CLUDIO ANTNIO CARDOSO LEITE

[ORGANIZADORES]

GUILHERME VILELA RIBEIRO DE CARVALHO MAURICIO JOS SILVA CUNHA

COSMOVISO CRIST
E TRANSFORMAO
ESPIRITUALIDADE, RAZO E ORDEM SOCIAL

COSMOVISO CRIST E TRANSFORMAO Categoria: Apologtica/Ministrio Cristo/Liderana

Copyright 2006, Cludio Antnio Cardoso Leite, Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho e Mauricio Jos Silva Cunha Todos os direitos reservados

Primeira edio: Julho de 2006 Coordenao editorial: Bernadete Ribeiro Reviso: Dlnia Bastos Capa: Panormica Com&Mkt

PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS EDITORA ULTIMATO LTDA. Caixa Postal 43 36570-000 Viosa, MG Telefone: 31 3891-3149 Fax: 31 3891-1557 E-mail: ultimato@ultimato.com.br www. ultimato .com.br

Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e Classificao da Biblioteca Central da UFV C834 2006 Cosmoviso crist e transformao / Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho, [organizador] Viosa, MG : Ultimato, 2006. 304p. : il. ; 23cm. ISBN 85-86539-93-7 1. Apologtica. 2. Pensamento religioso 3. Filosofia crist. I. Carvalho, Guilherme Vilela Ribeiro de. CDD 22.ed. 239

AOS IRMOS de toda a igreja brasileira, na esperana de que, unidos em Cristo, faremos parte de uma nao transformada por ele e para ele.

AGRADECIMENTOS

AO NOSSO DEUS, pela oportunidade de sermos usados por ele em sua obra. Ao Gerhard, por acreditar e apoiar este trabalho. A todos os que se reuniram no Laggus, em Curitiba, no inverno de 2005. E a todos os irmos que contriburam direta ou indiretamente com o propsito deste livro, at mesmo nos influenciando com seus trabalhos e, em alguns casos, com suas prprias vidas.

SUMRIO

PREFCIO
Robinson Cavalcanti

11 15

INTRODUO
Cludio Antnio Cardoso Leite, Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho e Mauricio Jos Silva Cunha

1. EVANGLICOS OU EVANGELICOS? A IGREJA BRASILEIRA ENTRE OS EXEMPLOS

DO PASSADO E O DILEMA DO PRESENTE
Cludio Antnio Cardoso Leite e Fernando Antnio Cardoso Leite

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2. COSMOVISO: EVOLUO DO CONCEITO E

APLICAO CRIST
Rodolfo Amorim Carlos de Souza

39 57

3. COSMOVISO CRIST E TRANSFORMAO SOCIAL

Mauricio Jos Silva Cunha

4. ABRAHAM KUYPER:
UM MODELO DE TRANSFORMAO INTEGRAL Nilson Moutinho dos Santos

81

5. O DUALISMO NATUREZA/GRAA E A INFLUNCIA DO

HUMANISMO SECULAR NO PENSAMENTO SOCIAL CRISTO
Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho

123

6. DA POSSIBILIDADE DE UMA TICA CRIST,

E DA IMPOSSIBILIDADE DE QUALQUER OUTRA TICA Marcel Lins Camargo

175

7. SOCIEDADE, JUSTIA E POLTICA NA FILOSOFIA DE COSMOVISO CRIST: UMA INTRODUO AO PENSAMENTO SOCIAL DE HERMAN DOOYEWEERD
Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho

189

8. NICHOLAS WOLTERSTORFF E A TICA SOCIAL

DO CALVINISMO HOLANDS Luiz Roberto Frana de Mattos

219

9. A TEOLOGIA POLTICA DA MISSO INTEGRAL NO BRASIL E A FILOSOFIA SOCIAL REFORMACIONAL: APROXIMAES

Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho

237 277 279 285

10. EPLOGO
Mauricio Jos Silva Cunha

BIBLIOGRAFIA NOTAS

PREFCIO

PODE-SE CONHECER A quantas anda um povo pelo que ele canta e

pelo que l. Esses dois indicadores no nos animam na presente quadra do protestantismo brasileiro: o canto congregacional cada vez mais superficial e intimista, pobre em contedo e em choque com o vernculo, e as nossas livrarias evanglicas se expandem em nmero pelo pas afora, com as estantes repletas de rasa e m teologia, frustrando os leitores srios em busca de algo slido para alimentar o esprito. Por isso, temos que nos alegrar diante da publicao de obras do quilate de Cosmoviso Crist e Transformao. Este livro fruto da pesquisa de vrios estudiosos, reunidos para compartilhar o que poderamos chamar de calvinismo social, ou a face social do calvinismo, uma rica herana do pensamento reformado, ainda insuficientemente disseminado, conhecido e adotado no Brasil. A recuperao de uma cosmoviso reformada se torna mais urgente com sua viso integrada, abrangente e sistemtica em uma ps-modernidade marcada pela fragmentao e pelo individualismo, pela ausncia de mitos fundacionais e meta narrativas, pela pobreza do pensar, do compreender e do empreender, que infelicita as gentes e facilita a sua manipulao pelo mundo do capital e pelo capital religioso. A cosmoviso esboada nestas pginas tem razes

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bblicas, densidade reformada, aplicabilidade necessria e relevncia atual. Deveria o seu conhecimento fazer parte do currculo dos nossos seminrios. Somos desafiados a compreender a nossa interao com o pensamento secular, o lugar da tica, bem como as implicaes do pensar cristo para a construo de modelos de organizao social. Vale lembrar o destaque dado aqui a uma figura exemplar de pensador cristo engajado: o ex-primeiro ministro holands Abraham Kuyper, praticamente desconhecido entre ns. Diante de um monoplio geopoltico e do oligoplio geoeconmico, com a idia nica neoliberal, na presente ordem imperial globalizada, de histria fechada, dever cristo pensar e mudar a realidade, reabrir a histria e devolver a esperana, a partir da Providncia e da viso de uma escatologia, mas tambm do que e do como de nossa insero na histria. Se este livro trabalha com conceitos gerais e construes histricas, tambm contribui para a compreenso do evangelicalismo brasileiro, resgatando exemplos do passado que nos possibilitem enfrentar os dilemas do presente. Apresenta um excelente resgate do que tem sido a caminhada da corrente de pensamento engajado chamada Teologia da Misso Integral da Igreja no caso brasileiro , suas razes, sua evoluo, seus pressupostos, seus objetivos e seus atores, alm de ressaltar que todos os que a fazem tm um p no calvinismo social. Como um dos expoentes desse pensamento, vejo a importncia de aprender como nos vem e como essa anlise pode contribuir para o futuro da nossa peregrinao, cheia de sonhos, mas tambm de limitaes internas e de obstculos externos. O censo nacional indica o crescimento do nmero de evanglicos e o crescimento (e no a reduo) dos nossos problemas sociais e morais. Os jornais estampam manchetes de escndalos envolvendo conhecidos lderes polticos oriundos do segmento protestante. Algo est errado. Onde est o sal da terra e luz do mundo? O que nos falta no seria justamente uma cosmoviso reformada, um contedo tico e uma proposta reformadora de insero social, exposta nas pginas a seguir? Estou plenamente convencido que sim.

P REFCIO

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Algo tem de ser feito com urgncia para que o crescimento evanglico brasileiro no se transforme em um imenso fiasco, ou, o que pior, em uma tragdia. Cosmoviso Crist e Transformao vem na hora certa. Vale a pena no somente a sua leitura e difuso, mas uma meditao, a partir do seu contedo, sobre como emprestar ao conjunto da comunidade crist reformada brasileira, em seu catico divisionismo e mais catico estado interior, a plataforma para um novo tempo. Recife, junho de 2006. DOM ROBINSON CAVALCANTI Bispo Anglicano

INTRODUO

CLUDIO ANTNIO CARDOSO LEITE GUILHERME VILELA RIBEIRO DE CARVALHO MAURICIO JOS SILVA CUNHA

ESTE LIVRO FRUTO do Primeiro Encontro de Cosmoviso Bblica e

Transformao Integral, que aconteceu em Curitiba, Paran, em julho de 2005. Outro resultado desse Encontro foi a Rede Brasileira de Cosmoviso Crist e Transformao Integral, uma aliana de pessoas, congregaes e organizaes crists, unidas com o propsito de trocar experincias em prol do estabelecimento de uma cosmoviso genuinamente crist em nossa nao, de forma que a igreja seja realmente um agente ativo de transformao e influncia em todas as reas da vida brasileira, marcando assim a nossa histria. A inteno imediata deste livro iniciar o lanamento de bases slidas e orientaes informadas para a Rede. Mais do que isso, no entanto, desejamos fazer uma contribuio positiva para a reflexo do povo evanglico e abenoar a igreja brasileira. Os textos aqui reunidos giram em torno do tema da transformao integral, que no em si mesmo uma novidade. A diferena que nosso exame do tema se insere no interior de uma tradio intelectual especfica, que costumeiramente designada pelo nome um tanto geral de filosofia de cosmoviso crist.

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Neste livro, procuramos apresentar o conceito de cosmoviso crist, bem como a sua aplicao aos problemas apresentados pela realidade concreta da vida humana e do nosso pas. Assim, este material quer estabelecer um arcabouo slido e preparar um terreno frtil para orientar nossas aes a favor da implantao do reino de Deus nesta terra. No primeiro captulo, Fernando e Cludio Leite desenvolvem uma discusso sobre o dilema da irrelevncia dos evanglicos na sociedade brasileira, a partir de uma comparao com dois grandes exemplos de ao transformadora da igreja crist no mundo: o cristianismo primitivo e a Reforma protestante. Logo aps, numa reflexo mais voltada para o campo terico, Rodolfo Souza faz uma explanao histrica e conceitual do termo cosmoviso, e discorre sobre sua importncia e aplicao crist. Trabalhando a partir de sua experincia ministerial com o desenvolvimento comunitrio, e da observao de comunidades carentes, Maurcio Cunha compartilha sua compreenso da pobreza, destacando os princpios da resposta crist para o problema, e pontuando as dificuldades no que diz respeito ao contexto social latino-americano. No quarto captulo, Nilson Moutinho, diferentemente dos precedentes, traz uma discusso histrica, apresentando a biografia de Abraham Kuyper como um verdadeiro exemplo de como ser um agente de transformao integral. O quinto captulo, de Guilherme Carvalho, nos oferece uma interlocuo com diferentes campos do saber, como a teologia, a filosofia, o pensamento sociopoltico e cultural. A partir das idias do filsofo cristo holands Herman Dooyeweerd, ele oferece uma crtica influncia secular na relao entre o evangelho e a cultura, destacando seus resultados na prxis social da igreja. Marcel Camargo discorre sobre a possibilidade de uma tica crist, considerando principalmente os desafios da poca contempornea, e os fundamentos da cosmoviso genuinamente crist.

I NTRODUO

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Guilherme Carvalho retorna cena, apresentando-nos, no stimo captulo, uma introduo filosofia social e poltica de Herman Dooyeweerd, como uma proposta significativa para a ao crist no Brasil. Segue-se ento um texto do saudoso Dr. Luiz Roberto de Mattos, originalmente publicado na revista Fides Reformata (vol. VI, n. 1, jan./jul. 2001, p. 19-34), que apresenta uma obra seminal do Dr. Nicholas Wolterstorff, sobre as implicaes sociais do pensamento cristo reformado. Finalmente, Guilherme Carvalho apresenta uma resenha da reflexo poltica da misso integral no Brasil e procura construir pontes entre essa reflexo e a filosofia social e poltica do movimento de cosmoviso crist. O leitor perceber, ao longo da coletnea, que os autores esto comprometidos com uma compreenso calvinstica da teologia e da filosofia. Nesse ponto, algum esclarecimento necessrio. Nenhum de ns participa de denominaes cuja confisso seja explicitamente calvinista; alguns de ns somos cristos carismticos (o que, para muitos, no exatamente uma virtude), e no interesse da Rede Brasileira de Cosmoviso Crist e Transformao Integral impor sobre seus parceiros determinada forma de organizao eclesistica, ou de sistema litrgico, ou uma confisso de f especfica. Nosso compromisso , antes, com o que denominamos cosmoviso calvinstica, que uma determinada forma de conceber a relao entre Deus e o cosmo, a criao, o homem, a queda e a redeno. Na verdade (o leitor compreender isso durante a leitura), a prpria idia de que o cristianismo seja um sistema total de vida e pensamento a declarao central da Rede uma contribuio singular do calvinismo a toda a igreja crist, e at o arminiano mais estrito deveria reconhecer este mrito. Assim, pedimos ao leitor que, na medida do possvel, ponha de lado seus preconceitos e nos d a honra de ocupar um pouco a sua ateno. No nossa pretenso trazer nenhuma novidade que no seja o evangelho. O movimento de cosmoviso crist no tem a pretenso

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de trazer novas revelaes, nem de produzir a nova reforma, mas simplesmente a de viver o reino de Deus na forma mais ampla possvel. Acreditamos que a antiga verdade, vivida pela igreja primitiva e recuperada na Reforma protestante, o caminho para a igreja hoje e sempre. Com este esprito, esperamos em Deus que esta coletnea de textos venha a ser uma contribuio til igreja brasileira, no cumprimento da misso integral.

I NTRODUO

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1.

EVANGLICOS OU EVANGELICOS ?
A IGREJA BRASILEIRA ENTRE OS EXEMPLOS DO PASSADO E O DILEMA DO PRESENTE
CLUDIO ANTNIO CARDOSO LEITE FERNANDO ANTNIO CARDOSO LEITE

CRISTIANISMO EVANGLICO: ESSENCIAL OU PERIFRICO?

NS, EVANGLICOS, tipicamente somos pessoas que acreditamos na

singularidade de Cristo, na autoridade das Escrituras e na necessidade de converso. Alm disso, acreditamos que a ao da igreja crist no mundo o principal veculo da manifestao do reino de Deus, e que essa ao tem seu eixo orientador no anncio da verdade do evangelho. Ns, evanglicos, caracteristicamente nos vemos como instrumentos privilegiados na manifestao da obra de Deus entre os homens e mal somos capazes de imaginar que tal papel possa ser

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perdido. No ambiente pluralista e secularizado em que vivemos hoje, essa uma condio desconfortvel, para dizer o mnimo! Mas, alm de instrumentos de Deus, somos objeto de estudo acadmico bastante interessante, embora nem sempre simptico. A pesquisa na rea da cultura e dos fenmenos religiosos na sociedade contempornea um campo fascinante, e um dos temas preferidos nessas investigaes tem sido o avano evanglico no pas. Essas pesquisas no podem ser ignoradas por ns, evanglicos, se queremos entender como o mundo tem determinado o nosso modo de viver, e tambm como a nossa f pode transformar o mundo. Uma multiplicidade de movimentos de cunho espiritual emergiu neste incio de milnio.1 Surgiram novas e diversas seitas esotricas, msticas e mgicas,2 bem como denominaes neopentecostais e movimentos de avivamento no interior das igrejas tradicionais, como a renovao pentecostal nas denominaes clssicas do protestantismo e o movimento dos carismticos na Igreja Catlica Romana.3 Alm disso, todos esses fenmenos religiosos atingiram a grande mdia, sendo caracterizados por um apelo fortemente emocional, veiculando imagens de uma significativa transformao de vida e de satisfao individual imediata. Como salienta Antoniazzi,
A emoo procurada em primeiro lugar. [...] Esta afanosa busca de experincias de salvao, libertao, felicidade revela que a sociedade contempornea gera muita incerteza e insegurana. Uma sociedade como a atual [...], cheia de apelos e sedues que incentivam o consumo (gerando insatisfao mais do que saci-la), no pode deixar de produzir, tambm no campo religioso, uma procura de respostas prticas, utilitrias, imediatas.4

Qualquer evanglico, minimamente informado, perceber que as transformaes recentes que o meio evanglico tem vivenciado guardam paralelos intrigantes com os caminhos da sociedade contempornea, como um todo. Levanta-se, ento, a suspeita: quanto, do que somos, aquilo que devemos ser, aquilo que o evangelho ensina, e quanto do que somos meramente uma resposta ao ambiente social e religioso? Todo cristo sincero faz essa pergunta para si mesmo, em

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algum momento mesmo que, no princpio, a esconda em algum canto remoto da memria. Afinal, o Esprito que nos move em nossos cultos emocionantes e cheios de sons tambm o Esprito da verdade. Vamos encarar o problema, ento. Seria essa a nossa finalidade? Prover sociedade moderna uma forma hedonista de religio, centrada na experincia prazerosa do divino? Apresentar ao homem contemporneo o deus dos seus sonhos, um alvio de fim de semana, customizado e com garantia de devoluo?5 Em meio a toda essa movimentao religiosa, no temos nada de singular e essencial a oferecer, do ponto de vista da relevncia histrica? Essa pergunta nos leva aos nossos conceitos sobre a natureza do evangelho e da misso da igreja. Ns crentes, tipicamente aceitamos que o reino de Deus por fim encher toda a terra, e que isso se far de um modo sobrenatural. Por isso damos toda a nfase pregao do evangelho, orao e evangelizao. Quanto ao restante da vida a arte, a universidade, a poltica etc. bem, no precisamos nos envolver diretamente com essas coisas. Afinal, a f diz respeito s coisas espirituais, a nossa luta espiritual e o reino de Deus espiritual. Quem j no ouviu algo parecido? Essa compreenso do evangelho, no entanto, extremamente deficitria. Ela no faz justia viso bblica da criao, como algo bom; nem viso bblica da unidade do homem, que exige que toda a sua vida seja expresso de seu relacionamento com Deus. No faz justia ao ensino bblico sobre o mandato cultural, que nos foi dado muito antes que a Grande Comisso. Ela reconhece os efeitos do pecado em todas as reas da vida, mas parece ignorar o alcance csmico da redeno. Ela desiste de fazer tudo para a glria de Deus (1 Co 10.31) e se contenta com cnticos de louvor. Em vez de procurar a renovao da mente (Rm 12.2), para amar a Deus tambm com o entendimento (Mt 22.37-38), conforma-se com o mundo o mundo da televiso ou, para os mais sofisticados, o mundo da ltima moda filosfica. Essa compreenso deficitria do evangelho no d respostas relevantes para os desafios do mundo contemporneo

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e capaz de conviver pacificamente com as maiores injustias. Ela no ajuda o incrdulo a ver por que, afinal de contas, o cristianismo singular em meio a toda essa efervescncia religiosa. No ruim estar margem. Jesus sempre viveu margem do imprio. Mas a sua pregao no era marginal; era nada menos que a vinda do reino de Deus. Se somos marginais porque no estamos nos centros de poder da sociedade moderna, ento est bem. Mas se somos marginais porque nossa mensagem no fundamental, e no atinge o homem essencialmente, ento tudo est errado. Se a nossa forma de espiritualidade perifrica, porque se adapta ao hedonismo moderno, sem ferir o corao da sociedade moderna, ento j estamos cados. O evangelho diz respeito a nada menos que todas as coisas (Cl 1.16-20), e a misso da igreja diz respeito a nada menos que todas as coisas. Buscar o reino de Deus em primeiro lugar nos garante o acrscimo de todas as coisas, porque todas elas so importantes (Mt 6.33). Sendo assim, a misso da igreja no pode ser somente a de salvar almas ou de transformar vidas individuais; deve ser muito mais abrangente do que isso. O reino de Deus, que revelado na pessoa de Jesus Cristo, deve se manifestar em cada aspecto da vida de um cidado do reino. Na vida devocional, na comunho, no trabalho, no mercado pblico, na escola, na universidade, no lazer, na famlia.6 Ou, como ensinou Abraham Kuyper, um dos pais do movimento de cosmoviso crist,
Onde quer que o homem esteja, seja o que for que faa, ou no que aplique sua mo, na agricultura, no comrcio, na indstria, ou sua mente, no mundo da arte, e cincia, ele est, seja onde for, constantemente diante da face de Deus, est empregado no servio de Deus, deve obedecer estritamente a seu Deus e acima de tudo, deve ter como alvo a glria de Deus.7

Ou seja, o cristo deve ser algum com uma mentalidade diferente, cuja postura diante da vida difere, em toda a sua extenso, daquele que no tem a mente de Cristo. Se no for assim, ento o cristianismo

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no ser algo realmente fundamental. Mas, na verdade, assim. Quando essa verdade foi crida e vivida pela igreja, a histria mudou; quando crida e vivida por um cristo, a sua histria muda. E quando a igreja se esquece disso, degenera-se em um exerccio mstico impotente. precisamente ali, naqueles momentos em que a igreja se encontrou com a histria, que precisamos voltar para aprender. Entre os inmeros exemplos dignos de referncia, vamos destacar os dois mais importantes, que so as duas fontes mais importantes do evangelicalismo: a igreja primitiva e a Reforma Protestante.
O CRISTIANISMO PRIMITIVO

Dr. Rodney Stark, socilogo e professor de religio comparada, publicou, em 1996, uma obra que imediatamente se tornou um clssico: The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History. Segundo ele, o cristianismo deixou de ser apenas um nfimo movimento religioso para se tornar, em poucos sculos, a religio dominante da civilizao ocidental, em razo de seu profundo impacto sociocultural. No seu livro, entre as vrias proposies importantes, est a de como a igreja pde crescer de um homem para doze apstolos, da para milhares de pessoas durante a poca dos Atos dos Apstolos, e ento para aproximadamente seis milhes de fiis antes do ano 300, pouco antes do dito de Milo. Ou seja, como um movimento messinico minsculo e sem grandes expresses pde, de uma extremidade do Imprio Romano, desalojar o paganismo clssico e se tornar a f dominante de todo o Imprio? Logo aps esta edio do livro, uma outra foi lanada de modo a destacar justamente esta interrogao: The Rise of Christianity: How to obscure, Marginal Jesus Movement Became the Dominant Religious Force. Stark faz uso de um refinado instrumental sociolgico, usando, em sua anlise, variveis referentes dinmica comercial bem como demogrfica da poca, e descobre evidncias da forte atratividade que a f crist exerceu sobre as massas. Os milhares de converses atravs dos primeiros sculos do cristianismo estariam diretamente

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relacionadas atitude moral dos cristos para com a famlia, o casamento e sua sinceridade perante a vida como um todo. Mas, alm do crescimento numrico, a expanso no cristianismo primitivo trouxe transformaes sociais significativas. Segundo Stark, no ano de 165, no reinado de Marco Aurlio, uma grande epidemia golpeou o Imprio, dizimando um tero da populao no decorrer de 15 anos, inclusive provocando a morte do prprio imperador. Posteriormente, em 251, uma epidemia semelhante, provavelmente de sarampo, trouxe resultados semelhantes. Ora, conforme os historiadores, essas epidemias se contam entre as causas principais do despovoamento do Imprio e, segundo Stark, tambm foram relevantes para o crescimento do cristianismo. Em primeiro lugar, porque o cristianismo suportava satisfatoriamente o fato de que coisas ruins acontecem tambm com pessoas boas, tendo uma explicao subjetivamente muito mais eficaz do que qualquer uma do paganismo clssico; afinal, o prprio Cristo sofrera demasiadamente, tendo morte de cruz, apesar de ser inocente. Adicionalmente, os valores cristos de amor ao prximo, compaixo e misericrdia, como base do servio social e da solidariedade na comunidade crist, capacitaram os cristos a lidarem com aquelas tragdias. Portanto, quando golpeados, foram eles os que melhor puderam contender com tais circunstncias, o que trouxe como resultado substantivas taxas de sobrevivncia. Com isso, depois das epidemias, o percentual de cristos sobreviventes foi maior do que o da populao pag, mesmo sem o acrscimo de novos convertidos. O fato tornou evidente, frente relativa inabilidade dos pagos, a maior capacidade dos cristos de confrontarem tais dificuldades, tanto social como espiritualmente, tornando o cristianismo extremamente atrativo. Em terceiro lugar, a f crist proporcionava um lugar seguro no s em relao s epidemias, mas tambm em relao s mazelas sociais das cidades. Valendo-se de uma anlise demogrfica, Stark observa que o cristianismo era um fenmeno primordialmente urbano, por uma razo muito simples: era nesse ambiente que as pessoas se

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encontravam, notadamente os primeiros cristos convertidos, os judeus helnicos e, finalmente, os primeiros missionrios. Focalizando como exemplo a cidade de Antioquia, Stark pontua como era terrvel a situao social nas cidades e como os cristos se destacaram nesse contexto. Segundo ele, Antioquia era cheia de misria, perigo, medo, desespero e dio. Geralmente uma famlia comum vivia em uma situao imunda, at mesmo por trs meses seguidos. O fluxo constante de estranhos acirrava o temor e intensificava o antagonismo tnico, culminando no f lorescimento significativo da criminalidade. Um habitante de Antioquia poderia admitir como expectativa usual a possibilidade de ficar literalmente sem um lar para viver. Em resposta a isso, os cristos geraram uma nova cultura, capaz de tornar a vida nas cidades greco-romanas muito mais tolervel para as pessoas em geral. Nas cidades com grande nmero de pessoas sem lar e empobrecidas, o cristianismo ofereceu tanto caridade como esperana. Nas cidades com muitos recm-chegados e estranhos, o cristianismo ofereceu uma base imediata para agregados. Nas cidades com alto ndice de rfos e vivas, ele proveu um novo conceito e um ampliado senso de famlia. Nas cidades tomadas por violentas desavenas tnicas, ele ofereceu uma nova base de solidariedade social. E, finalmente, nas cidades atacadas por fortes epidemias, incndios e terremotos, o cristianismo ofereceu significativos servios de socorro baseados nos seus elevados valores de compaixo e misericrdia. Em vez de fugirem das pragas, como os pagos, era para elas que os cristos corriam. Mas o cristianismo no era uma f s de massas de escravos e desafortunados. Stark verificou tambm que ele alcanou grande penetrao no que chamaramos de classes mdia e alta, modificando significativamente a sua atitude para com a riqueza. Com efeito, tornou-se notria a generosidade desses cristos abastados, que no apenas contriburam com destaque para a constituio de uma rede de bem-estar social e de alvio para o ancio, o vivo e o rfo, mas tambm para o estabelecimento de cemitrios cristos

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e, posteriormente, de casas de adorao que, antes do dito de Milo, eram localizadas nas casas de famlia dessas classes sociais. Por fim, no podemos nos esquecer do que Stark destaca no quinto captulo do seu livro, a respeito do papel da mulher na expanso do cristianismo primitivo. Conforme esse autor, a viso crist sobre a mulher trouxe muitas mudanas na cultura e sociedade da poca, atraindo as mulheres pags nova f. O reconhecimento das mulheres e crianas como iguais aos homens, com o mesmo destino espiritual diante de Deus, teve um substancial impacto. Elas se libertaram de seu estado de meras servas impotentes e escravas dos homens, para serem reconhecidas como seres humanos dignos, com papis e particularidades importantes, tanto diante da igreja como do Estado. O cdigo moral cristo contribuiu para o bem-estar de mulheres e crianas, por meio das proibies concernentes ao infanticdio, poligamia, ao divrcio, ao controle de natalidade e ao aborto, entre outras. O infanticdio e o aborto, em especial, eram prticas comuns que resultavam em um grande nmero de mortes de meninas e de mes, mas que receberam severa condenao e perda de popularidade, at se tornarem ilegais.
A REFORMA PROTESTANTE

O outro grande exemplo histrico da transformao proporcionada pela igreja o da Reforma Protestante, iniciada no sculo 16. A atitude dos evanglicos para com a Reforma costuma ser bastante ambgua. Nos crculos teolgicos, por exemplo, h quem defenda os reformadores incondicionalmente e h quem gostaria de esqueclos! Ningum menos do que Francis Schaeffer8 admitiu, sem meias palavras, que a Reforma no foi um perodo ureo da histria da igreja e que muitas de suas aes no foram coerentes com os ensinamentos bblicos, apesar dos reformadores se empenharem para usar a Bblia no apenas como base para assuntos religiosos, mas tambm para a vida. Aqueles, familiarizados com a histria, estaro de acordo com essa opinio.

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Mas o prprio Schaeffer era um herdeiro moderno dos reformadores. E o presente est vendo uma injustificvel negligncia com a teologia da Reforma. H estudantes de seminrio que desenvolvem antipatias por Lutero ou Calvino sem nem mesmo terem lido uma nica linha sua. Uma das razes disso, no Brasil, a busca desenfreada por relevncia e por contextualizao, mesmo quando no sabemos mais o qu, afinal, estamos contextualizando! Contra a ignorncia, no h outra cura seno o conhecimento. E no que se refere Reforma, a nossa maior necessidade de reler a histria, avanando do estudo escolstico da sua teologia para o impacto cultural positivo dos reformadores. E h muito que dizer a respeito, no tocante educao, arte, economia, aos direitos individuais e a cada campo da vida humana. Agora, no entanto, vamos nos concentrar em apenas trs campos: a ordem social e poltica, o conceito de vocao e a pesquisa cientfica.
A Reforma e a ordem social

O colapso do Imprio Romano introduziu um tremendo vcuo de poder que foi ocupado pela Igreja Catlica por sculos. A ocupao desse espao teve importncia fundamental para a transmisso do legado clssico modernidade, de modo que os mritos da igreja medieval precisam receber o devido reconhecimento. O longo convvio com o poder temporal fomentou, no entanto, a confuso entre o poder do reino de Deus e o poder poltico. E a vitria do papado apenas aprofundou essa confuso. De modo que, ao tempo da Reforma, a igreja operava no apenas como uma das instituies que exploravam o pobre, mas tambm e, talvez, principalmente, como a fonte ltima da legitimao dos interesses da classe dominante. A Reforma coincidiu com a emergncia do absolutismo, entre os sculos 16 a 18. O absolutismo apresentava-se com uma noo de monarquia hereditria na qual, via igreja Catlica, o monarca recebia o poder temporal absoluto.9 Esse sistema contribuiu para que a igreja se sustentasse na ponta da hierarquia governamental,

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garantindo o seu direito a grandes extenses de terra e conduo das relaes humanas. O absolutismo tinha como caracterstica a diviso social entre igreja, reis, nobres, burgueses (que por acmulo de riquezas podiam se tornar nobres) e servos. Estes ltimos a maioria vivam em total misria e servido, justificada pela igreja como uma determinao social imposta por Deus desde o nascimento. Eles deveriam se submeter aos nobres, que, por sua vez, justificavam sua posio pela bno divina. Os instrumentos religiosos de legitimao do domnio e da explorao eram diversos. O sistema de indulgncias o exemplo mais conhecido. Para alcanar o perdo de pecados, livrando a si mesmo e a seus antepassados e parentes do purgatrio, o fiel podia comprar atestados da igreja, obtendo acesso ao tesouro de mritos dos santos no cu; e os recursos obtidos por tais meios recebiam usos pouco espirituais. O monoplio das Escrituras pela igreja outro exemplo. A Bblia era lida e copiada em latim, e pouca gente tinha acesso a ela; alm disso, a sua correta interpretao era prerrogativa do magistrio. Esse estado de coisas dava pouqussimo espao para a educao, para a liberdade de pensamento e de conscincia, e para qualquer debate sobre a estrutura social. Esse foi o contexto religioso e poltico no qual a Reforma irrompeu, abalando as estruturas da sociedade medieval e impulsionando um movimento poderoso de luta por reforma poltica e justia social. Comeando com uma srie de movimentos pr-reformistas e com homens como John Huss e Wycliff, ela logo se tornaria uma corrente irresistvel de transformaes espirituais e culturais. E essa corrente comea a se tornar irresistvel com o monge agostiniano Martinho Lutero. Segundo ele, a graa salvadora de Deus concedida como um favor que no depende do mrito humano. A condio suficiente para a aquisio deste favor uma f plenamente passiva na justia de Deus. Desse modo, Lutero atacou o poder da igreja em jurisdicionar a vida das pessoas, tanto no mbito espiritual, pois todos teriam direito salvao, quanto no social, uma vez que elas no precisariam mais se submeter instituio eclesistica, se

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esta desprezasse a autoridade da Bblia.10 Repeliu toda e qualquer pretenso eclesistica de exercer seu poder em assuntos temporais, a partir da crena de que o poder do Estado seria uma estrutura divinamente instituda e distinta da igreja. Dessa forma, Lutero criou um vazio de poder que poderia ser preenchido pelas autoridades seculares:
[...] Lutero leva sua anlise do poder dos prncipes a dividir-se em duas direes. [...] o prncipe tem o dever de utilizar segundo a f religiosa os poderes que Deus lhe concedeu, acima de tudo, para dar ordens no rumo da verdade. O prncipe deve devotar-se realmente a seus sditos. No apenas em sua obrigao de estimular e defender a verdadeira religio junto a eles, mas tambm proteg-los e conserv-los em paz e abundncia, e tomar por si as necessidades dos sditos, lidando com elas como se fossem suas prprias necessidades.11

Lutero subtraiu o poder da igreja sobre o povo, introduzindo uma esfera de poder temporal autnoma. Ainda que protegendo a autoridade dos magistrados e reis, chegou inclusive a reconhecer o direito do povo, por meio dos magistrados inferiores, e questionar a autoridade civil, quando esta agisse de forma inadequada, contrria justia. Iniciou assim a destruio da pirmide hierrquica de poder, sustentada pela Igreja Catlica desde o sculo 15:
Lutero deixa claro que nenhum respeito ou obedincia se deve a tais governantes indignos, sempre que tentam envolver seus sditos em suas prticas mpias e escandalosas. Se um governante arranca a mscara que o identifica como lugar-tenente de Deus e ordena a seus sditos agirem de forma m e mpia, ele jamais deve ser obedecido. O sdito deve seguir sua conscincia, ainda que isso implique em desobedecer ao prncipe. Esse ponto se expressa sob forma de um catecismo, ao trmino do tratado sobre a autoridade temporal: E se um prncipe agir erradamente? Est seu povo obrigado a segui-lo tambm nesse caso? A resposta : No, porque ningum tem o dever de agir erradamente. Lutero (...) trata toda pretenso a um poder absoluto como equvoco e uma perverso da autoridade por Deus conferida aos prncipes (...) Para confirmar

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essa convico sua, h uma passagem no livro de Atos dos Apstolos que, sem dar margem a nenhuma dvida, requer que devemos obedecer a Deus (que deseja o direito) mais do que aos homens.12

Essas idias polticas foram transformadas e aguadas por telogos calvinistas e encontraram sua primeira expresso genuinamente revolucionria no puritanismo ingls. Os puritanos rejeitaram toda a ideologia religiosa-hierrquica, que dava aos reis e aos nobres, aos bispos e ao papa, o direito de subjugar a populao de forma autoritria, absolutista e infalvel. Com base na autoridade divina das Escrituras, adquiriram fundamentos para pregar a descentralizao do poder, que o absolutismo concentrava nas mos do rei, em todos os nveis possveis: cada homem, cada igreja, cada regio. Com o puritanismo, surgiu na Europa o que Michael Walzer descreveu como o revolucionrio disciplinado, dedicado reforma poltica e luta pela justia. Tambm surgiu um pensamento poltico revolucionrio cujas repercusses se fizeram ouvir no interior da teoria poltica moderna, at mesmo na Revoluo Francesa.13 Nicholas Wolterstorff descreveu a forma calvinista de religio como tendo carter formativo, em oposio ao cristianismo medieval, que seria predominantemente avertivo, isto , voltado para o mundo celestial. O puritanismo era formativo porque nele o interesse religioso se voltava para a realizao de tarefas terrenas e para a reforma social.14 Segundo ele, mais do que o luteranismo, o calvinismo incorporou o carter formativo da religio bblica e dirigiu-o contra a igreja e contra o Estado, rejeitando, simultaneamente, a separao luterana entre a f e a poltica, a confuso catlica entre igreja e Estado, e a negao anabatista da legitimidade do poder temporal. Surgiu assim, no clmax da Reforma, uma forma de cristianismo profundamente intramundana e dedicada aplicao da Palavra de Deus a todas as reas da vida. Wolterstorff resume sua tese:
Eu tenho sugerido que a emergncia do calvinismo original representou uma alterao fundamental na sensibilidade crist, a partir da viso e da prtica de abandonar o mundo social, em busca de uma

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unio mais prxima com Deus, para a viso e a prtica de trabalhar pela reforma do mundo social, em obedincia a Deus.15

A nfase luterana na liberdade de conscincia e a prtica dessa liberdade em bolses protestantes, como a Holanda calvinista, tambm contriburam para tornar o indivduo livre em suas escolhas e, conseqentemente, responsvel por seu destino. A viso de mundo medieval, esttica e determinista, cedeu lugar viso de mundo dinmica e progressista, que combinava a escatologia bblica, centrada na redeno e no futuro, com uma nova apreciao pelo poder dos indivduos. A vontade de Deus, ento, seria a transformao da sociedade, e no a manuteno do status quo. Assim, a justia social passou a ser algo que deveria ser praticado, independentemente da posio do rei e das autoridades eclesisticas. Sob tal influxo, mais tarde, pregadores como John Wesley, o pai do metodismo, viriam a se engajar no combate injustia social, em favor dos menos favorecidos e socialmente excludos.
Vocao e trabalho

As idias reformadas sobre vocao estiveram entre os principais instrumentos para a mobilizao social dos cristos protestantes. A doutrina luterana da vocao elevou o homem comum, dando s suas ocupaes ordinrias a dignidade do magistrado e do clrigo. Mas a nfase original ainda era na permanncia de cada cristo em sua vocao. Somente depois, sob a influncia da nfase calvinista na soberania de Deus em todas as reas da vida, o conceito de vocao sofreu uma modificao crtica:
[...] o calvinista via a sua ocupao como algo por meio do qual poderia exercitar a obedincia. Permanecer em certa funo no a coisa que deve ser feita em gratido obediente; antes, as aes realizadas naquela funo que devem ser feitas em gratido obediente.16

Cada vocao se tornou, assim, uma esfera de servio e reforma, para a glria de Deus. A dona de casa, o comerciante e o sapateiro

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tornaram-se, em suas tarefas, ministros de Deus; o engajamento econmico, poltico, cientfico e artstico recebeu novo alento, informado por um ardor verdadeiramente religioso. Mais do que isso, o prprio ordenamento social tornou-se objeto de reflexo e ao transformadora, colocando a histria em um firme movimento de reforma social que continua ainda hoje. O conceito de vocao tornou-se um princpio explosivo quando entrou em contato com a revalorizao do trabalho manual. A influncia grega no pensamento medieval desestimulava a indstria, em razo da sacralizao da natureza e do relativo desprezo pela tcnica. As atividades religiosas ou puramente intelectuais eram consideradas intrinsecamente superiores. A ruptura com o escolasticismo medieval e com o aristotelismo, num primeiro momento, viabilizou a anulao do contraste entre natureza e arte, e a influncia transformadora da leitura bblica reintroduziu no cristianismo a avaliao positiva do trabalho manual,17 descrita por Alister McGrath como [...] um dos maiores legados do calvinismo cultura ocidental.18
A Reforma e a revoluo cientfica

A combinao da doutrina da vocao com a valorizao do trabalho manual foi a condio necessria para a transformao de outro campo da ao humana: a cincia. Segundo os protestantes, j desde a primeira gerao da Reforma, Deus no se revelou apenas pelas Escrituras, mas tambm pelo livro da natureza. Ele no propiciou ao homem apenas o conhecimento de Deus, mas tambm do universo e da histria. Como observa Francis Schaeffer,
[...] muitos dos primeiros cientistas tiveram a mesma perspectiva de Francis Bacon (1561-1626) [cientista influenciado por Calvino], que afirmou, na obra Novum Organum Scientiarum, o homem pela Queda decaiu ao mesmo tempo do estado de inocncia e do domnio sobre a natureza. Ambas essas perdas, entretanto, podem ser mesmo nesta vida reparadas em partes; a primeira pela religio e pela f, a segunda pelas artes e cincias. Portanto, a cincia como

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cincia (e a arte como arte) foi admitida, no melhor sentido, como atividade religiosa.19

A arte e a cincia eram vistas pelos protestantes como vocaes divinas. Assim emergiu, entre eles, um sistema de interpretao da realidade que no apenas desconhecia a dicotomia entre racionalidade e f, mas que tambm propunha uma compreenso renovada da razo e da natureza. A valorizao do trabalho manual conduziu os estudiosos protestantes das bibliotecas s oficinas mecnicas, s tinturarias e s lavouras e aos jardins, integrando mente e mos. Os campees do novo mtodo cientfico, baseado na experincia emprica e na doutrina da criao, foram, novamente, os calvinistas. Homens como Isaac Beekman, William Turner, John Wilkins, ou o grande Robert Boyle, articulador da filosofia natural, dedicavam-se cincia com devoo religiosa, como que adorando a Deus no templo da natureza. E combinavam o mtodo emprico, a induo e a sistematizao sem romper, em nenhum momento, a ligao entre f e racionalidade. A partir dessa poderosa combinao, os protestantes se lanaram ardorosamente cincia. O impacto desse furor cientfico visvel no desenvolvimento cientfico inicial dos pases europeus. Robert Hooykaas cita, por exemplo, os estudos de A. de Candolle, que mostraram que, entre 1666 e 1883, a maioria dos membros estrangeiros da Acadmie des Sciences de Paris era protestante (vinte e sete, para cada seis catlicos), mesmo sendo a minoria na Europa (quatro para cada seis catlicos). Na Inglaterra, a presena do calvinismo na cincia era ainda mais gritante:
[...] entre o grupo de dez cientistas que, durante a Commonwealth, constituram o ncleo que daria origem Royal Society, sete eram acentuadamente puritanos. Sessenta e dois por cento dos membros da Royal Society eram de origem nitidamente puritana, um percentual que se torna mais significativo em razo de constiturem os puritanos uma minoria da populao.20

importante ter em mente, nesse ponto, que a Reforma no estimulou apenas o juzo crtico e a curiosidade em compreender a

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revelao de Deus pela natureza. A teologia calvinista tambm forneceu conceitos positivos, metacientficos , que abriram novas possibilidades de investigao cientfica e de construo terica. O Dr. Robert Hooykaas, de Utrecht, foi um dos pioneiros na demonstrao do impacto da Reforma na constituio da idia de natureza, de racionalidade e do mtodo cientfico, sem os quais a revoluo cientfica jamais teria ocorrido.21
EVANGLICOS OU EVANGELICOS?

Nossa discusso se concentrou em dois momentos do cristianismo: o incio da era crist e a Reforma Protestante. Inegavelmente, a igreja teve outros momentos gloriosos e os momentos que escolhemos apresentar no esto livres de falhas. Mas eles merecem destaque especial por duas razes: primeiramente, porque foram os dois momentos mais significativos para a tradio evanglica; em segundo lugar, porque foram momentos em que o cristianismo realmente fez diferena; em que ele foi muito mais do que um alvio de fim de semana, mas articulou-se como poder de transformao histrica; situaes em que o evangelho foi compreendido em toda a sua eficcia. Foram momentos verdadeiramente evanglicos . Fica, assim, a pergunta: Ns, cristos da igreja brasileira, somos evanglicos ou evangelicos? Todos nos identificamos como evanglicos com acento. Sem o acento, teramos o mesmo adjetivo em forma diminutiva, com o sufixo ico indicando, no uma derivao, mas uma diminuio. Apesar do tom de brincadeira, o ponto crtico ou melhor, o acento! Ser meramente evangelico seguir um evangelho incompleto; ser uma reproduo deficitria da f evanglica. viver por meio de um evangelho pequeno, inferior, inacabado em sua extenso, truncado, medocre. deixar o empenho pelo reino de Deus. trair a herana dos nossos antepassados. Uma igreja evanglica, com acento, deve ser uma igreja que ministra as necessidades integrais do ser humano,22 em todas as reas de sua vida, porque em Cristo Deus reconciliou consigo mesmo todas as

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coisas, tanto as que esto nos cus, como as que esto na terra (Cl 1.16-20). Evidentemente, isso no nenhuma novidade. Essa foi a mensagem de Irineu de Lion, de Calvino, Wesley e Kuyper. a mensagem de Ren Padilla, Samuel Escobar, Lausanne e do movimento da misso integral no Brasil. Mas deveria soar, em nossos ouvidos, como a grande e boa novidade e sem dvida ainda uma absoluta novidade para milhes de evanglicos brasileiros que no tm a menor idia de como articular a realidade da sua experincia com Deus com as realidades da sociedade contempornea, e que muitas vezes esto satisfeitos com isso. Em que medida tem sido transformada e influenciada a sociedade brasileira? Estamos buscando realizar nossa misso de modo integral e completo, ou no? Queremos apenas salvar almas ou discipular as naes? Se quisermos discipular naes, no resta dvida temos de comear pelo Brasil. O que importa, aqui, no se j atingimos a plenitude do que devemos ser; naturalmente, as pginas da histria da igreja tm sido ultrajadas por muitos borres e manchas. [...] Os cristos, ainda que redimidos, esto muitas vezes longe de ser perfeitos.23 O que importa, antes, se queremos ser o que devemos ser. Como nos posicionamos diante da injustia social e da opresso econmica do nosso povo? Diante da corrupo poltica e da cultura de levar vantagem em tudo? Diante da desestruturao da famlia, da imoralidade e da degradao da educao? Da mediocridade cientfica do nosso pas, em termos de dependncia do exterior, devido ausncia de investimento e de seriedade intelectual? Da desvalorizao da arte pela sua vulgarizao? Da cultura da indisciplina e da irresponsabilidade, que despreza o trabalho? Como nos posicionamos em relao s questes ticas e jurdicas, em torno da pesquisa biolgica e mdica? Estamos nos empenhando para que essas questes sejam tratadas de acordo com a vontade do rei Jesus? Conforme muitos observaram, algo de grande importncia na sociedade brasileira atual o crescimento do nmero de evanglicos. De acordo com o censo 2000 do IBGE, a populao evanglica cresceu 70,7% de 1991 para 2000, passando de 9,05% da populao

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total do pas para 15,4%.24 Como os novos evanglicos tm interagido com todas essas questes? E como a liderana eclesistica tem formado esses novos crentes? Um impacto transformador da igreja evanglica possvel. Mas para que isso acontea ser preciso reapresentar o evangelho aos evanglicos; ser preciso uma misso interna, destinada a pr em questo o contedo da nossa pregao e a compreenso que temos da tarefa da igreja no mundo. O evangelho do consolo e da paz interior, sem as doutrinas bblicas da criao, do homem e da queda assemelha-se mais a uma religiosidade de escape, apropriada ao hedonismo da sociedade contempornea, incapaz de conceber algo mais elevado que o entretenimento, o conforto e o prazer. Se a igreja no discipular a sociedade, ser discipulada por ela. Isso se torna ainda mais dramtico agora, com os evanglicos brasileiros vivendo franca ascenso social e se expondo necessidade de se posicionarem em campos to diversos como a poltica, a cincia, a mdia, a arte, a moral sexual e a educao. Chegamos a esse ponto de influncia cultural sem ter propostas maduras, mas no podemos tomar decises sem adotar alguma proposta ou princpio de orientao. Trs caminhos so possveis: recuar para o velho isolamento, fazer um acordo em nome da relevncia, ou avanar com propostas genuinamente evanglicas. Mas onde esto essas propostas? Parte de nossos seminrios teolgicos tem introduzido solues que reproduzem modelos secularizados de pensamento e de ao social, com pouqussimo senso crtico, mas sempre em nome da relevncia. Sofremos, ento, a presso externa, da sociedade, e a presso interna, de verdadeiros cavalos de Tria teolgicos. Ora, essa a receita certa para a secularizao. Afinal, j vimos esse filme antes... S Deus pode mudar o quadro, e ningum mais, porque Deus quem efetua em ns o querer e o realizar. Mas isso no nos exime de desenvolver a nossa salvao com temor e tremor. Precisamos, ento, voltar s fontes da f evanglica, para recuperar aquilo que somos; precisamos buscar na histria at encontrar os exemplos daquela forma de cristianismo que precisamos aprender. Como

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bem disse Abraham Kuyper, no podemos inventar o cristianismo verdadeiro, nem podemos construir artificialmente um evangelho transformador; s podemos tom-lo da histria, porque ele j foi inventado por Deus. E que Deus mesmo nos guarde de continuarmos sendo meros evangelicos sem acento.

Cludio Antnio Cardoso Leite bacharel e licenciado em cincias sociais e mestre em sociologia, com estudos sobre cosmoviso crist na LAbri Fellowship da Inglaterra. professor universitrio, membro pesquisador do Centro de Estudos da Religio Pierre Sanchis, na UFMG, e vice-presidente da Associao Kuyper de Estudos Transdisciplinares. Fernando Antnio Cardoso Leite especialista em histria da arte e da cultura pela UFMG. professor de histria na rede pblica de ensino de Minas Gerais e membro-fundador da Associao Kuyper de Estudos Transdisciplinares e do Grupo PrLAbri Brasil.