Definiciones

La idea inicial es intervenir en una polmica, la polmica sobre lo moderno y lo posmoderno, que inevitablemente remite a cuestiones estticas. La esttica es el lugar donde cada poca quiere encontrar su evidencia. Los hechos histricos ponen al hombre en determinada coordenada espaciotemporal, y si bien la reconstruccin histrica de ellos es humana, sin duda que esos hechos contienen algo de azar o destino trgico que dificulta la comprensin y la previsin sobre los mismos. La esttica y su objeto ms caracterstico, el arte, tratan en cambio exclusivamente sobre la creacin humana 1. En ella no interviene el azar, y su ambigedad interpretativa es considerada efecto, y no defecto. Es decir, el hombre encuentra la evidencia de la comprensin de su poca en su arte. El enigma del hombre se le aparece ms claramente al artista que al historiador. La historia se cree inmortal en su positividad, el arte por medio del artista no deja de expresar la muerte. Esta ecuacin de igualar tragedia y verdad es la que hacemos valer aqu para argumentar nuestro mayor inters en las definiciones estticas por sobre las histricas2. Cabe aclarar que esta decisin metodolgica se cierne solo a la diferenciacin entre lo que entendemos por modernidad posmodernidad, modernismoposmodernismo; no as para definir el concepto primero de modernidad misma, el cual entra en dialctica y en oposicin con la antigedad, de caractersticas difcilmente comparables con lo que referimos aqu. Por lo tanto, el toque inicial la definicin de modernidad no podemos darlo satisfactoriamente si no ampliamos el espectro de referencias.

Modernidad
De las muchas caracterizaciones que se pueden ofrecer de la modernidad enumeramos solo algunas, y a la luz de una serie de hiptesis que se van a ir revelando ms adelante. Dicho esto, nos
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Si hablamos del arte en la modernidad/posmodernidad nos referimos a lo que se entiende como arte autnomo. 2 Acaso no es preferir las definiciones posmodernas por sobre las modernas?

complace identificar que la categora lo moderno nace al mismo tiempo que la idea de progreso3. Esa idea entra en la historia en intercambio por la de salvacin, ms propia del mundo escolstico. El progreso as entendido funciona como una trascendencia que no necesita una duplicacin de los planos, no necesita un ms all. La trascendencia es en el mundo del hombre, que se manifiesta en la idea de control absoluto de ese mundo, y del destino de la humanidad como gnero. Ciencia y religin (cristiana) han configurado de manera conjunta la moral moderna, la explicacin de ello es porque no se contradicen en un aspecto fundamental: el hombre debe dominar y disponer de la naturaleza4. De esa disposicin surge luego la cuestin de la administracin de los frutos de la naturaleza, aparece el Estado moderno y la economa poltica. La idea de progreso comienza a alterar la relacin entre medios y fines de la razn moderna, y la sola idea de la autoconservacin humana ensancha sus lmites hasta llevarnos a los peligros que nos enuncia Horkheimer con la razn instrumental. Pero bastante antes de que la revolucin industrial y burguesa cambiara definitivamente el esquema de la vida occidental, hubo un perodo previo, que se encuentra representado en un cambio de escenario, en sentido literal: la congregacin humana y la sociedad, el pasaje del campo a la ciudad. Marshall Berman cuando divide a la modernidad en tres fases5, hace referencia a este movimiento en la primera fase, que ira desde principios del siglo XVI hasta fines del XVIII. Berman cita a Rousseau cuando describe a la ciudad a travs de La nueva Elosa como un torbellino social. Esta atmsfera de agitacin y turbulencia, mareo y ebriedad, expansin de nuevas experiencias, destruccin de los lmites morales y ataduras personales, fantasmas en la calle y en el alma es la atmsfera en que nace la sensibilidad moderna-6. La ciudad moderna es el lugar donde se hace evidente el progreso tcnico y el avance urbano, el lugar donde todo remite al futuro y la previsin, y donde se descompone histricamente al campesinado. Es
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Subirats, E. Transformaciones de la cultura moderna en El debate modernidad posmodernidad Comp. Nicols Casullo. Retrica Ediciones. Bs. As. 2004 p.155 4 La separacin del hombre y la naturaleza no nace en la Grecia antigua, sino con la disociacin judeocristiana. El alma es el centro espiritual donde el hombre es a imagen de Dios y se distingue del resto de la naturaleza. En Grecia, la racionalidad que luego devendr ciencia, se encuentra an en conformidad con la naturaleza. (Baudrillard, J. El espejo de la produccin, Ed. Gedisa, Barcelona 1980.) 5 Berman, M. Brindis por la modernidad en El debate modernidad posmodernidad Comp. Nicols Casullo. Retrica Ediciones. Bs. As. 2004 6 Ibid. p. 89

un nuevo mundo humano en el cual la naturaleza es solo parte del decorado. Las relaciones humanas mismas se reconfiguran: es el pasaje de la comunidad a la sociedad. Ms all del intento de describir a la modernidad adecuadamente, hay ciertos lineamientos que no podemos dejar de indicar. En materia filosfica, la modernidad a la que nos referimos no es la del racionalismo cartesiano o spinoziano, es ms bien la del empirismo con sus anlisis psicologistas, y la de Kant con su crtica de la razn. Hay un comentario de Michel Foucault que nos ayuda mucho en esta cuestin, y que se refiere a considerar a la modernidad ms bien como una actitud antes que como un perodo de la historia 7. Al remarcarla como actitud se hace notorio que ella conlleva una tarea y una responsabilidad. La humanidad hace uso de su propia razn bajo ninguna autoridad, es decir, una razn por y para s. Si hay algo de complejo en la caracterizacin de la modernidad, es porque la caracterizacin del hombre es compleja en s. Al dejarlo librado como una cuestin de actitud podemos absorber todas las contradicciones humanas que se materializan en los hechos histricos. La idea de actitud absorbe el revs 8 de la razn cuando el hombre intenta buscar el significado de su libertad y la relacin con su presente. Si Kant nos dice que llegamos a un estado de mayora de edad, podemos nosotros interpretarlo subrayando la cuestin de la responsabilidad, y dejar a la analtica de la verdad as denomina Foucault a la crtica kantiana como el motor consciente de la era, pero no como el vector definitivo del destino humano. La luz de la razn humana ilumina el nuevo mundo, pero an no ilumina el interior oscuro del hombre. Ms all de estas lecturas a posteriori, y la consiguiente transformacin de la Ilustracin en crtica9 (a la cual se dedicaron muchos filsofos a partir de Hegel), podemos decir con seguridad que la actitud moderna no ha desaparecido. Una de las crticas esenciales que como hemos dicho mantiene la actitud moderna es la que realiza Karl Marx. Su pensamiento podra verse como el golpe final contra la metafsica. Y esto lo podemos argumentar porque su materialismo se construye mayormente por fuera de los trminos filosficos tradicionales. La equivalencia marxiana de verdad y praxis (en definitiva, verdad y ciencia) cobra ms importancia
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Foucault, M. Qu es la Ilustracin? Ed. La piqueta, Madrid 1996. p.94 Con la idea de revs no hacemos alusin directa al fracaso de la Ilustracin, sino ms bien al problema de las definiciones contradictorias que han aparecido en la modernidad acerca de la libertad humana. 9 Ms adelante veremos cmo esas crticas no salen demasiado airosas de una crtica de s mismas.

que cualquier tesis positivista, por el hecho de que tal afirmacin es una interpretacin (y una inversin) de la filosofa hegeliana. El privilegio que otorga tomar prestada a la teora de Hegel no solo es el de asimilar a la dialctica como movimiento de la historia, sino tambin el de disponer de un pensamiento que se piensa a s mismo, una modernidad que se piensa a s misma. De esta manera, el desprecio de la filosofa por parte de Marx nos ofrece una verdadera clarificacin. La actitud moderna es esencial y puramente poltica revolucionaria en el caso de Marx, y la filosofa queda al margen, desenmascarada e inerte. Ahora bien, si esto hubiese quedado tan claro porqu hasta el da de hoy filosofamos y a la vez pensamos un mundo mejor? Seguramente porque la equivalencia de verdad y praxis la asumimos como verdad filosfica, y no como decisin poltica. Hasta el mismo Nietzsche quiso deshacerse de este engao, pero no pudo, por ser vctima de la ya mencionada actitud. No sabemos si el mundo de Nietzsche hubiese sido mejor, (l usara otros adjetivos, pues si haba algo que saba utilizar era adjetivos precisamente), pero no caben dudas que imagin algo nuevo, es decir, una decisin poltica, esta vez en favor del mito. En suma, si la modernidad es la adultez, el gesto ms acorde es asumir la paradoja. Pero la verdad es que nos gusta vivir como nios, no solo por querer ubicarnos en el clido regazo de la metafsica, sino porque parece que esta esperanza ingenua de la trascendencia humana se le ofrece al mundo contemporneo como vital. Y la siguiente pregunta debe surgir: no es la vida una nueva ilusin? De esto tratar la posmodernidad, como imagen fantasmal de la modernidad, como ilusin de filosofa.

Posmodernidad
Como habamos dicho al principio del captulo, nos interesa aqu la comprensin esttica de una poca; y sin ese aspecto resulta insostenible tericamente diferenciar una era moderna y otra posmoderna. Ms an, son los artistas y escritores (generalmente denominados vanguardistas) los que primero intuyen esta supuesta superacin en el siglo XX no pretendemos an tratar sobre el fracaso de estas intenciones superadoras. De esta manera, para hablar de posmodernidad debemos remitirnos constantemente a los conceptos de modernismo y posmodernismo en arte. Pero tambin debemos decir que si hablamos

de comprensin esttica no nos ceimos exclusivamente a la inspiracin de un puado de artistas que revolucionaron los parmetros de lo bello (lo cual es lo mismo que decir que revolucionaron un mercado), sino que hablamos de un mundo que se muestra diferente pero su contenido es el mismo el progreso, la actitud . De modernismo y posmodernismo especificaremos en las pginas siguientes, pero ahora nos detenemos en esta comprensin esttica amplia y lo que pensaron algunos filsofos contemporneos al respecto. Mucho se dice y se ha dicho de Nietzsche como primer filsofo posmoderno, esto puede ser verdadero pero por razones diferentes a las que escuchamos normalmente. La posmodernidad no es simplemente la crtica a la modernidad est claro que tampoco no fue Nietzsche el primero que realiz una, y por ms que se lo destaque por ser el ms feroz crtico de la razn, su aproximacin a la superacin de la modernidad est dada por abrirle la puerta a la voluntad creadora (y destructora) del arte. El problema es que, y en esto coincidimos con Habermas, una crtica de la razn al convertirse total, se vuelve autorreferencial 10. Cmo hacer para sostener un plan de olvido del conocimiento terico y de la accin moral? 11 La crtica all no quiere ser objeto de s misma, con lo cual lo que obtenemos es una nueva versin de modernidad. En lo que no estamos de acuerdo con Habermas es que a partir de este dilema rechacemos de plano toda la crtica nietzscheana. Y ah es donde aparecen los filsofos posmodernos del siglo XX y XXI para recoger el guante, ya sea para caer en un dilema nuevo, o, lo que es mejor, pensar el dilema mismo. Pero en definitiva, y volviendo al planteo anterior, de dnde viene esta comprensin esttica? Qu es esta nueva sensibilidad posmoderna? El origen se encuentra en que todas estas crticas de alguna manera hicieron mella en la conciencia colectiva, y no solo a partir de la crtica nietzscheana. Como todos sabemos, los aportes han provenido de la antropologa, la psicologa y la sociologa, y a la vez estas le abrieron paso a las nuevas ciencias de la lingstica y la semitica. No es la idea repasar todo lo que se ha dicho con respecto a la posmodernidad, ni tampoco profundizar sobre el planteo de una era del
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Habermas, Jrgen El discurso filosfico de la modernidad Ed. Katz. Bs. As. 2008. p.113 Esto tiene la corroboracin en el plan de olvido que tuvo posteriormente el arte vanguardista, el cual era demasiado racional como para sostenerse.

fin del sujeto. Para continuar con este hilo conductor de la actitud 12 que nos hemos propuesto, es mejor pensar a la posmodernidad como el intento de superacin de la performatividad moderna (e iluminista), pero que paradjicamente aparece como anti-performatividad. Como si a una tica de la accin exclusiva de la modernidad se le opusiera una esttica de la contemplacin. Como es comn, una simplificacin de este tipo suele ser bastante engaosa y cul es el elemento que oscurece los lmites ticos/estticos? Ya lo dijimos: la actitud, la cul es compartida por ambos elementos de la anttesis. En este dilema es en donde se trenzan muchos tericos de la actualidad, ms an cuando Jrgen Habermas plantea a la modernidad como proyecto inacabado; bsicamente porque descubrimos lingistas mediante que la modernidad es slo un discurso ms, pero que est instalado en el seno de ese a priori habermasiano llamado mundo de la vida13. El debate a veces bastante acalorado que suscit la aparicin de ese artculo14 es sumamente enriquecedor15, principalmente porque es el pequeo puente que encontramos todos los que queremos definir estticamente esta era, para poder medir filosficamente a la teora de la accin comunicativa que tan en boga se encuentra en las ctedras -y estrados- del mundo liberal democrtico que conocemos. Pero como tal contrastacin sera intil (tema aparte es la utilidad en la filosofa) dejemos de lado la accin comunicativa por un momento y concentrmonos en el tema esttico. Qu dice Habermas de la modernidad y de las alternativas que se pueden presentar? Resumidamente, propone que el arte sea el lazo que una los discursos del conocimiento y de la poltica, es decir, le carga la responsabilidad de la reunificacin de las esferas autnomas que describa Max Weber ciencia, moralidad y arte. Y porqu se le ocurre esta preeminencia del

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Con esto ya desobligamos totalmente a Foucault de lo que pueda opinar al respecto. Para otros que no creen en tal carcter fundamental de dicho mundo podra denominarse ms complejamente como el mundo del capital o el mundo del poder. 14 Originalmente fue un discurso pronunciado en 1980 en ocasin de la entrega del Premio Adorno. La primera publicacin es al ao siguiente como Dies Moderne ein unvollendetes Projekt, en Kleine politische Schriften (I-V) y tambin una versin inglesa unos meses despus publicada por la New German Critique. 15 Perry Anderson dice:-si la formacin de un terreno intelectual requiere de manera tpica un polo negativo para que se establezca una tensin productiva, fue Habermas quien lo suministr. En Los orgenes de la posmodernidad Ed. Anagrama, Barcelona 2000. pag. 54

arte en este caso?16 Por algo que le fue sealado 17 por Albrecht Wellmer: habra una experiencia esttica que no solo renueva la interpretacin de las necesidades a cuya luz percibimos el mundo, sino que penetra todas nuestras significaciones cognitivas y nuestras esperanzas normativas cambiando el modo en que todos estos momentos se refieren entre s.18 Ahora bien, esta experiencia esttica es comparable con la comprensin esttica a la cual nos referamos anteriormente? Si y no. Si, porque es verdad que penetra las significaciones cognitivas y las esperanzas normativas; y no, porque en verdad lo hace de una manera que la razn moderna emancipadora no permitira. Los vanguardistas no fueron ni podrn ser los nicos dueos de esta comprensin esttica, al contrario, es ms que evidente q su comprensin es tica. J. F. Lyotard hace una interpretacin al respecto de lo que comenta Habermas, y declara que lo que entiende all el filsofo alemn por arte corresponde a un realismo reivindicador de unidad, de simplicidad, de comunicabilidad19, que en definitiva contina operando como una esttica de lo bello20. Es decir, estamos hablando de algo que no llegara siquiera a ser modernismo, porque pierde el carcter de negacin de lo social (en trminos adornianos) y mantiene lo que de la vanguardia estaba destinado a fracasar sobre este tema volveremos varias veces. Lyotard, como sabemos, no es abogado del proyecto moderno, principalmente por la irreductibilidad que observa en la interminable cantidad de discursos que conviven en el mundo contemporneo. Estos discursos entendidos como juegos de lenguaje adquiriran solo importancia local en oposicin a lo que sera una importancia universal, comunicable. Es decir, estamos hablando de que si no hay un relato superior, omnicomprensivo de las diferencias locales, estaramos perdiendo la posibilidad de establecer un proyecto. Con esto, no solo la
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Es llamativo encontrar en la obra de Habermas referencias a la esttica, pero podemos sospechar porqu. En una de sus obras principales El discurso filosfico de la modernidad en el prefacio dice el discurso filosfico de la modernidad coincide e interfiere en muchos aspectos con el esttico, sin embargo he tenido que delimitar el tema; estas lecciones no tratan el modernismo en arte y literatura. En ningn momento aclara porqu especficamente en ello debe delimitar el tema, lo cual confirma indirectamente nuestra primer hiptesis sobre el hecho de que no podemos hablar de posmodernidad si no es en trminos estticos. De ah derivamos que si hay un proyecto moderno en pi, para Habermas hablar de arte quebrara indefectiblemente ese discurso. 17 Como buen moderno, consecuentemente no se le podra haber ocurrido a l. 18 Habermas, J. Modernidad, un proyecto incompleto en El debate modernidad posmodernidad Comp. Nicols Casullo. Retrica Ediciones. Bs. As. 2004 pag. 61
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Lyotard, J.F. Qu era la posmodernidad en El debate modernidad posmodernidad Comp. Nicols Casullo. Retrica Ediciones. Bs. As. 2004. pag. 68
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Ibid. pag. 71

posmodernidad perdera la conciencia del origen, la cual ya le faltaba a la conciencia moderna, sino tambin la de futuro. Para Lyotard la manifestacin de este fenmeno en materia esttica significara la bsqueda de lo sublime, lo mismo que la esttica moderna, pero esta vez sera una bsqueda no nostlgica 21. Una esttica posmoderna no extraa el futuro perdido, porque expresa la energa de un presente perpetuo. Lo moderno, en la representacin de lo impresentable sublime, todava ofreca consuelo en la belleza, una belleza que se forma por consenso y consolidacin. Lo posmoderno en cambio niega esa consolidacin, como si se tratara de una adoracin de lo efmero o de la embriaguez en el estmulo sensorial inmediato efecto. Albrecht Wellmer sale a defender las esperanzas comunicativas de Habermas, y dice que antes de los juegos de lenguaje hay formas de vida, un cuasi factum que precede a toda intencionalidad y subjetividad22. Y por lo tanto, ms all de la inconmensurabilidad de los lenguajes locales, siempre habr algo irreductible en la misma prctica comunicativa, que contempla los significados lingsticos como sistemas, pero no lo que ellos contienen. As, desde esa consideracin inicial, Wellmer y Habermas creen que habra un proyecto en pi, si estableciramos prcticas, orientaciones y significaciones de segundo orden; () costumbres de autodeterminacin racional, de toma democrtica de decisiones y de control no violento de conflictos 23. El tema de fondo es que Wellmer espera que Lyotard formule algo ms all del pensamiento posmoderno, espera que formule precisamente una praxis posmoderna24. Pero cmo interpretamos esta exhortacin? Pareciera que la idea es arrastrar a Lyotard a un debate poltico (que en realidad es el nico lugar en el que realmente puede haber un debate). Con esto volvemos a lo que decamos de Marx y esa clarificacin de los lmites entre la poltica y la filosofa. Si aqu Lyotard no apela a una performatividad no es por deficiencia de su anlisis (ni tampoco porque su respuesta sea dbil, como muchas veces se dice) sino porque su descripcin revela el carcter ms filosfico de este tema. La filosofa y en esto queremos ser enrgicos 25 en este caso no puede tener performatividad. Si verdad y praxis van de la mano a partir de este axioma epistemolgico llamado mundo de la vida, qu pasa ms all de la
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Ibid. pag. 73 Wellmer, A. Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad Ed. La balsa de la medusa, Madrid 1993. Pag. 83 23 Ibid. pag. 110 24 Ibid. pag. 109 25 Tan enrgicos que paradjicamente entramos en el debate poltico que reclaman.

vida? porqu limitar inocente y/o polticamente nuestra imaginacin? Con esta pregunta no queremos pasarnos a la quiz exagerada astrofsica de Lyotard, pero s resaltar esta idea de que el desarrollo no es una invencin del hombre, sino que los hombres son una invencin del desarrollo26. Ese desarrollo sera algo as como una voluntad de poder pero deshumanizada, o sea, sacndole a Nietzsche los restos de modernidad proyectiva a los que nos referamos anteriormente. Si asentimos lo expuesto hasta aqu, podemos decir que no hay debate alguno entre Habermas y Lyotard. Es un dilogo de sordos donde cada uno juega su juego, el primero el poltico, el segundo el filosfico. No hay forma de comprobar que Lyotard experimenta entusiasmo en lo que describe. En todo caso de existir ese entusiasmo solo podra ser fugaz (como el shock), porque en la medida en que eso descripto se recubre de performatividad comienza a pasarse al lado oscuro de la poltica, al lado de la sospecha, al territorio en el que todo puede ser estratagema del poder27. El desarrollo tiene como efecto a la vida, pero tambin a la muerte; es como una dialctica pero que no solo se realiza sino tambin que se consume a s misma. Y no hay poltica en ese desarrollo, pues porque no tiene finalidad. No hay progreso ni tampoco decadencia, hacia donde caeramos si estamos en un espacio de total ingravidez? No es la voluntad de poder que todo lo subyuga, porque no le importa caer en su propia trampa, consumirse y desaparecer. Y con esto ltimo queremos cerrar el concepto de posmodernidad que nos interesa. O sea, lo posmoderno es todo lo que se opone o se niega a un proyecto, lo que no deja que veamos la luz al final del tnel, pero no por desesperanza sino porque luz y tnel son la misma cosa (o no son nada). Si esto es un relativismo, que quede claro que no es ni una intencin ni una decisin el origen de ello. El orden esttico mismo se nos aparece como revelacin, en el sentido religioso28 que conocemos. Por eso entendemos que Habermas no hable de esttica en su obra. Esa recomendacin de Wellmer desembocara en un carcter religioso (religamen) del arte. Y eso Habermas no poda permitirlo, porque hubiese sido dejar entrar el virus relativista en el seno del orden y la coordinacin de formas de vida.
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Lyotard, J.F. Una fbula posmoderna en Moralidades posmodernas Ed. Tecnos Madrid 1998 Esto es lo que le pasa a Habermas mismo, que ms all que sus intenciones sean las mejores, no hay forma de escaparse de las categoras contradictorias, paranoicas, biopolticas, etctera que siempre aparecern en las interpretaciones de la accin poltica. 28 Porque ese sentido el de la verdad revelada es el que posibilit en la poca anterior al capitalismo la unin de ciencia, moral y arte.

En suma: la modernidad es poltica, la posmodernidad es filosfica; y la vida que hoy nos toca se mezcla casi indivisamente de las dos cosas (como le pasar tambin a hombres de carne y hueso como Habermas y Lyotard). Y en todo esto la esttica qu cabida tiene? Precisamente en el mundo de las formas es en donde se nos muestra que no todo lo que hacemos es una afirmacin de la vida. Esa comprensin esttica tiene que pagar justamente un precio para aparecer en este mundo, tiene que recubrirse de performatividad y de valor. Y debe responder a la nueva modalidad que adquiere el desarrollo del que hacamos mencin, esa modalidad que es la palabra mgica de nuestra era: el capitalismo.

Modernismo
Ahora para definir lo que es la esttica de la modernidad no hace falta desentenderse demasiado de las definiciones previas. Si dijimos que la modernidad tiene una esencia poltica, podemos proferir entonces que el modernismo responde a esa esencia, con lo cual deber hacerse para s misma una tica; es decir, una esttica de la tica, algo que para nosotros hoy lleva la palabra fracaso impresa en el pecho, tome la forma que tome. Para fundamentar semejante sentencia inicial primero nos apoyamos en descripciones que nos ofrece Raymond Williams a travs de su libro La poltica del modernismo. En l nos dice del arte de fines del siglo XIX lo siguiente: As como el autor aparece en el texto, el pintor lo hace en la pintura. El texto autorreflexivo ocupa el centro del escenario en repudio de la autoridad cultural de las academias y su gusto burgus29. La reflexin de un autor es correlato del problema de la bsqueda de lo sublime individual, en clara oposicin a la belleza consensuada la de las academias y su gusto burgus . La actitud inicial es rechazar la tradicin y bregar por una creatividad que libere a la humanidad, a travs de la famosa integracin de arte y vida. Por ello no extraa que muchas veces los trminos modernismo y vanguardia sean equivalentes30; incluso este ltimo, que tiene origen
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Williams, R. La poltica del modernismo Ed. Manantial. Bs. As. 1997 pag. 53 Andreas Huyssen en cambio plantea en su libro Despus de la gran divisin que es importante diferenciar las vanguardias de principio de siglo y el modernismo, porque ambas manejan de manera diferente la relacin entre arte bajo y arte alto. Aqu no nos interesa tanto esa distincin porque la idea es demostrar que ambas tienen un fuerte ncleo tico y poltico en comn, ms all del camino que tomen.

en el lenguaje militar, remite hacia el futuro y acompaa la creencia en el progreso histrico. La vanguardia artstica fija su objeto en la pura ruptura, y la ruptura como lgica nica presenta una nueva categora: lo nuevo. R. Williams indica que los artistas vean los valores culturales, espirituales y estticos ultrajados por la reduccin a la condicin de mercanca31. Pero lo que no podan prever era la trampa que el capitalismo mismo posteriormente les tenda. Esa trampa fue intuida por Baudelaire, evidenciada por las vanguardias histricas 32 y confirmada en la homogeneizacin cultural que va desde la segunda posguerra hasta hoy. Pero antes de que la trampa capitalista se consumara totalmente (y se hiciera posmodernismo) el modernismo le haba declarado la guerra a un enemigo que luego se revelara como ntimo: la cultura de masas. Casi con seguridad que ese movimiento de exclusin hacia toda una cultura de consumo (lo que Huyssen llama la gran divisin) era lo que aglutinaba ms fcilmente a los modernistas, mucho ms que cualquier elemento estilstico particular. Huyssen lo expresa mejor cuando dice: Si la cultura de masas ingresa en el debate, es siempre como elemento negativo, como el fondo homogeneizante siniestro sobre el cual los logros y proezas del modernismo pueden brillar en toda su gloria33. Si queremos hablar de la crtica a la cultura de masas, no podemos dejar de nombrar a Theodor Adorno, el cual enriquece nuestro punto de vista no slo como contrapunto por ser un defensor tardo del modernismo en el siglo XX, sino tambin por disponer de un pensamiento dialctico que lejos est de quedarse perplejo frente a las aporas. La crtica a la cultura de masas como industria cultural, no es en Adorno una crtica de manera unilateral al consumo burgus y a la cosificacin como en Lucks 34. Este ltimo instala el problema histricamente y condensa el fenmeno del consumo burgus en una clase social, no as Adorno que cree que el capitalismo deja su marca en la totalidad del mundo del hombre (el individuo burgus es solo un
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Op. cit. pag. 77 La denominacin vanguardias histricas pertenece a Peter Brger, y se refiere principalmente a las corrientes dadastas, surrealistas, futuristas y constructivistas de la primera parte del siglo XX. 33 Huyssen, A. Despus de la gran divisin Ed. Adriana Hidalgo. Bs.As. 2006 pag. 9 34 El caso de Gyrgy Lukcs es especial porque realiza una crtica al modernismo an desde otra postura poltica. La cuestin adquiere otro matiz si uno lo piensa como un duelo de ontologas la marxista vs. la capitalista. El realismo que promueve Lukcs pretende develar las realidades sociales que subyacen a toda experiencia subjetiva; con una empresa as, el arte asume una responsabilidad cientfica y tambin poltica, lo cual convertira al arte realista en el elemento clave de un re-ligamen de nuevo corte: la revolucin como revelacin y verdad. La objecin que tenemos aqu contra Lukcs es algo que adelanta otra hiptesis de la tesina; y es que si el capitalismo es una poltica que funciona a espaldas de la razn , no hay poltica racional, tica, cientfica y bella que alcance para oponrsele.

instrumento de transicin dialctico), y la que cosificacin es el precio a pagar por el control de la naturaleza. A cierta distancia de su produccin terica podemos decir de Adorno ya por denominador comn que es el filsofo de la apora misma. La mayora de sus afirmaciones es seguida de un contraejemplo que desactiva la lectura de su obra como corpus sistmico (lectura ideolgica). Uno puede formarse la idea de que la propuesta adorniana resulta imprecisa, pero sin duda que es una lectura esencial, porque esa imprecisin se vuelve la mejor profeca de los tiempos que corren a 40 aos de su muerte. Y no son excepcin sus dictmenes sobre el arte y su contexto mercantil. Se ha hablado y criticado su acotado canon modernista y su descuido para con el aspecto receptivo de las obras de arte, acotaciones estas acertadas, por el hecho de que Adorno concentra demasiado su atencin en un puado de artistas y su esencial pasin en el crear. No nos deja contemplar las obras de arte sin el hroe que las crea. El artista como lugarteniente, que se consume a s en pos de la representacin de un sujeto social total; nos hace pensar indirectamente que la metfora de lo artstico consumado no es la idea sino la muerte misma35. Del contexto mercantil que rodea al arte podemos decir que anula todo el escenario trgico que haba establecido el artista modernista. la apariencia de libertad hace que la reflexin sobre la propia esclavitud sea mucho ms difcil de lo que era cuando el espritu se encontraba en contradiccin con la abierta opresin 36. La obra de arte como mercanca promueve una emancipacin indefectiblemente falsa; y el artista queda encerrado en su tarea heroica, disociado de sus obras, viendo como ellas se convierten en ideologa muy a pesar suyo. Pero cmo todo esto puede entenderse junto al ataque a la industria cultural del capitalismo tardo? Y aqu volvemos a nuestro eje de argumentacin: la actitud moderna, que en el caso de Adorno, combinado con la lectura de un sistema como totalidad, se convierte en la contradiccin caracterstica (y sumamente interesante) que presenta el autor. Observemos esa contradiccin en la siguiente cita: que la divisin del trabajo no puede eliminarse por su mera negacin, que el fro del mundo racionalizado no puede eliminarse por irracionalidad
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Para un modernista el arte consumado sera la muerte del artista (la vida como obra de arte); para un posmodernista lo muerto es el sujeto social total, lo cual su representacin no sera ya una tragedia sino una comedia. 36 Adorno, T. La crtica de la cultura y la sociedad en Crtica cultural y sociedad Ed. Ariel. Barcelona 1973 pag. 208-209

decretada, esto es una verdad social demostrada del modo ms palpable por el fascismo. Solo por un ms, por un suplemento de razn, no por un menos, pueden sanar las heridas inferidas por el instrumento de la razn al todo no racional de la humanidad 37. Es verdad que la irracionalidad no puede ser decretada (para nosotros no solo el nazismo es prueba de ello) pero, de dnde obtendremos ese suplemento de razn? Cmo har para evitar ser la negatividad que necesita el sistema para perpetuarse? Para nosotros eso es el modernismo, la fe inslita del artista, que se convierte en poltica38. La fe de Baudelaire, Mallarm, Proust, Kafka, Beckett, y otros, que comprendan la creacin como condena. Aspecto este que todava ve al arte desde el punto de vista de la creacin/trabajo, y no desde la recepcin/consumo. Un consumo que olvida la materia y la historia, y que se muestra como realidad virtual. Un consumo que revela que no hay nada por lo cual entregar la vida, y que revela a la vida misma como existencia aburrida. Y el arte? El arte entretiene como siempre ha sido desde que Hegel decret su final, pero hoy lo hace con menos tapujos, no espera que el artista se inmole para saber apreciarse39.

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Buscar citael artista como lugarteniente En el caso de Adorno convive la fe inslita, y la profeca del fin de la praxis. 39 Si por esas casualidades el artista cnico se inmola, mejor an.