La invencin anarquista | Christian Ferrer

DOMINGO, 10 DE ABRIL DE 2011 00:30 CHRISTIAN FERRER

A Osvaldo Bayer Hay ideas polticas que merecieron su nombre, en especial si su historia fue acumulando impugnaciones gubernamentales y connotaciones pnicas. El anarquismo es una de ellas. Extremas y excntricas, las ideas anarquistas promovieron un pensamiento del "afuera", una ideologa refractaria a los smbolos polticos de su tiempo. Desde esa horma anmala, los anarquistas aprestaron y difundieron una serie de ideas abruptas e inesperadas que dieron contorno al imaginario antijerrquico, antagonista del dominio del hombre por el hombre. No sorprende que una "leyenda negra" haya acompaado la historia del pensamiento libertario: utopismo, nihilismo asocial, quimera poltica, fogoneros de asonadas violentas, maximalistas intratables. Las recusaciones no han sido escasas pero, aunque diversas y dichas con buena o mala fe, no dejan de ser triviales, pues la cualidad "absoluta" o "purista" de las demandas anarquistas no las transforman necesariamente en el cerrojo de una peticin imposible sino en un pensamiento exigente que nunca ha favorecido fciles transacciones polticas o ticas. De all tambin que el anarquismo jams se beneficiara de la indiferencia pblica. Es difcil ofrecer al habitante de finales del siglo XX -el siglo del aprendizaje de la sumisin al imaginario jerrquico, bajo formas despiadadas o sofisticadas- un panorama de lo que signific la invencin anarquista. An causa asombro que haya podido imaginarse una sociedad sin jerarquas y que se hayan instaurado modos de vida e instituciones regidas por costumbres y valores libertarios, cuyo rango abarc el anarcosindicalismo y el anarcoindividualismo, el grupo de afinidad y el amor libre, la enseanza del antiautoritarismo en las escuelas racionalistas y la difusin de una mstica de la libertad hasta los confines geogrficos ms inhspitos. Quien releve los actos histricos de los anarquistas, permeados por una moral exigente y tenaz, por el uso imaginativo de actos de resistencia, por el humor pardico de ndole anticlerical, por las innovaciones en el mbito pedaggico, se encontrar con una reserva de saber refractario, producto de un maceramiento histrico que hoy est olvidado o es desconocido por las culturas de izquierda. De hecho, la supervivencia del anarquismo es, por un lado, casi milagrosa, dada la magnitud de hostilidad que debi sobrellevar y de derrotas que hubo de encajar; por otro lado, su perseverancia es comprensible: no ha surgido hasta el momento antdoto terico y existencial contra la sociedad de la dominacin de mejor calidad. En la Modernidad, el anarquismo se difundi al modo de las antiguas herejas, como una urgencia espiritual que impuls a los ideales emancipatorios a correrse ms all de los lmites simblicos y materiales permitidos por las instituciones a las que se haba otorgado el monopolio de la regulacin de la libertad. Quizs porque los anarquistas fueron los albaceas ms fieles del ideal jacobino tanto como correas de transmisin del antiguo impulso milenarista, pudieron transformar el lema "libertad, igualdad y fraternidad" en el trpode de una mstica desmesurada. En esto, el anarquismo contina un linaje disidente: fue en el siglo XIX la reencarnacin del espacio de la insolencia poltica que en siglos anteriores ocuparon las rebeliones campesinas centroeuropeas, las sectas radicales inglesas o los sans-culottes. En

los acontecimientos animados por el movimiento anarquista se encarnaron las energas utpicas que permitieron el reclamo de una sociedad antpoda, an cuando los padres fundadores de "La Idea" no hayan ofrecido contornos excesivamente planificados del futuro. Durante el siglo XIX tres doctrinas, liberalismo, marxismo y anarquismo se constituyeron en los vrtices del tenso tringulo de la filosofas polticas emancipatorias. El siglo XX se nutri de sus mximas, esperanzas y sistemas tericos tanto como los puso a prueba y los extenu. De acuerdo a troqueles distintos, tanto Stuart Mill como Marx y Bakunin estaban atravesados por la pasin por excelencia del siglo XIX: la pasin por la libertad. Hay, entre las tres ideas, canales subterrneos que las vinculan al mismo lecho ilustrado del ro moderno. Pero tambin abismos separan a las ideas libertarias del marxismo, comenzando por el nfasis que los anarquistas pusieron en la correlacin moral entre medios y fines, siguiendo por su escepticismo en cuanto al rol a ser jugado por la forma poltica "partido de vanguardia" y por el Estado en los procesos revolucionarios y culminando en la confianza firme depositada por los anarquistas en la libertad del individuo y en los criterios personales -sin excluir afectos ni apetencias- a la hora de tomar decisiones. Del liberalismo, los anarquistas nunca pudieron aceptar su asuncin de que libertad poltica y justicia econmica fueran polos irreconciliables. Los anarquistas prefirieron no elegir uno u otro desideratum moral, y dejaron que el impulso informante y fundante de sus ideas, la libertad absoluta, resolviera esa tensin al interior de un horizonte mental y organizacional ms amplio. Para Mijail Bakunin (quizs la figura emblemtica de la historia del anarquismo) la libertad era un "mito", en el sentido en que para Georges Sorel lo era la huelga general: una acuacin simblica capaz de contrapesar las creencias estatalistas y religiosas; pero tambin en un "medio ambiente" pregnante, el oxgeno espiritual de espacios ilimitados e inditos para la accin humana. Bakunin -y una larga lista de militantes anarquistas despus de l- insisti en que era abyecto aceptar que un superior nos diera forma y que solo la rebelin poda higienizar al cuerpo social. En el rechazo de las palabras autorizadas y de las liturgias institucionales de Occidente los anarquistas cifraban la posibilidad de implantar avanzadas de una nueva sociedad, forjando una red de contrasociedades a la vez "adentro" y "afuera" de la condicin oprimida de la humanidad. De all que el anarquismo no consista solamente en un modo de pensar al dominio sino fundamentalmente en un medio de vivir contra el dominio. En su voluntad de "dar vuelta" el imaginario jerrquico, el anarquismo postul los fundamentos tanto de una ciencia como de una experiencia de la libertad: la ciencia de la desobediencia como camino de autoconcientizacin y la experiencia de vivir como "espritus libres", pues la historia es para el anarquista el "campo de pruebas" de la libertad. Por haber hecho de la libertad un mito y por haber demandado libertades irrestrictas, el anarquismo pudo realizar una autopsia poltica de la modernidad. As como Marx devel el secreto de las desigualdad econmica, Bakunin "descubri" el secreto de la dominacin: el poder jerrquico como constante histrica y garanta de toda forma de inequidad. La intuicin terica de los padres fundadores del anarquismo coloc la cuestin del poder en su mira: insistieron en que las desigualdades de poder son previas a las diferenciaciones econmicas. Es entonces en el dominio poltico (y no slo en la explotacin realizada en los procesos industriales) donde se puede hallar la clave de comprensin de la oposicin entre opresores y sojuzgados. Su colofn moderno, el Estado liberal o el autocrtico, se constitua en garante de la jerarquizacin. Hoy quizs habra que identificar esa garanta, adems, en otras instituciones. A los anarquistas les es indiferente si un territorio es gobernado con puo de hierro o con palabras suaves, pues la zona opaca que combatieron es la voluntad de sumisin a la potencia estatal -un principio de soberana antes que un "aparato". Todas sus invenciones culturales y polticas de ndole libertaria confluyen en una estrategia horizontal de la contrapotencia, negacin de la representacin parlamentaria que reduce las artes lingsticas y vitales de una comunidad al juego de birlibirloque en que coinciden mayoras y minoras. Para Bakunin, las modalidades de la dominacin se adaptaban a los grandes cambios histricos pero las significaciones imaginarias asociadas a la jerarqua persistan, sin excluir a las democracias, y estas mismas significaciones se constituan en interdicto, en condicin de imposibilidad para pensar el secreto del dominio. A lo largo del siglo XX, ha circulado en el espacio pblico la cuestin de la "dignidad" econmica y ha podido "tematizarse" la opresin de "genero": todo ello ya ha adquirido

alguna suerte de carta de ciudadana en tanto problemas tericos, polticos, gremiales, acadmicos o periodsticos. Pero la jerarqua contina siendo un tab. La idea de una camaradera humana sin estado ni jerarquas es un tab poltico de la Modernidad -y de la historia- (tab combatido, sin embargo, no solo en ciertos momentos histricos emblemticos sino tambin en prcticas cotidianas que suelen pasar desapercibidas a los antroplogos de la poltica obsesionados con las condiciones de gubernamentalidad de un territorio o por la legitimidad de la formaestado o por la fiscalizacin de sus actos). La posibilidad de abolir el poder jerrquico es lo impensable, lo inimaginable de la poltica; imposibilidad asegurada por las tcnicas de la jerarqua que regulan los ms nimios actos humanos, que presionan sobre las necesidades cotidianas, que fomentan el deseo de sumisin, y que quizs incluso hayan logrado enraizarse en el inconsciente. Para Hobbes o Maquiavelo no puede existe unidad entre el pueblo y su gobierno si no hay sumisin -voluntaria o involuntaria, legtima o ilegtima-, y no hay sumisin sin terror. Fundar una poltica sobre la camaradera comunitaria y no sobre el miedo fue la respuesta anarquista a la descarnada visin de aquellos pensadores polticos y para ello era preciso anular o debilitar las instituciones autoreproductivos de la jerarqua a fin de permitir que la metamorfosis social no sea dirigida por el Estado. Esta pretensin no puede sino ser considerada como una anomala riesgosa por los bienpensantes y como un peligro por la polica. El "genio" del anarquismo consisti en la promocin no slo de un ideal de redencin humana a futuro sino tambin de nuevas instituciones y nuevos modos de vivir al interior de la sociedad impugnada que a su vez intentaban relevarla (sindicatos, grupos de afinidad, escuelas libres, nuevos instrumentos pedaggicos, modos de autoorganizacin comunitaria y modos autogestionarios de produccin). De all la obsesin del anarquismo por garantizar la correspondencia entre fines y medios. La disciplina partidaria, las elites iluminadas, las maquinas electoralistas, son negacin del grupo de pertenencia conformado por espritus afines, de la capacidad organizativa de la comunidad y de los atributos personales. El marxismo an no sabe como salir de sus viejas certezas autoritarias ni sacar una enseanza libertaria de setenta aos de desastre sovitico. En el caso del liberalismo, las expectativas de sus promotores estn fijadas en la posibilidad de hacer imperar la ley en las instituciones polticas. Pero el hecho de poder elegir en comicios a un amo no mejora a un sistema de dominacin as como la fiscalizacin de los actos de gobierno es una tarea defensiva que por otra parte suele reforzar el imaginario jerrquico de las sociedades. El problema de la "legitimidad" del gobierno, tan importante para los filsofos polticos liberales, es para un pensamiento contrainstitucional como el anarquismo un problema mal planteado. Bakunin sostena en el siglo XIX que los parlamentos democrticos eran "sociedades declamatorias". Y hablaba entonces de hombres que se tomaban en serio al "arte del buen gobierno" y del "bien comn" y no de las mafias polticas de la actualidad, encadenadas a alianzas de poder de las que son inextirpables. La preocupacin por las institucionalizacin de formas democrticas y por la legitimidad de los gobiernos electos menosprecia la sustancia secreta de la Razn de Estado. La ampliacin del concepto de ciudadana y su institucionalizacin en el molde de la representacin poltica fue el camino emancipatorio inverso al elegido por los anarquistas. Si las tumultuosas virtualidades de la multitud del siglo XIX encontraron en las ideas libertarias una suerte de confirmacin poltica es porque ellas se adecuaban ductilmente a las pasiones desencadenadas del pueblo. Pero la energa oscura del lumpenproletariado o de las sediciones populares nunca han gozado de estima entre los que suponen que el funcionamiento automtico de las sociedades es precondicin y clave de seguridad a la hora de permitir la discusin pblica de las libertades. Como los anarquistas siempre han sido forasteros de la poltica, saben que la jurisprudencia del perseguido es distinta a la del perseguidor. La poltica y la tica anarquista confiaron en artes comunitarias que eran ajenas al proceso de institucionalizacin de poderes modernos tanto como en la "garra" personal, que otorg a la fuerza e insistencia de su rechazo un estilo y temple singular. Tambin fueron la causa de que el anarquismo haya sido generador de un desorden frtil y de una imaginera poltica impugnadora que son ajenas a otras tradiciones polticas. Por eso es inevitable que en los momentos febriles de la historia se encuentren anarquistas: tanto en los pronunciamientos disidentes como en las asonadas espontneas. En buena medida, los anarquistas han sido aves de las tormentas, y quizs el nombre de un Buenaventura Durruti en el siglo XX sea la correspondencia del de Bakunin un siglo antes.

En las prcticas histricas del movimiento libertario no se encontrar tanto una teora acabada de la revolucin como una voluntad de revolucionar cultural y polticamente a la sociedad. De hecho, difcilmente podra acontecer lo que el siglo XIX conoci como "revolucin" si previamente no hubieran germinado modos de vivir distintos. En la "educacin de la voluntad", que tanto preocupaba a los tericos anarquistas, resida la posibilidad de acabar con el antiguo rgimen espiritual y psicolgico, para el cual el Estado moderno haba reconstituido una nueva correa de transmisin. En esto reside la grandeza del pensamiento libertario, incluyendo a la variante anarcoindividualista que es menos una voluntad antiorganizativa que una demanda existencial, una pulsin anticonformista. La "confianza antropolgica" en la promesa humana (impulso tpico del siglo XVIII) fue el centro de gravedad a partir del cual el anarquismo despleg una filosofa poltica vital, que intua que la libertad no era una abstraccin ni una posibilidad futura sino un sedimento activo en las relaciones sociales, que es distorsionado y contrahecho por la opresin. Indudablemente, los anarquistas son herederos de la ilustracin y justamente por esto es que la confianza que depositaban en la educacin racionalista e incluso cientificista no los transformaron en meros positivistas. Bakunin o Kropotkin crean que el origen de los males sociales no se encontraba en la maldad humana -certeza conservadora- sino en la ignorancia, la cual poda ser resuelta, en parte, por el desenmascarador por excelencia del siglo XIX: la ciencia. Contra lo que muchos suponen, comenzando por el marxismo, el pensamiento anarquista es muy complejo y no es sencillo articularlo en un declogo. Nunca existi un dogma sellado en un libro sagrado, lo cual concedi libertad terica y tctica a sus militantes. Tampoco el anarquismo se preocup de construir un sistema de ideas cerradas ni una teora sistemtica acerca de la sociedad. Quizs la propia diversidad de las ideas y prcticas anarquistas favorecieron su supervivencia: cuando alguna de sus variantes decaa o se demostraba ineficaz, otra la sustitua. Del anarcoindividualismo al sindicalismo revolucionario, de las experiencias comunitarias a las rebeliones juveniles, de la difusin de las ideas en grupos pequeos a las experiencias autogestionarias de la revolucin espaola, los anarquistas han pivoteado sobre una u otra faceta de su historia. Por lo dems, los anarquistas saben que su ideal constituye una ardua aspiracin porque sus exigencias tericas y programticas lo colocan en un "afuera" de los discursos socialmente aceptados, tanto como sus prcticas son incompatibles con el dominio en cualquiera de sus formas. Pero si las ideas anarquistas an pertenecen al dominio de la actualidad es porque sostienen y transmiten saberes impensables por otras tradiciones tericas que se pretenden emancipatorias. En el resguardo de ese saber antpoda reside su dignidad y su futuro.