Вы находитесь на странице: 1из 14

1

Seminario mitologa comparada - Profesora Elsa Cross Primer semestre, 1998 KASHINDUKUA MAS ALLA DEL BIEN Y EL MAL? Acercamiento al mito chamnico Kogi Clemencia Plazas

INTRODUCCION Se utilizaron para este trabajo las tres ediciones del estudio sobre los Kogi Gerardo Reichel-Dolmatoff. La primera, publicada entre 1950 y 1951, contiene un tomo sobre el estudio etnogrfico y un segundo tomo donde se recopilan 30 mitos Kogi algunos de ellos con varias versiones junto con un estudio sobre la religin

2
de la tribu.1A la segunda edicin, tambin de dos tomos, publicada en l985, se le aaden 8 mitos.2 En la tercera, se publican los mismos 38 mitos con un captulo sobre el templo Kogi que complementa la seccin sobre religin existente desde la primera edicin. En esta publicacin de un solo tomo se omite toda la informacin etnogrfica complementaria.3 Tambin se consultaron los 28 mitos recopilados por Konrad Th. Preuss en l9l4, recientemente publicados en espaol por Manuela Fischer y los l5 mitos de esta misma autora, recopilados entre l986 y l987.4 Los tres autores recogen distintas versiones de los mismos mitos. En general, mantienen la misma estructura y esencia aunque se modifican los nombres y muchos detalles. Los recogidos por Reichel tienden a ser ms extensos y detallados. De estos ltimos se escogieron los mitos de la Creacin, Kashindkua y Sintna con el fin de mostrar las distintas facetas del hroe cultural. Transformaciones que juegan un papel fundamental en el papel del chamn o Mma Kogi contemporneo. Para evitar la dispersin y disminuir la extensin del trabajo se opt finalmente por prescindir de los otros dos mitos y concentrarse en el de Kashindkua por ser este el ms pertinente. Por ltimo se plantean algunas inquietudes sobre algunas posiciones tericas sobre el tema.

1- UBICACIN GEOGRAFICA Y DESCRIPCIN Al norte de Colombia, a orillas del mar Caribe, se erige la Sierra Nevada de Santa Marta. Un macizo montaoso aislado, en forma de pirmide de tres lados, que alcanza una altura de 5.780 mts. sobre el nivel del mar. Pocos otros macizos en el mundo se levantan tan abruptamente a orillas del mar ni alcanzan tal altura sobre una base tan estrecha. En la Sierra Nevada de Santa Marta viven en la actualidad tres tribus indgenas: Los Kogi, Ijka y Sank. Una cuarta tribu, los Kankuma, se pueden considerar desaparecidos ya que debido a la aculturacin sobreviven apenas una docena de individuos. Estas tribus hablan dialectos distintos pero emparentados, clasificados dentro de la familia lingstica Macro-Chibcha, que se extiende desde el centro de Colombia hasta el norte de Costa Rica. Los Kogi o Kgaba habitan los valles medio y alto de los ros Palomino, San Miguel y Ancho sobre la vertiente norte de la Sierra. (Ver mapa) Eran algo menos de 1800 individuos, en los aos cincuenta cuando Reichel realiz all sus estudios etnogrficos y arqueolgicos.5 Para l987, Manuela Fischer reporta la existencia de aproximadamente 3500.6
1

Reichel-Dolmatoff, Gerardo. Los Kogi Una Tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta-Colombia. Tomo II. Bogot, Editorial Iqueima, l951. 2 Reichel-Dolmatoff, Gerardo. Los Kogi Una tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta.-Colombia. Tomos I y II. Bogot, Procultura S.A., l985. 3 Reichel-Dolmatoff, Gerardo. Los Kogi de Sierra Nevada. Palma de Mallorca, Bitzoc No.27, Abril l996. 4 Fischer, Manuela, Konrad Th. Preuss. Mitos Kogi. Quito, Ediciones Abya-yala, No. 20, 1989. 5 Reichel, l985. Tomo I, pp 33-58. 6 Fischer, op.cit. p.12.

3
Los numerosos hallazgos arqueolgicos de la vertiente norte de la Sierra, consistentes principalmente en piezas de oro encontradas como ofrendas funerarias en los entierros ubicados dentro de las casas, destruyeron gran parte de los vestigios Tairona, principalmente durante la dcada de los setenta. Como resultado de este pillaje llegaron al Museo del Oro de Bogot, mas de 15.000 piezas metlicas con informacin poco confiable. Ellas se caracterizan por su complejo simbolismo, sobretodo aquellas que representan al hombre-animal. (Fig.1). Me propongo hacer un estudio detallado de este grupo de piezas. Para entender algo ms sobre su significado es entonces importante estudiar los mitos que an conservan sus descendientes. Los Kogi an guardan piezas de oro de los antiguos y son muy importantes dentro de sus rituales. Peridicamente, las sacan de los sitios donde estn cuidadosamente depositadas, para recargarlas al sol, con el fin de renovar su energa y poder de comunicacin con los ancestros.

2- LOS MITOS El mito rene el sistema de pensamiento primitivo, pero lo que lo hace singular no es tanto que sea el testimonio de existencia de ese pensamiento, sino la intencin ordenadora que contiene. La trama mtica instaura un campo verbal, una especie de mapa donde todo cabe y, a pesar de sus lmites, contiene la masa ilimitada del universo. El conjunto de relaciones pretende encontrar las claves para comprenderlo y dominarlo. All mismo en el cuestionamiento empieza la intencin ordenadora. Es como si el hombre se dijera: Si s de dnde vengo p odr saber quin soy y cul es mi destino. La Creacin7.
Primero estaba el mar. Todo estaba obscuro. No haba sol, ni luna, ni gente, ni animales, ni plantas. Slo el mar estaba en todas partes. El mar era la Madre. Ella era agua y agua por todas partes y ella era ro, laguna, quebrada y mar y as ella estaba en todas partes. As, primero, slo estaba la Madre. Se llamaba Gaulchovng (En otras versiones se la llama Ksumma o Se-yubng o Haba-se, que quiere decir MadrePene)8. La Madre no era gente, ni nada, ni cosa alguna. Ella era Alna. Ella era espritu de lo que iba a venir y ella era pensamiento y memoria. As la Madre existi slo en Alna, en el mundo ms bajo, en la ltima profundidad, sola. Entonces cuando existi as la Madre, se formaron arriba las tierras, los mundos, hasta arriba donde est hoy nuestro mundo. Eran nueve mundos y se formaron as: Primero estaba la Madre y el agua y la noche. No haba amanecido an

Retrato de ese mundo oculto, catico, sin leyes ni limites, el pensamiento original expresado por el mito de origen, flota en el mar del tiempo sin tiempo, en esa oscuridad esencial de la igualdad de las cosas. En el mito Kogi agua y oscuridad coexisten en una franja imaginaria llamada Alna, que expresa la existencia de todo antes de tener una manifestacin corporal. Existencia anterior a
7 8

Reichel, l951, p.9. Las notas de pie de pgina del autor se han incluido entre parntesis dentro del texto cuando se las ha considerado pertinentes.

4
la existencia. El concepto Alna, integra por igual lo potencial y la edad anterior, el tiempo oscuro an no modificado por la forma y la sucesin del da y la noche. La oscuridad preexistente permite la posibilidad de existencia de todo el universo, es el caldo de cultivo de donde todo puede surgir. Aqu el caos reina, reina la oscuridad y reina el agua. Oscuridad y agua similares al vientre de la Madre. Elementos fundamentales para la fertilidad. An no existe la tierra, sin embargo el mar la precede y la representa. De all la asimilacin Tierra-Madre, donde cada trmino del binomio contiene necesariamente al otro. La Tierra frtil como la Madre, la Madre frtil como la Tierra, metfora circular, viciosa, excluyente. El hombre surge por la fertilidad de la Madre y vive gracias a la fertilidad terrestre. No hay explicacin satisfactoria con slo responder: y un da el mundo apareci. El mito intenta una satisfaccin e integra un espacio de creacin. Hay un orden gradual de aparicin de los seres y las cosas, momentos de perfeccionamiento. Los seres son creados de manera imperfecta muchas veces. Hay una especie de mtodo de ensayo y error hasta lograr los cuerpos humanos en su aparente perfeccin. La idea de perfeccin aqu es dada simplemente como la imagen de un espejo. Es la aceptacin en el mito del hombre tal cual es. Para llegar a este estado el mito presenta una serie de mundos que se superponen uno tras otro de abajo hacia arriba. El mito contina:
Entonces se form otro mundo mas arriba; el segundo mundo. Entonces exista un Padre que era un tigre. Pero no era tigre como animal, sino era tigre en Alna

El tigre que aparece en el segundo mundo asumir luego diferentes posiciones simblicas: ser el animal asociado al Este, lugar donde sale el Sol, donde pertenece el color blanco y la bondad. Ser el principio vital por excelencia. Ser tambin lo masculino, despus ser el Dueo de los animales, representar a la muerte y al mal, en cuanto la muerte se opone al principio vital. Igualmente ser el cuerpo en el que podr convertirse el chamn, condicin principal de su estado sacerdotal. El mito muestra una tendencia a lo simtrico. En la repeticin, tanto de mundos como de hombres, encontramos un reflejo especular. En la sucesiva creacin de los nueve mundos se va formando un cuerpo humano. Surgen nueve Padres y Dueos del mundo que se multiplicarn luego por cuatro hasta conformar el grupo primario. Para Mircea Eliade hay una constante en la cosmogona chamnica en la importancia asignada a los nmeros nueve y siete.9 Los hroes, Padres y Dueos del mundo hacen su aparicin a medida que se crean los mundos. Surge asimismo la idea de familia con la inclusin de un Padre, posterior a la Madre. Sin embargo no se le asigna una funcin generadora, no es creador. La fuerza creadora es femenina y acutica. Nueve mundos surgen de la matriz materna, en Alna, es decir en intencin, proyecto de creacin que se perfecciona de mundo en mundo.
9

Eliade, Mircea. El Chamanismo y las Tcnicas Arcaicas de xtasis, Mxico, FCE. 1996. pp. 26 y 222.

5
Kashindkua10, primer chamn Kashindkua es nombrado por primera vez, en el mito de la Creacin, en el quinto mundo. Antecede a Sintna, el primer hombre y a los otros ocho Padres que fueron creados a partir del octavo. En el noveno fueron creadas las cosas tal como existen hoy en da, es nuestro mundo. Los Kogi ven el universo como un huevo muy grande, puesto con la punta hacia arriba. Dentro de este huevo estn las nueve tierras. Son como grandes platos redondos, el uno puesto sobre el otro. Nosotros vivimos en la tierra de en medio.11 El mito cuenta que: Kashindkua era hijo de la Madre y hermano de Nonase-s, Bunka-s y de Ambumbu. La misma Madre le haba dado su escritura y le haba mandado a la tierra para que hiciera bien a todo y a nadie mal. Esta parte del mito corresponde al surgimiento e iniciacin del chamn. Se presenta tanto por la posibilidad de conversin en jaguar como en la capacidad de curacin y en la posesin del conocimiento. Kashindkua saba mucho. Era un gran Mma y un gran mdico y saba curar todas las enfermedades. El puso su mano sobre la parte enferma o donde tena el dolor y luego la levant y sac del cuerpo del enfermo un cucarrn grande y negro. Tambin chupaba con la boca y sacaba as cucarrones grandes y negros del cuerpo de los enfermos. A estos cucarrones que eran las enfermedades, los coma. Kashindkua era muy bueno e hizo mucho bien. Kashindkua tena una bola de piedra azul que la Madre le haba dado (nebbis-kui, Testculo de tigre, de jaguar) y cuando se pona esa bola en la boca y cuando se pona esa mscara de tigre, el mismo se converta en tigre. La Madre le haba enseado as pero le haba dicho que tuviera mucho cuidado con la bola azul y la mscara, para que no hiciera dao a nadie . La bola azul entregada por la madre es nombrada como testculo de tigre en el relato. Tambin se le dice semen de tigre, No definida con exactitud, parece tratarse de una sustancia alucingena, segn Reichel, aunque no puede asegurarse nada ya que los Kogi guardan celosamente el secreto de los elementos psicotrpicos que utilizan. Este autor afirma que la fusin chamnjaguar es ampliamente difundida en las comunidades indgenas del territorio colombiano.12 Kashindkua viva en la parte oeste de la Sierra Nevada, en una poblacin que quedaba sobre la Quebrada Bollo, mas abajo del Cerro Mico. All su gente tena una ciudad grande y l era su Mma. La gente de Kashindkua se llamaba as como nosotros: Kogi y eran Gente del Tigre. Dentro de las cuatro tribus que sobreviven en las Sierra Nevada, los Kogi han sido considerados por las otras como los poseedores del conocimiento, Sus
10 11

Reichel, l951. Op.Cit. p.38. Reichel, l996. Op.Cit. p.51. 12 Reichel Dolmatoff, Gerardo. El Chamn y el Jaguar. Mxico, Siglo XXI Editores, 1978. P.57.

6
Mmas o chamanes son los ms respetados. En este sentido podemos entender porque se consideran a s mismos como la gente del Jaguar. Ser jaguar, poder convertirse en jaguar entraa en el mito una concrecin del conocimiento. Un saber oculto que confiere poder sobre la comunidad. Si bien el mito lo presenta como exclusivo del chamn por concesin de la Madre, no es menos cierto que los kogi se consideran hijos del jaguar y, por tanto, herederos de un acerbo de conocimientos. De hecho la comunidad masculina se rene en la casa ceremonial noche tras noche para escuchar los mitos y discutirlos con el Mma. All en mitad de las voces nocturnas, encerrados con su lder espiritual, los hombres mambean (mascan coca) y hablan sobre su realidad cotidiana y los misterios de su herencia mstica. Segn Reichel, los Kogi no conciben nada mejor y estas sesiones son el centro de su modo de vivir. La casa ceremonial, la cansamara, pertenece al jaguar. Un informante le dice a Reichel: Tradicionalmente se colgaba al lado de la puerta de la casa ceremonial una calavera de jaguar, tributo a este animal que en la persona de Kashindkua era el dueo de ese lugar... De los Antiguos, los antepasados mticos de la tribu, se dice que eran jaguares y que todos ellos tenan el secreto de Kashindkua y se podan convertir en jaguares cuando caa la noche.13 Un da Kashindkua estaba con una mujer. Entonces, como para probar, se puso la bola azul en la boca y se puso la mscara de tigre. Cuando miraba, vio delante de s una pia madura, grande y bonita, que ola sabroso. Kashindkua cogi la pia y la comi. Despus de un rato se quit la bola y la mscara. All en el suelo haba sangre y huesos. Haba matado a la mujer. Lo que le haba parecido una pia era en verdad una mujer y l la haba matado y comido, pero no con la boca sino por el ano. Cuando Kashindkua vio en el suelo los huesos y la sangre de la mujer, se asust mucho. No saba que hacer. Tena miedo de que lo fueran a castigar. En esta parte del mito surge el miedo al castigo por el abuso de poder manifestado por medio de la sexualidad. Para los informantes de Reichel, comer es cohabitar y explican reiteradamente que Kashindkua come por el ano, en clara alusin a la homosexualidad. En el mito Kogi de Sintna, ste castiga a su hermano Mulkuxe, el Sol, disfrazando a su hijo de mujer. El Sol se enamora de l sin reconocerlo, y de su unin nace Nurlita, el primer murcilago. Al descubrir la trampa el Sol se arrepiente y desde entonces acepta su castigo de deambular cclicamente. En el mito de Sintna se unen el incesto con la homosexualidad y se acepta la pena que conllevan. Para los Kogi, la figura de Hesi, personificado en la mscara de felino utilizada en los bailes de primavera, es la muerte. Pero tambin tiene un marcado carcter sexual, y controla la vida sexual, ante todo de los hombres. En efecto ocasionalmente se le design como padre de la Homosexualidad. Hesi se relaciona estrechamente con el instinto incestuoso. El ritual del coito se considera esencialmente como una medida de defensa para contrarrestar la influencia maligna de Hesi y contrarrestar el incesto.....Durante toda la vida del individuo, Hesi los persigue... seduciendo al soador a cometer ofensas sexuales. Todos los Kogi admiten vivir mal (Hesi ha podido incitarlos a la sexualidad prohibida)
13

Reichel, l996. Op. Cit. p.80.

7
pero creen que la Madre les perdonar y que les ir mejor en el otro mundo. Creen tambin que retornarn a la tierra como Hesi, para castigar a los vivos. 14 Algn tiempo despus se puso de nuevo la bola azul en de la boca y la mscara de tigre y apenas se las haba puesto, cuando una terrible hambre lo acos. Vio una pia madura en el campo, la cogi y se la comi. Pero tambin haba sido una mujer. Entonces el vicio lo dominaba. Se puso la bola azul y la mscara. Se convirti en tigre e iba comiendo mujeres. Al otorgarle poderes, la madre lo previene sobre la tentacin de usarlo mal. Kashindkua desoye el consejo y se deja dominar por el jaguar. El hombre que puede convertirse en jaguar es un chamn, pero el mito lo presenta en un doble sentido. Por una parte, Kashindkua tiene el don de la curacin y el saber, est capacitado para hacer el bien. Por la otra, muestra su cara negativa, puesto que Kashindkua en su transformacin, en lugar de dominar al jaguar, se deja dominar por l, por el instinto puro de la fiera y devora mujeres, a quienes ve como pias. Kashindkua era un gran mdico, saba curar toda enfermedad y as mucha gente vino a verlo, y entre ellos muchas mujeres. Kashindkua las mat y las comi. Cada vez cuando Kashindkua las atacaba, coma primero sus rganos sexuales pero de vez en cuando coma solo el cuerpo y dejaba solamente estos rganos. (Para los informantes, comer es lo mismo que cohabitar, aaden frecuentemente que Kashindkua come con el ano). La gente empez a notar que muchas mujeres desaparecan. Preguntaban a Kashindkua pero ste deca que no saba nada. Hay que averiguar que pas con las mujeres, deca Kashindkua a la gente. La gente se puso a averiguar pero no encontraron a nadie. Hay que reunirse, hay que castigar al culpable deca Kashindkua cuando oa hablar la gente. Un da Kashindkua dijo a una mujer: Prstame a tu hija para que ella me acompae a mi sembrado . Se fue con la muchacha. En el camino se puso la bola azul y la mscara de tigre y mat a la muchacha. Otra vez pidi una sirvienta para que cocinara para l. Tambin a ella la mat y la comi. Bnkua-s, el hermano de Kashindkua, saba que ste era malo. Pero no le deca nada. Sin embargo, algunas gentes vinieron y le dijeron: El que mat a una mujer se pareca a Kashindkua. Lo vieron desde lejos y dicen que es l. Cuando Kashindkua oy eso dijo: Yo s, por aqu hay un hombre que se parece mucho a m y que lleva el mismo nombre. El es malo. Ojal lo cojan pronto. As la gente estaba confundida y no le molest ms. Pero Bnkua-s saba todo. Un da llam a Kashindkua a la cansamara y le dio consejo. Le aconsej un da y una noche, y lo castig con ayunas. Con el palito del poporo peg a Kashindkua en la cabeza y ste cay como privado en el suelo. Pero luego, Bnkua-s lo sopl y otra vez Kashindkua se levant. Pero Kashindkua dijo: Yo no necesito consejo. La misma Madre me enseo y me dio escritura. Yo s mucho y no hay nadie que pueda aconsejarme. Y era la verdad. Aqu se une la arrogancia, producto del conocimiento, con el abuso del poder. Entonces Bnkua-s le peg otra vez con el palito en la cabeza y Kashindkua cay privado y qued as mucho tiempo. Solo cuando Bnkua-s lo sopl, volvi en s otra vez. Pero no quiso or consejo. Bnkua-s lo llam y le aconsej otra vez, durante dos das y dos noches, luego
14

Reichel, l996. Idem. pp. 200-202.

8
durante tres das y tres noches y por fin durante nueve das y nueve noches. Pero Kashindkua no quiso or consejo. Volva a matar mujeres. Cada vez que haba matado a alguien, enterraba sus huesos en la cansamara. As pronto todo el suelo estaba lleno de huesos de mujeres. Por ltima vez Bnkua-s aconsej a Kashindkua y esta vez le peg tan duro con el palito del poporo que Kashindkua cay muerto. Cuando Bnkua-s entr despus de unos das a la cansamara, vio en el suelo los huesos blancos de un tigre grande. Entonces Bnkua-s se asusto mucho y soplo los huesos. As, otra vez volvi en s y Kashindkua se levant y sigui matando mujeres. La ingestin de mujeres es vista como un mal y Kashindkua es perseguido para reformarlo, pero ste no admite ninguna correccin. Se le intenta matar muchas veces y otras tantas resiste la pena impuesta. La resistencia contra la muerte se presenta como una cualidad del chamn. Es un ser protegido, en cierta medida inmortal. Y la proteccin reviste precisamente la forma del jaguar. Kashindkua se fue ahora para lejos, a nebbi-gelke, los tres pueblos de los tigres. All qued diez meses. Entonces volvi y sigui comiendo gente. Ya muchos de los vasallos de Kashindkua se haban vuelto malos tambin. De da eran gente, pero de noche se pusieron mscaras y se volvieron tigres y comieron gente. Como tigres vean las mujeres como pias, las mataban y las coman. En esta parte el mito se refiere a la posibilidad latente de toda la comunidad Kogi de convertirse en jaguar. No es pues un atributo exclusivo del Mma. Las gentes de Ambumbu vivan en la costa, en el Norte, y venan algunas veces a visitar a la Gente del Tigre. Les tenan miedo porque estos se los coman. As, cada vez cuando vinieron a visitarlos, no coman durante nueve das y no aceptaban comida de los Kogi porque as no les podan hacer dao. Pero a los que coman o aceptaban comida, los mataban. El ayuno es presentado como defensa. Para los Kogi la abstinencia sexual y alimenticia, es una prctica corriente, para mantener la armona del universo. Entonces Bnkua-s mand hacer una trampa grande. De da esta trampa era como un rbol pesado pero de noche pareca una mujer. Bnkua-s mand llevar esta trampa a la casa de Kashindkua. Cuando este entr de noche a la casa, vio all una mujer. Cuando se puso la bola azul en la boca y se convirti en tigre, la agarr y la iba a matar pero entonces cay el rbol de la trampa y lo cogi. Pero Kashindkua no estaba muerto an. Cuando cay la trampa la gente vino corriendo. Con flechas y con palos, hirieron a Kashindkua y le chuzaron en la boca, en el ano, en la barriga y en los ojos para matarlo. Kashindkua dijo: As est bien. De cada dolor que ustedes me causan, le voy a hacer una enfermedad que los matar. Ustedes todos sern desde ahora vctimas de dolores, de enfermedades y de males, tales como ustedes me han infligido. En la vida real de los Kogi, las enfermedades son la pena al incumplimiento de las normas. Sin embargo en el mito estas surgen como venganza de Kashindkua. Es ambigua la posicin ante ellas. Se castiga al que infringe la norma o a aquel que domina y castiga al que incumple la norma?

9
Entonces la gente le cort la cabeza y las uas. Llevaron la cabeza y las uas a la cueva en el Pramo y las dejaron all. Pero Kashindkua no muri. Un da cuando se acabe el mundo, Kashindkua saldr de su cueva y andar como tigre a todas las poblaciones para matar a hombres y mujeres, indios y blancos. El mito ms que dar una leccin definitiva de comportamiento deja viva la posibilidad de la transgresin. Kashindkua es bueno. El es nuestro padre porque los Kogi somos Gente del Tigre y Kashindkua es el Padre del Tigre. Esta es su tierra. De l pedimos permiso para poder vivir aqu. A l hay que pagar y para l hay que bailar con mscaras de brisa, de agua y de tierra. La palabra Kogi quiere decir Jaguar. Este animal tiene una importancia capital en el mito. Animal tutelar, representacin de la cultura Kogi, adquiere una funcin totmica.15 Los Kogi distinguen siete puntos cardinales: Este, Oeste, Norte, Sur, Zenit, Nadir y el punto de en medio. Los animales totmicos dominan estas direcciones: el Dueo del Este es el Jaguar y su mujer el cerdo salvaje, el Dueo del Oeste es el bho y la culebra, El Dueo del Norte es la Zarigeya y el armadillo y el Dueo del Sur es el puma y el venado. Los puntos del Zenit y el Nadir no tienen dueos pero el punto de en medio est a bajo el signo del Jaguar Rojo o puma acompaado del mtico Mma Boa. Con las cuatro direcciones se asocian colores y con estos, conceptos de bien y mal: todo lo blanco se considera bueno y as el Este es bueno porque all nace el sol mientras que el Oeste es malo porque all nace la noche o muere el sol16. El jaguar es, pues, un animal solar, asociado con el Este, el Da, el sol naciente, el color blanco y la bondad. Pero de jaguar tambin es la cara del hombre que personifica la muerte. Hesi muerto o muerte- es la fuerza opuesta al principio del bien, de la vida. La mscara que lo representa tiene un hocico largo, grandes dientes salientes y durante el baile que se ejecuta con ella, se imitan los movimientos y gruidos de esta fiera. ( Fig.2) El color de la muerte es azul y el cielo es azul porque all viven los muertos. Hesi es adems la personificacin de la sexualidad.17 El jaguarius onca, flido de gran tamao, habitante de los trpicos americanos es en realidad el animal denominado en los mitos como tigre. Hbil cazador nocturno, que nada y trepa con facilidad, el jaguar es admirado por la agudeza de sus sentidos y envidiado por su capacidad de caza. No representa peligro porque le teme al hombre, es mas un competidor alimenticio, a pesar de que los Kogi son una sociedad agraria que domina tres pisos trmicos. Su color amarillo es otro de sus atractivos. Lo comparte con el astro solar. El sol sale de da y el jaguar es un solitario cazador nocturno. Es, pues, una especie de sol de la noche. La compleja dualidad del ser humano esta concentrada simblicamente en el jaguar como lo evidencian el mito de Kashindkua y la cosmovisin Kogi.
15 16

Reichel, l951. Op. Cit. p. 38. Reichel, l996. Op.Cit. pp. 61-65. 17 Reichel, l996. Idem. pp. 200-202.

10

3- EL MMA COMO SHAMAN A los sacerdotes Kogi se les conoce con el nombre de Mma, vocablo que parece venir de Bma, abuelo. Tambin se designa como Mma al Sol y a los Padres y Dueos que figuran en los mitos Actualmente, entre los Kogi, el poder del Mma trasciende el mbito religioso. Es tambin el lder poltico, el gua y quien decide sobre los asuntos que incumben a la comunidad. El antiguo poder del comisario se limita hoy a ayudar al Mma en asuntos administrativos y en servir de enlace con los ciudadanos o autoridades colombianas18. El Mma es un individuo de enorme carisma y segn su entrenamiento y desempeo ejerce las funciones de chamn. Al igual que los chamanes siberianos y de tantos otros lugares del mundo, los Mmas Kogi han sido elegidos por adivinacin o sueos19. En ocasiones su papel es hereditario. Desde muy jvenes (1 o 2 aos) son separados de su familia y deben vivir desde entonces con el Mma en la casa ceremonial. Al aprendiz no se le permite ver el Sol, comer sal o alimentos que contengan sangre o no sean autctonos. Tampoco puede ver nunca un ser femenino. Aprende a observar largos ayunos y a vivir de noche. Se le castiga a menudo. A la vez recibe una profunda instruccin sobre los mitos y tradiciones. Aprende a bailar y durante todo el tiempo que permanece despierto lleva puesta una pesada mscara de madera. A los 9 aos se termina el primer ciclo de su educacin y tiene lugar el rito de iniciacin donde recibe su poporo.20 Comienza entonces, el segundo ciclo de instruccin sobre sexualidad y otros ritos que durar otros 9 aos. A los veinte aos saldr de su encierro y ser mirado con profundo respeto por toda la tribu Se dice que l lo sabe todo, la Madre directamente le ense. El poder que llega a ejercer el Mma sobre la comunidad es total. A travs de la confesin, costumbre tradicional, llega a conocer la personalidad y pensamientos de cada uno de los integrantes de la tribu. Ejerce su control anunciando enfermedades y castigos sobrenaturales: hambre y esterilidad. El Mma sin embargo, no es quin enva el castigo. Es slo el guardin de La Ley de la Madre no su ejecutor. Es quin confiesa y da consejo, impone castigos fsicos, adivina, eleva ofrendas que solo l puede hacer y dirige los bailes ceremoniales con ayuda de sus asistentes o cabos. Durante los rituales se utiliza el idioma de los antiguos, llamado teijua o Tairona y se dice que los Mmas todava lo hablan. El Mam interviene solo en la curacin de enfermedades graves. Por medio de ofrendas de cuentas de piedra y de cantos a los Dueos de las enfermedades, a Heces, o a los antepasados para que no enven la muerte.

18 19

Reichel, l996, Ibid. pp. 227-242. Eliade, Mircea. Op.Cit. pp. 9-70. 20 El poporo es un recipiente vegetal, hecho con el fruto de la calabaza donde se lleva la cal para ser masticada con la hoja de coca en el mambeo. La cal se obtiene de conchas marinas pulveriz adas. El palo es una vara de madera, delgada y corta, que se introduce en el poporo para extraer la cal.

11
La muerte de un Mma causa consternacin en todas partes. Se la considera anunciada por temblores y eclipses y afecta a toda la tribu. Es siempre un presagio funesto. Lentamente el mundo se acerca a su fin. Volver Kashindkua y se comer a los humanos21. Aunque en la actualidad, el Mma conserva ciertos atributos de chamn es en los mitos donde ms claramente se aprecia la transformacin del Mam sabio en Jaguar, fuente del conocimiento pero energa vital desbordante que fuera de control crea el caos y causa la muerte. 4- EL CHAMANISMO REZAGO HISTORICO O MSTICA COHERENTE? Tengo dificultad en aceptar la visin del chamanismo de Joseph Campbell. Para l el chamn es alguien que como consecuencia de una crisis psicolgica personal ha obtenido poderes propios22. Habla de ellos como los pendencieros chamanes23cuya preocupacin principal es la de ser mantenidos por la comunidad. Ese ser de "mente sensible" y poder oculto, que ayuda a la comunidad a travs de distintos trucos y parodias de poder24. Cualquiera acostumbrado al concepto de Dios el Creador tal y como se muestra esa imagen en las mitologas y religiones desarrolladas de las civilizaciones con base agrcola, seguramente se sorprender al saber que esta figura del Tramposo fue el creador del hombre y de todos los animales25. Campbell sigue describiendo: Esta ambigua figura, tan fascinante del Tramposo parece que ha sido el personaje mitolgico principal de las historias del mundo paleoltico. Un tonto, un cruel, un tramposo lujurioso, un eptome del principio del desorden, sin embargo tambin es un portador de cultura26. Para finalizar diciendo No parece muy apropiado llamar a una figura as un dios, o incluso pensar de l que es sobrenatural. Es un superchamn27. Para Campbell, el chamanismo no es sino un rezago del mundo de los cazadores, entre quienes la mitologa y el ritual estn mucho menos desarrollados que entre los plantadores. Estos ltimos ciendo todo el comps de su propia sociedad mundial hierticamente organizada, ofreciendo el poder del grupo como un principio absolutamente superior a cualquiera de aquellas ceremonias propias que los chamanes haban obtenido de diferentes fuentes de su propia experiencia28. Segn l: El reino del mito, del cual, segn la creencia primitiva, procede todo el espectculo del mundo, y el reino del trance chamnico son uno y el mismo. En verdad, es a causa de la realidad del trance y de la impresin profunda que esta experiencia deja en la mente del chamn por lo que cree en su habilidad y poderes, aunque para una demostracin popular tenga que hacer una representacin externa engaosa, imitando ante los honestos cazadores alguna

21 22

Reichel, l996, Op.Cit. pp. 242-264. Campbell, Joseph. Las Mscaras de Dios, Mitologa Primitiva. Madrid, Alianza Editorial, l996. P.267. 23 Idem. p.276. 24 Ibid. p.302. 25 Ibid. p.308. 26 Ibid. p.311. 27 Ibid. p.314. 28 Ibid. p.278.

12
de las maravillas que sus espritus le han mostrado en el reino mgico tras el velo29. Veo a lo largo de toda su descripcin del chamanismo o del chamn un moralismo ordenador que lo lleva a ver al chamn como un fenmeno individual que se aprovecha de sus poderes para engaar a grupos de inocentes seguidores. Creo que el chamanismo en general, ya sea el presente en los mitos o el logrado a travs del ritual, posee una coherencia intrnseca aceptada por toda la comunidad. El chamn no se hace a l mismo, es la realizacin de una necesidad comunitaria que supone que en el mundo primigenio, antes de que amaneciera, existan por igual y en armona, el hombre, los animales, las plantas y los minerales. Al salir el Sol, con su ciclo cre el tiempo, la enfermedad y la muerte y el hombre qued, frgil y dbil, por fuera de l. Es all donde surge el chamn como vehculo necesario para que a travs del ritual se pueda restablecer la comunicacin con ese mundo que todo lo explica. Considero ms acertado en muchos aspectos un corpus de creencias religiosas que aceptan y regulan la dualidad de los seres humanos que las que dividen el mundo en buenos o malos, dando pie al abuso contra aquellos que son considerados como malos. Los Kogi dicen que hay dos maneras de ver las cosas, el rbol como especie vegetal y el rbol, con su propia alma y voz, como smbolo en un momento determinado. Segn Jung: Esa capacidad que los psiclogos llaman identidad psquica o participacin mstica ha sido eliminada de nuestro mundo de cosas. Pero es precisamente ese halo de asociaciones inconscientes el que da un aspecto coloreado y fantstico al mundo del primitivo. Lo hemos perdido hasta tal extremo que no lo reconocemos cuando nos lo volvemos a encontrar. Para nosotros, tales cosas quedan guardadas bajo el umbral; cuando reaparecen ocasionalmente, hasta nos empeamos en que algo esta equivocado30 Las imgenes e asociaciones que son anlogas a las ideas, mitos y ritos primitivos, llamadas por Freud errneamente, segn Jung, remanentes arcaicos, que encontramos en nuestros sueos, siguen funcionando y son especialmente valiosas precisamente a causa de su naturaleza histrica. son el vnculo entre el mundo racional de la conciencia y el mundo del instinto31. Derivan de lo que Jung llam el inconsciente colectivo esa parte de la psique que conserva y transmite la comn herencia psicolgica de la humanidad. Para terminar quisiera unirme a Mircea Eliade cuando dice que la perspectiva cronolgica. est muy lejos de tener la importancia que se le otorga. Porque, la misma dialctica de lo sagrado propende a repetir indefinidamente una serie de arquetipos, de manera que una hierofana realizada en un determinado momento histrico, recubre, en lo que atae a su estructura, una hierofana mil aos ms vieja o ms joven. Todo est dicho en la hierofana ms elemental: la manifestacin de lo sagrado en una piedra o en un rbol no es menos misteriosa ni menos digna que esa misma manifestacin en un dios. El proceso

29 30

Ibid. p.287. Jung, Carl G. Acercamiento al Inconsciente El Hombre y sus Smbolos. Espaa, Paids, l997. p.45. 31 Jung. Idem. p.49.

13
de sacratizacin de la realidad es el mismo: solo difiere la forma tomada por este proceso en la conciencia del hombre32

CONCLUSIN. Los mitos kogi presentan un complejo mundo csmico que gira alrededor de un principio generador femenino, la Madre, idea concentrada de la fertilidad. Sobresale el concepto Alna, idea de preexistencia de todas las cosas. Todo lo que es, primero ha sido en Alna. Ms que denunciar un pasado cazador, muestran ampliamente las dos fuerzas en contradiccin que gobiernan al ser humano. Desde el mito inicial aparece la figura del chamn, personalizado en Kashindkua y relacionado con el jaguar. La relacin con el jaguar es primordial en el ejercicio chamnico, El concepto Alna est presente aqu y permite la conversin del hombre en bestia, puesto que en esencia la transformacin se realiza. A pesar de su intencin ordenadora, las fuerzas instintivas siguen actuando libremente. El orden del caos conlleva represin, pero no xito. Es, por el contrario, la aceptacin de lo instintual como un poder generador, como una fuerza siempre presente en el gnero humano.

32

Eliade, Mircea, Op. Cit. p.14.

14

BIBLIOGRAFIA Campbell,Joseph. Las Mscaras de Dios, Mitologa Primitiva. Madrid, Alianza Editorial, l996. Eliade, Mircea. El Chamanismo y las Tcnicas Arcaicas de xtasis , Mxico, FCE. 1996. Fischer, Manuela, Konrad Th.Preuss. Mitos Kogi. Quito, Ediciones Abyayala, No. 20, 1989. Frazer, James G. La Rama Dorada. Mxico, FCE. 1980. Freud, Sigmund. Totem y Tab. Mxico, Alianza Editorial. 1996. Jung, Carl G. Acercamiento al Inconsciente, El Hombre y sus Smbolos. Espaa, Paids, l997. Legast, Anne. El Animal en el Mundo Mtico Tairona. Bogot.FIAN, Banco de la Repblica. 1987. Reichel-Dolmatoff, Gerardo. Los Kogi. Una tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta.-Colombia. Tomo II. Bogot, Editorial Iqueima, l951. Reichel-Dolmatoff, Gerardo. Los Kogi Una tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta.-Colombia. Tomos I y II. Bogot, Procultura S.A., l985. Reichel-Dolmatoff, Gerardo. Los Kogi de Sierra Nevada. Palma de Mallorca, Bitzoc No.27, Abril l996.

Похожие интересы