El cmo estudiar las escrituras Joseph Fielding McConkie

Si los cielos se abrieran hoy y Dios nos hablara, no quisieran escuchar lo que l tiene que decir? De igual manera, si un mensajero viniera en Su lugar, sera de igual inters? Si el mensaje se escribiera, no quisieran leerlo?

Muchas personas fieles han dado sus vidas para que la palabra del Seor tal como se ha dado a Su pueblo antiguamente se preservara para nosotros. El estudio cuidadoso de este registro ser la fuente de grandes bendiciones para nosotros, mientras que el no conocerlo sera una gran prdida. Hay que permitir que los principios correctos, no las tcnicas, dirijan nuestro estudio A travs de los aos, muchos de mis alumnos y otros han llegado a mi oficina preguntndome cmo pueden llegar a ser mejores estudiantes de las escrituras. A menudo se me ha preguntado la manera que los hombres como mi padre, el lder Bruce R. McConkie, y mi abuelo, el presidente Joseph Fielding Smith, quienes tenan la reputacin de tener mucho conocimiento del evangelio, han estudiado las escrituras. Implcito en tales preguntas est la idea que hay alguna metodologa o secreto conocido por unos pocos, y que aquel secreto da a aquellos que lo conocen una ventaja marcada en el entendimiento de las escrituras. De hecho, voy a revelar el gran secreto; es que no hay ningn secreto. En cuanto a mi padre y mi abuelo, su mtodo consista en no tener ningn mtodo. Los mtodos no son la respuesta! El estudio eficaz de las escrituras no tiene nada que ver con el sistema de marcar que usas. No tiene nada que ver con la decisin de usar un marcador azul o uno rojo. No tiene nada que ver con que si estudias un tema particular cronolgicamente o por temas. No tiene nada que ver con tu uso de la cudruple (que contiene cuatro libros) en vez de una combinacin triple. No tiene nada que ver con el tamao de letra de tus escrituras, a menos que ests envejeciendo. Tiene todo que ver con la intensidad y la consistencia con que t estudias. No hay atajos; no hay secretos. No obstante, hay algunos principios bsicos que son fundamentales para lograr un entendimiento correcto de las escrituras. Quiero presentar siete de estos principios. Cada uno trae consigo una luz adicional. Juntos pueden aumentar tu comprensin de las escrituras siete veces y ms. El entendimiento de la revelacin requiere el espritu de la revelacin

El primer principio y el ms bsico del entendimiento de las escrituras es que la revelacin dada por el Espritu solamente se entiende por el Espritu. Una aceptacin de las escrituras como tales requiere una creencia en el principio de la revelacin. Requiere una creencia que Dios puede transmitir y s transmite Sus pensamientos y voluntad a nosotros. La mayora de las escrituras se escriben solamente en los corazones y la mente de la gente. Esta forma de escritura se conoce como la Luz de Cristo. Es universal para los hijos de los hombres y siempre tiene el propsito de prepararles para recibir mayor luz. Las escrituras tambin incluyen todo lo que se dice bajo la influencia del Espritu Santo. El Espritu Santo es un revelador. Como el tercer miembro de la trinidad, Su propsito es ensear y testificar de las verdades de la salvacin. Por lo tanto, la voz del Espritu Santo est reservada para un orden ms alto de verdades que las que comunica la Luz de Cristo. Mientras que el derecho para tener la Luz de Cristo es universal, la revelacin del Espritu Santo requiere que tengamos fe en Cristo y que vivamos conforme a los principios de la rectitud. Nefi ensea el principio utilizando el siguiente lenguaje: Y aconteci que despus que yo, Nefi, hube odo todas las palabras de mi padre concernientes a las cosas que haba visto en su visin, y tambin las cosas que habl por el poder del Espritu Santo, poder que recibi por la fe que tena en el Hijo de Dios y el Hijo de Dios era el Mesas que habra de venir [Ntese que fue la fe en Cristo lo que permiti a Nefi el derecho a la compaa del Espritu Santo] yo, Nefi, sent deseos de que tambin yo viera, oyera y supiera de estas cosas, por el poder del Espritu Santo, que es el don de Dios para todos aquellos que lo buscan diligentemente, tanto en tiempos pasados como en el tiempo en que se manifieste l mismo a los hijos de los hombres. Porque l es siempre el mismo ayer, hoy y para siempre; y la va ha sido preparada para todos los hombres desde la fundacin del mundo, si es que se arrepienten y vienen a l. Porque el que con diligencia busca, hallar; y los misterios de Dios le sern descubiertos por el poder del Espritu Santo, lo mismo en estos das como en tiempos pasados, y lo mismo en tiempos pasados como en los venideros; por tanto, la va del Seor es un giro eterno. (1 Nefi 10:1719) Entre las revelaciones innumerables que han venido del Dios del cielo slo unas cuantas se han grabado como escritura. Entre su gran nmero an menos han entrado en una coleccin de tales textos escritos preservados para nosotros en forma de libro. Cierta coleccin de textos escritos se conoce para nosotros como la Santa Biblia. La palabra biblia viene del Griego biblia, lo cual quiere decir los libros. Por lo tanto, la Biblia es una biblioteca de libros considerados sagrados o santos. Es importante notar que los catlicos, los protestantes y los judos estn en desacuerdo en cuanto a los libros que deben ser incluidos en esta coleccin. La biblioteca de los Santos de los ltimos Das que alberga los libros sagrados contiene apreciablemente

ms registros de escrituras de lo que se encuentra en las bibliotecas de las otras sectas. Mientras que las otras religiones no pueden ponerse de acuerdo en cuanto a cules libros han de ser incluidos en la Biblioteca de la Fe o sea, a la Biblia, como la llamamos ellos consideran nuestras adiciones a esta biblioteca como un acto de hereja. Nosotros, en cambio, creemos que s tenemos la misma fe que tenan los antiguos. Recibimos revelacin que se relaciona directamente con nuestra situacin tal como la tenan ellos. Los antiguos fueron edificados por la revelacin dada al pueblo que vena antes pero ellos no se limitaban a la revelacin antigua. Tal como ha sido con ellos, as es para nosotros. De hecho, este principio es fundamental para nuestro entendimiento e interpretacin de todo lo que leemos en el canon de escritura. Al romper la comunicacin con los cielos es decir, al decir que se ha cerrado la biblioteca de la revelacin nosotros perdemos no solamente la oportunidad para recibir la revelacin adicional sino tambin la clave para comprender todo lo que poseemos. Nefi explic el principio con estas palabras: S, ay de aquel que dice: Hemos recibido, y no necesitamos ms! Y por fin, ay de todos aquellos que tiemblan, y estn enojados a causa de la verdad de Dios! Pues he aqu, aquel que est edificado sobre la roca, la recibe con gozo; y el que est fundado sobre un cimiento arenoso, tiembla por miedo de caer. Ay del que diga: Hemos recibido la palabra de Dios, y no necesitamos ms de la palabra de Dios, porque ya tenemos suficiente! Pues he aqu, as dice el Seor Dios: Dar a los hijos de los hombres lnea por lnea, precepto por precepto, un poco aqu y un poco all; y benditos son aquellos que escuchan mis preceptos y prestan atencin a mis consejos, porque aprendern sabidura; pues a quien reciba, le dar ms; y a los que digan: Tenemos bastante, les ser quitado aun lo que tuvieren. (2 Nefi 28:2730; nfasis agregado) Nunca en todas las eternidades ha revelado el Seor que no habra ms revelacin. Hacer esto sera robarnos la habilidad de entender la revelacin que l ya nos ha dado. Sera esconder la evidencia de Su existencia y camuflar las verdades del evangelio. La Biblia es un libro muy diferente en las manos de alguien que rechaza el espritu de la revelacin y en las manos de alguien que est abierto a ese espritu. Las palabras son iguales, pero la visin es completamente diferente. Un libro que vino por medio de la revelacin es solamente revelacin para el pueblo que tiene el espritu de la revelacin. El espritu que t tienes al leer un libro predetermina lo que t vas a sacar de provecho de ella. El Evangelio de Mateo ledo por un hombre puede ser escritura, pero cuando otro lo lee tal vez no sea escritura. Es posible que estn en el mismo saln compartiendo el mismo libro, mas puede ser escritura para uno y no para el otro. La diferencia no es en lo que se ha escrito sino en el espritu con que se lee. Las santas escrituras ledas con el espritu de contencin no son escritura; no es la voz del Seor y tampoco representa Su Espritu. Es sencillamente tinta negra sobre papel blanco. Si el espritu con que algo

se lee no es correcto, entonces la interpretacin de lo que se ha escrito tampoco puede ser correcta. Djenme compartir dos textos clsicos de escritura que ensean este principio. El primero viene de una revelacin dada para ensearnos a discernir la verdad del error, espritus buenos de espritus malos, doctrina correcta de doctrina falsa. Al empezar nosotros la lectura, el Seor, el gran maestro, incentiva nuestro pensamiento sobre este asunto de discernir los espritus con una pregunta: Por tanto, yo, el Seor, os hago esta pregunta: A qu se os orden? [Entonces, en respuesta a Su propia pregunta, el Seor dice:] A predicar mi evangelio por el Espritu, s, el Consolador que fue enviado para ensear la verdad. Y entonces recibisteis espritus que no pudisteis comprender, y los recibisteis como si hubieran sido de Dios; y se os puede justificar en esto?... De cierto os digo, el que es ordenado por m y enviado a predicar la palabra de verdad por el Consolador, en el Espritu de verdad, la predica por el Espritu de verdad o de alguna otra manera? [Ntese que se asume en el texto que lo que enseamos es verdad ese no es el punto el punto es el Espritu con el que se ensea.] Y si es de alguna otra manera, no es de Dios. Y adems, el que recibe la palabra de verdad, la recibe por el Espritu de verdad o de alguna otra manera? Si es de alguna otra manera, no es de Dios. Por tanto, cmo es que no podis comprender y saber que el que recibe la palabra por el Espritu de verdad, la recibe como la predica el Espritu de verdad? (DyC 50:1321) Lo notaron? Las verdades del cielo no son verdades del cielo si intentamos justificarlas de alguna manera que no sea por el espritu de la revelacin. Si vamos a ser edificados y [regocijarnos] juntamente debemos ensear y aprender por medio del espritu de la revelacin. Como una segunda ilustracin de este principio, consideren las palabras de una revelacin anterior, una revelacin dada al Qurum de los Doce seis aos antes de ser llamados. Hablando del Libro de Mormn, el Seor dice, Estas palabras no son de hombres, ni de hombre, sino mas; por tanto, testificaris que son de m, y no del hombre. Porque es mi voz la que os las declara; porque os son dadas por mi Espritu, y por mi poder las podis leer los unos a los otros; y si no fuera por mi poder, no podrais tenerlas. Por tanto, podis testificar que habis odo mi voz y que conocis mis palabras (DyC 18:3436). Este principio no se limita al Qurum de los Doce. Tampoco lo hace ningn principio del evangelio. Solamente tenemos un evangelio y ha de aplicarse de igual manera a todos aquellos que son honestos de corazn. Cuando t o yo leemos o estudiamos las escrituras bajo la direccin del Espritu del Seor, estamos escuchando la voz del Seor

y podemos testificar de ello. Leer las escrituras sin ese Espritu es un asunto completamente diferente. Por lo tanto, el primer principio del entendimiento de escritura es que la escritura debe ser comprendida por el mismo espritu por el cual se ha escrito. Sin el espritu de la revelacin, no hay ninguna escritura. Algunos diran que se trata de un razonamiento circular, y as es. Hay que tener vida para dar vida. No se puede leer en la oscuridad. No se puede ver y escuchar las cosas del Espritu sin el Espritu. Tal como la luz se allega a la luz, as la oscuridad es el padre de los hechos de la oscuridad. Solamente hay un evangelio Nuestro segundo principio se centra en la naturaleza eterna del evangelio. Todos los principios del evangelio son absolutos; de eternidad a eternidad, son los mismos. Eran los mismos en nuestra vida preterrenal tal como lo son en este segundo estado. No cambian en el mundo a donde van nuestros espritus despus de la muerte, ni sern menos su peso y medida en la Resurreccin. No existen principios de la salvacin que no hayan sido decretados antes de la fundacin de la tierra. El Seor decret que Su casa fuera una casa de orden, no una casa de confusin. En una revelacin dada al profeta Jos Smith, el Seor dramatiza este principio al hacer tres preguntas retricas: Primero, Aceptar una ofrenda que no se haga en mi nombre? Segundo, recibir de tus manos lo que yo no he sealado? Y tercero, Y te sealar algo [] que no sea por ley, tal como yo y mi Padre decretamos para ti, antes de que el mundo fuese? (DyC 132:911). La respuesta a cada una de estas preguntas es un no enftico. Su propsito es de dramatizar que no hay sino un evangelio, un plan de salvacin, un sistema de autoridad y una organizacin en la que se pueden encontrar administradores legales y lcitos. Si la casa de Dios es una casa de orden, no ser gobernada por leyes hechas por otra persona, y no honrar las ofrendas hechas a otros dioses, ni tampoco se aceptarn las ordenanzas efectuadas sin su permiso y autoridad. Yo no puedo llegar a ser tu heredero por leer tu diario y por leer las promesas que tu padre te ha hecho. De igual manera, t no puedes llegar a ser el heredero de Dios al leer las promesas que l hizo a un pueblo de una poca anterior. Tu salvacin y la ma requieren una revelacin que sea inmediata y personal. Sera igualmente verdadero que si el pueblo pudiera reclamar legtimamente el derecho de ensear el evangelio y de actuar en el nombre del Seor por leer la Biblia, ellos tambin podran llegar a ser el presidente de los Estados Unidos por leer la Constitucin de nuestra patria. Buscad conocimiento, tanto por el estudio como por la fe Tomo nuestro tercer principio del currculo dado por el Seor en la escuela de los profetas: Buscad conocimiento, tanto por el estudio como por la fe (DyC 88:118). Esta proclamacin primero afirma la importancia del estudio y entonces sugiere la necesidad de ir ms all de nuestro estudio para adoptar el principio de la fe.

Permtanme ilustrar lo que se requiere aqu. El profeta Jos Smith estaba estudiando el libro de Santiago cuando lleg al pasaje que le instruy que pidiera de Dios y que lo hiciera en fe sin dudar (vase Santiago 1:56). Cuando l dej el libro para ir en bsqueda de un sitio quieto para orar, su fe suplant su estudio, y por medio de esa fe l fue capaz de hacer lo que sus mentores bblicos haban hecho: abrir los cielos. Mi fe en que el Libro de Mormn tiene un lugar especial en la biblioteca de los libros sagrados me permite una gran cantidad de conocimiento que no tendra de otra manera. Me restaura el conocimiento de las cosas sencillas y preciosas que se han quitado de la Biblia. Por medio de ello aprendo que los pueblos del Antiguo Testamento tenan lo que conocemos como el Sacerdocio de Melquisedec. Tambin tenan el bautismo, el don del Espritu Santo y todos los principios salvadores y las ordenanzas del evangelio. Por medio del Libro de Mormn yo puedo ganar ms conocimiento y entendimiento de lo que se enseaba en las pocas del Antiguo y Nuevo Testamento de lo que puedo al leer todos los comentarios acadmicos jams escritos sobre el asunto. Por medio del Libro de Abraham aprendo que los pueblos del Antiguo Testamento tenan el Convenio de Abraham con su promesa de una continuacin de la semilla y la unidad familiar eterna. Por medio de la fe en la traduccin del Libro de Moiss por Jos Smith, aprendo que a Jess el Mesas lo conocan Adn, Enoc, No y Abraham, y que el plan de salvacin que ellos conocan es el mismo plan de salvacin que conocemos hoy en da. No se trata de una retirada a la postura anti-intelectual comn en el mundo cristiano histrico. Ms bien es la audaz declaracin que al traer la fe al acto del estudio es como una pareja amorosa que trae un hijo al mundo. El nio es un ser viviente que trae a sus padres una profundidad del amor y comprensin que nunca podran haber conocido antes. De la misma manera, mi fe en Jess de Nazaret como el por tanto tiempo anticipado Mesas, Salvador y Redentor de la humanidad me da un entendimiento completamente diferente del Antiguo Testamento de lo que tendra de otra manera. Todas las cosas se reproducen segn su gnero, y de igual manera la fe engendra la fe. La fe en un principio del evangelio infundir la fe en otro. Mi fe en la resurreccin es decir, la unin inseparable de cuerpo y espritu (una idea que no se puede defender cientficamente) infunde mi fe en la historia de la Creacin (un asunto sobre el cual hay un sin fin de polmicas cientficas). Es solamente por medio de agregar la fe a nuestro estudio de las escrituras que captamos la esencia de lo que leemos. La religin verdadera es una cosa viviente. Exige que las seales sigan a los creyentes. Habla de milagros para que sepamos que podemos obrar milagros. Describe la voz de Dios para que reconozcamos Su voz al orla. Comenta sobre el ministerio de ngeles para que sepamos que podemos recibirlo tambin; si hemos sembrado las mismas semillas que sembraron aquellos de quienes lemos en las santas escrituras, entonces podremos cosechar tal como ellos han cosechado. Manteniendo las cosas en su contexto El cuarto principio que les quisiera sealar es la necesidad de mantener las cosas en su contexto apropiado. El contexto da color a o cambia el color de todo lo que nosotros o cualquier persona dice. Cuando mi esposa me dice que yo debo decir te amo ms a menudo, ella no quiere decir que debo decirlo a otras mujeres. Cada texto de escritura tiene dos contextos: la circunstancia o el momento inmediato en respuesta al cual se

escribi y el contexto mayor en relacin con todos los otros principios o palabras correctos. Una declaracin oscura o aislada no sera suficiente para sostener el peso del evangelio o para asumir la responsabilidad para establecer cualquier principio esencial para la salvacin. Cuando Cristo deca, En la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento (vase Mateo 22:2330), necesitamos saber si l hablaba de cada alma que ha vivido o de los Saduceos (que lo haban rechazado como su Mesas), que haban hecho la pregunta que provoc la respuesta de Jess. Cuando l dijo, No os afanis por el da de maana (Mateo 6:34), hablaba de ti y de m o hablaba a los Doce que haban sido llamados para un ministerio de tiempo completo? Cuando l dijo, Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34), estaba pensando en los soldados romanos que clavaron los clavos en Sus manos y pies, o hablaba de todos durante la historia que han querido crucificarlo de nuevo? Cuando Cristo dijo, Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15), estaba dando esta comisin a todos los que se sienten inclinados a hacerlo, o se refera a los Doce a quienes l haba comisionado y entrenado? Cuando el apstol Pablo dijo, Pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse quemando (1 Corintios 7:9), estaba sugiriendo que el matrimonio es para las personas innatamente dbiles que carecen de un carcter moral, o estaba sugiriendo que los que obran como misioneros deben esperar hasta que hayan completado sus misiones para casarse? Cuando Juan advierte que si alguno aade o quita de lo que ha escrito, estaba prohibiendo a los dems alterar las palabras de su carta, o estaba anunciando que se haban parado todas las escrituras inspiradas? (vase Apocalipsis 22:1819) El contexto inmediato sirve para contestar cada una de las preguntas que surgen aqu, pero si todava estamos confundidos, debemos depender ms bien del contexto mayor de todo lo que se ha revelado sobre el asunto en cuestin. Cuando yo era joven, serv como un capelln militar. Siempre que nuestra unidad reciba rdenes para entrar en combate, algunos de los soldados sentan descubran que eran objetores de consciencia y no podan tomar las armas. Sus afirmaciones siempre se trataban con respeto, y entre otras cosas eran enviados a hablar con el capelln a buscar su ayuda para establecer su caso, si realmente tenan uno. En tales casos yo les preguntaba si haban hecho algo que podra ser citado como evidencia de su creencia nuevamente profesada. Ninguno jams poda hacerlo. La segunda pregunta que les haca era si haba alguna base religiosa para sus objeciones a su nueva profesin militar. La nica respuesta a esta pregunta que puedo recordar es que Dios mand a Moiss, diciendo, No matars (xodo 20:13). Sin entrar en detalles sobre todas las conversaciones que he tenido con estos hombres jvenes, noto que sin excepcin estaban sorprendidos al aprender que la palabra traducida como matar en este texto viene de la palabra hebrea para asesinato. Estaban sorprendidos al aprender que el castigo por el asesinato en los das de Moiss era la muerte. Estaban igualmente sorprendidos al aprender que Moiss mismo era un gran general que repetidas veces gui al ejrcito de Israel para pelear contra sus enemigos y que mataban en cantidades asombrosas.

El punto aqu es que este es el contexto mayor para el sexto mandamiento. Lo pone en un contexto completamente diferente de lo que estos jvenes haban entendido anteriormente. Equilibrar los principios correctos Nuestro quinto principio tiene que ver con el balance necesario entre los principios del evangelio. Los principios correctos a menudo se encuentran en conflicto. Podemos notar esta dificultad desde Edn. Dios deliberadamente puso a Adn y a Eva en una posicin en donde estaban entre mandamientos en conflicto. Se les haba mandado multiplicarse y henchir la tierra, algo que no podan hacer sin participar del rbol del conocimiento del bien y el mal, cosa que se les haba mandado no hacer. Su situacin requera que tomaran una decisin y luego aceptaran sus consecuencias. Sabia y prudentemente escogieron guardar el mayor de los dos mandamientos de tener hijos, lo cual requera que tomaran del rbol del conocimiento del bien y el mal. Nos referimos a este evento como la transgresin de Adn, no como el pecado de Adn. Una trasgresin implica el rompimiento de una ley. El pecado, en cambio, es una desobediencia voluntariosa. En este caso no hubo pecado sino una ley transgredida. Las consecuencias de esta trasgresin, que se conoce como la Cada, crearon la necesidad de Cristo y Su Expiacin. Quiero destacar en el contexto de nuestra discusin que a veces de hecho ms a menudo de lo que nos gustara los principios correctos estn en conflicto el uno con el otro. Al igual que Adn y Eva, a menudo nos enfrentamos con mandamientos contradictorios. Como ellos, nosotros tambin debemos de hacer una decisin en cuanto a lo que es ms importante y lo que no es, y, tal como nuestros primeros padres, nosotros tambin debemos aceptar las consecuencias de estas decisiones. Consideren las siguientes ilustraciones. Por un lado, queremos ser honestos; por el otro lado, no queremos ser hirientes o insensibles. Ambos deseos son virtudes, pero cualquier virtud exagerada llega a ser un vicio. Se nos os ensea a ser comprensivos y misericordiosos, mas como sabe cualquier buen obispo, la misericordia no puede negar la justicia. Si se negara la justicia, se destruira la responsabilidad personal, la doctrina del arrepentimiento y finalmente todo el plan de la salvacin. Existe la letra de la ley y tambin el espritu de la ley, y hay un tiempo y un lugar para que cada cual asuma el escenario central. As que hay un balance que debemos mantener entre los principios del evangelio. No podemos permitir que la doctrina de la gracia, por maravillosa que sea, se convierta en un matn para perseguir todos los otros principios del evangelio fuera de la capilla. No podemos enamorarnos de un principio tanto que empiece a eclipsar los dems. El mundo est lleno de ejemplos de esta clase de motn doctrinal donde el barco de la fe se ha controlado por un principio y los otros o estn esclavizados o tienen que abandonar el barco. Hay que recordar que ningn principio permanece correcto cuando se usa incorrectamente. Cualquier principio que se asla del cuerpo de los principios se corrompe en su aislamiento. Lo que pasa a menudo es que se nos invita a dar una leccin sobre un principio particular. Lo aislamos de sus principios que son sus compaeros para el estudio. Entonces hacemos un trabajo tan completo de explicar su importancia que cuando terminamos, se ha inflado hasta que ya no cabe con los otros principios, y stos tienen que ser desalojados para darle espacio. La receta de los principios del evangelio no permite la omisin de un ingrediente para sustituirse con

una doble dosis de otro. Todos los principios, correctamente comprendidos, deben permanecer en su relacin correcta con todos los dems principios del evangelio. Esta vida est llena de decisiones, y an la mejor decisin trae sus consecuencias. De hecho, las mejores decisiones generalmente cuestan mucho. No vinimos a esta tierra para ver cuntas dificultades podamos evitar o por cunto tiempo podamos descansar en la sombra, sino que vinimos para ver si escogamos permanecer en la luz y trabajar con energa en la causa de la verdad. Usen comentarios y el sentido comn El sexto principio del estudio de escritura es buscar libremente la ayuda de fuentes que excedan conocimiento de uno sobre cualquier asunto particular. Nosotros tenemos una cantidad de ayudas excelentes en las ltimas ediciones de las escrituras de la Iglesia. Los encabezamientos de los captulos no solamente dan un resumen conciso del contenido del captulo sino que tambin a menudo contienen una explicacin y comentarios. Las notas al pie tambin pueden ayudar pero no se debe suponer que ellas mismas son escritura. En la edicin de ingls de la Iglesia, la Gua Temtica, El Diccionario Bblico, La Traduccin de Jos Smith y los mapas tambin son un gran recurso. Los comentarios seculares ayudan con asuntos acerca de la historia y la geografa. En aspectos doctrinales la ayuda que dan es muy limitada. En cuanto a los comentarios de los Santos de los ltimos Das, nadie va a tener la razn siempre, pero esto no quiere decir que no puedan ayudar en algunas cosas. Se ha dicho con frecuencia que el mejor comentario sobre las escrituras son las escrituras mismas. Seguramente este es el caso pero no se trata de usar un versculo para interpretar otro versculo; es ver que el Antiguo Testamento es un comentario maravilloso sobre el Nuevo Testamento y que el Nuevo Testamento es igualmente importante para descubrir o entender el Antiguo Testamento. Adems, no es suficiente que nosotros como Santos de los ltimos Das veamos el Libro de Mormn como Otro Testamento de Jesucristo; debemos tambin reconocer que es una clave con que nosotros descubrimos el significado verdadero del Antiguo y Nuevo Testamento. Es el palo de Jos del que habl Ezequiel que iba a llegar a ser uno con el palo de Jud para el propsito de recoger un Israel esparcido (vase Ezequiel 37:19). Por lo que Jos de Egipto dijo: Por lo tanto, el fruto de tus lomos escribir, [y hablaba a los de su propia simiente]; y el fruto de los lomos de Jud escribir; y lo que escriba el fruto de tus lomos, y tambin lo que escriba el fruto de los lomos de Jud, crecern juntamente para confundir las falsas doctrinas, y poner fin a las contenciones, y establecer la paz entre los del fruto de tus lomos, y llevarlos al conocimiento de sus padres en los postreros das, y tambin al conocimiento de mis convenios, dice el Seor (2 Nefi 3:12; Traduccin de Jos Smith, Gnesis 50:31). El caso aqu es que el mensaje de los dos libros es el mismo. Si los entendemos correctamente, ellos estn enseando los mismos principios, testificando del mismo Dios y guindonos hacia el mismo fin. El Libro de Mormn restaura nuestra comprensin de las cosas claras y preciosas que se perdieron o se tomaron de los manuscritos de la Biblia antes de imprimirse en forma de libro. Ningn libro de las escrituras se ve amenazado por otro. Aunque sean diferentes en detalles, los Evangelios testifican el uno del otro. As sucede con los que llamamos textos cannicos. No son rivales, sino compaeros.

Yo he escuchado muchas cosas negativas acerca de los comentarios. Recuerden que muchas de las escrituras, si no la mayora, son comentarios acerca de otras escrituras. Cualquier cosa escrita o dicha acerca del evangelio es un comentario sobre el evangelio, an la declaracin que no debemos usar los comentarios es un comentario. Tambin cabe notar que hay pocas cosas ms importantes para comprender las escrituras que el sentido comn. Ningn pasaje de escritura puede resistir la mala comprensin y ningn texto de escritura ha resistido el mal uso. Las causas malas y la mala poltica a menudo se sostienen con citas de las escrituras. Los argumentos de las escrituras se explotaron en la poca de Jesucristo para rechazarle a l. Para aquellos que buscaban Su muerte, Cristo dijo: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas [o sea, las escrituras] son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que tengis vida. Gloria de los hombres no recibo. Mas yo os conozco, que no tenis amor de Dios en vosotros. Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris. Cmo podis vosotros creer, pues recibs gloria los unos de los otros, y no buscis la gloria que viene del Dios nico? No pensis que yo voy a acusaros delante del Padre; hay quien os acusa, Moiss, en quien tenis vuestra esperanza. Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l. Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras? (Juan 5:3947) En cuanto a la tergiversacin ingeniosa de la escrituras, la gran clave es declarar lo figurativo como algo literal y lo literal como algo figurativo. Al hacer esto, uno puede profesar amor por la escritura al mismo tiempo que pone al revs su significado. En el libro de Moiss leemos que Adn fue creado con el polvo de la tierra (vase Moiss 3:7). Algunos diran que el primer hombre fue hecho de barro. Sin embargo, el mismo texto dice que t y yo hemos nacido en el mundo mediante el agua, y la sangre, y el espritu que Dios haba hecho y as del polvo habis llegado a ser alma viviente (Moiss 6:59). El mismo autor que us polvo para describir el nacimiento de Adn lo usa tambin para describir tu nacimiento y el mo. En este contexto leemos que Eva fue creada de la costilla de Adn (vase Moiss 3:21 22). El texto no se preocupa por informarnos que esto es figurativo, que es una metfora para ensear que el puesto de la mujer es al costado del hombre. La escritura no nos dice esto. Debemos deducirlo. Nuestro entendimiento viene de la doctrina del sentido comn. Las nias no se hacen de azcar y especies [sugar and spice, de un poema muy conocido en ingls], ni tampoco se crean de la costilla de su marido. Hay algunas cosas que tenemos que comprender por nuestra propia cuenta. Cuando estudiamos lgebra, aprendimos que podamos tomar lo conocido y usarlo para solucionar la incgnita. Podemos hacer lo mismo con los principios del evangelio. Si, por ejemplo, sabemos que un pueblo tena el Sacerdocio de Melquisedec, entonces sabemos que tambin tenan el don del Espritu Santo porque es el Sacerdocio de Melquisedec que otorga este don. Algunos de mis estudiantes me han pedido pruebas de que el principio del matrimonio eterno se practicaba en los tiempos del Antiguo Testamento. No es razonable deducir

que si recibimos la autoridad de efectuar el matrimonio eterno de Abraham o de alguien de su dispensacin, dicha autoridad debe haber existido en aquella dispensacin? De igual manera, podramos deducir que si el bautismo es una ordenanza del Sacerdocio Aarnico, entonces un pueblo teniendo el Sacerdocio Aarnico tambin tendra la ordenanza del bautismo. El conocimiento que Dios es eterno y que los principios salvadores que vienen de l son absolutos abre las escrituras a nuestra comprensin una y otra vez. Sirve para desafiar, por ejemplo, la idea que haba un plan de salvacin para el pueblo de la poca del Antiguo Testamento y hay otro plan de salvacin para el pueblo de la poca del Nuevo Testamento y todava hay otro para la gente viviendo en la poca actual. Seguramente descarta la idea que no haba ninguna Iglesia de Cristo antes de la poca del Nuevo Testamento. Aplicar las a nosotros mismos (vase 1 Nefi 19:24) El sptimo y ltimo principio que quiero sugerirles para enriquecer su estudio de las escrituras es el de aplicar las escrituras a ustedes mismos (1 Nefi 19:2324). En varias revelaciones de Doctrina y Convenios el Seor dice, Lo que digo a uno lo digo a todos (DyC 93:49). Por ejemplo, Doctrina y Convenios 25 contiene una revelacin a Emma Smith donde l le llama una dama elegida (v. 3). Ella recibe la instruccin especfica de seleccionar himnos para el uso de la Iglesia joven y luego recibe unos consejos generales. En la conclusin de esta revelacin, el Seor dice, Y de cierto, de cierto te digo, que sta es mi voz a todos (DyC 25:16). Por lo tanto, cada miembro de la Iglesia tiene un derecho igual para esta revelacin. Pertenece tanto a nosotros como a Emma. La comprensin de este principio requiere un poco del sentido comn del cual hemos hablado. El Seor no quera que cada miembro recopilara un himnario, sino que todos debemos evitar la tentacin de murmurar acerca de nuestra suerte, que debemos buscar la ayuda del Espritu Santo en nuestro conocimiento y que debemos dejar a un lado las cosas de este mundo para buscar las cosas de un mundo mejor, tal como se le mand a Emma. Al hacerlo, tenemos la misma promesa que tuvo Emma: recibiremos una corona de justicia con todas las bendiciones que la acompaan. De igual manera, el Seor dio una revelacin a Jos Smith, padre. Es una revelacin acerca del servicio, y se encuentra en la cuarta seccin de Doctrina y Convenios. Los misioneros la citan frecuentemente cuando se renen, pero la revelacin realmente pertenece a todos nosotros. Es nuestra puesto que los principios que contiene se aplican a nosotros exactamente de la misma manera que se aplicaron a Jos Smith, padre. As es como tomamos la tela de las escrituras y la adaptamos para conformarla a nuestras circunstancias. Lo hacemos con integridad, tomando los principios eternos y dejndole a la persona a quien la revelacin iba dirigida originalmente las promesas que eran para l o ella. Conclusin Esto nos lleva al punto de partida. Sirve para unir nuestros siete principios. Empezamos con la idea de que las escrituras, es decir la revelacin, realmente es revelacin cuando la acompaa el espritu de la revelacin. Jos Smith y Oliver Cowdery nos dan un ejemplo notable de este principio. Despus de que Juan el Bautista restaur el Sacerdocio Aarnico a ellos, se bautizaron y el Espritu

Santo se les confiri sobre ellos, Jos Smith dijo, Encontrndose ahora iluminadas nuestras mentes, empezamos a comprender las Escrituras, y nos fue revelado el verdadero significado e intencin de sus pasajes ms misteriosos de una manera que hasta entonces no habamos logrado, ni siquiera pensado (Jos SmithHistoria 1:74; nfasis agregado). Agregamos a esto un segundo principio, la idea de que los principios del evangelio son eternamente los mismos. Toda escritura viene de la misma fuente, tiene el mismo propsito y ensea la misma doctrina. El evangelio de Jesucristo jams ha evolucionado. No est sujeto al cambio; es absoluto y eterno. La doctrina por medio de la cual Adn y Eva encontraron la salvacin es una y la misma con la doctrina por la que cada uno de sus hijos por todas las generaciones del tiempo encontrar la salvacin. Se centrar sobre el mismo Salvador, la misma Expiacin y la obediencia a las mismas leyes y ordenanzas, y requerir el mismo sacerdocio. Tal como hay solamente un Salvador, as tambin hay slo un evangelio. Cuando el Cristo resucitado visit el pueblo del Nuevo Mundo, lo hizo tal como lo haba hecho en el Antiguo Testamento. Fue a Su templo, llam y orden a doce hombres para ser testigos especiales de Su nombre y ense el mismo evangelio que haba enseado a los de Su propia nacin. El evangelio y sus convenios y promesas permanecen sempiternamente iguales. No haba un evangelio para los pioneros y otro para nosotros, o uno para los apstoles y profetas y otro para el resto de la Iglesia. Solamente tenemos un evangelio tal como slo tenemos un Salvador. Cada uno de nosotros hace los mismos convenios y cada uno recibe la misma promesa de bendiciones. En este contexto, las promesas en las revelaciones son nuestras; se nos dieron a nosotros tambin, y podemos colocar nuestros nombres dentro de ellas. Nuestro tercer principio ha sido de buscar conocimiento por el estudio y la fe. Debe ser obvio que la nica manera en la que podemos verdaderamente aprender acerca de la fe es ejercerla. La idea que debemos buscar conocimiento tanto por el estudio como por fe sugiere que la fe no nos requiere que dejemos nuestras mentes en la puerta cuando asistimos a la clase de la Escuela Dominical o cuando tratamos de aprender ms acerca del evangelio. Sugiere, no obstante, que sera un evangelio pequeo si no alcanzara ms all de los lmites de nuestro entendimiento y el conocimiento que hemos acumulado. La misma revelacin que nos dice que debemos buscar el conocimiento por la fe tambin nos dice que Dios, no la naturaleza, es el autor de todas las leyes. Esta revelacin declara que todas la ley, la luz y la vida vienen de Dios y que l est encima de todos ellos. l es su hacedor, no su compaero. Nuestro cuarto principio not que todo tiene su debido contexto. Todos los principios del evangelio tienen un contexto inmediato y un contexto ms general que es la plenitud del evangelio. Ningn principio del evangelio tiene el propsito de existir solo. El aislamiento de cualquier principio de la congregacin de principios del evangelio es una perversin de dicho principio. El evangelio no consiste de la gracia sola, el amor solo, la fe sola o de cualquier principio solo. Los principios del evangelio se sostienen el uno al otro. Por eso escogimos como nuestro quinto principio el balance necesario entre los principios del evangelio. La ignorancia no puede nutrir la fe, ni tampoco puede el intelecto sustituirse por ella. La Biblia permanece un libro sellado a los que adoran en el altar de su propio intelecto. Su significado y propsito tambin se pierden entre los que reducen su mensaje a algunas frases que ellos citan incesantemente para justificar su

entendimiento superficial y la rapidez con que adoptan lo que no tiene ningn lugar en la casa de la fe. Nuestro sexto principio promueve la bsqueda de la sabidura y la ayuda de todas las fuentes que nos conducen a un entendimiento mayor. Ninguna fuente excedera en autoridad la voz del profeta viviente; de hecho, la voz unida de todos los profetas del pasado nos insta a que escuchemos al profeta viviente. Observamos en nuestro sptimo y ltimo principio que buscamos el mismo destino que los fieles de pocas anteriores, y de ah el camino que marcaron en sus escrituras es de gran valor para nosotros. Para que nos ayude, debemos alinear el mapa que nos han dado con los mismos principios que ellos conocan y leerlo con el mismo Espritu que ellos conocan. Cada vez que alguien interpreta un pasaje de las escrituras, recibimos una medida de su sentido comn y de su integridad espiritual. Lo que ustedes hacen con las escrituras, incluyendo el no leerlas, es una manera muy eficaz por la cual el Seor toma medidas de las almas. Que cada uno de nosotros podamos darle una buena medida es mi ruego.