O Cabaret Macunama: cartografia da Epistemologia Carnavalizada Marta Gama

O Cabaret Macunama: proclamas de um movimento

O Cabaret Macunama nasce no ano de 2005, no seio do Programa de PsGraduao da Faculdade de Direito da Universidade de Braslia, fruto de uma provocao pedaggica do Professor Luis Alberto Warat, aos alunos da disciplina Arqueologia Crtica das Teorias Jurdicas .
1

Naquele momento os alunos j haviam aceitado uma provocao anterior de que os temas que seriam abordados no curso estavam no leque de disposies das interlocues possveis entre Direito e Arte, que no constavam na ementa da disciplina. A presena de Warat anunciava grande a abertura para o novo e a turma com uma alegria admica prontamente aceitou o convite, vindo a se constituir posteriormente como o Grupo de pesquisa Direito e Arte.

Warat pretendia por em andamento a proposta formulada no seu Manifesto do Surrealismo Jurdico , reinventar o ensino jurdico a partir dos aportes do surrealismo e da carnavalizao. O re-encantamento do mundo atravs do amor, da magia, da poesia e da loucura, alm dos desvios instaurados pelo inconsciente atravessados pelo desejo. Formas de conhecimento abortadas pela modernidade
2

em sua cruzada de desencantamento do mundo, pela promessa de submeter os domnios da vida humana a uma racionalidade puramente instrumental.

Doutoranda do Programa de Ps-graduao da Faculdade de Direito da Universidade de Braslia-UnB, Mestra em Direito pela Universidade de Braslia UnB. Email: martagamma@hotmail.com. 1 No primeiro semestre de 2005, uma das disciplinas oferecidas, no Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Direito da UnB, denominava-se Arqueologia Crtica das Teorias Jurdicas. Luis Alberto Warat, professor que iria ministrar a disciplina aludida, advertiu aos matriculados, desde a primeira aula, que o seu prposito com aquela disciplina era investigar o leque do possvel a partir das interlocues entre Direito e Arte e os deslocamentos que essa articulao originria gerava. Deslocamentos - na dimenso do sensvel, da alteridade, do novo, do inesperado, da incerteza - com vistas costruo de processos de emancipao, inclusive, emancipao do prprio direito. VERAS, Mariana Rodrigues; GAMA, Marta. O Cabaret Macunama: A travessia de uma experincia extencionista. In: COSTA, Alexandre (org) A experincia da extenso universitria na Faculdade de Direito da UnB, srie: o que se pensa na Colina, Braslia: UnB, 2007. p. 207
2

Texto reeditado no Volume I de suas obras completas. WARAT, Luis Alberto. Manifestos para uma Ecologia do Desejo. In: Territrio desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da subjetividade. Volume I. Coordenadores: Orides Mezzaroba, Arno Dal Ri Jnior, Aires Jos Rover, Cludia Servilha Monteiro. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 187-288.

No Manifesto, encontram-se

denunciadas a frieza do mundo racional, a

incipidez das categorias ditas cientficas, a incapacidade do ensino de promover uma vida feliz e criativa na formao humana e a precariedade de uma epistemologia que indiferente complexidade da vida. Consequncia a necessidade de ruptura com esse modelo. O caminho proposto para essa ruptura o Surrealismo, pois este movimento mais que uma expresso esttica, uma concepo de vida, um olhar de estranhamento frente ao mundo, capaz de indagar sobre o estado das suas convenes e dos lugares comuns.

O Surrealismo um movimento inconformista com relao racionalidade que seccionou o homem em partes incomunicveis; uma radical busca da alteridade, do reconhecimento do outro em sua expresso potica. Pretendia alcanar a revoluo da vida em todos os seus planos, nos seus valores, nas suas significaes a partir da imaginao, do sonho, do inconsciente. Com base numa leitura waratiana, o surrealismo

a revoluo pela autonomia da arte. A revoluo pelo sonho transformado em atos pedaggicos que incitam micro-revolues. Assim, a revoluo surrealista encara o sonho como possibilidade de descolonizar a imaginao. Por a passa a procura de uma declarao surrealista dos direitos do homem: a declarao universal dos direitos do desejo, do direito criatividade, do direito de sonhar. (WARAT, 2004a, p.189)

Este olhar lanado sob o ensino jurdico se fixa nas possibilidades de seu reencantamento a partir da poesia surrealista. Contudo, a proposta atual se revela mais audaciosa, significa ir alm da perspectiva do ensino, num movimento rpido, mas preciso, de aposta na possibilidade de encaminhamentos de pontos de fuga do sistema vigente, de produo de fissuras nas paredes do estabelecido, com vistas gestao do novo no s na dimenso do pedaggico, mas tambm na dimenso de uma transformao das concepes jurdicas, dimenso epistmica. de mundo e de vida: uma

Realidade e sonho, os cortes no so drsticos. difcil distinguir sem criar mitos. De repente o surrealismo no distingue, coloca em prateleiras sem estantes teorias e nos prope uma discusso substitutiva: a relao sonho-praxis. Graas a este sacrilgio, os surrealistas alteram os efeitos consagrados do saber. (WARAT, 2004a, p.190)

Naquele momento no estavam claros os campos que se abririam com essa articulao sonho-praxis, com as prticas que foram sendo produzidas ao longo das experincias do grupo. Esses territrios se encontravam inexplorados, eram

campos abertos no universo do (im)possvel, somente os nossos Drages

poderiam revelar os (des)caminhos. E, aos poucos, eles foram desenhando um caminho e nos mostrando a potencialidade trazida pelas perspectivas filoestticas para a compreenso e resignificao do mundo jurdico e do prprio Direito (WARAT, 2006b).

Antes do incio das aulas, sugeri que o caminho deveria ser trilhado atravs da experincia artstica, ao invs de buscarmos categorias de anlise que pudessem aproximar o Direito e a arte.

Deveramos experimentar a arte em nossos corpos, investigar os nossos sentidos, sensaes, e perceber que essa experimentao poderia produzir repercusses no campo da compreenso da relao entre Direito e Arte. Repercusses que, no processo, extrapolaram essa compreenso, invadindo as vises de mundo, do Direito, da vida e da prpria Academia.

Alguns alunos se mostraram surpresos, a maioria encantada com as idias waratianas e suas propostas nada ortodoxas. Ainda que esses alunos tivessem que enfrentar algumas limitaes, como, por exemplo, a timidez, o encantamento os impulsionava. Assim, no universo do grupo, o sentimento que predominou foi a alegria e a disposio para experenciar a abertura da incerteza e do inesperado.

Tal impulso passou a se expressar na sala de aula apelidada de Aqurio, e muitas vezes nos jardins e ptios da Faculdade de Direito da UnB. Os alunos da disciplina, mestrandos e doutorandos, alunos especiais e ouvintes, outros que no decurso de dois anos de atuao do Grupo vieram se juntar aos alunos da graduao, vivenciaram a experincia artstica proposta.
4

A partir da postura adotada, cada aula teve um espao de experimentao esttico-potica, e, dessa forma, longe de assegurar um campo meramente

analtico de investigao, o grupo permitiu que o universo do sensvel atravessasse os seus corpos.

Em sua obra, Warat utiliza a metfora dos drages ao se referir aos territrios desconhecidos, ao inconsciente. 4 Adriana Andrade Miranda; Alexandre Arajo Costa; Ariadne Muricy Barreto; Bruno Amncio Martins Vial; Carolina de Martins Pinheiro; Carolina Pereira Tokarski; Eduardo Rocha; Eneida Vinhaes Bello Dultra; Fbio Costa Morais de S e Silva; Hanna Xavier; Jos Geraldo de Sousa Junior; Joo Santos; Luciana de Souza Ramos; Luis Alberto Warat; Mrcio Luis da Silva; Maria Gabriela Peixoto; Mariana Rodrigues Veras; Marta Regina Gama Gonalves; Maurcio Azevedo; Paula Ravanelli Losada; Pedro Teixeira Diamantino; Rosane Freire Lacerda; Tatiana Bueno; Thas Dumt Faria.

As aulas se iniciavam com poesias, msicas, dramatizaes, canes de roda apresentadas pelos alunos. Nessas apresentaes, no havia a

preocupao do valor artstico do que era apresentado. No importava a classificao, a categorizao de que tipo de arte se fazia, pois, a pretenso no era a profissionalizao artstica dos alunos ou a criao de um movimento cultural, uma escola artstica; mas a experincia do fazer artstico. A proposta era colocar no corpo o movimento; re-encantar a palavra pela poesia; encontrar a liberdade no movimento, no sorriso, na espontaneidade, na alegria, na criatividade.

Experimentar a criatividade, a imaginao, abandonar-se diante do ldico, viver o inesperado, viver e (con)viver. Inscrever no espao da academia, da Faculdade de Direito, saberes que foram deixados pela modernidade no alpendre do prdio, criando rupturas ao admitir essa possibilidade.

Dentro dessa perspectiva de sensibilizao, de ruptura com o adestramento dos corpos vigente, principalmente, no meio jurdico, tambm eram realizados exerccios de relaxamento, alongamento, percepo dos sentidos, percepo do corpo pelo movimento e dramatizao em grupo.

Os encontros eram permeados por muita alegria, a alegria da (re) descoberta, do contato com o novo e inesperado. Um clima de frescor, de juventude, se instalou no seio do grupo, que se esforava para atender as tarefas ditadas pelos desejos errantes. A poesia se inscreveu no corao da Faculdade de Direito da UnB, alunos e professores experimentaram trazer para a academia a sensibilidade, a arte e a poesia.

Ao final das apresentaes, sucediam discusses a respeito de idias contidas no movimento surrealista, e outros temas que surgiam: a revoluo do esprito proposta pelo movimento surrealista; a atitude de negao do mundo racionalista instrumental/cientificista; a violncia exercida contra o homem em sua liberdade; a modernidade e sua busca de verdade, de certeza, de segurana enquanto atitude de negao da complexidade da vida; o amor, a poesia, a loucura como formas de produo de conhecimento negadas pela modernidade; o recurso ao inesperado como estratgia para expressar uma leitura do mundo e de suas perplexidades; autonomia e emancipao.

A sala de aula, muitas vezes, espao de confinamento, de normalizao, de saberes sem desejos, saberes deserotizados; um espao onde no se escuta o

outro e, muitas vezes, nem mesmo se v o outro, tornou-se um espao de amor, onde o ldico e o onrico tinham vez. O espao do saber ocupado, tradicionalmente, pelo professor, tornou-se um lugar vazio.

A arte vivida, experienciada, tinha a feio de criar espaos de compartilhamento, de trocas, espaos de alteridade, zonas onde circulam o afeto. E, assim, o Grupo se formou a partir de fortes laos de afetividade.

Um espao para que todos tivessem voz na construo do saber, todos pudessem ser escutados, ver os demais e serem vistos, foi construdo. A alteridade teve passagem. A carnavalizao, de que falava Warat, encontrava vazo quando os espaos delimitados por um suposto saber acadmico era

dissolvido e todos os agentes eram legitimados a participarem da produo do conhecimento coletivo. Os ppeis eram trocados, permutados.

As aulas aconteciam de forma concentrada, a cada ms, quatro aulas seqenciadas durante uma semana, o que proporcionava aos alunos uma convivncia intensa e abria espao no s para a troca de experincias, mas tambm para a constituio do grupo a partir de laos de afeto, de respeito, de solidariedade. Os encontros que aconteciam depois das aulas fora da

universidade, nos cafs da cidade, em livrarias, nas casas dos colegas - onde as discusses tinham continuidade, aproximavam ainda mais os laos de convivncia e abria um outro tipo de espao pedaggico, porque proporcionava o deslocamento da sala de aula para a rua e outros espaos onde a vida acontece.

As

experimentaes

potico-artsticas,

forma

carnavalizada

como

aconteciam as aulas/sesses com abertura para a participao de todos os alunos pela fala e escuta a intensidade dos encontros, as presenas cativantes e generosas de Luis Alberto Warat e de Jos Geraldo de Sousa Jnior, envolveram essa experincia em muitas particularidades.

O grupo vivenciou ricamente a alteridade. Essa experincia do outro, com o outro, suas instncias mais fortes seno quase sempre extremas. Experincia profunda do outro que nos transformou, e, transforma, proporcionando uma vivncia ampliada de ns mesmos. A alteridade entendida, sobretudo, como a experincia de produzir a diferena com o outro. Sendo impossvel, dentro desta perspectiva, pensar na autonomia ou singularidade sem a considerao do(s) outro(s) que nos constitui.

A partir dessa trajetria um tanto quanto imprevisvel, inesperada, foi se constituindo o Grupo de Pesquisa Direito & Arte, atualmente, inscrito na Plataforma Lattes do CNPq. Um pouco moda surrealista, no foi traado previamente um mapa dos territrios que seriam explorados; aos poucos eles foram se revelando, vindo de todos os lados, como um rizoma. A intuio, a imaginao, o desejo, o amor, conceberam a bssola que nos guiou nessa aventura. No sabamos onde essas experincias nos levariam, desejvamos fortemente experimentar a arte nos nossos corpos e perceber o deslocamento que essa experincia produziria.

A intuio que o grupo expressava era a de que fissuras seriam produzidas nos lugares comuns dos saberes reconhecidos pelo mundo jurdico, como tambm, na forma de pensar o prprio Direito. Certo que essas prticas vistas por alguns como pouco acadmicas foram questionadas, mesmo com a presena de questionamentos, inclusive, de integrantes do prprio grupo que no

vislumbravam, a pricpio, um campo de interseo entre o Direito e a Arte ou o compromisso social desta experincia - o terreno explorado mostrava-se cada vez mais frtil, no fugindo a proprosta inicial: pensar as articulaes entre Direito e Arte.

Nas mos, os textos de Warat, a sua presena alimentava as luzes do paiol de plvora, veladas pela incerteza, pelo inesperado. No corao, a ousadia, a vontade do novo, a coragem de encontrar o desconhecido, de fazer e contar histria ou estrias.

E, assim, o grupo prosseguiu no

re-encantamento colocando a poesia na

vida, com a arte, experimentando as possibilidades sensoriais e afetivas, o desejo. Eros e Dionsio eram frenqentadores assduos dos encontros e marcaram o Grupo por uma unio amorosa que, antes de neutralizar os contrrios, o enriquecia com a possibilidade de convivncia com as diferenas, com a multi-face apolneadionisaca.

O Cabaret Macunama

Durante os primeiros dias de 2005, vivendo o entusiamo e a alegria com as apresentaes/experimentaes poticas, Warat surpreendeu o grupo com uma

nova provocao, propondo a instalao de um espao de manifestao das nossas inquietaes moda surrealista.

A idia de Warat era a de que, ao final de cada perodo de aulas, fossem realizados encontros poticos-estticos, com inteno de abrir a experimentao artstica para um pblico alm do grupo, alm da universidade, numa atitude de provocao que integrasse alunos e professores da ps-graduao, da graduao, profissionais da rea jurdica e pessoas dos mais variados segmentos.

A proposta era de que todos os presentes no Cabaret fossem convidados a vivenciar a experincia esttica, potica, onrica, que pudessem tomar contato com a sua sensibilidade, que pudessem livremente se expressar. Nesse sentido, o fazer artstico constituia-se num manifesto contra o conformismo, contra a racionalidade totalizante, contra o dogmatismo, o positivismo rasteiro, o normativismo do Direito, contra a falta de sensibilidade dos operadores do Direito, contra a ausncia de escuta dos professores autistas e dos alunos sem lembrana de sua liberdade.

O Cabaret, que tambm nasceu sob o signo do Dadasmo - vontade de destruio de formas de opresso que assacavam a liberdade do homem - se

pretendia libertrio. Uma declarao de liberdade e poesia. Uma vontade de rompimento com uma razo totalizante e reducionista, com um mundo fundado na busca da certeza, verdade e segurana que rejeita todas as formas de saber no guiadas por essa razo. Autntico ato pedaggico surrealista, carnavalizado. Espao aberto ao dialgo, escuta; espao democrtico, erotizado, poetizado, onde homens e mulheres eram convidados a vivenciar a sua sensibilidade, a inscrever nos seus corpos o movimento, o desejo e a vida!

Pelo efeito antropofgico, o Cabaret, antes Voltaire, tornou-se Macunama, devorando tudo sua volta, todas as referncias artsticas, todas as escolas artsticas, todo som, zumbido, gingado; regozijando com o fazer artstico num provocante convite poesia, vida, ao desejo.

Foram realizados ao longo de dois anos dez edies do Cabaret Macunama, oito em Braslia, uma em Porto Alegre e uma em Fortaleza por ocasio do

Congresso do Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito. Sendo que duas edies foram dedicadas s crianas e batizadas de Circo de Sophia cuja proposta foi a abordagem artstica-potica da filosofia para crianas.

Cada edio do Cabaret se diferenciava

da seguinte e da precedente. O

resultado de cada Cabaret era imprevisvel, no era possvel saber o que iria acontecer. Isso porque as atividades realizadas no estavam dispostas como partes de um espetculo, no existia ensaios, e, muitas vezes, na maioria delas, os integrandes decidiam momentos antes do incio o que iriam fazer.

Algumas vezes roteiros foram elaborados por participantes do Grupo, mas esse roteiro deixava espao para a interao espontnea dos presentes no Cabaret, pessoas ligadas ou no ao grupo. Essa atitude revelava uma completa abertura para o inesperado, para a surpresa e o deixar acontecer. Proporcionava uma imensa maleabilidade e receptividade para a participao de pessoas estranhas ao Grupo. A cena permanecia aberta, no havia distino entre os integrantes do Grupo e as outras pessoas que frequentavam o Cabaret. No existia marcas divisria entre pblico e atores, encenadores e espectadores, todos eram agentes do que aconteceria.

O discurso, que inspirava as participaes no Cabaret, constituia-se em um convite, criando oportunidades para a emergncia de um espao de participao dos presentes, implicando-os no que estava acontecendo. Na maioria das vezes, a integrao e a participao alcanavam um estado pouco comum em experincias fundadas na racionalidade tcnico-instrumental de planejamento. Verificava-se o

envolvimento at mesmo dos que simplesmente sorriam e balanavam levemente seus corpos.

O mesmo esprito de integrao que orientava o grupo inspirava as relaes constitudas entre os participantes do Cabaret, mesmo aqueles que nunca tinham participado ou que estavam conhecendo a proposta naquele momento.

Improvisaes, participaes espontneas surgiam e eram acolhidas passando a preencher os roteiros divagantes pensados anteriormente.

O Cabaret Macunama e a epistemologia surrealista e carnavalizada

Warat (2004a) parte de uma fervorosa crtica ao paradigma moderno e as formas de produo de conhecimento que legitima para propor o deslocamento para uma viso de mundo que privilegie o humano que habita em cada um, o sensvel, o imagtico, o mgico. O deslocamento para uma racionalidade mais

ampla, flexvel, inventiva, que exige uma audcia de pensamento e, sobretudo que possui o sentimento que precria, aleatria, submissa ao instante.

E esse deslocamento representa tambm e, talvez principalmente, o rompimento com a Epistemologia moderna, para dar passagem s formas de produo de conhecimento e de mundo pautadas em outras racionalidades e nos aspectos sensveis da vida que foram desprezados pela modernidade.

Pois, para ele a concepo moderna de mundo est fundada em uma razo excedida em suas funes: o racionalismo, que pretendeu submeter ao seu jugo todos os territrios da existncia humana. O racionalismo, em sua pretenso

cientfica, buscou classificar, ordenar e organizar o mundo. essa a sua caracterstica essencial: a pretenso classificatria, que quer que tudo entre em uma categoria explicativa e totalizante. Assim como o controle racional sobre todas as esferas da vida, sobretudo sobre as paixes e as emoes. Ao assumir uma atitude que se contenta em discriminar, depurar, analisar, separar o que suposto ser o verdadeiro do falso, o certo do errado, o racionalismo negou que a existncia uma complexidade, polissmica e plural, uma constante participao mstica, sensvel, esttica, uma correspondncia sem fim, na qual o exterior e o interior, o visvel e o invisvel, o material e o imaterial se manifestam e se relacionam na vida humana (WARAT: 2006a; MAFFESOLI: 1998).

O racionalismo buscou, sobretudo, definir quais saberes estariam aptos a conquistar o status de cincia. Essa busca se concretizou em uma instncia chamada Episteme. Aqueles saberes que no preenchem as condies de possibilidade para alcanar a categoria de cincia foram relegados condio de senso comum, saberes de segunda classe, inaptos a orientar a vida dos homens. Nessa perspectiva, muitos aspectos da experincia humana foram negligenciados, abandonados e at mesmo ocultados. Os aspectos densos, imagticos, simblicos, sensveis, passionais, msticos, da experincia vivida foram deixados de lado em detrimento dos aspectos intelectuais, racionais e cientficos.

O conhecimento tradicional, a sabedoria popular, a experincia artstica, foram desqualificados enquanto espaos de produo de conhecimento possveis de legitimao pela cincia. A razo moderna se pretendeu hegemnica e indiferente s afinidades profundas, s sutis e complexas correspondncias que constituem a existncia social. Ao realizar esse corte epistemologico, o racionalismo empenhouse em sufocar, excluir pores inteiras da vida. Estratgia que pretende que tudo

entre num molde preestabelecido, desbastando, conforme as necessidades da causa, sem verdadeira preocupao com o homem vivo, que sofre, que feliz, que tem emoes e sentimentos, e do qual, em suma, nada se aprende etiquetando-o de um modo ou de outro. O racionalismo produz um esquema no qual falta o essencial: a vida.

Assim, na modernidade a rejeio da complexidade da vida fez-se em nome de uma racionalidade funcional, em referncia a uma interpretao objetiva e unvoca da vida. E o racionalismo como forma ideolgica da razo contamina todos os ofcios e saberes. O seu maior sintoma se manifesta como perda da sensibilidade dos seres humanos em si e em seus vnculos com os outros e no modo de perceber o mundo, na frieza da fico de verdade e na fuga alienante que proporciona s abstraes e aos anseios modernos de universalidade (WARAT: 2006b).

Ao refletir sobre a Epistemologia moderna Warat (2006b) denuncia o contedo ideolgico encoberto sob sua capa de neutralidade e verdade. Para ele, a Episteme o lugar de produo das conotaes ideolgicas dos discursos das verdades, ou seja, na sua pureza se encontrava o poder das verdades. Assim, no interior dessas preocupaes epistemolgicas, ps em crise as pretenses de neutralidade e universalidade, da busca da certeza e da verdade, denunciando as suas pretenses de dominao.

O conhecimento jurdico produzido sob os primados racionalistas e desta Epistemologia, cristalizou-se na concepo normativista/positivista, que reduziu o Direito interpretao e aplicao do direito positivo, excluindo de seu campo de ingerncia e influncia qualquer aporte interdisciplinar ou qualquer outro tipo de saber. O objeto do conhecimento jurdico, dentro dessa forma de pensamento, foi reduzido s normas, descartando a possibilidade de conceber o Direito como integrante do campo temtico dos conflitos, dos modos de convivncia, das formas de alteridade (WARAT, 2006a). Ou seja, um conhecimento alienado da vida e que impossibilita os juristas de atuarem levando em considerao o contexto em que vivem, e sobretudo os limites da condio do humano:

[...] O Direito na modernidade se transformou em esteretipos, lugares comuns, que aprisionam os juristas em uma forma de pensar e fazer o Direito absolutamente fora da realidade, uma contundente e avassaladora fuga do mundo e de qualquer possibilidade de sentir os homens e seus vnculos. Abstraes que colocam os juristas em permanente estado de fuga. [...] Os operadores do Direito no revelam nenhuma sensibilidade, ao contrrio, as formas dominantes de conceber o Direito conseguem formar operadores sem sensibilidade, corpos sem capacidade de

relacionar-se sensivelmente com os outros e com o mundo. (2006 b, p. 13).

Sobre a Epistemologia do Direito ele ainda diria que a mesma escondia, as dimenses de poder do discurso jurdico. Desta forma, a epistemologia, por ser um lugar que procura a certeza, a univocidade, o controle da indeterminao, terminaria como um discurso ideolgico.

Em

resposta

necessidade

da

negao

dos

prprios

pressupostos

epistemolgicos, Warat prope (2004a; 2006a; 2006b) o rompimento com o paradigma moderno e o seu modelo de produo de conhecimento, a partir do deslocamento da viso de mundo fundada no racioanlismo para uma viso de mundo de inspirao surrealista, carnavalizado, que aponta para o descortinamento dos territrios desconhecidos do inconsciente atravs da experincia esttica. (WARAT,2004a).

A proposta desse deslocamento requer a construo de uma cartografia e a superao das categorias de anlises que foram elaboradas ao longo da modernidade. No que se deva neg-las, abandon-las, mas abrir o seu campo de atuao, inserir aspectos que lhes eram at ento vetados: aspectos que eram reconhecidos como no-racionais ou no lgicos. Isto , o deslocamento dessa concepo de mundo, fortemente fundada na razo, para uma nova concepo de mundo que o encare na sua complexidade e precariedade depende da recuperao de dimenses da experincia humana cuja relevncia, na cruzada moderna pelo desencantamento do mundo, foram subestimadas (WARAT, 2004a).

Convm propor um conhecimento, uma sabedoria de vida que repouse sobre a considerao do sensvel, do ertico, da experincia esttica, daquilo que convida a ser vivenciado. Assim, enquanto na modernidade a ao opera sobre a natureza e a sociedade, empenhando-se em transform-las segundo seus prprios desejos e projetos, a dimenso esttica contenta-se em vivenciar como as coisas crescem e se desenvolvem a partir de si mesmas, em todas as suas dimenses, na sua complexidade.

Assim, no h mais verdade nica, geral, aplicvel em qualquer tempo e lugar, mas ao contrrio, uma multiplicidade de valores que se relativizam uns aos outros, se completam, se nuanam, se combatem, e valem menos por si mesmos que por todas as situaes, fenmenos, experincias que supostamente exprimem. para perceber tal organicidade, transgressora da unidimensionalidade moderna,

que necessitamos admitir como produtores de sentido de mundo outros aspectos da experincia humana que no somente a racionalidade.

No negligenciar nada daquilo que nos cerca neste mundo que ao mesmo tempo sentimento e razo. isso que torna obsoleto o famoso corte

epistemolgico caro modernidade. Que seja a desconfiana quanto ao bom senso, o desprezo pela sabedoria popular, a estigmatizao ao senso comum, aos saberes produzidos no territorio do sensvel, da criatividade, do saber produzido pelas artes; so numerosas as modulaes de uma separao estrita entre o saber especializado e o conhecimento ordinrio, que delimitaram bem o universo do conhecimento durante os dois ltimos sculos. Para alm da lgica racional que marcou a modernidade, a vida social pode repousar sobre o compartilhamento de um no lgico que no faz menos sentido. As numerosas participaes afetuais, emocionais, que pontuam a vida diria, pedem classificao nessa rubrica. O sonho, o mito ou o arqutipo, a imaginao tambm so dimenses que devem ser legitimadas:

E a obra de Warat A cincia jurdica e seus dois maridos publicada no ano de 1984 mesmo um manifesto, um grito, contra todo o mofo e imobilidade que cerca o mundo jurdico. Nessa obra j esto assentados os pilares da sua proposta Epistemolgica: a carnavalizao, a polifonia, a alteridade, o desejo e a

imaginao no lugar da razo castradora, o prazer. Os outros pilares fundadores do movimento Direito e Arte esto assentados no seu Manifesto do surrealismo jurdico, onde prope que a poesia, a imaginao, o sonho, o mgico o afetual, seja admitido como produtor de realidade, de vida.

A fora dessa proposta a partir das fissuras que pode provocar, dos estranhamentos, est clara na provocao que abre o Manifesto do surrealismo jurdico: Juntar o Direito poesia uma provocao surrealista [...]. (WARAT: 2004, a, p. 187).

Enfim, o autor prope que a produo do conhecimento jurdico se desapegue das suas pretenses cientificistas/racionalistas e se deixe atravessar por outros saberes, construindo assim um novo campo de conhecimento prximo complexidade da vida e da sua precariedade, para que o fazer jurdico no seja algo distante da realidade da vida, mas ao contrrio a contemple em todas as suas faces.

O Cabaret Macunama e as prticas esttico-poticas do Grupo Direito e Arte se inscrevem assim como uma experincia concreta da Epistemologia

carnavalizada e surrealista propostas por Warat.

Os campos abertos

Durante os dois anos de pesquisa e convivncia, a atitude mais marcante dos integrantes do grupo foi a abertura para o outro, a disponibilidade, a receptividade. Os novos alunos rapidamente se integravam ao grupo diante dessa abertura. Essa postura abria espao para que cada qual pudesse viver o atravessamento das intersubjetividades, oportunidade singular para a constituio do grupo a partir de laos de confiana e afetividade.

A constituio de tais laos de importncia definitiva em um processo pedaggico carnavalizado que busque ajudar na constituio de subjetividades

singulares, autnomas, capazes de estabelecer suas prprias normas. Pois, no h como construir processos de autonomia sem afetividade, sem confiana, sem despojamento, sem poesia. O grupo precisa demonstrar confiana, se um participante no confia, no sente que o grupo confia nele e no o legitima, no vai entrar no jogo. Contudo, a constituio do grupo com fortes laos de afetividade, de respeito, no significa, nem poderia significar, a inexistncia de divergncias

internas. A construo desses laos determinou a maneira de enfrentar essas divergncias. O conflito representava valiosas oportunidades de vivenciar a alteridade.

As janelas abertas com as atividades do Grupo fortalecem perspectivas inspiradas em um ideal de transformao e re-significao dos conhecimentos adquiridos e fomentados no mundo jurdico; dos lugares comuns, para alm desses lugares comuns, onde outras disposies incorporadas possam emergir novas disposies inspiradas num horizonte traado por uma racionalidade que busque estabelecer um vnculo entre a episteme e a doxa, os saberes acadmicos, populares, intuitivos e mticos.

neste horizonte que, paulatinamente, fissuras minam a base de uma determinada concepo do Direito e de seu mundo, marcada pelo imaginrio social institudo formatador de formas de sentir, pensar e agir. Esse espao inventando do Cabaret Macunama incita a imaginao, e esta capaz de re-inventar o institudo,

re-inventar as suas relaes, inspirando um agir poltico, pois o campo do ensino jurdico, assim como qualquer campo do ensino, deve ser um espao de instaurao do novo. O novo a partir de diversos acontecimentos desencadeados pelo estabelecimento de relaes dialgicas, intersubjetivas.

As experimentaes artsticas revelam-se como instrumentos pedaggicos que abrem espao para o desenvolvimento de competncias e aptides do aluno cujas abordagens tradicionais do ensino a aula expositiva, os seminrios, as aulas com discusso de textos, etc - so incapazes de proporcionar. A experimentao artstica funciona como um instigante meio de provocao do aluno para que tome contato com o seu corpo sensvel, um verdadeiro estmulo percepo do humano que habita em si e no outro, libertando estes corpos dos ditames de um modelo de ensino explicativo castrador de iniciativas de libertao das inteligncias.

A experincia com o sensvel, com o potico, revela-se como abertura de espao para novas formas de compreender o Direito e a sua realizao. Espaos que instigam a reflexo sobre o Direito e oportunizam pens-lo a partir de outras concepes de mundo que no uma concepo de mundo restritamente

racionalista/cientificista/positivista.

Ainda pode-se compreender a experincia do Cabaret Macunama como possibilidade de humanizao das instituies. Tanto a experincia do Cabaret Macunama quanto as experincias esttico-poticas, produzidas em sala de aula, alm de se colocarem como instrumentos pedaggicos para construo do conhecimento, remetem reflexo para repensar o Direito a partir de uma outra viso de mundo, viso de mundo voltada para o sensvel, o imprevisvel, o mgico, o desejo, o ertico; s concepes de mundo surrealista, carnavalizada, dionisaca, que tambm provocam a humanizao das instituies porque humanizam o sujeito j que passam pela admisso de sua falibilidade, da sua complexidade.

Alm dessas possibilidades trazidas pelo Cabaret Macunama, as prticas poticas do Grupo apresentam-se como micro-processos revolucionrios porque numa atitude de rompimento com o institudo abre a possibilidade do novo, universos at ento impensados na gramtica do Direito.
5

5 Para Guattari, as revolues moleculares so aqueles movimentos de ruptura com o institudo que abre o universo de possveis totalmente diferentes, o novo. GUATTARI, Felix. Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo. Trad. Suely Rolnik. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987.

O Grupo ao tentar inscrever a poesia no seio da Faculdade de Direito da UnB, ao tentar construir dentro da Academia um espao para o sensvel - para o amor, a desmesura, para a carnavalizao, o surrealismo, atravs de prticas potico-estticas, jogos ldicos, exerccios corporais; firmando o dionisaco como espao de construo de conhecimento, formas desprezadas pela modernidade produziu rupturas, fissuras no institudo, abrindo espao para re-pensar o Direito, re-signific-lo re-significando as formas de compreender a vida e o mundo.

A proposta de Warat, cujos primeiros passos foram formulados no seu Manifesto do Surrealismo Jurdico, posteriormente reformulada, com mais audcia; e posta em andamento atravs das prticas do Grupo Direito e Arte, abre espao para uma nova forma de aprender e de constituir saberes, a partir do potico, do fazer artstico, da carnavalizao.

Se existe uma funo social bem cumprida pelo Cabaret a denuncia de um sistema de ensino ineficaz, produtor de uma formao do bacharel em direito e de uma imagem sobre esse bacharel descontextualizada em relao ao cenrio social. Esses elementos no so, em nenhum momento, ocultados.

Da explicitao da estrutura, por vezes invisvel, do mundo jurdico e das relaes entre seus agentes e seu direito, se pode pensar, sentir e construir possibilidades de atuaes alternativas, inconformistas ante os lugares comuns e suas prises, pensar no que fazer diante de tudo isso. Continuar reproduzindo um modelo de jurista produtor e produto de uma justia autista, ou, pelo contrrio, produzir uma catarse nesses momentos de desmesura de pura inspirao para se pensar em uma praxis jurdica inconformista.

Os resultados expressos por essa proposta ainda no se apresentam suficientemente delineados, mas j apontam para uma outra forma de pensar e conceber o Direito, a partir de uma epistme carnavalizada, um Direito marcado pela esttica, diferenciado, sensibilizado, enfim, humanizado. J possvel tambm verificar o dilogo entre as dimenses da pesquisa, do ensino e da extenso. Esse espao se constitui como um verdadeiro campo de pesquisa e experimentaes, experimentaes a partir da convivncia, da interao, da construo coletiva.

Neste sentido, no exagero dizer que esse espao se configura como um potente laboratrio de experimentaes que se consolida a cada Cabaret,

instituindo uma fonte de inspirao para novas temticas a serem introduzidas no campo da pesquisa e do ensino.

De tudo o que foi dito at aqui permanece o no dito, a tentativa de cartografar rizomaticamente a experincia do Cabaret no deixa de ser permeada pelos obstculos da impossibilidade de saber ao certo o que esta experincia engendra, qual o seu impacto na formao dos alunos de graduao e ps, qual o impacto nas pessoas de fora da faculdade que participaram, qual o impacto de ver um bacharel de palhao e auto-avaliando a sua funo na sociedade, uma aluna de graduao reinventando o seu ballet e refletindo sobre a forma tradicional a qual o ensino do direito e o prprio direito ainda esto atrelados, (re)pensando a tcnica como um instrumental para ser ultrapassado em um outro momento. preciso tempo e pacincia histrica para volver ao passado e contar o vivido.

Permanece viva a lembrana da liberdade, o reconhecimento mtuo daqueles que participaram desses fragmentos de liberdade. Um reconhecimento que alimenta a voz dessa lembrana, que rompe as estratgias do servilismo voluntrio, onde servimos a um sistema domesticante, pinginizante, que nos rouba a sensibilidade, que nos tira a possibilidade de escuta, de escuta do outro para que no sejamos capazes de nos reconhecermos.

O Cabaret Macunama deixa suas pegadas por onde passa, vai tecendo os fios de um amanh nas cenas do cotidiano do mundo jurdico. O movimento busca um mundo jurdico (re) significado, simbolizado, despido da lgica de seus cdigos restritos para que estes sejam reinventados antropofagicamente.

Referncias bibliogrficas GUATTARI, Felix. Revoluo Molecular: Pulsaes polticas do desejo. Trad. de Suely Rolnik. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. MAFFESOLI, Michel. Traduo de Albert Christophe Migueis Stuckenbruck. Elogio da razo sensvel. Petrpolis: Vozes, 1998. WARAT, Luis Alberto. Territrio desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da subjetividade. Volume I. Coordenadores: Orides Mezzaroba, Arno Dal Ri Jnior, Aires Jos Rover, Cludia Servilha Monteiro. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004a.

WARAT, Luis Alberto. Epistemologia e ensino jurdico: o sonho acabou. Volume II. Coordenadores: Orides Mezzaroba, Arno Dal Ri Jnior, Aires Jos Rover, Cludia Servilha Monteiro. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004b. WARAT, Luis Alberto. Surfando na pororoca: o ofcio do mediador. Volume III. Coordenadores: Orides Mezzaroba, Arno Dal Ri Jnior, Aires Jos Rover, Cludia Servilha Monteiro. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 289-368. WARAT, Luis Alberto. Proyecto de implementacio de una mision de justicia yseguridad barrio adentro. 2006a. Texto indito, a ser publicado pelo autor. WARAT, Luis Alberto. Notas sobre hermenutica, esttica, senso comum terico e pedagogia jurdica. Um ttulo moda antiga, sem nenhuma poesia. 2006b.Texto indito, a ser publicado pelo autor. VERAS, Mariana Rodrigues; GAMA, Marta. O Cabaret Macunama: A travessia de uma experincia extencionista. In: COSTA, Alexandre (org) A experincia da extenso universitria na Faculdade de Direito da UnB, srie: o que se pensa na Colina, Braslia: UnB, 2007. p. 207