Dilogos Culturales / Hacia la Feria de la Gestin

Asociacin Argentina de Gestores Culturales Universitarios-AAGeCU

27 de abril de 2013 Mar del Plata

Del Aula Virtual al territorio real: la experiencia de Bienes Naturales y Paisajsticos 1

Autores: Claudia Cutrera / Guillermo Bengoa - UNMdP 1. Introduccin. Esta ponencia rescata la experiencia del dictado de la materia Bienes Naturales y Paisajsticos en el marco de la Tecnicatura en Gestin Cultural, Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Diseo, de la Universidad Nacional de Mar del Plata, entre los aos 2004 a 2012. La materia trata la posibilidad de resolucin de problemas ambientales a travs de la cultura, tomada sta en un sentido amplio. Esta eleccin se sustenta en el hecho de que los mecanismos de gestin meramente instrumentales sobre la realidad fsica, una vez desencadenado el problema, son siempre paliativos o mitigadores de una situacin de desequilibrio entre la sociedad y la naturaleza que, de haberse controlado en su origen, hubiera sido ms fcil de solucionar o simplemente no se hubiera presentado. La importancia de abordar as el problema radica en que brinda otra va de acceso a la solucin del conflicto y el tratamiento de los problemas ambientales no queda slo restringido a los especialistas del rea. Trabajar sobre la va cultural es un modo de democratizar el acceso a la informacin y una mejor participacin de la comunidad. La pregunta central que planteamos es: Existe la posibilidad de una gestin cultural de problemas generados en la interseccin de la sociedad y la naturaleza? Esa respuesta implicara un cambio total de modo de vida o hay un espacio dentro de nuestro marco existencial para construir un manejo adecuado de esa relacin a travs de la cultura? Por un lado desde la aparicin de la problemtica ambiental como tal, se ha trabajado sobre ella en base a la posibilidad de la gestin de dichos problemas. Por otro lado, existe la corriente denominada ecologa profunda, que desde los 70 propone que la manera de resolver los problemas ambientales es cambiando radicalmente el paradigma dominante. Establecida por Arne Naess, rechaza la concepcin del ser humano como un mero organismo en el ambiente, establece la igualdad biocntrica, que todas las cosas naturales tienen un derecho intrnseco a existir, independiente a la apreciacin de un ser consciente. Tambin pregona la autorrealizacin y la diversidad de formas, sean organismos, comunidades, ecosistemas, paisajes. Entre ambos extremos (una mejor gestin del actual paradigma de desarrollo o un cambio de civilizacin) existe, creemos, la posibilidad de intentar un acercamiento en base a la gestin cultural. Si bien el marco terico usado es amplio, hemos querido centrarnos en tres visiones distintas pero congruentes de la relacin entre cultura y problemtica ambiental: Leff, Fernndez y Maya, tres autores latinoamericanos que despliegan variedad de recursos intelectuales para comprender esta relacin.

Una versin previa de este trabajo fue presentada en el Primer Encuentro Regional Patagnico en Gestin Sociocultural. Prcticas, reflexiones y desafos en nuestra regin .Ushuaia, Tierra del Fuego, Argentina / 26 y 27 de octubre de 2012 1

Por qu establecemos la relacin entre cultura y ambiente? No en vano la palabra cultura viene de cultivar, trabajar la tierra. Tanto la Gestin Cultural como el trabajo agrcola requieren tiempos largos, esperas pacientes, construcciones comunitarias. Hay en toda civilizacin una estrecha relacin entre las formas de extraer productos de la tierra, de relacionarse con la naturaleza y la produccin de cultura mayor. En ese aspecto, creemos que cualquier poltica de Gestin Cultural debe poseer una posicin tica con respecto a la Naturaleza, un conocimiento cientfico de su comportamiento y un esquema metodolgico que le permita enfrentar los desafos concretos en los cuales se intersecte la sociedad y la naturaleza, lo que comnmente se denominan problemas ambientales. La hiptesis central que exponemos sostiene que es posible trabajar desde el campo de la cultura en la resolucin o mejoramiento de los problemas ambientales. A tal efecto, entendemos a la cultura en un sentido antropolgico, definida por Firth (1971) como el componente de recursos materiales e inmateriales acumulados que el pueblo hereda, usa, cambia y transmite, cuyo contenido, aunque parcialmente ideal, le permite actuar como regulador de la accin En ese sentido, en el diseo de la materia y del material para los estudiantes se buscan ejemplos de esta visin y se intentan sntesis conceptuales que brindan un aporte original en cuanto al punto de vista adoptado. 2. Acercamiento terico: complejidad y empirismo. El marco terico complementa teoras y experiencias de diverso grado y escala. Es en muchos aspectos un marco terico emprico, basado en buscar para cada problema la resolucin ms efectiva, sin atarse a una rigidez terica que pudiera hacer ms dificultosa la gestin. No existe aqu un ncleo duro (segn la denominacin del epistemlogo Imre Lkatos) de la teora ambiental sino una serie de teoras que, sin ser contradictorias, revelan distintos aspectos de la realidad. Esta pluralidad de enfoques no significa carencia de opinin propia o de rigurosidad terica. Se procura buscar una cierta visin desde la periferia, que pueda sumar a la construccin de un saber ambiental. Tambin se trabaja a lo largo del texto con la idea de que los problemas ambientales requieren tanto un pensamiento complejo para entenderlos como cierta dosis de empirismo para solucionarlos. Dice E. Leff (1998): La produccin ya no se reduce a una medida de masa y energa ni a un clculo cuantitativo de valor () Es resultado de la articulacin de la productividad ecolgica, tecnolgica y cultural. En esta perspectiva, el desarrollo sustentable encuentra sus races en las condiciones de diversidad ecolgica y cultural. Se observa en este anlisis que si bien existe un componente energtico, esta visin establece, a diferencia de otros anlisis como el de Odum (1980), la primaca de los factores culturales sobre otros. Como l mismo aclara: "Esos procesos materiales y singulares y no reducibles, dependen de las estructuras funcionales de los ecosistemas que sostienen la produccin de recursos biticos y servicios ambientales; de la eficiencia energtica de los procesos tecnolgicos; de los procesos simblicos y las formaciones ideolgicas que subyacen en la valorizacin cultural de los recursos naturales; de los procesos polticos que determinan la apropiacin de la naturaleza." Leff hace hincapi en la cultura como herramienta para la transformacin del vnculo sociedadnaturaleza. T. Maldonado (1999) al examinar las tendencias del pensamiento ambientalista, identifica dos posturas: las del ambientalismo fundamentalista y las del ambientalismo compatibilista. El primer grupo (Naess, Lovelock) postula una ecologa profunda que distinguindose de la ecologa superficial aventura un sistema de pensamiento filosfico con races en Aristteles y Spinoza, basada en principios como el anti-antropocentrismo, el igualitarismo o anticlasismo biosfrico, la simbiosis entre las especies, la descentralizacin decisional en la gestin ambiental, la complejidad y no slo los hechos sino los valores . Maldonado define el segundo
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grupo como: El ambientalismo compatibilista es aqul que trata de encontrar soluciones de compromiso entre los intereses del desarrollo y los intereses del ambiente. La teora del desarrollo sustentable pertenece a esta categora () Los cruzados de la ecologa profunda () critican duramente el pragmatismo segn ellos superficial y a la larga, inconducente del ambientalismo compatibilista. Maldonado abre aqu las dos vas comentadas anteriormente la utopista y la pragmtica- y deja un espacio intermedio, que podramos llamar reformista, desde el cual trabajar culturalmente para la resolucin de los problemas ambientales. Enrique Leff, o el cambio de paradigma. Leff es un especialista mexicano en temas ambientales que impulsa desde hace mucho tiempo una intensa reflexin terica, apuntando al desarrollo de una epistemologa ambiental. Ya en 1994 escriba Menor importancia se ha dado al anlisis de los procesos histricos, polticos, sociales y culturales que han generado la racionalidad econmica y los paradigmas del conocimiento que han legitimado los modelos de desarrollo y que han inducido prcticas depredadoras e insustentables de uso de los recursos naturales del planeta Esta bsqueda de las races ms profundas del problema ambiental lo lleva a abrevar en Marx, Weber y Foucault. Coincidiendo con nuestra hiptesis de que la mejor resolucin de los problemas ambientales devendr de una respuesta cultural, dice Leff (1994): es necesario desplazar el campo de lo ambiental desde las perspectivas de una ecologa generalizada y de las soluciones tecnolgicas, hacia el terreno de los procesos de orden social que lo caracterizan y constituyen En la exploracin del tema, Leff hace un estudio crtico de los anlisis marxistas y estructuralistas de la relacin sociedad-naturaleza, de donde concluye que an los ms lcidos anlisis de este tipo, no alcanzan a romper con un cierto esquematismo del anlisis estructural, que dificulta el anlisis dinmico de los procesos socioambientales, la transicin hacia nuevas racionalidades productivas y la incorporacin de los procesos culturales y ecolgicos que participan en la conformacin de las relaciones de produccin. (Leff, 1994) Para ampliar el anlisis, extrae de Weber el concepto de racionalidad sustantiva, que le permite abrirse al anlisis de la diversidad cultural que caracteriza a toda racionalidad ambiental con el concepto de racionalidad sustantiva, Weber rechaza la validez de una jerarqua universal de fines, contraponiendo la diversidad de valores y estableciendo la inconmensurabilidad de fines y medios entre diferentes racionalidades (Leff, 1994:33) Esta es una de las ideas que rescatamos: la pluralidad poltica y diversidad cultural que nos permiten sostener actitudes ambientalistas. Este plus cultural que excede la incorporacin de las limitaciones ecolgicas a las prcticas econmicas, est presente en Leff cuando expresa: una racionalidad ambiental no es la expresin de una lgica, sino el efecto de un conjunto de prcticas sociales y culturales diversas y heterogneas, que dan sentido y organizan a los procesos sociales y a travs de ciertas reglas, medios y fines socialmente construidos, que desbordan a las leyes derivadas de la estructura de un modo de produccin (Leff, 1994:36). Se construye as una racionalidad ambiental, mediante la articulacin de cuatro niveles de racionalidad: a) sustantiva, b) terica c) tcnica o instrumental; y d) una racionalidad cultural, entendida como un sistema de significaciones que producen la identidad de las formaciones culturales Esta ltima nocin es la que usamos para trabajar en la gestin cultural del ambiente, ya que permite un ida y vuelta entre teora y prctica. El concepto de racionalidad cultural tiene un componente relacionado con el manejo apropiado de los recursos naturales, posiblemente ligado a que Leff proviene de Mxico, un pas con multiplicidad de etnias nativas. Dice el
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pensador mexicano: La gestin ambiental implica la participacin directa de las comunidades en la apropiacin de su patrimonio natural y cultural y en el manejo de sus recursos. De esta forma, la racionalidad cultural no es tan slo un argumento ms de la racionalidad sustantiva, sino que constituye un principio que norma a toda racionalidad instrumental (Leff, 1994:45) En nuestra propuesta queremos ampliar esa ptica, no slo a la preexistencia de saberes nativos, sino a toda forma idiosincrtica de uso y disfrute de los bienes naturales, aunque su tradicin no sea tan antigua. As, pretendemos desarrollar un instrumento que considere, por ejemplo, desde las artesanas de la cuenca del Salado a la existencia de circuitos de pesca de diversa escala en toda la provincia de Buenos Aires. Siguiendo con Leff, creemos que los valores culturales implcitos en las prcticas tradicionales de diferentes formaciones sociales, no slo incorporan principios de racionalidad ecolgica, sino que imprimen el sello de la cultura en la naturaleza a travs de las formaciones ideolgicas que determinan los procesos de significacin del medio, las formas de percepcin de la naturaleza y los usos socialmente sancionados de los recursos, vinculados a necesidades definidas culturalmente (Leff, 1994:45) Creemos que no es posible imponer desde estructuras superiores una forma distinta de ver la naturaleza, sino que es un camino lento y gestado desde las bases: Es en las comunidades de base y en el nivel local, donde los principios del ambientalismo toman todo su sentido como potencial productivo, diversidad cultural y participacin social, para la construccin de esta nueva racionalidad productiva (Leff, 1998:66). La construccin de una forma superadora de la actual democracia representativa ser un proceso lento y posiblemente doloroso, como lo fueron todas las luchas por ampliar la libertad humana. Roberto Fernndez, o la amplitud como metodologa. El arq Roberto Fernndez despliega, desde hace ms de 30 aos, una activa participacin en el campo acadmico sobre el ambiente, a la vez que algunas intervenciones concretas en la gestin pblica le permitieron contrastar a veces tal vez refutar- sus escritos. Ya en un temprano texto, dice: no slo la cultura debe absorber, debe integrar en una totalizacin antropo-social la tecnologa, sino que en el mismo proceso deber adquirir su tradicionalizacin, su internacin en el patrimonio permanente de las invariantes de las comunidades. Tradicin viene a significar entonces, el proceso de apropiacin social del ncleo productivo de la cultura de masas, la cultura tecnolgica. Y tal apropiacin slo es viable en los trminos de una regionalizacin de la cultura, de una correlacin con medios determinados, con historias locales, con paradigmas sociales, que vienen a funcionar como mecanismo selector del bombardeo cultural. (Fernndez, 1979:33) Fundamenta as una de las ideas que guiaron la elaboracin de esta materia para la tecnicatura en Gestin Cultural: es posible apropiarse de ciertos aspectos de la cultura global pero darle un enfoque regional, una gestin desde las singularidades locales. Esta posibilidad es a la vez una ventaja y una limitacin, ya que si se trabaja con las diferencias regionales, haciendo hincapi en ellas, no ser posible la confeccin de un manual universal de gestin cultural de los bienes naturales. A su vez, decimos que cada microcultura local puede utilizar la tecnologa que tenga a mano y acentuar el uso de materiales y mano de obra local, mediatizados por la cultura. Con respecto a la relacin entre sociedad y paisaje, que trabajamos en la materia, dice Fernndez (1979:35). Hay atributos, valores a objetivar en un proceso endgeno a cada comunidad: la relacin con el paisaje natural y el paisaje de las formas de transformacin del soporte natural culturalmente aceptadas, el desarrollo de las estructuras sociales, familiares y grupales que configuran el armazn de la interrelacin y la convivencia, el ordenamiento, la consolidacin y el mantenimiento de formas de produccin limpias (...) la forma mltiple
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-quizs, incluso barata- de enaltecer y reelaborar la genuina tradicionalidad de la cultura regional Es importante el tratamiento histrico de los procesos de deterioro ambiental. Segn Fernndez (2000:44) " si el ambiente puede designar una determinada relacin entre la sociedad y una naturaleza () esta relacin, histricamente variable, ha adquirido en el estado actual del desarrollo () una condicin particularmente problemtica". Rescatamos el concepto de "histricamente variable" de Fernndez, ya que es fundamento para la idea que manejamos en el trato cotidiano con los estudiantes: es posible trabajar desde la cultura sobre esa posibilidad de variacin de la relacin sociedad/naturaleza de manera consciente, hacer operativo un modo deseado de esta relacin. Trabajar desde el campo cultural en el cambio de estilo de desarrollo. Un punto central para nuestros pases es trabajar las transformaciones en el consumo social. Y para esto, es inevitable pensar en una gestin cultural que habilite y difunda nuevas formas apropiadas de relacin con la naturaleza, de patrones de asentamiento, de uso y disfrute de los recursos naturales, de rescate de tradiciones y maneras productivas, en fin, un trabajo cultural a contramano de las actuales tendencias homogeneizadoras y consumistas. Parte de este nuevo patrn tendr que ver con la percepcin de los problemas ambientales. La construccin de una sensibilidad social para la percepcin de los problemas, la idea de que se pueden afinar los mecanismos e instrumentos sociales y culturales de percepcin de la naturaleza, es uno de los objetivos de esta materia. En lo que respecta a nuestro rastreo de la funcin de la cultura en la problemtica ambiental, Fernndez (1979:35) indaga en las diferencias de concepciones segn las culturas. El concepto de calidad de vida es una nocin propia de cada cultura - o ms precisamente de cada subcultura, o fraccin social de una subcultura - y tiene un cierto contenido de opcionalidad. Este concepto, cultural y social, incluye una axiologa respecto del ambiente, de lo que se entiende como racional relacin entre naturaleza y sociedad. A menudo, as entendida, la valoracin ambiental constituye un ingrediente central de la elaboracin cultural o subcultural de la calidad de vida ideal, o de sus opciones en el seno de cada formacin cultural. Distintas subculturas pueden diferenciar sus concepciones de respeto por el paisaje, de higiene, de usos privados y pblicos, de alimentacin, etc. Como resumen de la actitud terica de Fernndez aparece la posibilidad de una gestin cultural del ambiente que a nivel local optimice las relaciones sociedad-naturaleza. Augusto ngel Maya o la vuelta a la filosofa Maya, fallecido en 2010, era un filsofo colombiano que desarroll una destacada labor en el campo de la filosofa tradicional; y en los ltimos 15 aos de su vida, una especial visin filosfica de los problemas ambientales, desde Latinoamrica. A pesar de que la globalizacin ha quitado de la agenda el discurso de liberacin nacional y unidad latinoamericana de los 70 o de vivir con lo nuestro de los 80 creemos que un pensar latinoamericano sin ser chauvinista tiene un interesante espacio que ocupar. Maya, marcando diferencia con los enfoques ecologistas extremos, cree que la cultura es un invento evidentemente humano y que sta genera un orden distinto al orden natural, que, por ser distinto, no es necesariamente peor ni incompatible. Ahora bien, el orden humano no coincide necesariamente con el orden ecosistmico ni tiene porqu coincidir. La solucin al problema ambiental no consiste en encajar al hombre dentro del ecosistema, no consiste, por tanto, en saber conservar sino en aprender a transformar bien. La especie humana no
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tiene ninguna alternativa evolutiva, sino la transformacin del orden ecosistmico (Maya, 1995). Este enfoque altamente humanista es situado en un justo medio: La especie humana no tiene nicho ecolgico. Esta es una conclusin cada vez ms aceptada en los crculos cientficos, tanto sociales como naturales (Maya, 1995). Si no existe un nicho en s, hay que inventar herramientas para acondicionar la naturaleza, lo que empuja al filsofo a considerar los aspectos instrumentales de la cultura: Ello significa que la adaptacin humana no se realiza a travs de transformaciones orgnicas, sino a travs de una plataforma instrumental compleja y creciente que llamamos cultura (Maya, 1995). Lo interesante de este planteo es que no se queda solamente con considerar a la temtica ambiental globalizada como un problema actual. Ampla la visin a toda vez que aparece la tecnologa como mediadora entre la sociedad y la naturaleza. A su vez, esta tecnologa no es neutra sino un componente central de la cultura de cada perodo y civilizacin, por lo tanto el uso tecnolgico est cargado de ideologa. Y viceversa, la tecnologa va condicionando las respuestas que una determinada sociedad da ante las crisis ambientales: Posiblemente el primer efecto ambiental del desarrollo moderno que es necesario considerar es el impacto sobre la cultura. Es un efecto invisible, difcil de precisar, pero es quizs el impacto de ms hondas consecuencias. La sumisin de las culturas a un propsito nico de acumulacin signific o est significando la perdida progresiva de la heterogeneidad cultural. (Maya, 1995). Maya parte de la idea que la cultura es la herramienta que la evolucin toma para seguir adelante cuando aparece el hombre. A su vez, le permite plantear que as como la tierra est dividida en ecosistemas, cada uno coherente en su espacio y tiempo especfico, las distintas culturas son las herramientas adaptativas que el hombre gener para sobrevivir. En ese aspecto, la implantacin de una cultura dominante es el origen de la problemtica ambiental globalizada: Nos encontramos en el seno de una tierra dividida. Dividida tanto por las estrategias adaptativas de los biomas como por las formaciones culturales, o mejor an, por la subordinacin de las regiones dentro de las estrategias actuales del desarrollo. En efecto, uno de los aspectos de la crisis ambiental contempornea () es la prdida de la cultura como estrategia adaptativa (Maya, 2003:185) Si es la cultura lo que est haciendo crisis, es desde all desde donde deben proponerse los cambios para superar la problemtica ambiental: Considerada la crisis ambiental desde otra perspectiva, quizs se pueda percibir que la cultura ha comenzado a traspasar, sin darse plena cuenta de ello, el frgil margen de la resiliencia y para superar la crisis, tal vez sea indispensable una creatividad cultural ms aguzada que la que manifiesta por lo comn la diplomacia mundial, comprometida en los pequeos juegos del realismo poltico (Maya, 2003:185) La cultura, en todos sus aspectos, aparece como un elemento resistente (pero no reaccionario) a la crisis ambiental global. Lo interesante de este planteo es que pone dentro del hombre mismo los condicionantes al crecimiento. A diferencia de las tesis neomalthusianas en las cuales los lmites estaran en las propias condiciones materiales de los recursos naturales, Maya inserta en la cultura la limitacin estructural para su evolucin futura: Por ltimo, existe un lmite estructural del actual desarrollo, () Se trata de la homogeneizacin de la cultura, que ha perdido progresivamente su capacidad de respuesta a las amenazas ambientales. Es un problema sutil, poco estudiado por los ambientalistas ortodoxos, que creen que los problemas y las soluciones estn en manos de la ciencia y la tecnologa. Tomar la cultura como un todo integral que hay que cambiar para resolver los problemas ambientales puede llevar a una inmovilidad, a la imposibilidad de reaccionar ante la magnitud
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del cambio necesario. Cmo se articula una visin profunda de los problemas ambientales con una posibilidad de accin concreta? Segn Maya, esta rtula entre pensamiento estructural y accin coyuntural se da justamente a travs de la cultura, cuando sta se transforma en una herramienta de participacin. Lo cual significa que se deben buscar nuevas formas, que amplen la democracia y reconstruyan no slo la tecnologa, sino toda la cultura, desde los smbolos hasta los instrumentos legales. Comparando pensadores. Comparando estos tres acercamientos a la temtica ambiental tenemos que Leff propone, con un tpico esquema marxista, el cambio de la infraestructura para que se produzcan cambios en el conjunto de elementos de la vida social dependientes de sta, es decir en la superestructura. En este conjunto se incluyen la religin, la moral, la ciencia, la filosofa, el arte, el derecho y las instituciones polticas y jurdicas. Fernndez, el ms pragmtico de los tres, propone un ida y vuelta entre teora y prctica, que, comprendiendo los aspectos culturales y econmicos, vaya generando las herramientas para un cambio en los medios y los modos de considerar el ambiente. Maya, por ltimo, mantiene la tesis de que es necesaria la constitucin de una nueva visin integral del mundo que devuelva la armona entre sociedad y naturaleza. Su visin es radical, pero de sencilla comprensin. Y la forma que tiene de acercarse a esta nueva cosmovisin es a travs de la educacin de las nuevas generaciones, sobre todo de la educacin y difusin ambiental. En resumen, estos autores conforman un apoyo terico que nos permite trabajar, no siempre de manera explcita pero s como marco conceptual, en la materia Bienes Naturales y Paisajsticos. 3. La experiencia desarrollada. El marco terico descripto es fundamento de una experiencia docente con varios desafos. El primero de ellos es que se trata de una carrera a distancia, cuya nica instancia presencial es el examen final. El bagaje terico sealado hace hincapi en el valor de las experiencias locales, por lo tanto planteamos que el estudiante debe trabajar, preferentemente, temas vinculados con su localidad. Para los docentes, esto plantea la problemtica de operar sobre una realidad fsica y social que desconoce. El segundo desafo tiene que ver con la inclusin, en una carrera de gestin cultural, de una materia del rea natural. Muchos de los estudiantes manifiestan que al principio toman esta materia con cierta aprensin y con desconocimientos bsicos, ambas cosas se van despejando favorablemente en el transcurso de la cursada. Para aprobar la cursada hay que realizar un trabajo prctico, dividido en dos partes. La consigna es detectar en la zona de procedencia alguna de las siguientes cosas: un recurso natural, una situacin ambiental, un paisaje, una construccin o infraestructura ligada a la transformacin de un recurso natural o un ecosistema en peligro; que tenga, segn el criterio del estudiante, potencialidades para ser transformado y gestionado, haciendo hincapi en el componente cultural y educativo. La primera parte del trabajo consiste en esa bsqueda, su descripcin y la exposicin de las razones para su preservacin, recuperacin o explotacin, teniendo en cuenta el marco terico general. Luego de entregado el tema y aprobado por la ctedra donde se analiza, sobre todo, la factibilidad de realizar ese proyecto de gestin cultural- se pide al estudiante la descripcin de la secuencia de acciones propuestas para lograr el objetivo del punto anterior, en base a las
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herramientas dados en los dos ejes restantes de la materia, teniendo en cuenta el marco legal existente, la capacidad de gestin local, los posibles impactos negativos y positivos de la accin y los actores sociales involucrados. Sobre los casos En los ocho aos transcurridos desde el ao 2004 han cursado esta materia 213 estudiantes. Como existe la opcin de trabajar en grupo, la cantidad total de trabajos realizados es de 133, lo que da un promedio de 1,6 personas por equipo, aunque el valor ms frecuente es 1, es decir la mayora de los equipos son individuales. Esto puede suceder debido a la disparidad territorial de los alumnos, ya que se hace difcil trabajar sobre un tema concreto desde ciudades diferentes y distantes. Se ha tomado como unidad de anlisis los temas en s ya que es el material objetivo con que se cuenta. Adems, a veces los estudiantes toman temticas que no corresponden con su ciudad de origen, o hay equipos de procedencia mixta, de modo que la mejor unidad de anlisis es el trabajo en s, y el tema del trabajo en particular. Ubicacin territorial de los temas La dispersin territorial es muy grande si hablamos de ncleos urbanos. Hemos registrado trabajos provenientes de 47 ciudades distintas. A pesar de eso, hay una enorme prevalencia de trabajos procedentes de Mar del Plata, ya que 60 de ellos, (el 45%) son de este origen. Lo siguen, muy lejos, Necochea con 5 trabajos, Mar Chiquita, Miramar, Pergamino y Gesell con 4 trabajos, la ciudad de Buenos Aires, Benito Jurez y Quilmes con 3 trabajos, Avellaneda, Ayacucho, Bragado, Crdoba y Tandil con 2 trabajos y las otras 33 ciudades con un trabajo cada una. Cabe acotar que la UNMdP tiene Centros Regionales de Educacin Abierta (CREAPs) en la mayora de las ciudades con ms de dos trabajos, como Necochea, Mar Chiquita, Miramar, Pergamino, Villa Gesell, Benito Juarez, Ayacucho y Bragado, aunque no todos los centros tienen personal o referentes de la UNMdP en forma permanente
Cuadro 1: ciudades donde se encuentra el problema detectado Ciudad cantidad porcentaje CREAP Mar del Plata 60 45,11% Sede Necochea 5 3,76% Si Mar Chiquita 4 3,01% Si Miramar 4 3,01% Si Pergamino 4 3,01% Si Villa Gesell 4 3,01% Si CABA 3 2,26% No Jurez 3 2,26% Si Quilmes 3 2,26% No Avellaneda 2 1,50% No Ayacucho 2 1,50% Si Bragado 2 1,50% Si Crdoba 2 1,50% No Tandil 2 1,50% No Nota: se muestran solamente las ciudades con ms de dos trabajos enviados

La procedencia de los trabajos se torna ms concentrada si examinamos a nivel provincial, ya que el 91 % proviene de la provincia de Buenos Aires. El 9 % restante se divide entre otras 6 provincias, la ciudad de Buenos Aires y un caso del exterior.
Cuadro 2: Temas segn provincia de ocurrencia Provincia cantidad Bs.As. 121 CABA 3 Neuqun 2 porcentaje 91 2 1

Ro Negro Crdoba Tierra del Fuego La Pampa Santa Fe Exterior

2 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 1

Ubicacin relativa de los temas Si clasificamos los trabajos de acuerdo a una tipologa derivada de su ubicacin relativa con respecto a la ciudad, resultan as temas urbanos, suburbanos y rurales. Se agrega un cuarto tema a esta divisin tradicional, porque su relevancia numrica lo habilita: costas. Ms de la mitad de los trabajos refieren a costas y riberas. Nos parece factible realizar una discriminacin un poco ms fina en tres de las categoras, la Urbana, la Suburbana y la de Costas. As, dentro de lo Urbano hay una subcategora que hemos llamado espacios verdes urbanos, bsicamente parques, plazas y paseos. Y dentro de lo Suburbano aparece otra subcategora especfica, que son las canteras Las costas no son todas de mar, tienen caractersticas muy diferentes. Un factor comn, sin embargo, es que la mayora de las problemticas de costas tiene que ver con la falta de apropiacin social de ese paisaje. En sentido ms estricto, los problemas se derivan del intento de privatizacin, directa o indirecta, explcita o tcita, de las costas. Esta apropiacin por emprendimientos inmobiliarios o por concesionarios de balnearios es muchas veces ilegal, no controlada por el Estado, y a veces es legal, pero no legtima. La integracin de los datos anteriores nos dar el siguiente esquema porcentual
Cuadro 3: Temas segn ubicacin relativa Ubicacin global porcentaje Costas 53% Especifica Mar Laguna Ro Arroyo Verde Urbano Otros nico Canteras Otros porcentaje 26% 12% 9% 6% 19% 10% 10% 3% 5%

Urbano Rural Suburbano

29% 10% 8%

Estos datos revelan que la gran mayora de los problemas que detectan los estudiantes tienen que ver con las costas, en todas sus variantes. Cabe acotar que sta no es un relevamiento cientfico de la problemtica ambiental del pas o de la provincia, sino que se habla de la percepcin de los estudiantes, ya que es en base a sus propias experiencias que eligen el tema. Sin embargo, parece ser una decisin acertada y coincidente con la problemtica objetiva, teniendo en cuenta que la provincia de Buenos Aires carece de una ley de costas (hubo al menos un proyecto presentado en la legislatura provincial, que ya perdi estado parlamentario) y que algunos decretos que han intentado legislar sobre el tema (como el decreto provincial 3202/2006) han tenido dificultades en su aplicacin, generadas por presiones del mercado inmobiliario. Por otra parte, este espacio litoral se muestra en la mayora de los trabajos como un lugar donde todava entra en discusin el tema del espacio pblico, y la necesidad de garantizar la accesibilidad de todos los ciudadanos a su uso y disfrute. Asimismo, uno de cada tres temas son eminentemente urbanos, que era uno de los objetivos tcitos de esta materia: no pensar que los bienes naturales y paisajsticos a los que hace mencin el ttulo de la materia son solamente las maravillas naturales del pas, sino tambin los pequeos retazos de naturaleza que restan en nuestras ciudades. Muchos de los trabajos desarrollan proyectos sobre esa brecha, es decir sobre distintos aspectos de la gestin cultural (desde tareas de difusin y conocimiento hasta aspectos ms polticos, como proyectos de ordenanza, pedidos de informes al ejecutivo local, etc.) que, en un gran
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nmero de casos, se llevan adelante independientemente (o como resultado no solicitado) del cursado de la materia. Tambin aparece en este anlisis de ubicacin relativa un escaso peso de los problemas suburbanos, solamente el 8 %. Si bien esto puede ser fruto del sistema clasificatorio, ya que al aparecer la categora costas algunos de los problemas de costas que se suscitan en los bordes de las ciudades pasan a esta categora, tambin nos parece, por la experiencia recogida en las correcciones de los trabajos, que puede tener que ver con la dificultad de percibir la problemtica de los periurbanos, una franja indefinida en lo legal, lo epistemolgico, lo disciplinar. Tipo de problemas. Otra forma de analizar los trabajos es por el tipo de problemas que pretenden resolver. La siguiente clasificacin no responde a las tipologas tradicionales, pero es adecuada al anlisis de los trabajos.
Cuadro 4 Temas segn tipo de problemas Tipo de problema % reserva natural 26% problemas sociales 22% turismo 17% paisaje 13% contaminacin 8% destruccin naturaleza 7% ordenamiento territorial 5% monumentos y museos 3% erosin 2%

Vemos que las reservas naturales (declaradas legalmente o usadas de esa manera, sin la cobertura legal) son el primer grupo de importancia, seguidos muy de cerca por un grupo que hemos llamado problemas sociales, que se basan en la recuperacin de espacios urbanos y suburbanos degradados, pero con un fin que excede el tradicional paisajstico para adentrarse en la resolucin de problemas sociales de marginalidad, pobreza, accesibilidad e incluso, huertas comunitarias y problemas de vivienda. Casi naturalmente siguen los temas relacionados con la relacin turismo-naturaleza, ya que es uno de los casos ms frecuentes en la actualidad. Con un 8 % siguen los temas estrictamente de contaminacin, que van desde el ruido hasta graves problemas con agroqumicos en los periurbanos de varias ciudades. Con bajo porcentaje pero interesantes enfoques aparecen el ordenamiento territorial (5%) y la erosin (2%), temas que por la especificidad que manifiestan se hacen difciles de atacar, an de enfocar, desde la Gestin Cultural. Tambin con bajo porcentaje y esta tambin aparece como una anomala con respecto a lo esperado, siendo una carrera en Gestin Cultural- aparece la propuesta de Monumentos y Museos. Cabe recordar que existe una materia en la carrera que aborda la problemtica del patrimonio. Dos aclaraciones antes de seguir: la primera tiene que ver con la distribucin por sexos de los alumnos, que es mayoritariamente femenina (86%). La segunda (de la cual no poseemos estadsticas precisas) tiene que ver con que la composicin etrea de los alumnos ha cambiado a lo largo de las distintas cohortes. En las primeras cohortes, que aparentemente respondan a una demanda no satisfecha de gestores culturales en nuestra regin, la edad promedio fue mucho mayor que en las cohortes actuales, que estn prcticamente en la misma proporcin que las carreras presenciales. Ambos datos tienen que ver con el enorme compromiso que ponen los alumnos en la mayora de los trabajos, evidenciado en los temas elegidos y en la forma de encararlos.
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Son repetidos los casos en que el futuro gestor se transforma en un impulsor real de causas locales vinculadas con el mejoramiento de su ambiente, a veces como consecuencia de haberlos descubierto a raz del ejercicio de esta materia. Otra veces, ya vena con la preocupacin sobre ese tema en concreto, y la materia le brind algunas herramientas para comenzar su accin: conocimientos sobre leyes provinciales o nacionales, ejemplos de recuperacin de espacios naturales en distintos lados del pas y del mundo, algunos conocimientos del comportamiento de los ecosistemas que les permitieron procesar y complementar mejor sus propias ideas y necesidades. En ocasiones el futuro gestor termin transformndose en un referente local del tema. Es interesante observar que si bien esos casos no son numricamente relevantes dentro de la totalidad de los 133, s es muy importante su rol especfico en su lugar de origen. El estudiante se siente valorizado, siente que ha tenido oportunidad de brindar a su comunidad un elemento ms para defender el ambiente local, o alguna expresin relevante de ste. Expresin que puede no ser grandiosa a nivel nacional: a veces se trata de la defensa de un corto boulevard con rboles centenarios, una pequea laguna cuyo acceso est privatizado, la denuncia de casos de contaminacin de espacios pblicos (en general por concesionarios desaprensivos), otra veces, la bsqueda o rehabilitacin de rincones con un acotado valor turstico regional. Se trata de pequeos ejemplos, micro luchas locales, pero que manifiestan en escala reducida una respuesta que garantiza el bienestar y recupero de los beneficios de los bienes naturales y paisajsticos propios. Muchas de esas luchas son emergentes de problemticas nacionales: as, hay trabajos que se relacionan directamente con la contaminacin con agroqumicos, que es una consecuencia de la falta de control a todos los niveles del Estado sobre este tema. Y tambin, cabe decirlo, a cierta complacencia social sobre el tema, sobre todo cuando se crea una falsa oposicin entre produccin o proteccin del ambiente (y de la salud de las personas) Aproximadamente la mitad de los trabajos tienen, en relacin con el paisaje, un enfoque visibilista (o ms ampliamente, en relacin a los sentidos, ya que hay tres trabajos que han desarrollado como tema a los sonidos) y la otra mitad un enfoque social, que se relaciona consecuentemente con distintos estados del poder y de las formas de la participacin. En ese sentido, tambin aparece como dato interesante aquellos equipos que tomaron el bien natural o el paisaje con un estricto sentido social. Al menos 8 ponencias todas ellas de Mar del Platatienen como objetivo los sectores ms desprotegidos de la sociedad, e intentan mejorar su ambiente, sea a travs de la puesta en valor de espacios verdes vecinales, a travs del fortalecimiento de huertas comunitarias o a travs de la reivindicacin de movimientos que ocupan determinados espacios sin la debida legalidad. Una gran cantidad de trabajos encaran el proyecto a travs de programas educativos, tanto para la primaria como para la secundaria, del tipo paseos educativos, salidas a la naturaleza, etc. En muchos casos, no exceden los enfoques tradicionales, aunque en algunos de ellos avanzan sobre formas distintas de mostrar la relacin sociedad/naturaleza a los chicos (por ejemplo, un trabajo que luego fue llevado a la prctica por dos gestoras culturales cuando se recibieron propona, a travs de una visita al mercado concentrador de verduras y frutas, un recorrido de stas desde la tierra a la mesa, de manera original y divertida) Por ltimo, una singularidad que nos extra es que, siendo una carrera de gestin cultural en cuya curricula solamente aparecen dos materias con contenido natural, no han existido demasiadas propuestas que vinculen el arte con el ambiente. Conclusin

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Intentamos en esta ponencia mostrar la posibilidad de resolucin de los problemas ambientales a travs de la cultura, tomada sta en un sentido amplio. Parece importante remarcar que el problema ambiental es una contingencia histrica del despilfarro de nuestro modo de produccin. De los ms de 10.000 aos de Historia Urbana, apenas los ltimos 200 han comenzado a manifestarse crticos con respecto al ambiente. El 2% del tiempo transcurrido. Las extrapolaciones de la crisis ambiental actual a ejemplos histricos son interesantes en tanto manifiestan desarreglos en la relacin sociedad/naturaleza, y permiten extraer enseanzas, pero no tienen las caractersticas de globalidad, inmediatez y magnitud que adjetivan a nuestro tiempo. Esta afirmacin nos permite suponer que la crisis no es inherente a la especie humana en su relacin con la naturaleza, no est inscripta en nuestros genes. No existe una regla termodinmica obligando a que nuestro desarrollo como civilizacin implique el deterioro irreversible del ambiente. Durante milenios, cientos de civilizaciones en todo el planeta vivieron en una relativa armona, no idlica el imperio de la necesidad apret siempre- pero si sustentable durante largos perodos. Ni siquiera podemos decir que la crisis ambiental es una consecuencia de la modernidad como proyecto racionalista. A pesar de las reflexiones de algunos filsofos posmodernos, no hay objeciones tericas irrefutables para que una civilizacin basada en la razn no sea compatible con la naturaleza. Son estrictamente estos 200 aos de cultura mercantil occidental, consumista y despilfarradora, los que tienen el estigma de la destruccin de nuestro planeta. Es esta cultura, la nuestra, la que est en crisis y las demandas desmedidas al ambiente son slo otra expresin de este desequilibrio. Tenemos entonces en el nudo de la cuestin ambiental a nuestro estilo de desarrollo, que es eminentemente una cuestin cultural. La pregunta central de esta investigacin fue expresada al principio: Existe la posibilidad de una gestin cultural de los problemas que se generan en la interseccin de la sociedad y la naturaleza? Esa respuesta implica un cambio de modo de vida, o hay un espacio dentro de nuestra sociedad para construir un manejo adecuado de esa relacin a travs de la cultura? A lo largo de la materia vemos ms bien una casustica que una teora general, un desarrollo eclctico de metodologas ms que un plan acabado de gestin ambiental, en suma una suerte de empirismo ecotecnolgico que pretende aproximar respuestas adecuadas a cada caso. La pregunta de fondo es, entonces: qu garanta hay de que esta serie de ecorespuestas de gestin mantengan una lnea adecuada, sostenible, coherente? Ninguna. No encontramos garanta de que la serie de estrategias que hemos desarrollado sean coherentes en el tiempo. La suma de pequeas soluciones puede, efectivamente, derivar en explotacin mayor an de la naturaleza. Por otra parte, la intervencin de un Estado con una decidida poltica ambiental puede derivar en un ecofascismo, anticipado en numerosas obras de ficcin. Sin embargo, tampoco podemos decir que el descubrimiento de una ley general, como lo fue en su momento la mecnica newtoniana, pueda dar soluciones integrales. A diferencia de lo que estimaban algunos pensadores unas pocas dcadas atrs, no parece posible encontrar una frmula universal, un nuevo paradigma cientfico que ayude a resolver la relacin sociedadnaturaleza y que sirva para aplicar a ejemplos de distinta escala sin variaciones. La postura universalista iniciada por Descartes, que pretenda lograr una teora general aplicable a todos los casos, y que, impulsada luego por el positivismo y la epistemologa popperiana, deca que una teora, a medida que ms casos resuelva, ms validada est, no creemos que sea aplicable en la Gestin Ambiental. Se trata de buscar soluciones que
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combinen un pragmatismo de lo pequeo con una tica del respeto hacia la vida. Esto requiere un cambio cultural, para el cual hemos pretendido brindar herramientas. El resto hay que construirlo en cada experiencia concreta, ante la realidad contingente, buscando el mejor camino sin traicionar los principios. Las respuestas no sern, solamente desde la periferia (como el transporte o la basura en Curitiba) ni solamente desde la opulencia (como algunas experiencias de city conforts, respuestas para hacer ms vivibles ciudades como Seattle). Sern conjunciones de ambas cosas. Muchos de los trabajos presentados por los alumnos de distintas localidades se encuadran perfectamente en esta definicin. No plantean magnficas soluciones totales, sino pequeas respuestas adecuadas a su ciudad, a travs de la gestin cultural. Sin embargo, no desaparecen los grandes ideales, solamente cambia el modo de trabajarlos. Pensamos que habr, ms temprano que tarde, un cambio cultural que modifique la manera actual de despilfarrar recursos y aumentar la desigualdad entre los hombres. Nada es tan eterno. Hasta pocos meses antes de caer la Cortina de Hierro, pocas personas en el mundo dudaban de que el mundo bipolar era una realidad slida, irreversible, duradera. Sin embargo, muy rpidamente el mundo cambi y hoy el panorama es muy distinto. Si bien los cambios culturales son ms lentos, son tambin ms efectivos. Y en ese camino pretendimos avanzar con la materia. Creemos que no ser posible llegar a un mejor manejo de los bienes naturales mientras no estemos dispuestos a mejorar nuestra sociedad humana, respetando los derechos del prjimo y buscando nivelar los desequilibrios econmicos que existen a nivel local y mundial. La contraparte necesaria de una sociedad humana menos consumista y ms justa deber ser una naturaleza manejada respetuosamente "para nosotros, y para nuestra posteridad", como deca ya en 1853 nuestra Constitucin, que esperamos nadie pretenda tildar de sustentable. Los trabajos presentados por los alumnos en los ocho aos de esta experiencia demuestran que en algn recodo de nuestro encierro civilizatorio puede haber una luz, una hendidura, que nos permita avanzar hacia un mundo ms justo y una civilizacin menos consumista. La gestin cultural puede ser una herramienta para agrandar esa brecha. Bibliografa citada:
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