Вы находитесь на странице: 1из 59

CuadernosdeTrabajo

InstitutodeInvestigacionesHistr icoSociales UNIVERSIDADVERACRUZANA

6
Elpr eciodelatr adicin
Entor noalosinter cambiosentr er iquezaeconmicay espir itualenlacomunidadmazatecaHuautlade J imnez,Oaxaca

M AGALIDEMANGET
Xalapa,Veracruz,Juliode2000

INSTITUTODEINVESTIGACIONESHISTRICOSOCIALES Director:JosVelascoToro CUADERNOSDETRABAJ O Editor: FelicianoGarcaAguirre ComitEditorial: JoaqunR.GonzlezMartnez RamnRamrezMelgarejo

CUADERNODETRABAJ ON6 InstitutodeInvestigacionesHistricoSociales UniversidadVeracruzana DiegoLeo8,Centro Xalapa,C.P.91000,Veracruz

ISSN14055600 Vietadelaportada:LuisRechy() Cuidadodelaedicin:IgnacioAguilarMarcu Juliode2000 ImpresoenMxico

Elpr eciodelatr adicin


Entor noalosinter cambiosentr er iquezaeconmicay espir itualenlacomunidadmazatecaHuautlade J imnez,Oaxaca

M AGALIDEMANGET

Cuader nosdetr abajo


InstitutodeinvestigacionesHistricoSociales Univer sidadVer acr uzana

PRESENTACIN El presente texto constituye un ensayo de interpretacin de la economa realmente

operante, con los atributos materiales y simblicos propios de la comunidad mazateca


mundialmente clebre: Huautla de Jimnez, Oaxaca. La importancia de los fenmenosque Magali Demangetanalizadafedecmolosprocesosglobalizadoressonaprehendidospor lassociedadesconcretas,provocandounaseriedeacomodosque,deunauotraforma,han dadocontinuidadalasidentidadeslocales,porlascuales,asuvez,losfenmenosglobales soninterpretadosenfuncindevaloresculturalespropios. MagaliDemangetharealizadosustrabajosdcampoenHuautladeJimnez,siendo becaria de los gobiernos mexicano y francs en el Instituto de Investigaciones HistricoSociales de la Universidad Veracruzana. Sus largas y fructferas estancias en la comunidad mazateca y su amplia erudicin se constatan en este texto. Elconsejoeditorial de"CuadernosdeTrabajo"tieneelfirmepropsitodedifundirlaobradenuestroscolegas investigadores y becarios, tanto nacionales como extranjeros, promoviendo no slo sus trabajos, sino fundamentalmente el dilogo y enriquecimiento acadmicos entre los especialistas, ejemplo de lo cual es la fructfera colaboracin con Magali Demanget con nuestracasadeestudios.

PorelConsejoEditorialJRGM

Cuadernosdetrabajo

AGRADECIMIENTOS

La presente reflexin se elabor gracias a varias estancias en la zona de Huautla de Jimnez, Oaxaca, y a la hospitalidad, comprensin y paciencia de varios interlocutores mazatecos, amigos o slo conocidos todos ellos tienen mi gratitud. Citar a las personas cuyas palabras aparecen en este texto, pero la cooperacin para la realizacin de este trabajo no provino slo de la gente que aqu menciono: la familia de Celerino Cerqueda Garca(Huautla),elmaestroIsauroNavaMartnezascomosumadreysuhermanoNikita (Huautla), el profesor Alberto Rodrguez Ortega (Huautla), el Chjota chjine Lugardo Cerqueda(Huautla),elChjotachjinedelafamiliaPineda(Huautla),lafamiliaGallardode Aguacatitla (Tenango), Leonardo Altamirano Mata, el seor Alfonso Tern Garca, la familia de Doa Guillermina, la maestra esposa de Jacinto, un restaurantero huauteco. Agradezco tambin a mis directores de tesis de maestra y de Diplome d'Etudes Approfondies, la profesora Ccile GouyGilbert y el profesor Franyois Laplantine, ya que estetrabajoseapoyaengranparteenlainvestigacinllevadaacaboenelmarcodeestos diplomas.

MagaliDemanget

Cuadernosdetrabajo 6

Hacia los aos cincuenta ciertas comunidades indgenas, entonces an apartadas, se enfrentaron a una rpida apertura a la sociedad mexicana, en particular en el marco del desarrollo de las polticas indigenistas. Este es el caso de la regin mazateca, cuya ubicacin en una zona montaosa poda dar la ilusin de ser una sociedad protegida de la "aculturacin", suscitando, en sa y las dcadas siguientes, el inters apasionado de los occidentalesenbuscade"autenticidad"yraceshistricas. La regin mazateca se divide en dos "subregiones" que se distinguen por sus diferencias climticas y culturales: la "zona alta", fra y hmeda, entre los 800 y los 1600 metrosdealtura,cuyaactividadprincipaleselmonocultivodelcaf,mientrasquela"zona baja",entrelos400ylos800m,muchomsclida,experimentaunaproduccinbasadaen
1 la caa de azcar. Esta demarcacin cultural que escinde al territorio es la resultante,

relativamentereciente,deunareorganizacindelasactividadesproductivasdentrodeestos espacios montaosos, iniciada a finales del siglo pasado, reforzada por la intervencin del Estadoyqueseafirmacadavezmsapartirdelosaossesenta.Enla"zonaalta",laque nos interesa, las transformaciones econmicas, polticas y culturales ocurridas en las ltimas dcadas, han sido acompaadas de un proceso turstico que ha hecho clebre la
2 aglomeracin ms importante de la regin, la cabecera de Huautla de Jimnez. Con el

"descubrimiento", por el banquero neoyorquino R. G. Wasson, del "culto del hongo sagrado" y de Mara Sabina, "chamana mazateca fuera de lo comn", "Huautla ha sido visitada desde los aos sesenta por escritores, periodistas y cientficos. A consecuencia de
3 la divulgacin del "chamanismo mazateco", reducido a la simple expresin del consumo

deloshongosalucingenos,sedalaafluenciadeadeptosdelmovimientohippieenbusca
4 de la "chamana ms clebre del mundo" y del "terrible misterio del hongo". En la

Entreestasdosregiones,sepuedeaadirunaintermediaydetransicin,enlacualsecombinaelcultivode lacaadeazcarydelcaf.Estazonatiendepordemsadiferenciarseporlaintroduccindelganado,y es porlocomnasimiladaindistintamenteaunadelasdoszonasmencionadas(Neiburg,1988:2425). 2 ElmunicipiodeHuautladeJimnezcomprendelacabecera,elpobladomsimportantedeestarea,y13 agencias municipales, pequeos pueblosdiseminadosenlosalrededores,enlasondulacionesdeunterreno abrupto.LadenominacindeHuautlaserefierecomnmentealacabecerayenestesentidoseutilizaren estetrabajo.3Wasson,1974:188. 3 EneloriginalMediatizacin.Entendemosquesetratadeladivulgacinatravsdelosmediosde informacincolectiva,osea,la massmedia, ascomolaprovenientedetodotipodeliteratura,tantocientfica comosensacionalista(NotadeltraductorJRGM). 4 4lbidem. 5GarcaCarrera,1987.CitamostambinEstrada,lvaro(Prlogo,traduccinynotas)Autobiografia de

Cuadernosdetrabajo 7

actualidad, esta influencia ha cedido el paso a un turismo episdico y poco numeroso.No obstante,losmazatecosanprodiganalosvisitantesuntratomarcadoporlacelebridaddel lugar. Desde su llegada a la comunidad, a los extranjeros se les propone la compra de los "hongos sagrados", el asistir a una verdadera ceremonia chamnica, o bienelsimplegozo del"viajeexttico".Ellospuedenelegirentrediferentesformasdealberguedesdela"casa humilde"alhotelmoderno.LaCasadelaCulturaostentaelnombrede"MaraSabina",los hotelerosofrecenelmen"MaraSabina",lastiendasdeartesanasexponenobjetosconlas figurasdeloshongos,mientrasqueciertosautoresmazatecosseencarganderelatarLaotra
5 vida de Mara Sabina o, ms recientemente, de hacer elinventariodelos"curanderosde
6 Huautla".

La "ceremonia de los hongos", interpretada por Occidente como un resurgimiento intactodeunlejanopasadoprehispnico,seencuentralocalmenteinsertaenlosprocesosde comercializacin que definir ms adelante. Esta mercantilizacin de la costumbre no deja de suscitar acerbas crticas por parte de ciertos extranjeros:"YolleguaHuautlaexplica unturistafrancsconlaintencindeparticiparenunaexperienciaautntica,perocuando hevistoaloschamacosqueempezabanaofrecermehongos,entendmuyrpidoqueste era un business, con lo que no podra lograrse una experiencia autntica." Estamos en efecto ante una curiosa situacin de retorno: los turistas de una sociedad de consumo enfermos de misticismo, en su bsqueda espiritual, se "reencuentran" y confrontan un intercambio mercantil. Sin embargo, sera una reduccin el considerar la llegada del
7 turismo como causa nica de esta turistificacin, ya que esta afluencia se inserta en un

contexto global de transformaciones del cual no puede aislarse. Del mismo modo, la

manipulacindelacostumbrenopuedeserconsideradasolamenteenfuncindeintereses
mercantiles,apesardetodo,relativos.Lacomercializacindelosritualesdeloshongosse articula con las adaptaciones de prcticas derivadas de la costumbre. A semejanza de la promocin cultural establecida, en parte, bajo los emblemas culturales "descubiertos" por Occidente, tal comercializacin denuncia las dinmicas identitarias actuante s en una

Garca Carrera, 1987. Citamos tambin Estrada, lvaro (Prlogo, traduccin y notas) Autobiografia de MaraSabina.Lasabia de loshongossagrados,1979. 6 Miranda,Juan(fotografas),GarcaCarrera,Juan(textos),1997. 7 Lanfant,1994:433349.

Cuadernosdetrabajo 8

comunidadenmovimientoacelerado. Esta poca, concomitante de una mutacin general de la sociedad mazateca, ha marcado profundamente los imaginarios de loshabitantesdeHuautlaysusalrededores.El fenmeno turstico a veces idealizado, a veces depreciado sera a un mismo tiempo
8 responsable de la famadelacostumbrecomoorigendesuprdida. Elacontecerturstico

permite identificar ruptura y continuidad, y es integrado dentro de los procesos de resignificacin y de reconstruccin de la tradicin. Aunque sea identificado como tal, no constituye en s un elemento de ruptura, pero debe ser situado entre las mltiples mutacionesdeestasltimasdcadas.

Dosriquezas

Un"climaperfecto"paraelcafyloshongosAestanuevaostentacindelcultodelhongo
seaadeeldesarrollodelacomercializacindelcafperteneciendoambosalaentradaen la "modernidad". Entendamos, la incertidumbre de vida, producto de la aceleracin de los cambios y la dificultad de interpretarlos. En apariencia, los huautecos condensan en estos doselementoselcafyloshongosdosnivelesderealidadquesoninterdependientes.As lo observa un restaurantero huauteco, hijo de un comerciante del caf:Nuestrocaf,esel

mejor del mundo y de Mxico. Porque aqui, estamos en las tierras frias [...] es el clima perfecto[...]Elcafescomoloshongos,esalgoquetenemosaqui.Sielcultivoylaventa
del caf aparecen como uno de los puntos de referencia importantes sobre los cuales se construy la identidad mazateca de la zona alta, su introduccin en la Sierra Mazateca, como se ha dicho, es relativamente reciente. Otra cosa es el estatuto de los hongos que refieren a un componente de la "costumbre chamnica mazateca" de lo que siempre se

hizo,esdecir,deunsaberydeprcticasenraizadasenunpasadoinmemorialymtico.El
cafesportadordeunvalormercantilestrechamentedependientedelasfluctuacionesdeun mercado caprichoso, mientras que los hongos son representativos de un contacto privilegiadoconel"otromundo":poresocreemosenDiosporquetenemosloshongos,es
8

Piensoqueelturismoafectlastradicionesylascostumbresdeaqu,algunosdenuestrosritualestambin, como los hongos, nos dice un joven mazateco. A menos que se indique lo contrario, todas las citas y
testimoniosescritosencursivasestnenespaoleneloriginal.(JRGM)

Cuadernosdetrabajo 9

otro mundo y nos ayuda mucho, explica una mujer huauteca. Estamos, pues, en presencia
de dos elementos emblemticos de la cultura mazateca, pertenecientes a dos campos muy alejados: eldeloeconmicoensuacepcincomn,dadoqueesporlaintermediacindel
9 cafqueapareceunaeconomademercadoenlasierra, yeldeloreligioso,quesesitaa

priorifueradeltiempohistricoydelasrupturasrecientes. Lallegadadelosbienesmanufacturadosydelos"consumidoresdetradicin"
Los huautecos identifican los cambios de estas ltimas dcadas con la "llegada de la brecha"en1959,pavimentadaen1983,quesimbolizaunaaperturamuchomsglobaldela comunidadhaciaelexterior:

UnodelosfactoresimportantesparaelcambioquevienesufriendoHuautla, pueseslacarreteraenprimerlugar.Despusvinolaenergaelctrica,yano ocupamos el radio con pilas, ya tuvimos unradiodetransistor,conectamos ahlaenergaelctrica,yyaescuchamosmsica.Yavinolatelevisin,pero unpocomstiempodespus.Yallegaronlasgentesdeotrosestados,deotras ciudades, como el turismo en la poca de los hippies, ya hubo ese intercambio. (A.O., ex presidente municipal durante la poca de la
pavimentacindelacarretera).

Aqu observamos que el contacto se establece en dos niveles: el de los objetos manufacturados, consecuencia del acceso a la sociedad de consumo, y el de las "tradiciones", disimuladas e ignoradas de las miradas exteriores, ahora muy afamadas e insertasenrelacionesinterculturales.ComolosubrayaCcileGouyGilbertconrespectoal
9

Es en efecto con el cultivo decaf,ymsparticularmenteconlaintervencindelEstado(lacreacinde Inmecafen1958)enbuscadeunamayorproductividad,queseoperauncambioradicalconrelacinala produccinagrcola:"LaintervencindeInmecafenlaSierraMazatecaescribeFedericoNeiburg provoca que el campesino pierda definitivamente el control sobre el proceso productivo y sobre las condiciones mismasdeproduccin"(Neiburg,1988:90).Apesardequelaproduccin,enelmarcodelcomplejomilpa (maz, frijo!), est destinada al autoconsumo, aqu se trata de una produccin orientada al mercado, en consecuenciaprovistadeunvalormercantil.

Cuadernosdetrabajo 10

pueblo de Ocumicho (Michoacn), la importancia de "los nuevos objetos" de mirada codiciosa, en la interseccin de lo de "adentro" y lo de "afuera", muestra que lo que se cuestiona en la hora actual es menos la relacin con Dios que la relacin con la otra sociedad,lamexicana(GouyGilbert,1995).EnHuautla,elturismohaconocidosuapogeo a comienzos de los aos sesenta, con la aceleracin de la apertura de la comunidad, mientraslasespeculacionesrelacionadascon el caf generaban conflictos polticos particularmente violentos. El turismo, con todo lo modernoquesea,induceaunretornoala"tradicin",yaqueesconsumidordesta.Aqu, elmododerelacinconDiosylasdivinidadesvernculasesfundadordelarelacinconla "otra sociedad", y no solamente con la mexicana sino con la de los pases industrializados engeneral.Elturismomstico,o"elturismotnico",daentoncesocasinderenegociarlos
10 sentidosdela"tradicin"yciertasadaptacionesdelacostumbre(Adams,1997:310). Los

diversos usos de la tradicin, del mismo modo que las transformaciones de las prcticas rituales en el mbito de la costumbre, parecen denunciar las relaciones que los huautecos mantienen con su comunidad y con la sociedad mexicana. La comunidad huauteca es, en efecto, una comunidad ms y ms dividida, en el seno de la cual observamos una intensificacin de las diferencias socioculturales: hay quienes son an pequeos campesinos monolinges moradores de una casa humilde de adobe y palmas, otros en cambio viven en casa de ladrillo, poseen los medios de comunicacin modernos (telfono, televisin de satlite) y, finalmente, otros trabajan en la ciudad yvisitanregularmenteasu familia. Este "reconocimiento del exterior" toma varios sentidos para los mazatecos segn seaquestosestn"excluidos"delasociedaddeconsumo,oqueestnms"integrados"en lasociedadmexicana. Para los mazatecos ms integrados a la sociedad mexicana, migrantes o residentes en Huautla, el xito social segn los criterios de la sociedad global, implica conservar lo

nuestro,noperderestatradicinmaravillosa.Seresclavodeldinero,pensarsolamenteen
acumularbienesmateriales,comoloobservaunhuautecoquehatrabajadoenCancnyha
10

Hemos mostrado en un artculo, actualmente en prensa, esta interrelacin entre la adaptacin de lacostumbre(entendidacomosistemadeprcticasbasadasenunavisinvernculadelmundo),ylatradicin reconstruida o inventada con el fin de reiniciar una continuidad ms all del alejamiento de la costumbre (publicacin sobre el tema "Use and Abuse of Shamanism" coeditado por Roberte Hamayon yIoanLewis, AthlonePress,Londres).

Cuadernosdetrabajo 11

creado un hotel moderno en Huautla, es dejar deteriorar esta vida espiritual propia de los mazatecos. Aunque tal "riqueza cultural y espiritual" sea el patrimonio de "esta poblacin maravillosa", segn este mismo hotelero la gentedesconoce aqu, muchos han perdido el

significadodeloquesignifica,porqueellosnohanledo,desconocensuhistoria,ignoranel
11 12 "verdadero" origen prehispnico de los rituales. En cambio, para este sabio, pequeo

campesino y cultivador de maz y de caf, tener dinero es, a la imagen de los turistas, no

saber,confundirserespectoalvalordela"riqueza":Delhechoquetienenmuchodinero,ni seacuerdandeDios,nivivenenrelacinconlyvivensolamenteconsudineroysiempre
13 piensanqueesedinerovaaserlariqueza,laprosperidad.

Una"riquezaespiritual"paranoser"esclavodeldinero"
"Vivir en relacin con Dios", consiste en perpetuarunintercambiopermanentecon lanaturalezayenpagarasusdueos,losChikon: afindeofrecersusagradecimientosal
14 Dios del cielo y de la tierra para que envien ms prosperidad. Todo acto de la vida

cotidiana,elcultivodelmaz,laconstruccindeunacasa,lainauguracindeuncomercio, exige pedir el permiso a los Chikon y a los dioses y de recompensarlos con precios
11

Estehoteleroexplica:...sloestamosobsesionadosparatrabajarparabienesmateriales,comoqueeldinero nosesclaviza,entoncesquesiempreestamosennuestronegocioacumulandodinero,riquezaycreoqueesta vidaespiritualsevadeteriorandocadavezms.Entonceshetenidolafortunadeestarenestapoblacinque esmaravillosa,peroquedesgraciadamentemigentenosabequesloquehay.Lariquezacultural,espiritual y su riquezaenelpaisaje[...]Sientoquesoyelnicoquesabetantascosasdeaqudelaregin.(L.A.M., Huautla). 12 Como lo explica Eckart Boege (1988: 158), el concepto de hombre o de mujer de conocimiento, se condensaendostrminosmazatecos:"chjotachjine",especialistaocurandero,aloscualeshayqueaadirel trminodesuespecialidad,yensuaceptacinterrorfica,destructiva, "chjotatee" o "chjotataa ",brujo(Aqu adoptamos la escritura estipulada por los maestros bilinges). En espaol, los mazatecos los denominan sabios o sabias, curanderos. El otro trmino de brujo o de bruja es a menudo empleado pero, como lo veremosdespus,designasiempreunsabioalejadodesmismo.Losbrujosobrujassonsiemprelosdems. Lostrminosde sabio y sabia nosparecenlosmsadecuadosenrazndesureferenciaalsaber,porunaparte porquelacompetenciadelcuranderoessecundariayderivadadelconocimientodelasreglasdelOtroMundo y, por otra parte porque este trmino nos conduce a los actos de brujera el brujo es tambin sabio, cuyo supuestosaberlousa"alrevs ", "demaneraerrnea". Estostrminossongeneralesyenglobanunamultitud deespecialistasydiversosestatus,entreloscualesestnlosquesonimplicadosporelsexodelossabiosy sabias. 13 Traducidodelmazateco. *Losnombresindgenasaparecenencursivassisetratadedesignaralgnconceptocultural.Encambio,se hanescritoenredondassisetratadedesignacindecargosodefuncionesespecficas.(JRGM)
14

Idem.

Cuadernosdetrabajo 12

simblicos. As, el cultivo de productos bsicos (maz, frijol) est acompaado por ritos
15 agrcolas fijados en un calendario de origenprehispnico. Estosritostiendenaperpetuar

elequilibriodelmundoamenazadoporlapresenciainminentedelcaos,cuyaobscuridadde la noche es un rasgo persistente. El intercambio simblico con el Otro Mundo no es nicamente calendrico, sino tambin es coyuntural: la enfermedad, los problemas del ordensocialhacenapelaralosritosnoporlaperpetuacindelordensinoporelreacomodo del caos. Para contrarrestar estos desequilibrios, ciertos rituales requieren la ingestin de hongos. Su inconmensurable "delicadeza" supone guardar un conjunto de precauciones 16
16 y elrecurriraunlenguajemetafricoexpresadosobretodoenlenguamazateca.

Laconcepcindelpasadodela"costumbredeloshongos"difieresegnlosdelcaos.Para contrarrestar estos desequilibrios, ciertos rituales requieren la ingestin de hongos. Su inconmensurable"delicadeza"suponeguardarunconjuntodeprecauciones16yelrecurrir
17 aunlenguajemetafricoexpresadosobretodoenlenguamazateca.

Paralas"gentesdecostumbre",estas"cositas",queprovienendelasangredeCristocada

sobrelafazdelatierra,conducenareencontrarelorigendelmundo,elpasajedelestado

Ademsdealgunasobservacionespuntualesquehemoshecho,veraesterespectoeltrabajodeGeertz BastianVanDerburgyFlorencioCarreraGonzlez:"ChanChaonyama,elcalendarioagrcolamazateco", en Cdice Ixtlilxchitl.Apuntesypinturasdeunhistoriador,Mxico,1996,pp.163233,Ylaedicindel calendario mazateco coordinada por Renato Garca (huauteco, ex director delaCasadelaCultura"Mara Sabina"): Chan Chaon Kjoatsojoale Naxinanda Yoma, Calendario Agrcola y Ritual y Festivo de los Mazatecos,HuautladeJimnez,1995.Lasinformacionesconsignadashansidorecuperadasdelas"gentesde costumbres", pequeos campesinos que practican el cultivo de la milpa y del grano fundamental, complementario al caf. Hay que aadir que estas investigaciones se apoyan entre otros en el trabajo de Eckart Boege en la zona baja. El autor muestra toda la importanciadeesteintercambioconlanaturaleza, basadoenunaactituddehumildaddeloshombresenestaalianzaconlospropietariosdelanaturaleza,enel marcodeunaestrecharelacinconlosmitosdelaconformacindelmundo(1988:141157). 16 TodoritualqueimplicaunintercambioconelOtroMundoestdelimitadoporritosmuyestrictos.Attulo deejemplo,citemosaqualchjotachjineF.P.deHuautla,quenosmuestracmo"abre"laceremoniaconlos Hongos:

15

Ahora con la Sangre de Cristo en nuestro paladar, y as, nosotros que estamos aqu reunidos en esta ocasinparacomerybeberlaSangreyelCuerpodenuestroSeorJesucristo,obedecemosyseguimos muy seriamente la Dieta de cuatro das, que es la regla y la norma que se establece luego que esta substanciahasidoabsorbida.Estoesmuydelicado,porqueunavezterminadalaceremonianosepuede ofreceranadiealimentosnibebidasynosepuedeotorgaraguaocomidaalosvisitantes,inclusosiellos nos los piden, incluso si ellos nos piden un cigarro, un refresco, dinero, o lumbre para prender un cigarro.Todoestoesmuydelicado,porquesisefaltaalrespeto,estopuedeprovocarundesordenenla vida familiar. Por esta razn, yo les advierto cmo deben conseguir esta Dieta y sobre todo el ritual. (Traducidodelmazateco). 17 Enidiomamazateco,loshongossondesignadospornumerosasmetforas,talescomo Ndxitjo: "Pequeos que brotan" Nd ts 'o mji: "cositas" Nd Santo: "Santitos" Nd xtii: "Niitos". (Versin del
maestroIsauroNavaMartnez).

Cuadernosdetrabajo 13

decaosasuconformacin,delaoscuridadalaluz:

Los Santitos nos muestran el origen delmundo,cuandotodoestabaoscuro, cuando todo no era ms que tinieblas, cuando no haba seres humanos, cuandotodoestabadesierto.Yenelmomentoenelqueaparecelaluz,esel momentoenquelosrboles,lasmontaas,loscerros,losmarescomienzana iluminarse, a "endurecerse". Todo lo que constituyelanaturalezaseforma los mares y tambin aparece nuestra Madre Mara, y Jos, la muy Santa Trinidad, aquel que es el Juez [el Padre Sol] en estas tierras. Y aqu/os santitos nos explican precisamente cmo se form el mundo, cmo se determinaron las plantas, los animales, los rios, las montaas, todo lo que vemosyobservamosdentrodelanaturaleza,lasconstelaciones.Cuandolos santitos nos hacen efecto, nosotros vemos todo esto, es como si una cosa introducida nos dice: "Asi apareci el mundo!" (Hijo F.G., Aguacatitla,
18 Tenango).

El cumplimiento del rito tiene entonces valor de actualizacin de un


19 "pasado/presente", contrariamente a la invocacin de la historia que denuncia la muerte

delpasadoenelcualsebuscaelcamino.Huellasdeunpasadolejano,queelhoteleronos restituye a travsdelainterpretacindeloselementosderitosqueexponeparahaceruna tarjetapostal: ... es una exposicin donde estoy mostrando hongos de la especie de

"pajarito",elcopalqueseutiliza,elhuevo,unapluma deguacamaya.Y todoesotieneunsignificado.Porejemplo,losmayasy losaztecaslohan utilizado como si fuera dinero. El copal se utiliza,tambinloutilizaban losmayasy losaztecascuandosacrificabanenTeotihuacan[...]Elhuevo
ylaplumasignificanlacabeza,yelpenachodeplumaqueutilizabanlos

guerreros aztecas, los guerreros Aguila, losJaguares,entoncessignifica tambin Quetzalcatl. Eso es propiamente, pero para hacer brujera no
18 19

Traducidodelmazateco. Mary,1966:122123.

Cuadernosdetrabajo 14

(sic), adems yo desconozco, pero he investigado a travs de su origen [...]Yelhongoqueseutilizatambinesdepocaprehispnica,antesde

que los espaoles llegaran [...] inclusive en los cdices aparece. Es una visinquetengodeloslibrosqueheledo.
Aqu el rechazo total del saber mazateco constituye un caso extremo que no es generalizable. El mrito delosintelectualesmazatecos(maestros,escritoresosimplemente aficionados) es justamente la recoleccin de la palabra de los depositarios del saber (ancianos,sabiosysabiaschjotachinga,chjota y chaonchjine),talcomoeselcasodela primera obra de lvaro Estrada, o de los trabajos ms recientes de maestros mazatecos. Pero las ms de las veces, la cultura oral se entremezcla con los escritos mazatecos y occidentales periodistas, escritores, antroplogos, para formar una tradicin reconstruida y compuesta. Observamos pues un "culto al pasado", tanto al reciente de la costumbre en va de transformacin, de lo cual las "gentes de costumbre" son depositarias, como al "original" del mundo prehispnico. Este "culto al pasado" se opone a la aprehensin del pasado en el marco de la costumbre, en donde no se trata de la consetvacin sino de la
20 actualizacindelosmitosfundadores.

Aunque estas divergencias relativas al "saber" muestran concepciones diferentes de unariquezaqueseoponeala"econmica",ambasconcuerdansobreelantagonismoentre los dos tipos de riqueza. Pero como se ver, esta oposicin no est investida del mismo valor.Porahora,remarquemoslagranimportanciadadaal"saber".Enlosdosejemplosde arriba, cada cual reclama un saber que se sita a niveles diferentes, ya se trate de una sabidura "racional" o "mtica", de un conocimiento intelectual o de una aptitud de comunicarse con el "otro mundo", o bien de una "tradicin conceptualizada" o de una costumbre que, como prctica no objetivada, se ignora como tal (Weil, 1991: 1214). Es decir, que por una parte, estamos en presencia de una tradicin aprendida y reconstruida con objeto de instituir una continuidad ms all de las rupturas, y por la otra, de una sensibilidadydeunaprcticaqueyenesto,estehoteleronoseequivocanosonobjetos
20

ComolosealaAndrMary,"lasreligionesdelacostumbrenovivenenelcultoalpasadocomotal,en elescrpulodesuconservacinellasnosonenestesentido'religionesdelamemoria':los ancestrosnoestn muertosylaevocacindelmitofundadoresenelordendelascosas"(Ibidem).

Cuadernosdetrabajo 15

deconocimiento,sinoqueestnsubordinadasaunsaberdelascosasdel otromundo.
21 Los"santitos" comomercancas

A pesar de la oposicin entre estos dos tipos de riquezas, "espiritual" o "prosperidad" y riquezaespeculativa,loshongosylasceremoniasseenfrentanaunainflacindesmesurada a partir del periodo veraniego. Esta tasacin toca no slo a los extranjeros sinotambina los huautecos, cuya situacin econmica es ms privilegiada. Sin embargo, la "delicadeza" de estas "cositas" no est en buena armona con las especulaciones y la impureza del dinero.Comoloexplicaunsabiohuauteco:

Estamedicinaeslaqueconociporprimeravezelhombresobrelafazdela tierrayanteriormentenosepodianvenderloshongos,serecolectabanenlos pastizales, debajo de los rboles, montes, y los iban a traer, pero bien cubiertos y bien guardaditos [..] de modo que no les afectaran la lluvia, el viento, y que nadie viera hasta que llegara la noche [..] En este momento parecequehanperdidoprestigioyrespeto,porqueprincipalmenteeslagente que viene de fuera que ha desprestigiado estos Sagrados Alimentos que
22 tenemos(FP)

Por lo comn, el turismo mstico essealadocomolacausadelasalteracionesdela costumbre y notablemente de la comercializacin y de la mancha del "Divino alimento". Noobstante,siloshongosyanosonpuroscomoantes,siestnavecesllenosdegusanos, noesenrazndelallegadamismadelturismo,sinotambinporquesegnuncomerciante huauteco: hay gente de aqu que no respeta, sobre todo la gente que se prepara, que

estudia, gentes, en fin, que tienen ideas occidentales, de ciudad, de civilizacin. En otras
palabras, esta falta de respeto sera tambin la consecuencia de una "aculturacin" de ciertos jvenes mazatecos. Nos aproximamos aqu al aumento de las diferencias socioculturales, a lo cual ya hemos hecho alusin,consecuenciadeunperiododecambios en la comunidad que se encuentra cada vez ms entre dos espacios la comunidad y la
21 22

Vasenota17. Traducidodelmazateco.

Cuadernosdetrabajo 16

sociedad mexicana y entre dos tiempos el antes de la costumbre y la incertidumbre del presente. En el marco de la costumbre, el intercambio simblico con la naturalezaesimagen delrespetodelossistemasdereciprocidadentreloshombres,delaslealtadesprimordiales quecimientanlacohesininicialsobrelabasedelossistemasdeparentesco(Boege,1988). Esporesoqueaquellosqueanestninmersosenesta"permanenciadelosagrado",donde la relacin con la tierra implicaperpetuacindeunchamanismoagrcola,sedenominanen la comunidad "gentes de costumbre". La "falta de respeto" no es reducible a la modificacin del intercambio con la naturaleza, pero pertenece al contexto general de la apertura de la comunidad. Como lo seala Roger Bastide, "sabiendo que lo sagrado se encarna en un cuerpo social, toda crisis de este cuerpo conlleva una nueva aprehensin y,
23 enconsecuencia,unanuevaexperienciadelosagrado"(Bastide,1969:8). Paraentenderlo

quesejuegaenestaaparicindeloimpuro,vamosaobservarmsdecercalasrupturasy mutacionesqueafectanlossistemasdereciprocidadsocial. Aqu haremos ante todo una aproximacin de estas transformaciones, privilegiando aquellas que actan en el marco de la "costumbre" y de los intercambios simblicos. Esto nos conducir a plantear las relaciones que a menudo se establecen entre "las gentes de costumbre" y los mazatecos ms "occidentalizados", en particular a travs del intercambio entre estos dos tipos de riqueza, identificadas como tales por los actores locales, una "riqueza espiritual" o "prosperidad" y la riqueza econmica. Qu corpus simblicos revisten estos dos tipos de riqueza por los actores locales? Cules son las razones ms alldelasolainfluenciadelturismoqueconducenaunamercantilizacindela "tradicin"? y, en fin, cmo se articulan los intercambios simblicos y los intercambios mercantilesenelmarcodelasprcticaschamnicas?

Laintroduccindelmonocultivodelcafylosproblemaspolticos

LaintervencindelEstado
23

"Lesacrs'incarnantdansuncorpssocial,toutecrisedececorpsentraineunenouvelIeaprhension,etpar consquentunenouvelIeexpriencedusacr".

Cuadernosdetrabajo 17

Actualmente Huautla es el lugar del cambio en la Sierra, ya que es por donde transita la produccin cafetera de la zona alta y donde se llevan a cabo, en primer trmino, las polticas del Estado. Con el desarrollo de los monocultivos intensivos, la introduccin de una economa de mercado en el territorio mazateco implica la desestructuracin de una economa basada en gran parte en la "autosubsistencia" del "complejo milpa" (Neiburg,
24 1988,Boege.op.cit.). Elpaisajeeconmicodetodalaregines,entonces,reorganizado.

Practicado al principio en las grandes propiedades de ladinos, donde los indios fueron empleados como peones, el cultivo del caf concierne tambin, a partir de la Reforma Agraria, a los pequeos propietarios. Un buen nmero de stos no producen ms que
25 algunoskilosdecaf detalmaneraquesonconfinadosalpapeldepequeosproductores,

frecuentemente muy endeudados, y la reventa de su produccin se hace a travs de una


26 serie de intermediarios (Inchastegui 1996: 17). En 1958, el Estado promueve la

produccindelcafcreandoElInstitutoMexicanodelCaf(Inmecaf),afindecombatirel monopoliodecomerciantesyespeculadoresintermediarios,deelevarelniveldevidadelos campesinos indgenas y, sobre todo, de mejorar la calidad y la cantidad de la produccin. Esta intervencin del Estado no se limit al caf: con la creacin del INI en 1948, se ha tratado de integrar al indio a la economa nacional con la promocin de los cultivos comerciales. En las tierras bajas, la construccin de las presas del Papaloapan implic el reasentamiento de 22000 mazatecos en cinco zonas de los estados de Oaxaca yVeracruz.
24

Elautormuestra,enefecto,que"paradarpasoalaculturacapitalistareinanteconsuconsumodiferencial, con sus productoscomercialesgeneralmentedetipomonocultivoyconsulgicadeganancia,esnecesario queserompalaunidadproduccinconsumopropiadelaculturadelmaz"(Boege,1988:36),lacualrefiere "alhechodemanejarenunmododeterminadolanaturalezacreandounaunidaddeproduccinyconsumo sobrelabasedelcomplejomaz,frijol,chileycalabaza,incorporandoproductosyvariedadesregionalesde recoleccin"(Ibidem: 31). 25 Enlareformaagrariacardenistaseencuentraelorigendelamultiplicacindeminifundios,pequeas propiedades privadas de 5 ha. (Bartra 1980: 127128). Se pueden distinguir dos tipos de propiedades: las pequeaspropiedadesprivadasqueacabamosdecitar.stasconstituyenunbien"total""aparteentera"desu propietario, es decir que pueden ser vendidas, y los ejidos, pequeas parcelas de tierra que pertenecen al Estadoysonsujetosalcontrol,mayoromenor,deste.Lagranmayoradelasuperficiecultivableenlazona mazateca, a la excepcin de dos municipios, est ocupada bajo el rgimen de propiedades privadas. En el municipiodeHuautladeJimnez,sobrelas4252unidadesdeproduccin,4119sonpequeaspropiedades,es decirhasta5hectreas,y133sondemsde5hectreas(INEGI,1994). 26 En la sierra mazateca, los comerciantes de Huautl y sus alrededores compraban sea directamente a los productores, sea a los transportistas que traian de propiedades ms alejadas pequeas cantidades de cafa espaldasdehombreoalomodemula.HuautlaseencontrabaentoncesaundaapiedeTeotitlndelCamino, laciudadmestizamsprxima(VillaRojas, 1955:91).UnaempresadeTeotitlnseencargabadelareventaa losexportadoresdeCrdoba,quedetentabanelmonopoliodelacompradecafdetodaslasregionesdelsur ysurestedeMxico.

Cuadernosdetrabajo 18

Esentoncesqueocurrilatransformacinprofundadelterritoriomazateco,conladivisin
27 deltrabajoqueconocemosactualmente(Neiburg,op.cit.: 49).

Haciaesosmismosaos,sefirmunacuerdoentreelINIyelInmecafenelmarco
28 de un vasto proyecto de planificacin econmica, educativa y sanitaria. Para alcanzar

estosobjetivoseconmicosalargoplazo,convinofavorecerlainsercinculturaldelindioa la sociedad mexicana notablemente a travs de la formacin de maestros y de la creacin deescuelasenelmarcodelprogramadecastellanizacindelINIydelaSEP.En1959,el INI apoy en Huautla la creacin de un sub centro coordinador, y ms tarde, en 1961, la implantacindeunanexodeBeneficiosMexicanosdelCaf(Bemex). Con estas nuevas instituciones y la construccin de la brecha en 1963, Huautla comenzatransformarseenunverdadero"centrocomercial"entrelazonaaltayelexterior delterritoriomazateco.Estecaminoesimportantepuesmarceliniciodeladecadenciade TeotitlndelCaminorivaleternodeHuautla,quemantenaelcomerciodelaSierrayala vez el nacimiento de Huautla como centro comercial y de un turismo dudoso. (Inchastegui,op.cit.). Es en efecto para finales de los aos sesenta, despus de los escritos de Wasson, que las
29 visitas de jvenes hippies, de extranjeros "de cabelloslargosyextraamentevestidos" se

hicieron cada vez ms numerosas y transformaron Huautla en un "centro de prcticas alucingenas".Elejrcitoylapolicafederalintervinieronapartirdelveranode1969para expulsarlos, y en 1971, por iniciativa del presidente Daz Ordaz, el "trfico de alucingenos"seinscribienelcdigosanitario. La afluencia turstica no dur mucho tiempo. No obstante, ha sido concomitante en la constitucin de Huautla como un polo de transacciones econmicas ligadas a la La afluencia turstica no dur mucho tiempo. No obstante, ha sido concomitante en la constitucin de Huautla como un polo de transacciones econmicas ligadas a la

27

"...lazonabajaespecializadadefinitivamenteenelcultivodelacaa,stesegeneralizaysetransformaen el cultivo comercial ms importante de la subregin la zona intermedia comienza a sufrir poco a poco el procesodeganaderizacinquesepuedecontemplarenlaactualidadylazonaaltadelasierrase definecomo unareginplenadecafeticultura,generalizndoseelcultivodelcafentodalasierra,colonizandoterrenos hastaelmomentoimproductivosynuevoscanalesdecomercializacin"(Neiburg,1988:49). 28 Si Inmecaf se cre en 1958, en 196 I comenzaran a aplicarse las polticas del Estado en la regin mazateca,graciasaunacuerdofirmadoentreelINIyBeneficiosMexicanosdelCaf(Bemex)(Ibidem: 52). 29 MaraSabina(Estrada,1977:104).

Cuadernosdetrabajo 19

comercializacin del caf y a la aparicin de fuertes tensiones polticas. Estas tensiones tomaron un sesgo particularmente dramtico con el asesinato del presidente municipal ErastoPinedael3dejuniode1962.Dahoyconvertidoensmboloderesistenciafrentea los "caciques" y especuladores locales Pineda haba puesto en peligro los intereses de ciertos comerciantes intermediarios, apoyando a las organizaciones de los pequeos productoresdecaf.Losdiversosesfuerzosdeorganizacindelospequeosproductores(a escala local) y de planificacineconmica(aniveldelEstado)nocesarondeenfrentarsea
30 los intereses de los especuladores locales y mestizos. El cultivo intensivo del caf y su

comercializacin se han acompaado de una transformacin de las antiguas estructuras de dominacin colonial y han participado en el aumento de la desigualdad econmica y en la cristalizacindeinteresescontrariosenelsenodelacomunidad.

Banderaspolticasydivisionismo
Estastransformacionesnoactansinefectosobrelagestinpolticadelavidacomunitaria
31 huauteca . Hasta las ltimas dcadas, la administracin del poder econmico, social y

religioso se concentra en torno al Consejo de Ancianos, Chjota Chinga (BoegeNeiburg,

op. cit.). La organizacin de este Consejo se establece sobre la base de sistemas de


reciprocidad dentro de los grupos de parentesco y a escala municipal. Forman parte del Consejo jefes de familias extensas patrilineales y de residenciapatrilocal,quehanescalado el sistema piramidal de ciertos cargos polticos y religiosos. Estos Ancianos representan a un "barrio" que corresponde globalmente a los miembros de un mismo linaje. Ellos deben de ser el vehculo como lo dice un anciano de Huautla de los valores, de los "usos y costumbres" o de las "leyes indgenas". Con estos trminos, los Ancianos entienden las
30

Apartirdelosaoscincuenta,lospequeosproductorescomenzaronaorganizarsealintentarjuntarse entornoalosancianoschjotachinga,personasdestacadasoancianos,afindetenerunmejorcontroldela comercializacindesuproduccin.En1972,lasasociacionesdepequeosproductoresfueronreorganizadas pormediodeInmecaf,ysonreagrupadasgraciasalacreacindelasUnidadesEconmicasdeProducciny deComercializacin(UEPC).LafuncindelaUEPCeraladepermitiralospequeosproductoresasociarse para ser sujetos de crdito. Pero un solo promotor de la regin estaba alfrentedeestasasociacioneslse transforma rpido en dirigente de la UEPC y controla la asignacin de crditos. As los productores se encuentran de nuevo encerrados enunasituacindondeelpoderlocal,relacionadoconorganizacionesdel Estado,frenatodaformadeautonoma(cf.CarreraGonzlezyGeertzVanDerburg,op.cit.: 182). 31 NosetrataaqudereducirladivisindelConsejodeAncianosasimplesproblemaseconmicos.Comolo acabamosdeesbozar,lastransformacionesnosonsolamenteeconmicas,sinotambinsondeordencultural, poltico,conlamodificacindelasantiguasestructurasdepoder,etctera.

Cuadernosdetrabajo 20

leyes que perpetan la cohesin social, es decir, las que implican el respeto de la reciprocidadalniveldelparentescoy,porextensin,delacomunidadensuconjunto. A fines de los sesenta, el Consejo de Ancianos de Huautla empieza a funcionar
32 parcialmente, estando dividido en facciones, cada una de ellas identificada con una

banderapoltica.Hoyenda,considerandoelmunicipioensuconjunto,sepuedehablarde unsistemahbrido,sitomamosencuentaquelasagenciasmunicipaleseligentodavaasus representantes (agentes municipales) bajo usos y costumbres, mientras que estas prcticas
33 seconcibenenelmarcodeunmunicipioquehaoptadoporelsistemadepartido. Bajola

presin de tal institucionalizacin de lo poltico, y despus de la eleccin por el municipio del sistema de partido como forma de gestin poltica, se puede decir que el Consejo de Ancianos ya no existe en la cabecera. Segn una huauteca, ahora los partidos tienen ms importancia que la familia. Cmo ven los huautecos tal desorganizacin del Consejo? En primer lugar, si el Consejo est por desaparecer, sera menos por la introduccin de una institucin poltica como lo fue originalmente el PRI que haba captado las estructuras polticaslocalesqueporlaintroduccindelmultipartidismo:

La gente funcionaba como usos y costumbre, as vena funcionando la poblacin.Porquenoconocaanteslospartidos,apesardequeeraunsolo gobierno que es el PRI. Pero a las personas sas, que nuestros paisanos o nuestraindgena,noconocannadadepartido,qucosaeselpartido,ellos sabanquehabaungobierno,peronosabanquesemanejabaatravsdeun partido.Perovinodespertando.Fuelaspersonasquesalieronaestudiar,los
32

En el seno del Consejo, estos conflictos de intereses se cristalizaron primero en torno al PRI y luego a partidosdeoposicin,comoalprincipiolofueelPPS.En1994,lasituacineraextremadamentecompleja.El PRIest,ensmismo,divididoendosfracciones,unacompuestaporAncianosconservadoresylaotrapor renovadores. Ahora, elPRDhatomadoelrelevodelPPSyadesaparecido.Asimismo,elPANhahechosu aparicin,sostenidoporlosAncianosdelafraccinconservadoradelPRI.Deestosdesacuerdosresultaque Huautlahasidoprivadadesupresidentemunicipal,seaporeleccionesfraudulentas(1986,1989),seaporque unadelasfaccionesdelConsejoseoponealaselecciones(urnasquemadasporelPRI"conservador"),obien, debido a un compromiso entre las diversas fracciones surge entonces una presidencia compartida por diversosgruposdepoder,talcomo]0fuelapresidenciade]994]997,repartidaentretresrepresentantes los "Reyesmagos",delasdosdivisionesde]PRIylaoposicin. 33 Leydel30deagosto1995enOaxacaquereconocelosprocesos"tradiciona]es"deconstitucinsegn losusosycostumbresdelasautoridadesmunicipalesdelospueblosindgenas.Huautlaestdentrodelos 158municipiossobre570queeligenasusautoridadesconlavotacinybajoelsistemadepartido. *Enespaoleneloriginal.Seha respetadolasintaxispropiadelinformante,talycomoapareceeneltextoen francs.(JRGM)

Cuadernosdetrabajo 21

muchachos que fueron a la ciudad a estudiar, a aprender qu cosa es un partido.(ATG,expresidentemunicipal).*


Estedisfuncionamientoatribuidoalosjvenesquesefueronaestudiaralaciudad, remite a una oposicin entre conservadores y renovadores, a un conflicto generacional surgido de un cuestionamiento de lo que debe ser. Aqu encontramos,enelmbitodelos usos y costumbres, las mismas causas de la corrupcin de la sacralidad y la pureza de la costumbre chamnica: los valores occidentales de quienes son "civilizados" y que "han estudiado", como origen de la "falta de respeto". Estas tensiones polticas no seentienden solamente por la aparicin de las desigualdades sociales, que no son nuevas (Dehouve,
34 1990) , sino ms bien por una "ruptura de relaciones de dependencia y de sumisin"

(Balandier, 1986: 157). La dependencia de los intermediarios que se interponen entre la sociedadcolonialylacomunidadAncianos,caciques,terratenientes,usureros,etc.,"yano aparececomoinscritaenlatradicindeseadaporlosancestros,ycomounhechodecuasi naturaleza, ha sido vivida como impuesta por los agentes de una sociedad absolutamente extranjera" (Ibidem). En otros trminos, lo poltico tiende a despojarse de su legitimacin
35 sagrada y, de cierta manera, es parcialmente desacralizado. De ah que los conflictos

polticos se asimilen tambin a conflictos de legitimidad. En esta perspectiva, el nuevo


34

SiesinnegablequelaintroduccindeunaeconomademercadoenlaSierra,conHuautlacomoepicentro, contribuyealadesorganizacinparcialdelasantiguasformasdegestinpolticadelacomunidad,estono significaqueelsistemadegestinpoltica"tradicional"hayaconstituidounsistemaidealdereciprocidad,y que estuviera exento de desigualdades sociales y protegido de todo contacto con la sociedad mexicana. En efecto,Huautlanoeraunislotecerradoalexterior,yaquemantenarelacionesdedependenciaeconmicacon la ciudad mestiza ms prxima, Teotitln del Camino. Como lo seala Aguirre Beltrn, las comunidades indgenasnoconstituyenculturascerradasyautosuficientes,sinoqueparticipandeunaestructuraregional quetienecomoepicentrounaciudadmestizaconlacualmantienenlazosdedependencia(AguirreBeltrn, 19571982: 22). Estas relaciones se establecan, a travs de intermediarios mestizos e indgenas, entre la sociedad colonial y los ms desposedos. Asimismo, en el curso del periodo colonial, las relaciones de sumisin entre "caciques" y pequeos campesinos no estaban excluidas. Danielle Dehouve muestra al respecto cmo la ilusin de comunidades indgenas, cerradas hastala"aceleracindelahistoria"delsiglo XX,debedeponerseenteladejuicio:"Laausenciatotaldevasdecomunicacindelasescuelasnodebe[...] decrearunailusin:losindiosnoestnaisladosydejadosasusuerte,sinointegradosenunsistemapoltico que los controla a travs de una jerarqua de 'caciques' pequeos y medios, de igual modo que el sistema econmicodifundela'habilitacin'yelcrditopormediodeunajerarquadecomerciantesintermediarios" (1990:284). 35 Tal vez aqu, en vez de desacralizacin, deberamos hablar ms bien de ruptura en el reconocimiento contractualdeun"poder"tradicionalreconocidoportodos,rupturaqueimplicadivergenciasencuantoalas fuentesdelegitimidad,cadaunadeellasestandoimpregnadasdesacralidad.(Cf.LucdeHeush. LePouvoiret lesacr,1962).Unestudiosistemticodelasnuevasrazonesquemotivanestaslegitimidadespolticasest porhacerse.

Cuadernosdetrabajo 22

sistema de elecciones permitira frenar las antiguas formasdedominacinlocal,enraizadas enlaperpetuacindel"caciquismo":

LagentedeahorayanoquierequeelConsejodeAncianoselijaalpresidente.Lagentede ahora quiere que todos los de Huautla participen, porque, el Consejo es el que decida antes f..,] El consejo pues lo integraban los Ancianos. Todos, sin excepcin todos los ancianos que les interesalapoltica,quevivendelapoltica.PorqueestosAncianosson losqueacaparanlastierras,lasmejorestierras,soncaciques...(RH)
ElConsejoseconfunde,entonces,conelpartidodegobierno,elPRI,quedesdeel tiempo del unipartidismo se haba infiltrado en el Consejo: ya al nombre del PRI dej de
36 ser el Consejo, ahora es el PRI . De hecho, lo que sobrevive oficialmente al antiguo

Consejo de ancianos chjota chnga es una asociacin formada por Ancianos que fueron
37 presidentes municipales, e inevitablemente captados por el "partido oficial". Para ellos,

como lo atestigua ARO, ex presidente municipal, simpatizar con una organizacin poltica noalteraennadalaautonomadelConsejo:

Existe el Consejo de Ancianos, no es invento. Que haya divisionismo por los partidos polticos, cada grupo quiere ser o quiere tener su Consejo. Pero la verdad, un partido en este caso, no tiene que ver nada con el Consejo de Ancianos. El Consejo de Ancianos es independiente de cualquier partido poltico.PuedeelConsejodeAncianossimpatizaratalocualpartido.Perono el partido. El partido no se supedita, pues, a las actividades del Consejo. El Consejoesindependiente,elConsejodebeestarcontodoelpueblo.
El hecho de haber ejercido el cargo de presidente municipal esunafuncinprestigiosa que tiende a destacarse del sistema piramidal de cargos clsicos, adquiriendo un fuerte valoraadidoconrelacinalconjuntodelosotroscargos.Sinembargo,setratamsbien aqudeunareconstruccindeloquefueelConsejo.Deacuerdoconlasobservacionesde FedericoNeiburgenSanJosTenango,aunqueelConsejodesignaaquienessonllevadosa
36 37

En1994,comosehadicho,elPANnose habaimplantadoanenelConsejo. ElConsejoIndgenaMunicipaldeAncianos.

Cuadernosdetrabajo 23

integrar el puesto de presidente municipal, los Ancianos no son intermediarios entre la comunidad y la nacin. Este papel de intermediacin es asumido por los elegidos localmente y, en particular, por el presidente municipal, que constituye una especie de pantalla entre el Consejo y las estructuras polticas regionales ("estatales") y nacionales
38 (Neiburg, op. eit.: 165166). El predominio de esa forma de legitimacin que se enraza

en las estructuras polticas extracomunitarias los partidos polticos hace evidente la dificultad actual de asegurar esta mediacin entre el sistema poltico "tradicional" y el del exterior.AtalpuntoqueHuautlasehavisto,enlosltimosaos,prcticamenteprivadade estos "intermediarios". La comunidad huauteca, fuertemente dividida, no ha llegado a entenderserespectoaladesignacindelpresidentemunicipal (efnota27). Esta ausencia de intermediacin est claramente expresada por la opinin de algunos, segn los cuales, el Consejo se encuentra en la cabecera totalmente devorado y corrompido por ls partidos polticos. Como lo ha expresado un miembro del Consejo Central Indgena Mazateco del Frente Cvico, en coordinacin con el Consejo Nacional Indgena:

Primero, no hay credibilidad en los partidos polticos dos, no se tiene la cultura de la votacin, porque los pueblos indios, [los] indgenas tienen su propio sistema de cmo elegirsusautoridades[oo.]Elconocimientotanimportantequenoshanaportadonuestros ancianos, nuestros pueblos, es de que se tienen varias formas de cmo hacer una democracia. En un momento dado, los Consejos de Ancianos sern aquellos que haban cumplidounafuncindentrodesucomunidad,comosontopiles,alcaldes,mayordomos, principales y guas espirituales de la comunidad, gente de edad avanzada. Eran los que determinabanenunmomentodadoquineraelprobablepersonajequepodaconducirlos destinosdelpueblo.Cuandohablamosconducirlosdestinosdelpuebloeradarleuncargo,
o sea cumplir una funcin de ese Consejo de Ancianos que estaba determinado por los

intereses del pueblo.EntoncesenHuautla,esteConsejoyanoexiste.Sinembargoenlas


38

Asimismo,E.Boegehaceunaafinnacinsimilar:"...nilascomunidadesnilosmunicipiosestnaislados polticamente respecto a la vida nacional. En este sentido se generan formas de organizacin poltica que vinculan ese exterior con el interior [...] los presidentes municipales no son los ancianos sino que son nombradosporellos"(Boege,op.cit.: 59).

Cuadernosdetrabajo 24

comunidades,enlasagenciasmunicipales,sexisteylopodemosver.AquenHuautlaya noexiste,hacenusodel,queesdistinto[oo.]loutilizan[lospartidospolticos].(INM)
El Consejo sera entonces un instrumento de poder de las estructuras polticas exteriores y se tratara, a imagen de las "agencias" que demuestren la posibilidad de reiniciar una gestin "tradicional", excluyendo toda forma de institucionalizacin partidista ajenaalacomunidad. Hemos constatado que se enfrentan diversas formas de legitimacin de lo poltico. ElConsejoesvistoasuvezcomodetentadordeunpodercoercitivo,cuandosusdirigentes sonpercibidoscomo"caciques",oalainversa,nocoercitivo,"portadoporelpueblo","es la voz del pueblo", cuando el marco dereferenciaeseldelos"usosycostumbres",delas
39 "leyes indgenas". Ahora bien, estas dos legitimaciones polticas remiten a un mismo

problema,elquerefierealgradodeasimilacinalasociedadexterior. En el primer caso, lo hemos visto, el Consejo en tanto que dirigido por los "caciques", y luego confundido con el PRI, es percibido como un aparato de la sociedad dominante. Mientras que, el multipartidismo, si bien divide, contribuye tambin a intentar romper una presencia hasta ahora justificada por los usos y costumbres. En cuanto a la voluntaddeunretornoaunagestinpolticatradicional,correspondientealaEdaddeOro de una democracia comunitaria e idealizada, remite a la nopenetracin de instituciones estatales. Del mismo modo esta percepcin denuncia el intervencionismo del Estado,visto
40 comounaintrusinyorigendelacorrupcin.

Entodocaso,cualesquieraqueseanlasimplicacionesdecadauno,eslaintromisin va el "caciquismo" o va los partidos polticos de los aparatos de la sociedad mexicana los que' son incriminados. Es importante hacer notar aqu que esta "intrusin" est estrechamenteasimiladaaactividadesrelacionadasconeldinero,esdecir,alaeconomade
39

AqunosinspiramosenladistribucinoperadaporPierreClastresentrelasdosformasdepoderpoltico coercitivo y no coercitivo, ante la asimilacin demasiado rpida del poder poltico al poder coercitivo, asimilacin que haba conducido a considerar que las sociedades llamadas tradicionales desconocan una verdaderagestinpoltica(I974:20). 40 Noofrecemosunaanlisisdelosproblemaspolticosens,sinolospuntosdevistadelosactoressociales de la comunidad a fin de destacar como son percibidos estos problemas. Ni que decir tiene que no se transparentanecesariamenteenestospuntosdevistalosproblemasdecorrupcinydeinteresesdiferenciados que son la base de los problemas polticos bajo presin del comercio del caf y de los "acaparadores" de tierra.Enefecto,los"caciques"ylos"manipuladores"delacostumbre,sonsiempre"losdems".

Cuadernosdetrabajo 25

mercado que viene a corromper una economa basada en los sistemas ideales de reciprocidad:

Cuando nosotros servamos nuestro pueblo, no haba dinero, tenamos que sacar de nuestrabolsaparapoderocuparnuestropuesto.Ustedsabeparaestaralllosgastosde todoslosdas,paraqueunacopa,queunpapel,eradebolsa.Porquenohabadinero.(A
TG)

Elindgenanomanejadinero
Laidentificacindelosdesrdenespolticosyporextensin,socialesconlaaparicindel dinero es significativamente enfatizada por los huautecos y ms particularmente por los Ancianos.LaintromisindelEstado,pormediodelasayudas,implicalaaparicindelafn del lucro, del individualismo, contra las antiguas formas de sociabilidad comunales y, notablemente,deltrabajocolectivoparaelbienestardelpueblo,comoeltequio.Esloque seafirmapornumerososhuautecos,cualesquieraqueseansusimplicacionespolticas:

Aseraantes.Asnacinuestracostumbre.Asformnuestragente,nuestroancianoque ya manejaba tierra, as manejaron nuestro pueblo. As se lo manejaba porque no haba partido,nointervenaelpartido,nointervenaelgobierno.Cuandodecaesovaaser,ya era esto porque no se votaba antes, no se pona casillas, sino una reunin del pueblo. Porque todos, hombres y mujeres, se concertaban para decir ste va a ser, y todos levantabanlamano.Porqueeraunaalegraparaellosparapodernombrarsuautoridad. y todo ese sentir que se depositaba en aquella persona, tena que respetar, tena que obedecer al pueblo, lo que quisiera o lo que el pueblo peda. Todo lo que usted vio en Huautla,todaslasconstrucciones,aunqueseaunpuentepequeo,loquesea,eranelsudor del pueblo, el tequio de un pueblo, los centavos de un pueblo. Porque antes Huautla no recibaniunaparticipacindelgobierno.Peroahoras,malinvertido.Porquelosqueson autoridades,paralabolsa.(ATG)
En este sentido, la aparicin de los partidos polticos es con frecuencia percibida comocorruptoradeunaformadegestinpolticayeconmica"tradicional".

Cuadernosdetrabajo 26

Si usted viveenPuebla,sedacuentaqucosaeselpartido.Elpartidovienemanejando mal,porqueelpartido,cuntodineromanejaelpartido!Ylacostumbredeloindgenano maneja el dinero, maneja el bienestar del pueblo, el sentir de un pueblo, lo que diga el pueblo.
El intervencionismo del Estado est en el espritu de los huautecos, asociado a la corrupcin de los partidos polticos, a la gestin de ayudas financieras que son otorgadas del exterior y al divisionismo que de ello se deriva. Las especulaciones relativas al dinero seoponenaloqueconstituyelacostumbreyaloqueesparteintegrantedela"indianidad" y,estandoidentificadocomoorigendeunadisfuncindelacostumbre,ellasconstituyenun riesgo para la integridad de esta "indianidad". Tal antagonismo e incompatibilidad estn radicalizados en los discursos de los actores locales, a travs de las descripciones de un pasado idealizado, tiempo de abundancia y de prosperidad, que contrasta con el presente, tiempo de penuria donde el maz ya no se da, porque ahora es necesario importarlo de Tehuacn. Hablando del KjienKjon, fiesta importante del calendario agrcola mazateco, estecampesinodelmunicipiodeTenangonosexplica:

De esta manera hicieron las personas que vivan antes de nosotros. Y cuando hacan de esta manera, pues se produca maz y frijol suficiente, calabazas, chayotes suficientes y nadieleechabaunfertilizante[...]Ashizomifinadoto,sededicahacerlesfiestaalas milpas,aloselotesyleshablaloscerros,alosvalles,alaslomas,alosros.Invoca una serie de deidades naturales que nosotros conocemos. Ahora que ya no practicamos esta costumbre, pues ya no se da bien el maz, ya no se produce como cuando nuestros viejos lo producan. Yen aquel tiempo s se daba bien el maz, y lo suficiente, alcanzaba hastaunaoparapoderalimentarsedeestegrano.(FGA)
La "riqueza pasada" no es nada comparable a una riqueza proveniente de la acumulacin de bienes. Como aade este campesino: nuestros antepasados produjeron

parasubsistirenlavidaynoparaacumularriquezas.Sinembargoestaprosperidadnoes
tanradical.Setratatambindeunapocadepenuria,dondecadainstanteesunaluchapor

Cuadernosdetrabajo 27

lasubsistencia,cuandolosviejos,parahacerfrentealascrisisquesepresentabanencada

momento,buscaronlamaneradesobrevivir.Elpasadoesdescritocomoeltiempoidoya
la vez de escasez y de prosperidad. En materia de riqueza pasada, debemos recodar esta afirmacindeleanBraudrillardconrespectoala"economadesubsistencia":

lo que esmuestradela"subsistencia",del"intercambioeconmico"entantosepueda usar estos trminos , es elresiduodelintercambiosimblico[...]Lacirculacinsimblica es primordial [...] y los frutos de la cosecha [...] vienen como un acrecentamiento del mantenimiento del intercambio de la coherencia simblica del grupo con los dioses de la naturaleza[...]Esto(tomarydevolver,daryrecibir)esesencial:entodosloscasossetrata de una actualizacin del intercambio simblico a travs de los dioses. (Baudrillard, 1973: 6468) La riqueza de antao es la del intercambio, ya que la sustancia de la riqueza no se sita en el plano de su acumulacin sino en el de su circulacin. No hay duda de que el niveldevidadelosmazatecos,ymsparticularmentedeloshuautecos,sehamejoradosin olvidar, por eso el estancamiento, o sea, la degradacin en una pobreza extrema de los pequeos campesinos y peones. Esta poca ya fenecida de abundancia, sin cesar evocada por los huautecos, refiere al tiempo en que los seres humanos perpetraban un intercambio simblico con la naturaleza, a imagen de un intercambio simblico entre ellos, tiempos de los ritos agrarios colectivos que reforzaban los sistemas de ayuda mutua. A travs deesta "edaddeoro"casidesaparecida,seexpresaelidealsocialquelosactoreslocalestienende sucomunidadydelascostumbresquelacimientanylaparticularizancomogrupo.
41 Transformacindelaeconomadelosbienessimblicos

La"aperturaeconmica"delascomunidadesindgenasesindiscutiblementeelorigendela pauperizacin de los estratos sociales ms desfavorecidos, y de otras desigualdades


41

ParaPierreBourdieu,losbienessimblicosestndefinidosporlasdicotomascomunes(material/espiritual cuerpo/espritu, etc.). Ms all de una "economa de la ofrenda", se trata de revelar al interior de las "economas econmicas", los islotes de economa "no econmica",queelautordesignacomoeconomade bienessimblicos,asaberlafamilia,lareligin,lacultura,elEstado.Enestaparte,notratamoslasformas "tradicionales" de la economa debienes simblicos dentro de la comunidad mazateca, sino de sus nuevas adaptacionesenrelacinconlastransformacionesevocadasmsarriba(Bourdieu,1994).

Cuadernosdetrabajo 28

generadoras de anomia social. No obstante, la apertura genera tambin nuevas formas de solidaridad. La costumbre como sistema de prcticasesuncomplejolbilyenconstante adaptacin. De manera general, se observa en Huautla, y sobre todo entre los huautecos ms afectados por la modernidad (que trabajan en la ciudad, hacen comercio entre la
42 comunidad y la sociedad mexicana, etc.), un aumento de estrategias individuales, en

particular,enelsectordeltrabajo.

Estasestrategiasindividualessignificanladesaparicindelacohesinsocialbasadaenlos sistemas de parentesco? En qu mbito se expresan los intercambios simblicos entre los miembrosdeunamismafamilia?

Lazosocialdeparentescoy"economaeconmica"
En primer lugar en el dominio del trabajo. Se desarrollan nuevas empresas mazatecas de bienesyserviciossituadasenlainterseccindelacomunidadencuyosenosedinamizan,y delasociedaddeconsumomexicana,dedondeobtienensusinsumos.Taldesarrollogenera discursos por parte de los interesados que valoran menos el trabajo colectivo que el xito individual. Ahora bien, ms all de esta ostentacin sobre la individualidad de la empresa, notamosquestahanacidoyfuncionagraciasalosserviciospuntualesyalasinversiones

degentedecorifianza,demuchaconfianza,pertenecientesalafamiliaextensapatrilineal.
Enapariencia,silosmiembrosdeestasempresasinsistenensucarcternofamiliar, es porque falta un elemento esencial del intercambio de bienes y servicios. Es el intervalo de tiempo que hace pantalla entre el don y el contra don y que permite que actos perfectamente simtricos aparezcan como actos nicos, sin relacin (Bourdieu 1994: 10). En caso de una inversin, por ejemplo, un documento de reconocimiento de deuda es firmado entre los inversionistas, documento que da fe de los intereses previstos a prorrata por el tiempo que se otorg el prstamo. Sin embargo, hay ciertos elementos que nos impiden llegar a conclusiones apresuradas sobre la desaparicin de los intercambios de bienesyservicios.Losinversionistasson,antetodo,escogidossobrelabasedelparentesco.
42

Remarcamos en Huautla una diversificacin delasactividadeslucrativas.Frecuentementelosmazatecos tienenqueconjuntarlaculturadelcafconotrasactividadescomercialesqueseorganizanentrelasociedad mexicanaylacomunidad.

Cuadernosdetrabajo 29

Porotraparte,laeleccindecomercios,deserviciosremunerados,cualesquieraque sean, se hace siempre en funcin de la posicin del comerciante dentro de la familia. Ir a comprar con cierto comerciante supone que ste vendr tambin a mi comercio cuando l tenga necesidad de hacerla. Dentro de esta misma "economa econmica", estamos en presencia de una perpetuacin del lazo social del parentesco. El intercambio econmico pareceyuxtaponersealintercambiosimblico.Nadieobliga,despusdetodo,iracomprar con talocualcomercianteodeelegircomoinversionistaadeterminadapersonamsquea otra,sinoelintercambiorecprocosubyacenteentremiembrosdeunmismolinaje. Los xitos socioprofesionales raramente son sustrados de todo referente comunitario, incluso si son logros obtenidos al exterior de la comunidad, y ellos tienen sentido slo si sonreubicadosenelmarcodesta.Lasestrategias,aunsiendoindividuales,puestoquese dan dentro de una lgica de acumulacin, implican una participacin de los parientes que ya no responde al antiguo modelo de la economa de los bienes simblicos. Cules son, pues,losritosqueperpetanestasalianzasquesonansubyacentes?

Unprecioapagaralanaturalezaparalasestrategiasindividuales
Los ritoscolectivosqueseefectanenelmbitodeun"chamanismoagrario"juegancada vez menos este papel, ya que tienden poco a poco a desaparecer con el monocultivo intensivo del caf, por una parte, y con el abandono de la cultura milpera en la cabecera, por la otra. Lo que no significa, por lo dems, que las ceremonias chamnicas no sean utilizadas en el rea de trabajo. Uno de los miembros de una pequea empresafamiliarde comercio de computadoras y de antenas parablicas, con sede en Tehuacn, y filial en la Sierraexplica:

...fjatequelasgrandesempresas,losgrandespolticosdeaqu[...]osealagente

tctica que conoce de esas cosas hace ese tipo de ceremonia [..] porque aqu se manejandoscosas,lomaterialyloespiritual.Entonces,porejemplo,hastacuando estamos en la carrera, para hacer la tesis se bendice todo espiritualmente. Por ejemplot,ahoritaqueestshaciendoestedocumento,sitestsentradaunpoco mseneso,tdebeshaberpedidopermiso,ypagarloantesdequeestshaciendo.

Cuadernosdetrabajo 30

Porqu?Paraquetodotesalgabien,bien,bien[..]pedirpermisoalosdueos,a losdueosdeHuautla,alosduendesdeChikon,atodalagenteparaquetediera esavisin,dequeversmejorlascosas,ynoverlodeunamaneracomoapartede tutrabajo,comounaobligacin,yasesmsfcildeabrirlaspuertas.(MCG)


El recurrir a los sabios, retornando los trminos de lean Pierre Chaumeil (1983), permite

ver, saber y, sobre todo, poder: Poder levantar su comercio o empresa en unmercadoen
crisis,podervencerlosobstculos.Peroestepoderseconcibesiempreenestrecharelacin con los Seores de la Naturaleza, los Chikon: "Para estudiar, para aprender, para el

negocio, siempre se tiene que pagar, pagar espiritualmente, pagamos con el cacao, con todosesospreciosyesnatural",explicauncomercianterestaurantero.Laresolucinde
"nuevos problemas" contina efectundose en el marco de un chamanismo agrario, cuya eficaciarebasaelmarcodelmundonatural.Esloqueafirmaunsabiocultivador:

Todoloquesentimosvienedelmensajedenuestrossueos,yahpodemosesperartodolo quedeseamosenestavida:eltrabajodecasa,desecretaria,deprofesor,decomerciante, de todos esos trabajos que hay en la vida y podemos siempre lograr cuando respetemos estascostumbresquetenemosennuestropueblo.(FGA)
El saberyelpoderdelsabio,graciasala"bendicindeesasmaravillosasCasitas", se enfrentan a los obstculos que siembra la sociedad moderna, en donde aqul, paradjicamente,sigueexcluido(recordemosquelossabiosson,porlocomn,"gentesde costumbre":elsabiocitadoarribaesmonolinge). El poder adquirido a travs de los ritos chamnicos se concibe,entonces,comoun contrapoder con relacion a la sociedad exterior, en la cual los mazatecos participan cada vez ms. Toda lucha de poder, entendida en su sentido ms general (obtener un ttulo, ascenso profesional o poltico), implica, o se supone que implica, elrecurriralossabiosy sabias. Como lo afirma un comerciante: la gente tctica hace ese tipo de ceremonia. Es tambin lo que comprueba la constatacin hecha por los mazatecos: "aqu, hay mucha

Cuadernosdetrabajo 31

* envidia". Los sabios y sabias son as consultados para resolver problemas individuales,

lograr el xito profesional o contrarrestar la enfermedad enviada mediante la brujera, teniendo uno y otro lamismadinmica,osea,ladelaemulacinydelaenvidiaactivadas porelaumentodelasdiferenciassocioculturalesydelasestrategiasindividuales.Estaesla razn por la cual, a pesar de la ostentacin que envuelve al "culto del hongo sagrado" masificado por los occidentales, los mazatecos guardan a menudo mucha discrecin con respeto a sus propias prcticas, porque son cosas que no se dicen y que la gentees muy

reservadaparaestosasuntosdecostumbre.Estareservanosremiteenrealidadalbinomio
brujera/envidia,talcomolossugiereunamujerhuauteca:

Muchadelasgentesdelafamiliade...[X,suesposo]...soncuranderos.Tienenenvidia,y hacenceremoniascontranosotrosparahacermaldad,paraqueyanotengaclientes,para quemeeriferme,paraqueyanofuncionebienelcomercio.Poreso,cuandomepreguntan siveouncurandero,digoqueno,yanocreoenesascosas.(JCG)


Gracias a la ceremonia, como lo afirma un comerciante huauteco, se abren las

puertasporqueyatrajisteestabendicin,yatrajisteesterespaldoparaquelagentenote digaah! (notedesprecien),nodebesabermsdeloqueestsbien .............Lasestrategias


individuales que triunfan sobre las colectivas aparecen aqu en estrecha relacin con la

envidia. Si el chamanismo permite vencer la enfermedad, consecuencia de la malevolencia de los que tienen envidia, aqu nos encontramos con la fase positiva de la envidia: se
recurre a los sabios y sabias para no inducir el menosprecio, para suscitar la admiracin (GouyGilbert,op.cit.).Delmismomodoqueselesconsultaindividualmenteobienenel recinto restringido de la familia nuclear para desactivar una maldad o una brujera, se les consulta tambin en formaindividualparaelxitodeunaempresa.Elrecurriralossabios y sabias tiende cada vez ms a ser parte de la dinmica de los conflictos sociales. Las estrategias individuales son as sostenidas por lo que es de "costumbre", y se realizan al precio del respeto del intercambio simblico con la naturaleza. Pero ms que esto, tales estrategias se inscriben en una dinmica social, que es reinterpretada en el secreto de los
*

Fraseoriginalenmazateco,traducidaalfrancs.(JRGM)

Cuadernosdetrabajo 32

ritualesquepermitenelsaberyelpoder.Silaindividualidadestenelcentrodelritual,los males o los problemas del paciente son siempre proyectados en lo colectivo. El ritual conduce entonces a identificados en trminos "de situacin, de posicin, de relacin" (Auge1994: 61). Como lo vamos a ver ahora, es paradjicamente sobre la base de esta mismaemulacinqueserefuerzaunanuevacohesinsocial.

Un"Potlachmoderno"
Las estrategias individuales no han hecho abortar los ritos de alianza. Pero los ritos colectivos que se efectan en Huautla son, en gran medida, de carcter catlico, entre los cuales se destacan los de alianza, como lo son el matrimonio, el bautismo, etc. La emulacin generada por la envidia que se manifiesta en las prcticas profesionales individuales, se encuentra a escala colectiva y en particular en lo que concierne a los ritualesdealianza.Estasfiestasrequierengastoscadavezmayores.Loselementoscostosos y "modernos" son ahora componentes obligatorios a incluir en las fiestas. El matrimonio, por ejemplo, consista en una comida de tamales seguida de un baile amenizado por msicostradicionales.Alpresente,estebanqueteesttambinacompaadodeunpastelde bodas,demariachis,deunbaileconungrupode"msicamoderna"(conequipodesonido ydems),deunanimador,sincontarconelvestidodenoviaquehareemplazadoalhuipil. El costo cada vez ms elevado de una fiesta decente una humilde es demasiado deshonrosa entraa diversas estrategias por parte de los interesados. Algunos prefieren anular la fiesta con el riesgo de romper con la ley del intercambio recproco. He aqu la razn por la cual una mujer huauteca no ha invitado a comer a su comadre que ha participado en el bautismo de su hija: Hay genteque hace fiestas, y hay gente quenolas

hace[...]lashacenlosquepueden.Estaanulacinrespondeenrealidadaunadecisinde
suparte,yaquetodaslaseconomasdelafamilianuclearfinanciarnlosestudiosdelahija en la Escuela Normal de Maestros en Oaxaca. La madre, que ha elegido una estrategia individual en detrimento del uso y la costumbre, ha sufrido demasiado de falta de instruccinydedinero,yesperaasunavidamejorparasuhija.Apesardeello,esaesta mismacomadrehacialacualnosharemitidoparaconseguiralojamiento.Elintercambiode servicios menores entre ambas comadres no ha sido por eso abandonado. El boicot de la fiesta no significa aqu un rechazo de la costumbre sino una voluntad de integracin

Cuadernosdetrabajo 33

econmica. Esta mujer y su descendencia sern tambingentes que pueden. Otros aplazarn la fiestaafindereunirlosfondosnecesariosasta.Sehaceesperar,pues,porlacelebracin de eventos tales como el bautismooelmatrimoniodeloshijos.Pero enlamayoradelos casos,elnmerodecompadresaumentaproporcionalmentealosgastosinvertidos.Adems de los compadres solicitados en fiestas de otra poca, tenemos ahora los compadres de pastel, los compadres de msicos, los compadres de fotos (es la ocasin de invitar a extranjeros que visitan Huautla, para ser "compadres de una estancia"), los compadres de los"aparatosdesonido",loscompadres"delvestido",etc.Aqusetratadehacerseor(con el sonido), de invitar a la mayor gente posible, y de organizar una fiesta memorable para eclipsarlaprecedente. Estasestrategiasdiferentesanulacin,reduccindegastosy,sobretodo,elrecurrir a numerosos compadres para celebrar un bello matrimonio, un bautismo digno de este nombre, no son la consecuencia de una pauperizacin sino que estn en relacin con el aumento de las diferencias de riqueza a que hemos hecho alusin. Tanto el incremento de las desigualdades sociales como la voluntad de dejar transparentar un cierto xito econmico implican esta emulacin festiva. La reciprocidad desigual implcita en este tipo defiestas(ofrecerunafiestasiempremscostosaporaquellosquepuedenariesgodela imposibilidaddedevolveraquelloqueseofrece)nosconduceacomparadoconelpotlatch, donde,segnMarcelMauss,dominael"principiodelarivalidadydelantagonismo"(1953 1997:152).Loqueesparticularmenteinteresanteesqueenestepotlatch,larivalidadentre los participantes se extiende a la integracin de elementos modernos en el marco de las festividades. stas se presentan entonces como a imagen de la ciudad, donde hay ms

civilizacin.Talcomoloexpresaunamaestra:Nuestragenteaququierecopiarlodeuna ciudad. Porque ves que en una ciudad, que hay pastel, que hay mariachis. Esto muestra quevamoscopiandolaciudad.Poresolascomunidadesmslejanas,solamentesufamilia tiene que soportar los gastos. Y aqu, actualmente no. Se consigue padrino de "pastel ", padrinode"mariachis",padrinode"brandy",de"anillo",etc.(MaestraEY)
Estacarreraalamodernidadconduceacrearlazossocialesaprofusin.Segnesta mismamaestra,lomsimportantedeestasfiestases:

Cuadernosdetrabajo 34

Esteapoyoquenosdamos,esunapoyomsparam.Sevaformandouncompromisoms quenada.Peroesecompromiso,aveces,nollegaacumplir.Porlomenos,sinollegasa cumpliresecompromisocomolohedichoantes,loqueexisteesrespetamostodalavida,y tenersepresenteeseapoyoqueseda.


Ms all de las estrategias individuales que generan el cambio econmico y contra la desagregacin poltica delacomunidadydelosantiguossistemasdeayudamutua,esta emulacin a la modernidad tiende a tejer en la comunidad una nueva forma de cohesin social, que se concibe en la periferia de la familia "tradicional". No son solamente las estructuras inherentes a los sistemas de parentesco que inducen laconductadelosactores sociales implicados, sino que es esta misma conducta la fundadora de las relaciones
43 (Sahlins,1985:11). Siloslazosdeparentescoestabanantesrelativamentelocalizadosen

el espacio, la elasticidadqueconfierealafamiliaestaformadecompadrazgoexponencial, tiende a tejer entre el espacio comunitario y extracomunitario toda una red de "gente de confianza". Estos cambios, en los cuales la conducta es tambin determinante del sistema, nos conducen a la hiptesis siguiente: bajo la presin de los cambios que conoce la comunidad, el sistema de parentesco no ser exclusivamente prescriptivo sino tambin un sistemaperformativo,esdecir,unsistemaendondelovividoesfundadordelasrelaciones. Este parentesco "fabricado" a posteriori permite entonces recrear una empresa familiar integrando en la familia a los empleados que anteriormente no tenan ligas de parentesco
44 conelempleador. Peroestoconduceasimismoajustificarlassimpataspolticas,tambin 45 fundadorasderelacionesdecompadrazgo. Entendemosasquelasestrategiaspolticasde

ciertos "caciques" que manipulan el dinero estn, en todos los casos, legitimadas por la
43

Comolosealaelautor:"Laamistadengendralosserviciosmateriales:larelacinprescribenormalmente [...] un modo apropiado de interaccin. Sin embargo, silosamigossehacenregalos,losregaloshacenlos buenosamigoso,comodicenlosesquimales,"losregaloshacenalesclavocomoelfuetehacealperro".La forma cultural (o la morfologa social) puede ser producida tomando las cosas en sentido inverso, el acto creando por s mismo una relacin determinada, exactamente como ocurre con cierta frase ritual: "Yo les declaromaridoymujer". 44 Asporejemplounseortieneuncomercioenelcualempleaaunamujerque,segnl,notieneninguna relacin con su familia. Pero el compadrazgo se ha hecho despus, ya que la hermana de este dueo ha bautizadoalniodesuempleada.Ahora,estarecientecomadreperteneceindirectamentealafamiliayeste seorlehaprestadoeldineroparaquecompreunacasa.Aqu,larelacinprimerodeordeneconmicoha inducidounarelacindeparentesco,queesellamismainstigadoradeotradeordeneconmico. 45 Taleselcasodelassimpataspolticas,quenoestndeterminadasnicamenteporelparentesco,sinoque tiendentambinacrearrelacionesdeestetipo.

Cuadernosdetrabajo 35

costumbre, pero lo son solamente a los ojos de los interesados ya que tal legitimacin se hace despus. Individuales al comienzo, las estrategias tienden a volver a ser parcialmente colectivas,atravsdelprestigioydeterminadasventajasqueciertoaliadopuedaaportara los nuevos compadres. Por esta razn, las infracciones a las reglas inherentes a la costumbre sern siempre hechas por otros. Estas legitimaciones de poder recreadas en el marcodelacostumbrecoadyuvanafomentarlaconfusin quereinaenmateriapoltica. Segn Federico Neiburg, el matrimonio constituye "un mecanismo que renueva las relacionessocialesyestableceunagrancantidaddevnculosnuevos"(op.cil.: 112).Entre estos"nuevosvnculos",elautorrecalcalabsquedadelcompadrazgodeAncianoschjota

chinga o "personas caracterizadas" que, adems del prestigio y la respetabilidad que le


aportan a la fiesta como representantes de la comunidad, permiten reforzar y establecer lazosdeparentescoquesirvenenunaperspectivaeconmica. El terreno econmico al cual hacealusinelautorcorrespondealdesarrollodelos sistemasdeayudamutua,quesefundaenelintercambiosimblicoqueyahemosevocado. No obstante, parece que el desarrollo del compadrazgo no es nicamente dictado por la indigencia y las exigencias econmicas. Las observaciones hechas arriba revelan que la modernizacin de la comunidad, la migracindemazatecoshacialasciudades,elaumento paraalgunosdelpoderdecompra,todoestodinamizaunsistemadealianzaquevatambin msalldellinajepatrilinealyquelanecesidadeconmicanoexplica.Enefecto,eldinero gastadoenesasfiestassobrepasalargamenteelconjuntodeserviciosmenoresprospectivos ehipotticos.Loqueesimportantedenotar,esqueesteparentesco"fabricado"apareceen la interseccin de la "costumbre" y de la "modernidad", es decir entre las prcticas de reciprocidad("loquedebedeser")yladisgregacindelasantiguasformasdesociabilidad bajo la presin de estrategias individuales en fin, entre los confines de la comunidad (a travs de los ancianos, representantes de lo que siempre se hizo) y la sociedad mexicana, pormediacindelosmigrantes. Los migrantes, temporales o no,tienenunpapelrelativamenteimportante.Paralos mazatecos cuya situacin es ms desfavorecida, un compadre que posee una cmara, un aparato de video, o simplemente una situacin valorada dentro de la sociedad global, constituyeunaportedeprestigionodesdeableparalafiesta.Sinembargoesteintercambio noesnicamenteunilateralyaquecomolohemosvisto,paraesos"paisanosdelaciudad",

Cuadernosdetrabajo 36

setratadenoperderlonuestro.As,paralosmazatecosurbanizados,elregresoregularyla participacin en reuniones familiares es de primera importancia puesto que les permite
46 establecer "prcticas de identificacin" (Pavageau,1992: 107). Es dentro de la misma

perspectivadeestasprcticasidentitarias,oseasobrelabasedelasrelacionesestablecidas entrelode"adentro"ylode"afuera",quelosmazatecosconcibensusprcticaschamnicas ynegocianciertosemblemasrepresentativosdelfenmenoturstico.

Laotrariqueza

Maria Sabina, una "sabia" mazateca o la "chamana" de los otros? Muchas obras
mazatecas se apropian de lo que fue masificado al comienzo por la cultura occidental. No se trata aqu slo de revertir una "tradicin" magnificada por Occidente, sino ms bien y yendomsall,devolveratrazareleventotursticoquehaconducidoal"descubrimiento" delatradicin.Esteeselcaso,porejemplo,delltimolibrodelvaroEstrada,Huautlaen

tiempodehippies(1996),enelcualelautorsededicaadescribirelcomienzodeunanueva
era, la de "Huautla en el mundo". El texto es un vaivn entre ancdotas de esa poca esencialmente de encuentros y lo que es presentado como propio a los mazatecos: "nuestra costumbre". Nosotros y los otros. La primera obra del autor constituye una conversacin con Mara Sabina, a quien l le cede la palabra, la segunda concierne a los "Otros", desconocidos hallados en un recodo del camino o celebridades que han hecho
47 famosaalaCiudaddelosHongosAlucinantes ya"lacuranderanmerounodelaSierra

Mazateca,lamsconocidaenelmundo"(GarcaCarrera,1986). Este vaivn nos parece particularmente significativo porque traduce la situacin "entre ambos mundos" de los huautecos. Es el caso, por ejemplo, del hotelero citado, educado en la ciudad y reintegrado a Huautla, donde fund su comercio. ste tiene por objetivo recibir a los extranjeros y ponerlos en relacin con los "practicantes de la
46

Elautorescribe:"Paramuchagente,lacomunidadyanoesellugardeexistenciaydeproduccinyaque ellosencuentranafuera,enparteototalmente,susmediosdeexistencia,peroenellasigueestandoellugarde pertenencia y de identidad, de cohesin y de reproduccin de la vida social es la razn por la cual los migrantes apetecen regresar para las fiestas que constituyen para ellos la ocasin de prcticas de identificacin".
47

TtulodeunlibrodeGutierreTibn,Mxico(1985).

Cuadernosdetrabajo 37

tradicin" de la cual ellos ignoran el sentido, ignorancia que este hotelero colma alimentandosuconocimientograciasasuslecturas.Estambinelcasodeunjoven mazateco que vive en Mxico, DF., que regresa en periodos vacacionales a fin de guiar a sus "amigos de all" hacia los "autnticos curanderos". Para el primero, se trata de un negocIO que permite que la costumbre se perpete a travs del rito, para el otro es la ocasindecomunicarconDiosylosextranjeros.Paraelunocomoparaelotro,elturismo aparececomoelpretextodereanudaratravsdeotroslasprcticasquepierdenengran partesufundamentomgicoreligiosooriginal:curar,transmutareldesordenenorden. La ruptura con la comunidad y el divorcio de la costumbre parecen ser aqu el origen de estas nuevas prcticas. Sin embargo, la reflexin sobre la tradicin se inscribe tambin en la vida de la comunidad y sobrepasa con amplitud el marco de esta tradicin inventada por Occidente. Se trata entonces de rehabilitar una interpretacin exterior, pero tambin y, sobre todo, de conservar ciertos rasgos culturales que tienden a perderse en Huautla:lalenguadeahlaescrituradeobrasenlenguamazateca.Esenestaperspectiva queciertosintelectualesmazatecossededicanaregistrarporescritolapalabradelasgentes de costumbre, para que, segn afirman, los extranjeros y los jvenes conozcan su cultura. As, la difunta Mara Sabina, emblema de una cultura que los mazatecos se han
48 reapropiado, ysmbolodelainterseccindeambosmundos,representamuchomsqueel

solo ritual de los hongos. Es la razn por la cual ella es el objeto de aseveraciones en aparienciacontradictorias,peroquesonsignificativasenestevaivnentrelode"adentro"y lode"afuera". En efecto, observamos que los huautecos alabanmenoselsaber "delacurandera", segn ellos relativo, que su celebridad propiamente dicha: Ella fue famosa pero no saba

qu cosa es fama. Porque otra gente que est preparada, por ejemplo, los artistas, los escritores,lleganaserfamososperosacandinero[...]Losqueescribieronsuslibros,los quehicieronpropaganda,s lesacarondinero,peroellano.Ellanosaba.(DG)
48

RecordemosqueestenombreselehapuestoalaCasadelaCulturadeHuautla.Alcomienzo,explicael exdirectordesta,"MaraSabina"eraunnombrevacoquehasidonecesariollenargraciasalarecuperacin deinformaciones:EralaCasadeMaraSabina [..]queasloconsideramosnosotros,peronohabaniun retrato de ella, ni un documento de ella, ni la gente que estaban ah no saban [..] te das cuenta de una

contradiccin, de un ttulo que le dan, sin saber, un ttulo que debe de ser como un momento real, un momentoconlasituacindeidentidad.EntoncesnosotrosempezamosallevarinformacindeMara Sabina, culerasucontexto,quineraMaraSabina.

Cuadernosdetrabajo 38

La ignorancia de Mara Sabina se acerca a la idea de esta incapacidad del indio para"manipulareldinero"alaquehicimosyaalusin.MaraSabinahabrarecibidodelos extranjeros numerosos regalos, pero encerrada en su condicin de india monolinge, no habra sabido sacarles provecho: Mara Sabina ha sido muy clebre. Segn lo que yo he

entendido,selehandadomuchascosas,selehaconstruidounacasa,sinembargo,nose sabe dnde puso ella todas estas cosas que se le han dado. Porque se dice que le han otorgadomuchosbeneficios.Peroellanohasacadoprovechodestos,ellamurienuna
49 pobrezatotalsinposeernada (chjotachjineFP).

Aestaignoranciadelascosasdela"civilizacin",seaadesuincapacidaddesabia:

Alprincipio,anadieleagradqueellaseprestaraarealizarestetrabajo,porquehaba gentequesabams.Entonceslamayoradelagentedeac,pues,decaMaraSabinano sabenada,nadavaaensear,porqu?Porquenosabenada.Perolagentedeafuera, pues,sdijeronqueesgrande,peroladeac,nadielarespet(RH).


MaraSabinaestdescritacomodoblementeignorante:porunaparteellanoposee el arte "de las cosas del dinero", supuestamente dominio de los extranjeros, y en consecuenciaellapermanececonfinadadentrode"laignoranciadel indio",yporotraparte, ellamalconocela"otrariqueza",ladelasensibilidadexacerbadacon"elotromundo".Ella se sita exactamente en esa tierra de nadie entre ambos mundos, india atrapada por la sociedad exterior, de vez en vez alabada cuando se trata de hacer valer la celebridad de Huautla y de sus "tradiciones", o bien presentada como una miserable sabia, cuando el punto de comparacin es el saber de los sabios y sabias mazatecos. La complejidad y el juego sutil de las identidades mazatecas se transparenta aqu: El valor del objeto cultural mediador flucta en funcin del grado de alejamiento del Otro implicado en la relacin, y en funcin del tema evocado: la celebridad de una chamana o el saber de una sabia en el entornodelacomunidad.Estedoblemovimientovaloracinatravsdelacelebridadenla otrasociedad,ydescrditoalinterior,entendido,comounespaciolocalizadorevelatodala ambivalenciaquesetieneencontradel"serindio". Despreciado durante el periodo colonial y, de una manera ms equvoca, en el periodo posrevolucionario, a travs de las polticas indigenistas notablemente enelmarco

49

Traduccindelmazateco.

Cuadernosdetrabajo 39

de los programas de "castellanizacin" de los aos cincuenta que dejaron su huella en la comunidad,elpatrimonioculturalindiosehaconvertidohoydaenunaapuestaidentitaria ypolticaparaelpas(ArieldeVidas,1994).Estosretornosencuantoalaaprehensinde la "indianidad" por parte del Estado y de los indios mismos, ahora promotores de su cultura, no se dan sin generar fuertes ambivalencia locales. Dentro de la comunidad huauteca, el "ser indio" es a veces exaltado y en otras subvaluado, en funcin del tema tratado y segn la posicin sociocultural del interlocutor. Al seno de esta ambivalencia, el problema de la lengua es central y particularmente revelador de las diferentes polticas de "integracin". "Ser indio", mal hablando el espaol, es tener menos "cultura" y menos "civilizacin": Nosotros somos de la sierra, del monte. No tenemos mucho... como la

culturaquehayenlaciudad.Nosabemosqucosaquieredecir [...]porqueenlaciudades msdistinto,comohaymscivilizacin.


Encontramos aqu la "identidad" negativa que ludith .Friedlander haba encontrado
50 en Hueyapan, Morelos (1979: 85). Esta negacin est estrechamente asociada a hablar

espaol, que la gente de "dialecto" usa mal. Es este mismo "dialecto" el que, a partir de 1948, la "educacin formal" tuvo por misin reemplazar por el espaol. Los huautecos escolarizados en esta poca y que han alcanzado un cierto grado de "instruccin" tienen concienciadeestadepreciacin,desdeeltiempoenquelosmaestroscastigabanalosnios

porquelosoyenhablarsulengua,porquesegnellossetratabadeundialectodeanimales
(maestro jubilado bilinge). Los "intelectuales" mazatecos, esencialmente maestros bilinges, reivindican la necesidad de seguir hablando mazateco. En cambio, muchos mazatecos afectados por la poltica de "castellanizacin" dicen haberlo "olvidado" cuando seencuentranante"gentescivilizadas".Hablarmalelespaol,es"nosaber"y,aimagende MaraSabina,ignorareluso"civilizado"deldinero:Haymuchagentequesitienedinero,

no tiene estudio, nosabenparaqusirve.Prefierenguardarlo,ynocomerbien,novivir bien[...]seconformanavivirenunacasahumilde,yaseslacostumbre,porquenosaben.


Sin embargo, si bien el dialecto es el patrimonio "de las gentes humildes", es ante todo la lengua utilizada sistemticamente por los sabios y sabias, bilinges o monolinges, en sus,
50

Asloexplicaelautor:"Laindianidadmideloquelosindiosnotienenonosonconarregloalaelite hispnica,muchomsquedefineloquetienenoloqueson".

Cuadernosdetrabajo 40

ritualeschamnicos.Laidentidadmazatecanoesaesterespectoreducibleauna"identidad negativa"porqueestanegacinsetransformaenalgopositivo,desdequeesunacuestinde sabiosysabias.Essobrelabasedeestamismaactitudnegativael nosercivilizadoenque se establece lo positivo del ser indio: el saber de las reglas que presiden los rituales chamnicos y la aptitud de comunicarse e intercederanteelotromundo.Serdelmontees tambinestarmscercadeDios. Mara Sabina es as una figura ambigua. Ella rene la coausencia de dos tipos de saberydepoder:elqueseejerceenelordendeunarealidadquepodramoscalificarde "sagrada" mgico religiosa y el que se establece en el marco de una realidad profana la manipulacin de las cosas del dinero. Esta ambigedad revela la ambivalencia de los mazatecosconrespectoalsaber,esdecir,lacoexistenciadedosnivelesdereferencia:uno queseemazaenla"indianidad"comovalorpositivo:elsaberdelossabiosysabiasy/ola valoracin del saber de las "gentes de costumbre" o como valor negativo, cuando es cuestin de ser "civilizado", El otro nivel nos remite a la sociedad mexicana, la de la "civilizacin" y del "progreso", a cuya integracin supone al mismo tiempo, un mal conocimiento o incapacidad en materia de sensibilidad religiosa. En el marco de esta "dialctica identitaria", la "indianidad" est cargada de valores positivos o negativos segn la posicin sociocultural dentro de la comunidad o de la sociedad mexicana, pero tambin enfuncindeltemaevocado:lasprcticaschamnicasolatradicinreconstruida,estnen todos los casos investidas de valores positivos incluso si no lo estn por las mismas razones.Estasdiversasrelacionesestablecidasconel serindioyel sercivilizadoestnenla basedelaeleccindesabiosydesabiasydeladiversificacindelasprcticasrituales.

Entreellugardelamodernidadylos"lugaresprotegidosdelcambio"
Hemos observado en Huautla una clara tendencia a consultar a sabios y sabias en lugares alejados,situadosavecesamsdeundademarchadelacabeceramunicipal.Numerosos huautecos justifican esta bsqueda con el hecho de que Huautla carece de "curanderos buenos" o de "verdaderos sabios". Segn los lugareos, Huautla ya no cuenta con "curanderos". "Cuntos curanderos hay en Huaut1a? Ninguno!", me contestan unos, o "puede ser que uno o dos",dicenotros,1acnicamente.Quesunverdaderocurandero?

Cuadernosdetrabajo 41

Un verdaderocuranderoesalguienquehacelaceremoniacomodebedeser.Loquedebe ser, es 10 que ya no est, y es en el transcurso de esta "permanencia de 10 sagrado" y la "prosperidad" que los huautecos le hablan al pasado. Se trata entonces de consultar a un sabioquesiguecomoantes,queinvocaaDiostodoeltiempo,queseconformaalsistema

natural que existe en esta tierra. La implicacin dentro de la modernidad entraa una
voluntad de negar el cambio, de reencontrar las prcticas chamnicas inalteradas que se realizan en el marco de un chamanismo agrario y aparecen como en desfase con la vida "real".Estedesfasesetransformaenunaverdaderarupturacuandosetrataderelacionara los extranjeros con los "curanderos autnticos" en el marco de la "comercializacin" de la tradicin.Aquencontramoseste"carctervoluntariamenteconservadoreinmovilistadela religin,estepapeldefrenouobstculolevantadocontraelcambio,lastransformacionesy lasmutacionesdementalidades,deestructuras,delosocialbajotodossusaspectos"(Roger Bastide1969:6).Peronoeselnicomotivodeestaeleccin.Silacabeceranocuentacon "curanderosbuenos",ellaesalmismotiempoconsideradaporsushabitantescomoellugar de una actividad intensa de brujera. Los sabios y sabias de Huaut1a son, o bien "charlatanes" sin poder, o bien sabios y sabias, pero que trabajan al revs, de manera

equivocada. Se tiene entonces queconsultarunsabioqueseaconsideradocomotal,fuera


de los cambios que afectan la costumbre, pero quetampocoestimplicadoenladinmica de los conflictos sociales. Los sabios y sabias son escogidos, sea 10 suficientemente lejos, fuera de la familia patrilineal, o 10 suficientemente cerca, pertenecientes a la familianuclear, con el fin de garantizar su no implicacin nefasta en el binomio envidia brujera. Como 10 afirma un comerciante huauteco que explica la razn por la cualnoles tieneconfianzaaloscuranderos,aquienesconsideragente"envidiosa":loscuranderosson

gente que te van guiando, pero al mismo tiempo te van atacando, porque ellos se dan cuenta [...}alprincipiotetratanbien,perodespusseenterandetuvidayteponenclavos.
Esnecesario,pues,encontrarunhombrerecto,unhombreintegroparaquetesalganbien

lascosas,ynounhombresucio,unhombrecorrupto,porqueestoesbiendelicado.Muy
seguido, la eleccin de sabios y sabias fuera de la familia implica reinsertarlos en sta por un lazo de parentesco que, a la inversa de las alianzas con los migrantes, implica la constitucindeunaconexinparticularmentesignificativaconlainterioridad. Lossabiosysabiascampesinosseadaptanalosnuevosproblemasdesuspacientes,

Cuadernosdetrabajo 42

problemasligadosauncomercio,aunhijoqueestudiaenlaciudad,atantasperturbaciones que sesitanenlainterseccindeloantiguoydelonuevo,delode"adentro"ydelode "afuera".Durantelaceremonia,lasfisurassocialesseborran,loshuautecosimpregnadosde modernidad reencuentran la voz de los ancianos y los sabios campesinos rozan esta "modernidad" que resplandece, amenaza y fascina. Mientras que sus pacientes deploran la prdidadelalenguamazateca,lossabiosdicen:Hijole!Siyosupieraleer,sabramuchas

cosas! O bien: Es bonito aprender dos o tres maneras de hablar, cmo comunicar. Por ejemplo,nosotrosquenosabemosespaolysloconocemoselmazateconosenfrentamos a un obstculo. Sin embargo, las personas que pueden hablar dedosmanerassepueden
51 comunicarconpersonasquevienendefueraparadiscutir,paradialogar.

Lo que algunos abandonan, es la "impureza" y la incertidumbre generada por las transformaciones y las rupturas que afectan la costumbre en Huautla, lo que reencuentran losdems,esunpocodeesta"impureza"deestauniversalidadconlacualsoninvestidos losmazatecos"civilizados". Huautla y sus alrededores inmediatos es, en efecto, el lugar de la alteracin de los usos y costumbres, pero tambin el sitio de la celebridad, por el cual transitan los extranjeros del "mundo entero". En el rea de Huautla, numerosos sabios y sabias, para hacerfrentealcaosdelamodernidadlaconstruccindeunacarreterasobreelterritoriode un Chikon, la desorganizacin poltica, las dificultades con la sociedad mexicana, se adaptan y recurren a nuevas fuentes de poder. El usodepinturasesotricasydelibrosde magia comprados en la ciudad, la participacin de extranjeros en los nuevos tipos de ceremonias colectivas, la popularidad ante los extranjeros son otros tantos elementos modernosalosquelossabiosrecurrenparavencera"lamagiadelaciudad".Estosnuevos tipos de prcticas rituales ensambladas a la manera del bricolage' responden a una necesidad de participar indirectamente en el prestigio atribuido a esta misma modernidad, massobretodoalanecesidaddecanalizareldesorden. Los factores de desorden inherentes a la modernidad son entonces tratados de tal
51

Traducidodelmazateco.Entrancseneloriginal.Bricolageesunapalabraquedesignaelartedecrear, con trozos y retazos de objetos inservibles, nuevos objetos. Esta especie de reciclaje ha sido utilizada metafricamente por Claude LevyStaruss para caracterizar el proceso de reconstruccin de las antiguas estructurasmticasatravsdelosrestosquenoshaquedado:cuentos,leyendasymitos.Verdeesteautor, entreotros,Elpensamientosalvaje.Mxico,FCE.(NotadeltraductorJRGM).

Cuadernosdetrabajo 43

forma que pueden ser convertidos en fuerzas que trabajen para el orden. As, a consecuencia de la construccin de la carretera en el Cerro de la Adoracin, dominio del

Chikon Tokoxo, un sabio se ala con el ingeniero de los trabajos, durante los rituales de
sacrificioenotrocerro,mslejanoyno"contaminado".Elritualintegraaslosfactoresde
52 desorden para captar su fuerza y controlados mejor (Balandier, 1988: 34). Es en esta

misma perspectiva detransmutareldesordenenorden,quelossabiosysabiashacenvaler su popularidad internacional, testigo de un poder ante la "otra sociedad". Ser filmado, entrevistado, fotografiado es, como Mara Sabina, aparecer sobre la escena del mundo y mostrar un dominio de las cosas de ese mundo. La reputacin de los sabios y sabias se fundaassobreestaproezaysobrelapopularidadqueellosgozanantelosextranjeros.Esta reputacin de los sabios, aunque sea prestigiosa para unos, es malfica para otros. El maleficionosera,sinembargo,elreversodelprestigio?

ElturismomisticoBeneficioomaleficio?
Los mazatecos dividen a los seres que habitan el "otro mundo" en benficos y malficos. Los Chikon, Seores de la naturaleza y el Chato, cuya morada se sita al Occidente. En Huautla, esta oposicin se resume ms frecuentemente entre el Chikon Nindo Tokoxo, Seordeloscerros,yelChato:eldiosdenosotros,eseldiosbueno.Porquehayotrodios

maloqueledenominancomoenmazatecoelChato.Eselseordelmal.Peroelseordel
53 bieneselTokoxO. Estadistincinsefundasobreunadobleparticinhorizontalyvertical

del espacio (alto/bajo): en la perspectiva vertical, el Chikon Tokoxo tiene por dominio el CerrodelaAdoracin,montaasituadafrentealcentrourbano,mientrasqueelChatovive en una gruta, al fondo de las gargantas de un torrente encaonado. En la perspectiva
52

Como dice el autor: "Por el rito, los conflictos, las desorganizaciones, los malos son temporalmente transportados[...]lcaptalasenergasquesedesprendendesituacionesafindeconvertirlasenalgopositivo hayquehacerqueloqueesprovocadordeenfrentamiento,dedesgarresocialydeladesgraciaindividual,sea unfactordereconstruccinydecohesin". 53 Setienequeagregarqueestaposicinesmuchomscompleja.ComolosealaEckartBoege,losChikon nosonnibuenosnimalososea,soneresambiguosquesesitanfueradeunaclasificacindualistaentreel bienyelmal.Estaambigedadretomaenrealidadlaambivalenciadesucomportamiento,puestoqueellos puedenserdevezenvezbenficosomalficos,enfuncindelascircunstanciasdelencuentro(versobreeste temaladistincinentrelasnocionesdeambivalenciaydeambigedadestablecidaporMarcAug(1994:49 63).LoquellevaaidentificarelChikonTokoxocomo"bueno",esdecircomounSersineldoblecarcterde ambivalenciayambigedad,eslarelacindecomparacinconelChatoenqueestintegrado.

Cuadernosdetrabajo 44

horizontal, el Chato esta ubicado al Occidente, ah en donde hay un abrigo negro, en oposicinalOriente,endonderezanlossabiosquetrabajanparaelbien,parailuminarel

caminodesuspacientes.Laideadeluzparalosmazatecoestestrechamenteasociadaala
depureza.SibienelChikonTokoxonoestclaramenteubicadoalOriente,poseeciertasde
54 suscaractersticas:elChikonesgero, porqueesalguienconmuchafuerzamuysano,

muybello,ysedesplazamontadoenuncaballoblancodegranalzada.
Lalneadedemarcacinentrelopuroyloimpuro,laluzylaoscuridad,el"bien"y el "mal" es una frontera frgil, movible, que los sabios y los humanos deben de establecer respetando un conjunto de ritos prescriptivos. Durante los rituales, la eleccin de la orientacin de los sabios y sabias en el marco de esta demarcacin entre Este/Oeste determinatodalaintencionalidadbenficaomalficadelaceremonia:

Sedebehablar odirigirsehaciadondeestnloscerros,lasmontaas,incluyendoaquel CerrodeAdoracin,porqueahseencuentralabondad,ahseencuentralaprosperidad. Ytambin,todosestossitiossonlugaressagrados,sonlugaresaloscualesnuestrosviejos se dirigieron para pedir por su prosperidad. Sin embargo, el sitio que se denomina el Chato,esteesunlugarqueestdirigidohaciaelOeste,adondenosedebedirigir,puesto quelariquezaquepodraobtenersenodurara.Sinembargo,all,haciaelEste,esdonde haylaprosperidad,lariqueza,unariquezaquedarfrutos.Paracualquieralimpiaquese haga alenfermo,hayquedirigirsealEste.HayquedirigirsumiradahaciaelEstepara hacerlalimpia.Yaquellosquetrabajandemaneradiferente,aquellosquesedenominan "brujos"o"contrariosalosquedicenlapureza,lalimpieza,contrariosalaspersonasque trabajan seriamente ", pues estos brujos se dirigen hacia el Oeste. Pero esta manera de obrar no es la buena, se trata de personas que trabajan de manera errnea. Ellos se dirigenhaciaahparahacerlalimpiacomosiestuvieranbajounabrigonegro,comose
55 estenlaoscuridad...(ChjotachjineFP).

Lasdosriquezasalascualesestesabiohacereferenciadifierensegnlalgicadela antinomia observada en las oposiciones: una conduce a la prosperidad, es decir a una
54

Eltrmino Chikon enmazatecodesignaalosDueosdelaNaturaleza,ysignificatambin"claro","gero". Enespaol,el ChikonTokoxo sedenomina"elGero".SegnelmaestroIsauroNava, N'iotjinlengan'io,k'oa Chikonkjif"esalguienconmuchopoder,claro,brillante". 55 Traducidodelmazateco.

Cuadernosdetrabajo 45

riqueza en estado de fructificar, de perdurar, la otra es una riqueza efmera, estril. Una remite al movimiento mismo de la vida, la otra al vaco de la muerte, de antes de la conformacin del mundo, cuando todo estaba en tinieblas. En esta misma perspectiva de oposiciones,loshuautecoscuentanqueaconsecuenciadelosencuentrosconel Chikonoel

Chato,stospuedenotorgarinmensasriquezas,muchooro,unamontaadeoro.Peroala
inversadelariquezaofrecidaporelChikon,ladelChatoesunariquezaimpura,corrupta. Aceptarestariquezasuciaprovocaencontrapartidaunaindisposicinmensualcomoocurre a la mujer, y tener que cumplir deberes de esposa con el Chato. La vctima delChato se vuelveasexuada,yanoesnihombrenimujer,ysehundeenlaindeterminacin. La cualidad benfica del "Gero" no le es intrnseca ya que constituye una figura
56 ambigua desde que ya no est situado en una relacin de oposicin con el Chato. De

hecho,losChikonnosonnibuenosnimalos,yelbeneficiootorgadoenelmomentodesu encuentrodependedesuscircunstancias.Asporejemplo,unhuautecocuenta:Puesstese

fue a Puebla a comprar ropa. Hizo su carga, no? Ya llegando a Teotitln, le dice un seor:"Oye,llevamibultoaHuautla!"Setrajolosdosbultosderopa.Yallegandoaqu se qued esperando que llegase el seor por sus bultos, y nadie, nadie! meses y meses pasaron.Poresodicenqueesdeorigenmaloeldineroquetieneeseseor.Peroselodio elGero.(RecogidoporInchastegui,19831984:42)
Aqu el "valor" de la riqueza mala, infructuosa, impura est condicionada por su origen y por las circunstancias de su obtencin: ella proviene de un desconocido, un mercaderdelaciudad.Porlodems,losprincipiosenlabasedelintercambiorecprocono se cumplen, ya que el receptor de la mercanca se encontrar en la imposibilidad de devolverloqueharecibidoy,enesperadesudueo,nopodrtampocovendereseroducto. Lacalidaddelariquezanoes,pues,nicamentedependientedeunadivisindualistaentre "bien" y "mal", dado que ella, aunque puede ser provocada por el Chikon, no es menos Impura. Esta ambigedad que caracteriza a los Chikon, seres susceptibles, caprichosos, traviesos,impenetrables,sevuelveaencontrarenlaspercepcionesconrespectoalossabios ysabias.As,losmazatecosnoofrecenningunadefinicinprecisadebrujoChjotatee.ste
56

Fuera de la relacin de posicin con el Chato, el Chikon Tokoxo rene lasdosclasificacionesalto/bajo: aunquelocalizadoenlascolinas,vivealmismotiempoelasgrutasdelInframundo.

Cuadernosdetrabajo 46

no puede estar identificado ms que en una relacin de oposicin con los sabios que trabajan para el bien, Chjota Chjine. Cmo lo hemos visto, las prcticas del brujo se conciben como el reflejo de espejo invertido del de Chjota chjine (Este/Oeste, luz/oscuridad, pureza/impureza). Pero incluso aqu, fuera de esta relacin de oposicin, el sabio es de manera general unser"ambiguo",comonoslosugiereestaobservacindeun huauteco:Elcuranderoesunhombrequescura,no?Teayudaacuraryelbrujotehace

mal.Peroporlogeneralloscuranderosybrujosyacasieslomismo.Quiensesuponeque
tengaelpoderdecurar,deoponerseala"maldad"dealgunaotrapersona,delmismomodo es inevitablemente sospechoso de poder enviar la enfermedad. La dificultad de distinguir losbrujosdeloscuranderosmuestralaconfusinactualdelacomunidadhuauteca,siendo tambinimagendelapercepcindelOtroMundo,conelcuallossabiosysabiasmantienen relaciones privilegiadas. La aprehensin del mundo invisible pero que aflora en el mundo visibleestenestrecharelacinconlaconcepcindelacategoradelo"sagrado"paralos mazatecos. Lo que es sagrado se designa en espaol con el trmino de "delicado" en el sentido de precario e inestable, en incesante equilibrio sobre la frgil demarcacin entre la "luz" y la "oscuridad". "Delicado" corresponde a una traduccin del trmino mazateca

xkon: esdecir,loqueessagrado,delicado,malo,peronomalodemaldicin,peroconel riesgo de ofender. El poder de los sabios y sabias consiste en transmutar estos reflejosde
espejo: la oscuridad en luz, la confusin del enfermo en conocimiento, la impureza en pureza,einversamenteparaaquellosquetrabajan "demaneraequivocada". El turismo mstico, en la medida en que est en contacto con los hongos,esdecir, conalgoparticularmente"delicado"y"peligroso",esttambinubicadoenestosjuegosde oposicin.Porunextraoazar,sucedequeellugarpredilectodeloshippieseralaorilladel ro,msabajodeHuautla.Numerosasrumorescorrensobresupresenciacercadelasgrutas en donde vive el Chato: ellos se baaban desnudos en el ro, consuman los hongos en plenodasinrespetarlasprescripciones,muchossehabranvueltolocos,otrosviviranan en cuevas aisladas. Un joven huauteco explica que en 1968, a consecuencia de la intervencin delejrcito,habahabidounamasacrealaorilladelro,conmuchosmuertos y sangre, porque los extranjeros se rehusaron a obedecer las rdenes delejrcito.Aqu,la historia"real"lamasacredelaPlazadelasTresCulturasseconfundeconlahistorialocal la expulsin de los hippies por el ejrcito y con los mitos vernculos el peligro de no

Cuadernosdetrabajo 47

respetar lo que es "delicado", el castigo de los Chikon por haber ensuciado su agua y su comida. LaasimilacindeloshippiesalainversinrelativaalChato,alo"sagradoimpuro", est en estrecha relacin con la brujera. Se dice, por ejemplo, de ciertos huautecos propietariosdeunhoteleimplicadosenlavidapoltica,quehabranhechounpactoconel

Chato,siendolaraznporlacualsehicieronricosenpocotiempo.Losquesonacusados
de tener relaciones en sentido propio y figurado con elChato,sonfrecuentementegente cuyo enriquecimiento tiene orgenes equvocos: corrupcin poltica, acuerdos dudosos con los bancos, etc. El pacto conelChatoentremezcla,pues,lamanipulacindelacostumbre enfuncindesuspropiosinteresesylacomercializacindela"tradicin".Losvendedores de"tradicin",sospechososdeobtenercualquierriquezason,enefecto,consideradoscomo "usurpadores"enlamedidaenquevendenun"bien"queperteneceatodos.Lasrelaciones de los "ricos" con el Chato suscitan mucha risa y burlas. Pero la brujera no es siempre burla.Ellaasustatambin.Eselcasodelhijodeunahosteleraparticularmentebuscadapor los extranjeros, puesto que ella les brinda la posibilidad de residir con una familia, ofrecindoles una ventana abierta a la "vida tradicional mazateca". A este hijo, objeto de temorydenumerososrumores,leapodan"eldiablo".Delmismomodo,loshijosdeMara Sabina se habran beneficiado de la popularidad de su madre y recibiran muchos extranjeros. Se cuenta que habran desvalijado y asesinado a turistas bajo el efecto de los hongos y violado a sus mujeres. Por lo que respecta a los sabios y sabias que albergan a
57 forasteros, se les denomina "brujos" o "brujas". Los sabios y sabias huautecos que han

tenido un contacto privilegiado con los extranjeros, que gozan de cierta popularidad ante ellos y que, sobre todo, han instituido un comercio directo sin intermediarios con los turistas,estnconstantementeidentificadosconlabrujera. Parece que a travs de las acusaciones de brujera, los mazatecos asimilan al fenmenotursticotenidoporresponsabledelaimpurezadelos"PequeosSantos",ala "corrupcin" poltica, o sea el ascenso social en el seno de la comunidad gracias a las estructurasdepoderquelesonexteriores.Laacusacindebrujerasealaaaquelquenose
57

Eselcasodeunasabiaquehabasidofilmadaporunjaponsyquefueacusadadeserunabruja,oeldeun sabioquerecibeextranjerosenunacabaacolindanteconsucasa,aquieneslesvendehongos.Estesabioes elobjetoderumoresquelopresentancomounbrujoqueposeeunauramalfica.

Cuadernosdetrabajo 48

comporta conforme a las normas sociales y que manipula la costumbre en funcin de sus propios intereses. Se identifican as las desviaciones de lo que podra poner en peligro la definicin de la comunidad (Balandier, 1974: 231). La brujera contribuye a confirmar la imagen que los mazatecos tienen de su sociedad, dentro del juego de oposiciones, de los movimientos de espejo que ocurren en la aprehensin del Otro Mundo (bien/mal pureza/impureza). En esta perspectiva, la brujera no existe ms que a travs de estas acusaciones: los brujos, los que contravienen el orden establecido, son siempre los dems. Lasacusacionesdebrujerapermitenreforzarlafronteraentreloqueseparaelidealsocial quelosactoreslocalestienendesusociedad,yloquemancharaestaimagen:lacorrupcin fuera de "lo que debe ser", y entre otros la impureza de la Otra sociedad o sea, la que

manipulaeldinero.
A pesar de eso, hemos mostrado que la riqueza, segn los criterios de la sociedad mexicana, es tambin, y sobre todo, generadora de prestigio, puesto que su posesin se sitaalcentrodelarelacinenvidia/brujeraydelasrivalidadesquedinamizanlosrituales de alianzas. La riqueza constituye un valor positivo estrechamente dependiente de una percepcin negativa de la "indianidad": la de la ignorancia del indio que "Mara Sabina" representa. De estas acusaciones de brujera, a la envidia que genera el prestigio de una posicin, no hay ms que un paso. As los extranjeros son ricos, y numerosos son los rumores que corren sobre las fabulosas sumas que habran dejado. Si el contacto con el extranjerogeneralaimpureza,estoestambinatributodeunpoderydeundominiosobre lasociedadmexicana.Impurezaquesetrataentoncesderelativizar,yaqueelOtromundo es tambin un juego de inversiones con demarcaciones cambiantes. As la asimilacin de loshippiesalChatopuedetambintomarotrorostro,talqueeselcasodelanarracinde un joven huauteco, segn el cual Jim Morrison, que habra venido a Huautla a probar la experiencia exttica, vivira an y se disimulara en las montaas. El dolo de los aos setenta,"gero"venidodefuera,deambulaporesasmontaas,dominiodelosChikon. El ritual que implica la toma de "los hongos" cuesta caro. Una ceremonia alcanza 150pesosparaloshuautecosyhasta300pesosparalosextranjeros,loquecorrespondea ms del doble de una visita al doctor. No obstante, los sabios y sabias se niegan a cobrar por su saber porque es un don de Dios y que Dios no cobra. Un sabio explica a este respectocmolconcibela"recompensa"desuoficio:

Cuadernosdetrabajo 49

Esunaprcticadecaridadquesehaceparaatenderalaspersonasporquesinohubiera estaprcticatannaturalquenospertenece,yademsnotenemosdineroparaatendernos con los mdicos que han estudiado, que se han formado de esta manera. Nosotros investigamosnuestrosmales,nuestrosproblemas,nuestrasenfermedades,todoloquepasa
58 alinteriordenuestrascasas,elpueblo,nuestrasociedad(chjotachjineFG,Tenango).

Los sabios y sabias se definen como los curanderos de los pobres, que la pobreza impide tener recursos para la medicina moderna. Recordemos la clebre frase de Mara Sabina, cuya indigencia haba seducido a los extranjeros: Dios nos los dio (los hongos) porque

somospobres.Hoy,sinembargo,laposibilidadderecurriralmdiconoimplicaporesoel
abandonodelasprcticaschamnicas.stas,lejosdeserconcebidascomocompetitivasde la medicina moderna, constituyen los complementos indispensables en la elaboracin de una relacin significativa entre un desequilibrio corporal y la situacin del individuo en la colectividad y en la sociedad. La ausencia de precio parece concernir, sobre todo, a los mazatecoscuyasituacinnolespermitepagar,comoloobservaestesabio:

Enestetrabajoqueyohagonoestablezcounatarifaparahacerpagaralasgentesy,aun menos,alasgentesdeaqu,anuestrasgentesdenuestraregin.Sobretodoenrazndela granpobrezaenlaqueestamosinmersos.Yonotengoelatrevimientodedecir/esunprecio determinadopararealizarestaceremonia,ysilapersonaestmuyenfermayqueellano tiene con qu pagarme, yo les digo que vean por la recompensa, lo que ellos quieran
59 darme,stasersuparticipacin(chjotachjineFP,Huautla).

"Hacer pagar an menos a las gentes de la regin inmersas en una gran pobreza", es tambin hacer pagar ms a aquellos que estn considerados como situados fuera de esta pobreza. El ejercer el oficio de sabio constituye indudablemente una fuente de ingresos complementaria: A travs de lo poco que nos dan las gentes, nosotros podemos

mantenernos, pero al mismo tiempo debemos decombinarestoconotrasactividades[...]

58 59

Traduccindelmazateco. Traducidodelmazateco.

Cuadernosdetrabajo 50

60 Elcultivo(delamilpa)yestepocodedinerosirveparaalimentaralafamilia.

Aqu, es paradjicamente, el oficio de sabio lo que proporciona un ingreso en dinero supliendo la produccin de la milpa destinada esencialmente al autoconsumo. El atribuir un valor mercantil a los rituales de los hongos, aunque est enunciado por los sabios de forma poco clara, ya que toca directamente la retribucin de su saber, se hace inequvococuandosetratadelpreciodeloshongos:

Haypersonasquesededicanalcomerciodelos"Pequeosquecrecen",cadapaquetito, losdana20,25pesos,dependiendodeltamao[...]Anteslos"Pequeosquecrecen"eran tansagradosquenosepodapedirdinerocomosifueranunamercanca.Erasolamentelo quelapersonaqueradaraseraantes.Porsupuesto,actualmentemuchosseconsagran


61 porcompletoasuventaparasubveniralasnecesidadesfamiliares.(ChjotachjineFP).

Los revendedores de hongos estn en estrecha relacin con los sabios y sabias, ya que ellos son a menudo miembros de sus familias. El sabio es el garante de lasreglasque presidenla recoleccin de los "Pequeos Santos", y se trata de pagar por esta prueba de pureza. En Huautla, la mancilla del Divino Alimento y su presunta escasez estn estrechamente identificadas con la modernizacin de la comunidad: Antes, el suelo estaba lleno de

hongos,peroahora,contodoesecementoquetenemosenHuautla,yanopuedencrecer,
constatauncomerciantehuauteco.Encontrarhongosnocontaminados,recogidossegnlas reglas,implicaponerlesprecio.Espueslacausamismadelacorrupcindelos"Pequeos Santos"eldinero,queledaunagarantadesupureza. Aunque el hongo pueda ser objeto de un intercambio mercantil directo, el que se realiza con los sabios y sabias se hace siempre de manera indirecta, es decir, sea bajo la formadeunaretribucindiferida,seaporunintermediario unmiembrodelafamiliaque recibeeldinero.Cuandoelacuerdotcitonoesestablecido,esteintermediarioseencargar de hacer saber al paciente de manera indirecta las sumas dejadas por los visitantes precedentes. Al sugerirse el precio a pagar, el papel de los turistas que habran pagado
60 61

Traducidodelmazateco. Traducidodelmazateco.

Cuadernosdetrabajo 51

sumas importantes es determinante y contribuyeajustificarelvalormercantildelritual.El intercambiomercantilquedaastransfiguradoporlaausenciadecontactodirectoyporel tonodisimulado demodosugestivoqueadoptaelestablecimientodelatarifa.Enesteno confesadonegocio,dondelarelacinmercantilsediluyebajoelefectodeleufemismo,todo tiende a instituir a los "clientes" como los nicos actores de su donacin. Algunos no se hacen ilusiones y deploran el abuso de sabios y sabias que habran sustrado sumas harto prohibitivas por un juego de influencias sutiles. La suma fijada lo es aqu slo cuando se tratadeunsabioodeunasabiaquenopertenecealafamilianuclear.Enelmarcodeesta ltima,laretribucinenespecie,yacuentadeposiblecontraprestacin,parecemuyligada a la proximidad del sabio y de sus pacientes que comparten estatutos socioeconmicos cercanos. En cambio, la consulta de un sabio fuera de la familia nuclear implica, muy seguido, una diferencia entre los estatutos socioculturales respectivos por lo dems, tal consultanoestintegradaenlareciprocidadbasadaenelsistemadeparentesco.Segenera, en consecuencia, un intercambio desigual que opera entre los dos tipos de riqueza que hemos distinguido, la prosperidad a la cual conduce el sabio, y la riqueza "profana" del demandante. Contradictoriamente pero slo en apariencia, este encarecimiento conciernesobre todoalosritualesqueimplicanlatomadeloshongos.Comoyalohemosvisto,setratade algo particularmente "delicado". Entendemos entonces toda la importancia de la negacin delintercambiomercantilporlossabiosysabias.Peromsalldeestasobservaciones,se puedeconcluirporlodemsqueestacirculacinderiquezaseanicamenteguiadaporun inters mercantil? En nuestra opinin, el significado de esta puesta de precio rebasa ampliamente el marco de una simple comercializacin de la costumbre. Aqu se trata de una circulacin que tiene un valor altamente simblico y que adquiere todo su sentido cuandodenuevointerrogamosalossabiosysabias.OtravezeslafiguradeMaraSabina laqueesinvocada:

Yo conozco personas de San Francisco, en California, y doctores y especialistas que me vienenaver.Peroyotengomuchocuidadoennoprocurarlesmuchainformacin,porque noesbuenoquehaganpublicidadacostama,esdecir,quetodainformacinqueseles da, ellos sacan libros y revistas. Yo no estoy de acuerdo con esto porque finalmenteson

Cuadernosdetrabajo 52

ellosquesebenefician,no?LamismacosapasconMaraSabina,ellahadadomucha informacin, ella ha dado muchas cosas y sin embargo, ella muri en la miseria, no?
62 (chjotachjineFG).

Beneficindosedelprestigiodelasvisitasdegentedelmundoentero,setratadeno caer en el mercado del engao y la desposesin. En otros trminos, los sabios y sabias se dedicanaconjuntarunvalorpositivodelaindianidadunsaberquelosotrosnotienen,la celebridad de la imagen de Mara Sabina defendindose de los valores negativos: la ignorancia del indio y la incapacidad ante las cosas deldinero.Unsabionosexplicacmo el intercambio recproco, subyacente entre los sabios y los que los consultan, se ve inevitablementerotocuandolosvisitantessonextranjeros:

Es frecuente que las gentes que vienen del exterior no tengan dinero, y despus que los hemos atendido, se van. Dos o tres meses ms tarde ellos dan una suma de dinero que cubre doso tresceremoniasenlascualeshanparticipado,porqueellossedieroncuenta de que fueron bien atendidos, y tomaron conciencia del valor de la ceremonia de los hongos,yellossedieroncuentadelproceso.Perohayotrosquenoestnsatisfechosyque sevanynodicennisiquiera"adis".Yloshongosquehanconsumido,si fueronacrdito,
63 yotengoquepagarlos(chjotachjineFP).

Haber recibido importantes sumas de dinero implica hacer valer el reconocimiento del "valor" de la costumbre ante las sociedades exteriores, pero tambin mostrar implcitamente una aptitud de no dejarse engaar como lo fue Mara Sabina. La popularidaddelossabiosysabias,sushazaasdecuranderosconextranjerosquepadecen de enfermedades incurables, y tambin los precios pagados por la ceremonia, son otras tantaspruebasdesucapacidaddeenfrentarlosobstculosdelasociedadmoderna,alacual losmazatecosseencuentranconfrontados.Lassumasdedinerodejadasporlosextranjeros tiendenaacreditarelvalordeesta"riquezaespiritual",deunsaberpropiodelosmazatecos ante la sociedad circundante. As, para los mazatecos ms integrados a la vida econmica
62 63

Traducidodelmazateco. Traduccindelmazateco.

Cuadernosdetrabajo 53

de la sociedad mexicana, la postura identitaria consiste en valorizar la '''riqueza espiritual" de las "gentes de costumbre" en una relacin de oposicin con la vida econmica. Este hecho econmico no est, sin embargo, ausente de las prcticas chamnicas, aunque el mismo se diluya en un sistema de intercambios sinuosos, garante de la integridad de los sabios y sabias, para ser transmutado en un nuevo poder hbrido, eficaz en el mundo moderno.

Eplogo

La presencia del dinero en las prcticas chamnicas no entra necesariamente en contradiccin con la costumbre, si se reconsidera la oposicin entre los dos tipos de riqueza, una en estado de fructificar, la otra aprisionada en un proceso de acumulacin condenada a la esterilidad. Las estrategias individuales no tienen sentido si no estn reinsertas en la comunidad, notablemente a travs de la dinmica emuladora de las fiestas de alianzas. Ellas se cumplenenelordendeunacompetenciasimblica,alsenodelacual la realizacin individual es sistemticamente reformulada a travs de la "brujera" yde los sabiosysabias.Losquesonsolicitadosenelmarcodeestadinmicasonlosque"vivenen relacin con Dios", es decir, a menudo campesinos y "gentes de costumbre", fuera de la "servidumbre del dinero". Simblicamente se trata tambin de una redistribucin, a veces ms fantaseada que real, que implica la puesta de precio de las prcticas chamnicas. En este caso, es cuestin de riquezas que circulan, siendo finalmente esto lo propio de la "prosperidad". El reverso de esta prosperidad se expresa a travs del sentimiento que los huautecos tienen de una intensificacin de la brujera. Si la proliferacin destadacuenta de la aparicin de nuevas desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales, ella concurreareforzarlacomunidadregulandolosconflictossociales. La brujera no es probablemente un hecho verdaderamente nuevo, si se considera que, desde el periodo colonial,lacomunidadmazatecanoeraunislotetotalmentecerrado alexterioryexentodedesigualdadessociales.Nadanospermiteconcluirpordemsqueel oficio de sabios y sabias estaba, en el pasado totalmente desprovisto de este tipo de transacciones: "dos reales de plata y un jarro de pulque", tal era la suma pagada a un "brujo"enlajurisdiccindeCuautlaAmilpaen1815,comolotestimoniaelramoCriminal

Cuadernosdetrabajo 54

delArchivoGeneraldelaNacin(Arnauld,Dehouve,1977). Aunque no dispongamos de informacin histrica sobre la comunidad mazateca, parece no obstante, que las prcticas chamnicas se realizaban ms particularmente en relacinconlasactividadesagrcolas.Essobrelabasedeestechamanismoagrario,desus significantes, cuyos significados tienden a transformarse, que se conciben nuevas actividades profesionales alejadas de toda referencia agrcola. Este otro saber, sea aprehendido en la perspectiva "mgicoreligiosa", o como "riqueza cultural y espiritual", tomatodasuimportanciaanteelsaberdelOtro,mientrasquelaaperturaaceleradasobrela sociedad mexicana, el aumento de las diferencias de riqueza y el trastorno de los usos y costumbresgeneranunasituacinconfusa.Es,enefecto,anmsnecesarioahoraquesean reformuladas e identificadas las tensiones internas de la comunidad, as como tambin las nuevas relaciones establecidas con la sociedad mexicana. Pero no es acaso el arte de los sabios y sabias saber componer, con lo que hay entre los humanos, las culturas y los diferentesnivelesdelmundo?

Cuadernosdetrabajo 55

BIBLIOGRAFA

ADAMSM.,Kath1een,"EthnictourismandtheRenegotiationofTraditioninTanaToraja" (Sulawesi, Indonesia), Ethnology. An international Journal of Cultural and Social

Anthropology,N4,vol.XXXVI(1997),pp.309320.
AGUIRRE BELTRN, Gonzalo, El Proceso de Aculturacin, Mxico, 1957 y 1982. ARIEL DE VIDAS, Anath, "Identit de l' Autre, identit pour l' Autre: la gestion du patrimoine culturel indien dans le nordest du Mexique", Cahiers des Sciences Humaines, 30(3),1994,pp.373389. ARNAULD, Charlotte DEHOUVE, Daniele, "Poder y magia en los pueblos indios de MxicoyGuatemala",TiemposdeAmrica,N1,1997,pp.2541. AUG,Marc,LeSensdesAutres,Pars,1994. BALANDIER, Georges, AnthropoLogiques, Pars, 19741995. Le Dsordre. Eloge du

mouvement,Pars,1988.
BARTRA,Roger,EstructuraagrariayclasessocialesenMxico,19741980. BASTIDE, Roger, "Mutations religieuses", Cahiers Internationaux de Sociologie, XLVI, 1969. BAUDRILLARD, lean, "Le matrialisme historique et les socits primitives", en Le

MiroirdelaProduction,Pars,1973,pp.5677.
BOEGE,Eckart,LosmazatecosantelaNacin.Contradiccionesdelaidentidadtnicaen

elMxicoactual.,Mxico,1988.
BOURDIEU,Pierre,L'EconomiedesBiensSymboliques,Lyon,1994. CHAUMEIL,leanPierre,Voir,Savoir,Pouvoir.LechamanismechezlesYaguasduNord

Estpruvien,Pars,1983.
CLASTRE,Pierre,LaSocitcontre1'Etat,Pars,1974. DEHOUVE, Daniele, Quand les Banquiers taient des Saints. 450 ans de 1 'histoire

conomiqueetsocialed'uneprovinceindienneduMexique,Pars,1990.
ESTRADA,lvaro,VidadeMaraSabina,SabiadelosHongosSagrados,Mxico,1977.

HuautlaenTiempodeHippies,Mxico,1996.

Cuadernosdetrabajo 56

FRIEDLANDER, Judith, L 'Indien des Autres. Son identit dans le Mexique

contemporain,P ars,1979.
GARCIACARRERA,Juan,LaotravidadeMaraSabina,Mxico,1987. GARCIA CARRERA, Juan (textos) Miranda, Juan (fotografas), Curanderos de la

Sierra,Mxico,1997.
GEERTZ VAN DERBURG, Bastian y CARRERA GONZLEZ, Florencio, "Chan Chaon y oma, el calendario agrcola mazateco", en Cdice Ixtlilxchitl. Apuntes y

pinturasdeunhistoriador,Mxico,1996,pp.163233.
GOUYGILBERT, Ccile, "Entre tradicin y modernidad: la gestin de la envidia",

Mxico enelImaginario,Mxico,1995,pp.2743.
INCHUSTEGUI DAZ, Carlos, "Cinco aos y un programa. El Centro Coordinador Indigenista de la Sierra Mazateca", Amrica Indgena, vol.XXVI, Nl, enero de 1966

FigurasenlaNiebla(relatosycreenciasdelosMazatecos),Mxico,1984.
INEGI, Oaxaca. Resultados definitivos, tomo XII. VII Censo Agricolaganadero, Oaxaca,1994. LANFANT,MarieFranyoise,"Identit,mmoire,patrimoineet'touristification'denos socits", Socits. Revue des Sciences Humaines et Sociales., N46, Pars, 1994, pp.433439. MARY, Andr, "Religion de la tradition et religieux posttraditionnel", Usages de la

Tradition,Enquete,N2,Pars,1995,pp.121142.
MAUSS,Marcel,SociologieetAnthropologie,Pars,19501983. NEIBURG,Federico,IdentidadyconflictoenlaSierraMazateca.ElcasodelConsejo

deAncianosdeSanJosTenango.,Mxico,1988.
SAHLINS,Marshall,DesIlesdansI'Histoire,Pars,19851989. VILLA ROJAS, Alfonso, Los mazatecos y el problema de la cuenca de Papaloapan, Mxico, W ASSON, Gordon, "Le Champignon Divin de l'immortalit", La Chair des Dieux, Pars,1974. WEIL, E., "Tradition et traditionalisme", Essais et Confrences, 1. 11, Pars, 1971, pp.921.

Cuadernosdetrabajo 57

CuadernosdeTrabajo,InstitutodeInvestigacionesHistricoSociales UniversidadVeracruzana,DiegoLeo8,C.P.91000,Col.Centro,Xalapa, Veracruz,Mxico Telfax(01228)8124719 Email:iihs@uv.mx