leva Newton, a uma compreenso de uma natureza totalmente dotada de certas caractersticas racionais, e que, segundo ele, no exagero presumir que toda essa ordem e beleza no tenha surgido por acaso. Alexandre Koyr tambm defende certo elemento racional presente na filosofia natural de Newton, em um texto chamado O significado da sntese newtoniana na obra Newtonian studies. Segundo Koyr, h uma fora hiperfsica ou uma restrio matemtica (KOYR, 1965, p. 91) no conceito de Deus atribudo por Newton em suas obras, quando ele busca definir a provenincia de certa racionalidade presente nas leis naturais.
A aplicao universal da lei d atrao restabelece a unidade fsica do Universo newtoniano e, ao mesmo tempo, lhe confere sua unidade intelectual. Relaes idnticas unem contedos idnticos. Em outras palavras,

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um mesmo conjunto de leis rege todos os movimentos no Universo infinito: o da ma que cai no cho e o dos planetas que giram em torno do Sol. Alm disso, as mesmssimas leis explicam no s o padro idntico (descoberto por Kepler) dos movimentos celestes, mas tambm suas irregularidades (desigualdades). Todos os fenmenos que por sculos intrigaram a sagacidade de astrnomos e fsicos (como as mars, por exemplo) aparecem como resultado da concatenao e combinao das mesmas leis fundamentais. (KOYR, 1965, p. 92). Portanto, embora a cincia newtoniana, como filosofia matemtica da natureza, tenha enunciado expressamente busca das causas (tanto fsicas quanto metafsicas), ela aparece na histria como baseada em uma concepo dinmica da causalidade fsica e ligada metafsica testa ou desta... Mais uma vez, o livro da natureza parecia revelar Deus, dessa vez um Deus engenheiro. (KOYR, 1965, p. 97).

Desse modo, podemos dizer que a religio tem certa significncia para Newton no estudo cientfico, uma vez que realmente existe um Ser que dotou a natureza de razo. E em vrias vezes, como em algumas correspondncias com o Dr. Bentley, Newton objetava que a gravidade no era uma qualidade essencial dos corpos, uma vez que a gravidade pode colocar os corpos em movimento, mas que sem o poder divino nunca poderia coloc-los como esto, ou seja, em movimento circulante e matemtico ao redor do Sol. Assim, uma criao divina afirmada e a religio tem sua importncia na filosofia natural, pois, o Deus de Newton a causa fsica e lgica de tudo o que existe. Ele a causa motora e por isso essncia de todos os movimentos. tambm a racionalidade por trs do universo e suas leis. 5.2 Funes metafsicas de Deus Assim, conforme exposto, Newton no teve dificuldade em aceitar uma viso fundamentalmente religiosa do universo. Segundo os postulados metafsicos de Newton, Deus na origem criou as massas e concebeu-lhes movimento. Da mesma forma, conforme vimos anteriormente, Ele constituiu o espao e o tempo em que as massas se movem, pela Sua presena e existncia infinita. tambm o responsvel pela ordem inteligente e pela harmonia dessa ordem na estrutura do cosmo, tornando-o objeto de conhecimento exato e de contemplao pelos homens e suas outras criaturas. E conceber Deus dessa forma, no implicaria assumir a no matematizao da natureza,

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mas muito pelo contrrio. Descartes aproximou-se dessas definies, mas no o relacionava primeira criao, pois se contradiz ao relacionar sua mecnica geral com os conceitos divinos, o que ocasionou em srias contradies com a ideia de Deus. Huygens e Leibniz confinaram a atividade divina a primeira criao, no obstante, tendo Leibniz criticado duramente seu contemporneo Newton por insultar Deus com a insinuao de Ele ter sido incapaz de criar uma mquina perfeita no comeo, a qual precisaria de reparos constantes conforme estudamos no captulo referente ao espao, embora encontremos nas obras de Newton, inmeras passagens que presumem que, aps a criao original, o mundo da natureza ficou independente de Deus para a continuao de sua existncia e movimento. Ademais, Newton nos alerta que no devemos considerar o universo e toda a sua estrutura csmica, como partes do corpo de Deus, no sentido mais grotesco da expresso, como se fossemos rgos constituintes de seu organismo divino. Porque Deus um Ser uniforme, sem rgos, membros ou partes como so os animais, os quais so Suas criaturas, subordinadas a Ele e obedientes a Sua vontade. Do mesmo modo, Newton prope que Deus tambm no a alma presente nestes corpos animais.
Nele, so todas as coisas contidas e movidas; todavia nenhum afeta o outro: Deus no sofre nada do movimento dos corpos; os corpos no encontram nenhuma resistncia da onipresena de Deus. admitido por todos que o Deus Supremo existe necessariamente; e pela mesma necessidade ele existe sempre e em todos os lugares. De onde ele todo similar, todo olho, todo ouvido, todo crebro, todo brao, todo poder para perceber, entender e agir; mas de certo modo no , em absoluto, humano, de certo modo no , em absoluto, corpreo, de certo modo totalmente desconhecido para ns... Ele completamente destitudo de todo corpo e figura corporal, e no pode portanto nem ser visto, nem ouvido, nem tocado; nem deve ele ser adorado sob a representao de qualquer coisa corporal. (NEWTON, 1991, p. 169).

Nesta passagem Newton defende a no corporeidade material de Deus, admitindo que ele todo similar 68, uma vez que ele precisa estar em todo canto e no
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Aqui, na expresso todo similar, elucidamos ainda mais em que sentido, para Newton, o espao no o sensrio de Deus, porque, para ele, Deus tudo e est em todo canto, portanto, Ele no precisa de meios para sentir as coisas, pois sua presena j capaz disso, conforme ele mesmo diz na Questo 31 de ptica: Ele um ser uniforme, destitudo de rgos, membros ou partes, e elas so suas criaturas, subordinadas a Ele e subservientes sua vontade; e Ele no mais a alma delas do que a alma do homem a alma das espcies das coisas levada atravs dos rgos dos sentidos ao lugar de sua

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pode ser comunicado aos nossos sentidos. Essa viso da no materialidade de Deus, em suma, o distncia ainda mais da viso tradicional acerca da deidade at a sua poca. Diferentemente do aristotelismo, o qual coloca a Terra como centro do universo, a partir do que foi exposto, para Newton o centro do universo no poderia ser fsico, mas metafsico. Tal explicao pode ser entendida a partir de certa anlise: um centro terreno possui comeo e fim em si mesmo, e seria limitado com relao a alguma outra coisa, e as coisas que esto fora do mundo, como o espao, no existiriam de modo algum. Deste modo, este centro que a mesma coisa que a circunferncia, ou seja, comeo e fim, fundamento e limite, o lugar que o contm, no nada se no o Ser Absoluto ou Deus. Portanto, impossvel que nossa razo consiga ter uma plena compreenso do mundo, porque impossvel encerrar o mundo entre o centro e uma circunferncia corprea, ou seja, impossvel para nossa razo compreender aquilo que est alm da sua compreenso, devido condio de finitude e limites do ser humano. Newton abre brecha para essa interpretao nos seus textos sobre Deus. Em um sentido geral, a existncia de Deus para Newton comprovada porque sempre podemos atribuir algo maior s coisas, ou seja, podemos imaginar crculos e outros crculos maiores que este, e assim infinitamente, assim como os nmeros, que pelo mesmo motivo, no tm fim. De certo modo isto era um postulado de Newton porque ele no podia ter a comprovao experimental desta deduo, e talvez a principal crtica que os seus leitores possam ter do seu pensamento. Tal posio bastante semelhante ao pensamento de Nicolau de Cusa em a Douta ignorncia, que consegue inverter o famoso argumento aristotlico em favor da limitao do mundo, no Livro II, captulo II. Seguindo esse argumento, podemos inferir que no possvel que haja uma verdadeira esfera ou circunferncia tal que uma mais verdadeira, e mais precisa, no pudesse ser possvel existir, porque nem a Terra, nem qualquer outra circunferncia, possuem um centro, e por isso uma esfera maior e mais precisa poder sempre existir, de forma infinita, no podendo ser encontrada fora de Deus, pois somente ele em igualdade infinita, somente um ser metafsico pode ser o centro do mundo. O aristotelismo perde seu mrito completamente e Newton com sua obra, passa a ser o grande mrtir dessa revoluo. Na concluso da 28 Questo de ptica, ele rejeita esta corrente, invocando a autoridade dos mais antigos filsofos da Grcia e da Fencia, os quais tomavam o vcuo, os tomos e a gravidade dos tomos como os primeiros princpios de sua
sensao, onde ela as percebe por meio de sua presena imediata, sem a interveno de uma terceira coisa qualquer (NEWTON, 2002, p. 292).

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filosofia, atribuindo tacitamente a gravidade a alguma outra Causa alm da matria densa. Para ele, os filsofos posteriores baniram da filosofia natural a considerao de tal Causa, imaginando hipteses para explicar todas as coisas mecanicamente, e remetendo outras Causas metafsica. Segundo Newton, o mundo no poderia ter surgido do caos pelas simples leis naturais, mas que antes era preciso ao de um Agente impulsionador de movimento e de leis, e uma vez formado, o mundo continuasse a existir a partir destes movimentos e leis. claro que tambm podemos inferir, que estas leis, que tanto compem os corpos quanto toda a estrutura energtica da natureza, possam realmente ter se originado a partir do acaso, de forma que toda a inteligncia por trs destas leis fosse fruto de um acaso natural e que no necessariamente precisassem de um ser infinitamente inteligente para cri-las. Mas, segundo Newton, sugerir que o mundo e suas leis tenham surgido a partir do acaso, pelas meras leis naturais, sem a ao de um Agente inteligente, nos direciona pra a seguinte questo: uma vez formado o sistema do mundo, como ele pde perdurar por muitas eras por meio dessas leis, sem que nenhuma falha acontecesse?
Pois convinha a Ele, que as criou, orden-las. E se Ele o fez, no filosfico procurar qualquer outra origem do mundo, ou pretender que ele pudesse originar-se de um caos pelas meras leis da natureza; embora uma vez formado, ele possa continuar por essas leis ao longo de muitas eras... Essa uniformidade maravilhosa no sistema planetrio deve ser concedida ao efeito da escolha. (NEWTON, 2002, p. 291). Nele, so todas as coisas contidas e movidas; todavia nenhuma afeta o outro: Deus no sofre nada do movimento dos corpos; os corpos no encontram nenhuma resistncia da onipresena de Deus... Ns o conhecemos somente por suas invenes mais sbias e excelentes das coisas e pelas causas finais; o admiramos por suas perfeies; mas o reverenciamos e adoramos por causa de seu domnio: pois ns o adoramos como seus serventes; e um deus sem domnio, providncia e causas finais no nada alm de Destino e Natureza... (NEWTON, 1991, p. 169).

Apesar de essas passagens defenderem, em certa medida, que aps a primeira ao o mundo seguiu seu rumo independentemente de Deus, temos vrios outros motivos para afirmar que ele no tinha o menor interesse em separar Deus do controle de sua imensa obra. At as profecias mencionadas nas Escrituras Sagradas, no eram

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suficientes para convenc-lo da relao divina com sua obra e o mundo humano; para Newton Deus tambm tem de ter uma funo atual no cosmo, naquilo que poderamos chamar de uma teleologia natural, o que assumiria um significado metafsico em Deus. Segundo Newton, esta ordem e uniformidade do sistema planetrio deve ser conhecida como efeito da escolha divina, assim como a uniformidade dos corpos animais, que apresentam semelhanas de estrutura, como rgo, membros e as funes por eles desempenhados, como tambm, um lado esquerdo e um direito, de formato semelhante: nos braos, nas pernas, nas nadadeiras e nas asas, e acima uma cabea com ouvidos, olhos, nariz, boca e lngua, similarmente posicionados, assim como crebro, msculos, corao, pulmes, diafragma, glndulas, laringe, mos, bexigas natatrias, culos naturais e outros rgos dos sentidos e do movimento, assim como o instinto dos animais e dos insetos, para Newton, no podem ser efeito de outra coisa seno a sabedoria e a habilidade de um poderoso Agente eterno. Agente eterno que est em todos os lugares, e capaz de movimentar os corpos dentro do Seu domnio, do Seu sensrio ilimitado (Newton, 2002, p. 292), formando e reformando as partes do universo, por sua vontade, assim como ns somos capazes de mover as partes do nosso corpo por nossa vontade. Deste modo, ele no admitia que toda essa ordem e beleza tenham se originado do caos e que, apenas pela sorte do destino, as coisas tomaram esse rumo racional. No devemos esquecer que Newton pretendia subordinar, em Deus, o intelecto vontade. De fato, essa nfase no est presente em algumas passagens, o que a torna um pouco confusa para aqueles leitores que no tm um maior contato com grande parte de sua obra. Encontramos essa evidncia em um pargrafo sobre a natureza da divindade exposto no Livro III de Principia.
Esse Ser governa todas as coisas, no como a alma do mundo, mas como Senhor de tudo; e por causa de seu domnio costuma-se cham-lo Senhor Deus Pantokrtor, ou Soberano Universal; pois Deus uma palavra relativa e tem uma referncia a servidores; a Deidade o domnio de Deus no sobre seu prprio corpo, como imaginam aqueles que supem Deus ser a alma do mundo, mas sobre os serventes. O Deus supremo um Ser eterno, infinito, absolutamente perfeito; mas um ser, mesmo que perfeito, sem domnio, no pode dizer-se ser Senhor Deus... o domnio de um ser espiritual que constitui um Deus: um domnio verdadeiro, supremo ou imaginrio. E de seu domnio verdadeiro segue-se que o Deus verdadeiro um Ser vivente, inteligente e poderoso; e, de suas outras perfeies, que ele supremo ou o mais perfeito. (NEWTON, 1991, p. 168).

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Feita essa exposio sobre Deus, segundo o prprio Newton, seria absurdo para priv-lo do controle real de sua criao. E esta apenas uma de muitas passagens que nos deparamos com a atribuio que Newton concebe a Deus como agente de tarefas importantssimas e especficas na economia csmica. Conforme vimos anteriormente, Deus impediria as estrelas fixas de colidirem em pleno espao. Esse argumento no totalmente desenvolvido em Principia, cuja Newton confinou-se apenas a observao de que Deus as havia colocado a imensas distancias, impedindo assim os colapsos estrelares, no entanto, em ptica, Newton desenvolve mais a fundo essa definio, fazendo o seguinte questionamento: o que impede as estrelas fixas de colidirem umas contra as outras?, posteriormente admitindo a possibilidade das estrelas possurem gravidade como uma das funes divinas exercidas constantemente para manter tais intervalos estrelares. Em uma carta a Bentley ele acrescenta:
Apesar de a matria ter sido dividida, no princpio, em vrios sistemas, e cada sistema ter sido constitudo por um poder divino, como o nosso, os sistemas externos convergiriam, entretanto, para os internos, de modo que isso no poderia subsistir para sempre sem que um poder divino cuidasse de conservlo. (NEWTON Em: BURTT, 1991, p. 227-28).

H ainda aquela polmica passagem na Questo final de ptica na qual encontramos Deus responsvel por uma tarefa um tanto incomum para seus contestadores, a tarefa destinada a Deus de reformar providencialmente o sistema quando ocorrer desgastes na mquina csmica. Pois, embora o ter seja capaz de conservar os movimentos pelo espao, ele por si s no capaz de consertar as irregularidades que porventura possam ocorrer, por exemplo, no movimento dos planetas e cometas, atravs da ao das atraes mtuas entre si, de forma que haja um aumento gradual das irregularidades, o que tornaria necessrio reparos, segundo Newton.
Pois enquanto os cometas se movem em rbitas muito excntricas em todos os modos e posies, um destino cego nunca poderia fazer com que todos os planetas se movessem de uma mesma maneira em rbitas concntricas, excetuadas algumas irregularidades insignificantes que podem ter resultado das aes mtuas dos cometas e planetas uns sobre os outros e que estaro aptas a aumentar at que o sistema necessite de uma reforma... e o instinto das bestas e insetos no podem ser seno o efeito da sabedoria e habilidade de um agente poderoso, sempre vivo, que, estando em todos os lugares,

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mais capaz por Sua vontade de mover os corpos dentro de Seu sensrio ilimitado, uniforme e assim formar e reformar as partes do Universo, do que ns somos capazes por nossa vontade de mover as partes de nossos prprios corpos. (NEWTON, 2002, p. 291).

Para Newton, cabe a Deus cumprir essa tarefa de maneira racional por ser ele o engenheiro do cosmo, um agente eterno, poderoso, sempre vivo, que por estar em todos os lugares, capaz por sua vontade de mover os corpos dentro de seu ilimitado sensorium, e assim formar e reformar as partes do universo, ou de seguir variando as leis da natureza e fazendo mundo de vrios tipos nas vrias partes do universo (NEWTON, 2002, p. 292). Esse aspecto, acerca da tarefa divina de formar e reformar as partes do universo, duramente criticado por Leibniz em uma de suas correspondncias para Clarke. Leibniz alega que se Deus precisa consertar mecanismos que venham a dar problema no sistema csmico, ento esse Deus no to perfeito assim, por ter criado coisas que podem apresentar defeitos. Mas, conforme Clarke defende Newton, Deus realmente criou as coisas perfeitas, mas devido s atraes e repulses entre os corpos, desgastes naturais podem acontecer no sistema, e somente nesses desgastes que novos reparos precisariam ser feitos pelo Criador. Koyr, na seguinte passagem de Newtonian studies, nos lembra dessa famosa discusso, ao confirmar o significado que Deus assume no pensamento de Newton, como sendo certo engenheiro e supervisor do universo.
Um Deus engenheiro, que no apenas fizera o relgio do mundo, mas tambm tinha de supervision-lo e cuidar dele continuamente, afim de concertar seu mecanismo quando necessrio (era um relojoeiro bem precrio esse Deus newtoniano, objetou Leibniz), com isso manifestando Sua presena e interesse ativos em Sua criao. (KOYR, 1965, p. 97).

De certa forma, conforme nos orienta Koyr, na filosofia natural de Newton Deus precisa conservar sua vontade nas criaturas subordinadas a Ele. O poder de Deus no se resumia apenas na criao das coisas, mas na conservao de Sua presena e vontade nas coisas criadas. Deste modo, Newton pressupe que toda a ordem, beleza e harmonia que caracterizam o reino da natureza, devem ser preservadas eternamente, e no apenas pelo espao, pelo tempo, pela massa e pelo ter, mas pelo exerccio dessa vontade divina que criou essa ordem e harmonia a partir de seu primeiro esforo criador. Assim, Deus ocupa uma categoria cientfica em especial: Ele representa

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justamente o primeiro movimento racional no universo, ou seja, representa justamente a causa metafsica na natureza.

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6. CONSIDERAES FINAIS
No decorrer da nossa pesquisa desenvolvemos uma maior compreenso acerca dos aspectos metafsicos do pensamento de Newton. Analisamos esses aspectos em sua mecnica racional, procurando dialogar com as referncias complementares, esclarecendo, pelo discurso cientfico e filosfico, os elementos metafsicos em seu pensamento, percebendo Newton como certo empirista que aceita dedues metafsicas; um filsofo-cientista. Tendo em vista nosso objetivo, foi preciso uma breve apresentao do desenvolvimento da cincia moderna, desde os pr-socrticos, at Newton, e o esclarecimento de alguns contextos histricos, como por exemplo, o surgimento da cincia na Grcia antiga e a necessidade, por parte dos modernos, de combater a predominncia do aristotelismo, compreendendo melhor o surgimento da cincia moderna e da mecnica newtoniana. Apresentamos ainda, os modos epistemolgicos que definem a construo do conhecimento cientfico e filosfico, assim como o estudo de seus mtodos particulares de busca ao conhecimento, para que desse modo, possamos entender o mtodo da filosofia da cincia. A partir da exposio dos elementos da metodologia da filosofia da cincia, entendemos certa metodologia newtoniana, o seu modus operandi, compreendendo como essa metodologia especfica consegue apresentar aspectos empricos, matemticos, filosficos e religiosos. Na fsica de Newton, encontramos ainda elementos que justificam certa metafsica, como s noes nocionais de massa, espao, tempo e movimento, o que possibilitou uma maior compreenso dos aspectos metafsicos em sua fsica. Apresentamos o conceito newtoniano referente ao ter, entendendo porque esse conceito assume,

necessariamente, caractersticas metafsicas, assim como, a sua funo de mediao entre os corpos. Vimos os fatores que levam o empirista Newton assumir a religio na sua mecnica, bem como, a existncia e funes de Deus na natureza, naquilo que seria o contedo maior de sua metafsica. Desse modo, descobrimos elementos metafsicos na sua mecnica clssica, elementos que confirmam em sua cincia conceitos como Deus Criador e Preservador das leis naturais. Feitas essas consideraes, analisaremos, agora, a importncia de Newton para a metafsica moderna e a herana da metafsica moderna para a cincia contempornea.

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A partir de Newton e da nova metafsica cientfica moderna, destacamos uma nova atribuio ao entendimento da realidade fundamental. Pois, o mundo outrora percebido como um mundo de substncias dotadas de tantas qualidades fundamentais, as quais podiam ser percebidas pelos os sentidos, passou a ser o mundo dos tomos, equipado com caractersticas matemticas e movendo-se de acordo com leis matemticas. No que diz respeito natureza fsica da realidade, bastante claro que aps os feitos da fsica moderna, que o mundo ao nosso redor, entre outras coisas, um mundo de massas que se movem de acordo com leis enunciveis de forma matemtica no espao e no tempo. Pois, negar isso, seria negar os resultados reais de Newton e outros filsofos e cientistas, atravs de suas pesquisas e experincias cientificas a respeito da natureza e do nosso ambiente fsico. A eficcia da matemtica como ferramenta para compreenso dos corpos materiais que se movem no espao e no tempo acabou culminando em uma melhor compreenso acerca da realidade. De fato, a Newton que podemos atribuir essa transformao que resultou na vitria dessa viso metafsica. Seus estudos sobre questes essenciais da natureza perceptvel como a massa, o tempo e o espao, ajudaram a humanidade a ter uma viso diferente do que poderia ser o mundo sensvel. As explicaes em termos de causas finais nos fenmenos foram finalmente postas de lado, em favor de explicaes relacionadas a causas eficientes, as quais consistiam de movimento dos corpos e assumiam qualidades mecnicas sempre que isso fosse possvel. E, aonde no existia a crena em Deus, existia o pensamento da incgnita origem do universo, a causa desse movimento, a qual era confiada cincia o papel de buscar a resposta para tal questo. Pois, principalmente a partir de Newton, a cincia admitiu novas formas de investigao, buscando o conhecimento no apenas pelo mtodo emprico, mas assumindo asseres metafsicas na constituio dos fenmenos. O homem havia perdido a alta posio que havia sido sua, como parte da hierarquia teleolgica do universo, e a sua mente passou a ser encarada como uma combinao de sensaes, capaz de comunicar um mundo rico em corpos e formalidades matemticas. Desse modo, a relao da mente humana com a natureza passou a ser objeto de estudo ainda mais intenso entre os pensadores posteriores a Newton, bem como a localizao e as funes da mente no crebro e sua explicao de sensaes e de ideia, como exemplo Kant e Hegel. E no difcil admitir que com o tempo, a partir do choque entre as vises antigas com as modernas acerca da realidade e de suas qualidades, ser criada

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uma nova concepo cientfica do mundo, que poder prevalecer por tanto tempo e dominar o pensamento humano to profundamente quanto grande concepo do perodo medieval. Em certo sentido, nos dias de hoje, podemos comprovar isso e atribuir a Newton papel de destaque viso prevalecente do mundo contemporneo, e no mago dessa revoluo
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podemos destacar alguns aspectos mais significantes que

serviram de herana metafsica e cincia contemporneas. No que diz respeito s leis acerca da realidade natural, era certo que ele no podia atingir o grau absoluto de todas as leis. Pois, Newton sugere fortemente que a realidade s pode ser vista somente de forma simples pelo homem devido a sua finitude ser inconsistente com um caso mais complexo que causa natural, e que as qualidades primrias apenas caracterizam a natureza at o ponto em que se submeta manipulao matemtica, at o ponto em que seja a prpria natureza uma mistura de qualidades ordenadas e irredutveis. A construo de uma estrutura racional a partir desses diversos aspectos da natureza se torna ainda mais evidente na fase metafsica de seu pensamento, o problema da causalidade. Pensadores diferentes em pocas distintas fizeram suposies largamente diferentes sobre o que constituiria uma explicao causal da natureza das coisas. E no que diz respeito ao estudo da filosofia cientfica em busca da causalidade das coisas, parece ter havido, at ento na modernidade, trs principais convices, basicamente distintas, a esse respeito. Uma a posio teolgica da filosofia de Descartes, segundo o qual a causa deve ser adequada ao efeito
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. A

segunda a posio mecnica de Newton e seus contemporneos conforme aqui estudada. Alm das comprovaes puramente cientficas, estabelece a premissa fundamental de que todas as causas e efeitos so redutveis a movimentos dos corpos no tempo e no espao e so equivalentes matematicamente em termos das foras enunciadas. E a explicao dada pela anlise dos fenmenos, nos movimentos das unidades-massa elementares de que so compostos, e pelo comportamento de qualquer fenmeno na forma de uma equao. Uma explicao de qualquer coisa tida como inteiramente adequada se descobrir algum outro evento equivalente matematicamente que possibilite a previso exata do anterior ou a ocorrncia do posterior. A viso newtoniana do mundo um corolrio metafsico desta premissa, com respeito
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Segundo Edwin A. Burtt, foi o prprio Newton quem realizou a mudana nominal entre filosofia natural e cincia (Burtt, 1991, p.22). 70 Descartes demonstra a existncia de Deus a partir do fato de que no podemos conservar a ns prprios. Se no podemos garantir a nossa existncia, mas apesar disso existimos, porque algum pode nos garantir essa existncia por ns. (DESCARTES, 2008, 1, 2 e 3 Meditaces).

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natureza da explicao. A terceira posio sobre a causa a evolucionria, reforada em pocas mais contemporneas pelo darwinismo, defendendo os fenmenos de crescimento, tanto orgnicos como inorgnicos, requerendo um tipo de explicao causal essencialmente diferente de qualquer das duas anteriores. Tal diferena se refere premissa central da posio evolucionria, a qual a causa pode ser mais simples que o efeito, enquanto responsvel geneticamente por ele, a partir do caos at as evolues gradativas. Pode-se resumir que, dentre as trs posies, apenas as duas ltimas premissas causais apresentam a previsibilidade e o controle do efeito por meio da causa, caracterstica desnecessria e, portanto ausente do ponto de vista teolgico cartesiano. Mas certo que somente a segunda premissa, a de Newton, tenta acrescentar o elemento da exatido matemtica relao. Contudo, certo que graas a contribuio de Newton, que o mundo inteiro passou a enxergar o mundo real com uma decodificao racional acerca das coisas, principalmente, no que diz respeito natureza de uma forma mais cientfica e, portanto, mais explicativa. Graas s descobertas cientificas de Newton, houve quase que uma revoluo mental acerca do poder ao qual a mente tinha para o estudo das certezas, tanto fsicas quanto metafsicas, e de como ela era capaz de resolver questes da natureza e, consequentemente, facilitar o modo de viver uma vida baseada na verdade e na sabedoria. Assim, admitida a legitimidade das motivaes que desejam tornar material a mente, para a previso e o controle exatos dos fatos, todo o vasto domnio revelado pela cincia encontra seu significado racional na atividade cognitiva da mente. Longe de ser uma curiosa substncia sensvel presente em um pequeno canto do crebro, ou mesmo de ser uma atividade do sistema nervoso, a mente parece ser algo singular no qual o domnio espao-temporal, assim como a prpria linguagem da natureza, parecem estar contidos na mente enquanto um sentido racional. E isso foi percebido como nunca havia sido antes por Newton e seus contemporneos. Deste modo, no seria absurdo invocar Deus para representar justamente a onipresena, onipotncia e oniscincia que rege as leis e fenmenos, comprovada imensido do universo, bem como as suas leis e a racionalidade matemtica por trs delas. Pode-se ainda, atribuir mente humana um papel especial, j que temos a ddiva intelectual em ns de compreendermos aquilo que racional na natureza e tentarmos ficar mais ntimos da sabedoria natural. Discutir isso na modernidade abriu o caminho para posteriormente outros filsofos irem a fundo nessa questo do real valor da nossa

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mente, contribuindo para o desenvolvimento das disciplinas morais. E a religio ser favorecida na medida em que realizamos este esforo do conhecimento em ficar sempre mais prximo da sabedoria. E com certeza Newton cumpriu com mrito esse papel, estabelecendo significados, at ento no traduzidos, para toda a humanidade. De fato pode-se considerar no que concerne s informaes da cincia, que ficamos indecisos sobre essas concluses ou premissas acerca do que constitui uma explicao causal adequada. Pode-se afirmar ainda que os preconceitos dos intelectuais tm-se estabelecido com crescente vigor atravs do perodo moderno contra o tipo teolgico de explicao. Contudo, na terceira fase da doutrina newtoniana, ou seja, a sua doutrina da mente e da razo, que a crtica filosfica se mostra em melhores condies para lidar com os problemas metafsicos surgidos a partir da cincia moderna. Desde os dias de Newton os filsofos posteriores tentaram estabelecer uma teoria da mente e da razo, assim como aqueles que a repudiavam. Houve uma diversidade radical de opinies, mas em geral, pode-se dizer que duas direes principais foram seguidas. Pois, de um lado houve aqueles que ansiaram por fazer da razo a conhecedora da natureza fsica, uma ferramenta e objeto para a percepo de uma realidade natural. Proceder dessa forma significava compreender que o mundo dos corpos existia independente da razo. J de outro lado, houve aqueles que atribuam razo um lugar e um destino proeminente metafsico, bastante compreensvel a partir do desenvolvimento do nosso estudo, assumindo que a natureza pode apresentar aspectos racionais em seus fenmenos, na medida em que esses fenmenos esto sujeitos a leis matemticas. Em geral os preconceitos dos intelectuais modernos acabaram estabelecendo-se contra o tipo racional de explicao. Hoje percebemos indcios de que este preconceito gradualmente esteja sucumbindo, pois em algumas correntes cientficas admite-se a existncia de um valor 71
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H uma discusso cientfica na atualidade que procura apresentar argumentos convincentes para a aceitao cientfica da teoria do design inteligente, exposta nas pesquisas recentes dos Drs. Michael Behe e Stephen C. Meyer em Science and evidence for design in the universe e os recentes artigos dos Drs. Paul A. Nelson e Jonathan Well na revista Darwinism, design, and public education . Tomando a crtica ao pensamento de Charles Darwin em A origem das espcies, no que diz respeito ao processo da seleo natural e na impossibilidade desse processo dar conta do surgimento d e informaes racionais presentes nas mquinas moleculares, como o DNA, por exemplo, esses pesquisadores argumentam que essas mquinas no podem existir gradativamente, pela seleo natural, j que no haveria a possibilidade da seleo natural ad mitir peas que no apresentem finalidade alguma. As mquinas moleculares precisam de todas as peas juntas e funcionando para cumprirem suas finalidades. Assim, a seleo natural no poderia por si dar conta do surgimento dessas mquinas .

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na natureza, o que resulta em uma metafsica da natureza, a partir da anlise dos elementos desse valor, estudando sua histria e modo de surgimento, apenas explicando algumas questes desse valor, mas nunca explicando a sua natureza. Este estranho dualismo moderno entre teoria e prtica contribui para uma cincia contempornea aplicada a partir de preconceitos modernos os eltrons so reais, mas, no entanto, o mundo dos eltrons reduzido a um meio de realizao de fins ideais! Certamente o cientista pode achar que vale a pena viver por um ideal, e abdicar-se de regras acadmicas em prol desse mesmo ideal, justificando-o, mesmo que o conhecimento de sua origem seja humilde e o seu destino emprico incerto. Pois, pode ser possvel que a cincia, mesmo rejeitando causas finais, revele a presena de categorias fundamentais de valor. Assim, uma filosofia adequada da razo passou a ser necessria para almejar uma cosmologia adequada, uma filosofia que satisfaa no apenas as motivaes dos realistas, que almejam tornar a mente material, enquanto manipuladora de sensaes, experimentaes e mensuraes exatas, mas, tambm, para a motivao dos idealistas, que almejam a diferena entre um universo organizado a partir da mente racional do homem e de um universo composto de racionalidade independente do homem. Ainda ser preciso um estudo mais detalhado para termos alguma posio forte sobre essas questes, mas procuramos justificar aqui que esperamos o surgimento dessa resposta no futuro graas s pesquisas anteriores como esta.

Presumem esses pesquisadores que a natureza dotada de razo ou informaes lgicas, abrindo a discusso da existncia dessas mquinas pela ao de um projetista racional, assumindo certa racionalidade na natureza, na medida em que esses elementos racionais fundamentam a existncia dessas mquinas.

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