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"Iracema" - Resumo e anlise do livro de Jos Alencar Escrito em prosa potica, esse romance um dos principais representantes da vertente

e indianista do movimento romntico e traa uma espcie de mito de fundao da identidade brasileira. A narrativa de Iracema estrutura-se em torno da histria do amor de Martim por Iracema. Diferentemente do que ocorre em outros romances de Jos de Alencar, como O Guarani, o enredo de Iracema aberto a interpretaes. A relao entre Martim e Iracema significa a unio entre o branco colonizador e o ndio, entre a cultura europeia, civilizada, e os valores indgenas, apresentados como naturalmente bons. uma espcie de mito de fundao da identidade brasileira. Ainda menino, Alencar fez uma viagem pelo serto. A experincia dessa viagem de garoto seria constantemente evocada pelo futuro escritor em seus romances, com imagens e impresses da exuberante natureza brasileira. Alguns espaos merecem destaque por ser palco de importantes acontecimentos desse romance: o campo dos tabajaras, onde fica a taba do paj Araqum, pai de Iracema; a taba de Jacana, na terra dos potiguaras (ou pitiguaras); a praia em que vivem Martim e Iracema e onde nasce Moacir. IMAGENS E METFORAS Uma das grandes habilidades de Alencar est em representar o pensamento selvagem por meio de uma linguagem cheia de imagens e de metforas. Sabe-se que as sociedades que no avanaram no terreno da lgica argumentativa (que pressupe noes cientficas bsicas) tm em contrapartida grande riqueza no plano mitolgico. Elas se valem dos mitos e das histrias para explicar o mundo. O pensamento do selvagem imagtico e, por isso, est muito prximo da poesia. V-se nesse ponto como o autor soube unir forma e contedo. De outro modo seria difcil caracterizar a linguagem do ndio sem prejuzo da verossimilhana. BASE HISTRICA A narrativa inicia-se em 1608, quando Martim Soares Moreno indicado para regularizar a colonizao da regio que mais tarde seria conhecida como Cear. Jos de Alencar era leitor assduo de Walter Scott, criador do romance histrico, e foi influenciado por esse escritor. Como em vrios romances de Alencar, Iracema mistura fico e documento, com enredo que toma como base um argumento histrico. Essa juno se deve tambm ao projeto de criao de uma literatura nacional, no qual Alencar e os demais escritores romnticos do seu tempo estavam fortemente empenhados. Ainda quanto ao aspecto histrico, que o autor levou em conta ao compor a obra, ressalte-se que os ndios potiguaras (habitantes do litoral) eram aliados dos portugueses, enquanto os tabajaras (habitantes das serras cearenses) eram aliados dos franceses. ENREDO A primeira cena antecipa o fim do livro, o que refora a unidade da obra: Martim e Moacir deixam a costa do Cear em uma embarcao, quando o vento lhes traz aos ouvidos o nome de Iracema. No segundo captulo, a narrativa retrocede no tempo at o nascimento de Iracema. A personagem ento apresentada ao leitor: Virgem dos lbios de mel, que tinha os cabelos mais negros que a asa da grana, e mais longos que seu talhe de palmeira. A ndia descrita como uma linda e excelente guerreira tabajara, mais rpida que a ema selvagem. Por isso mesmo, sua reao ao avistar o explorador Martim deferir-lhe uma flechada certeira. Essa tambm uma referncia flecha de cupido, j que, desde o primeiro olhar trocado pelos personagens, se percebe o amor que floresce entre os dois.

Martim desiste de atacar a ndia assim que pe os olhos nela. Iracema, por sua vez, parece atirar a flecha por puro reflexo, pois logo depois se arrepende do gesto e salva o estrangeiro, levandoo at sua aldeia. Martim recolhido aldeia pelo paj Araqum, pai de Iracema, e apresenta-se a ele como um aliado de seus inimigos potiguaras que se perdera durante uma caada. O paj o trata com grande hospitalidade e garante hospedagem, mulheres e a proteo de mil guerreiros. Iracema oferece mulheres a Martim, que prontamente as recusa e revela sua paixo por ela. O amor de Martim cristo, idealizado. O de Iracema tambm, mas por motivo diverso: ela guarda o segredo da jurema, por isso precisa manter se virgem. Esse o estratagema que Alencar utiliza para transpor o amor romntico europeu s terras americanas. Uma ndia, criada fora dos dogmas cristos, no teria motivos para preservar sua virgindade. AMOR PROIBIDO As proibies reforam ainda mais o amor entre a ndia e o portugus. So as primeiras de muitas provaes que tal unio ter de enfrentar. Em linhas gerais, o romance estrutura-se no embate entre tudo o que une e o que separa os dois amantes. Irapu o chefe guerreiro tabajara e funcionar, no esquema narrativo da obra, como um antagonista de Martim. Na primeira desavena entre os dois, o velho paj Andira, irmo de Araqum, intervm em favor do estrangeiro. Iracema pergunta ao amado o motivo de sua tristeza e, percebendo que ele tinha saudade de seu povo, pergunta se uma noiva branca espera pelo seu guerreiro. Ela no mais doce do que Iracema, responde Martim. Irapu nutre amor no correspondido pela virgem e logo reconhece no portugus um inimigo mortal. Iracema conduz Martim ao bosque sagrado, onde lhe ministra uma poo alucingena. O guerreiro branco delira, e a ndia adormece entre os seus braos. Enquanto isso, Itapu continua alimentando planos para se livrar do estrangeiro. O amor entre os protagonistas parece impossvel de se concretizar, por isso Martim coagido por Iracema a voltar para sua terra. Caubi, irmo de Iracema, acompanha-os. No caminho de volta, porm, so atacados por guerreiros liderados por Irapu. Martim, Iracema e Caubi refugiam-se na taba do paj Araqum, que usa de um truque para salvar o portugus da ira do chefe guerreiro. Sucede-se o encontro amoroso entre Martim e Iracema, narrado delicadamente pelo autor. Martim est inconsciente por ter ingerido a bebida da jurema e a ndia deita-se ao seu lado. A frase Tup j no tinha sua virgem na terra dos tabajaras a sutil indicao de que a unio amorosa se realizara. Os acontecimentos que se seguem tm como pano de fundo a guerra entre potiguaras e tabajaras. Martim escapa de seus inimigos tabajaras e une-se aos vencedores potiguaras. Iracema, porm, sente-se profundamente triste pela morte dos entes queridos e no suporta viver na terra de seus inimigos. O casal muda-se ento para uma cabana afastada, localizada numa praia idlica. Com eles vai Poti, o grande amigo de Martim. L vivem um tempo de felicidade, culminando com a gravidez de Iracema e o batismo indgena de Martim, que recebe o nome de Coatiabo, ou gente pintada. Com o passar do tempo, contudo, o portugus se entristece por no poder dar vazo a seu esprito guerreiro e por estar com muita saudade de sua gente. A bela ndia tabajara tambm se mostra cada vez mais triste. Numa ocasio em que Martim e Poti saem para uma batalha, nasce o filho, Moacir. Quando os dois amigos voltam da guerra, encontram Iracema beira da morte. O corpo da ndia enterrado aos ps de um coqueiro, em cujas folhas se pode ouvir um lamento. Da vem o nome Cear, canto de sua jandaia de estimao, uma ave que sempre a acompanhava. CONCLUSO Iracema, por amor a Martim, abandona famlia, povo, religio e deus. uma clara referncia submisso do indgena ao colonizador portugus. Alguns dizem que o nome Iracema tambm um anagrama de Amrica.

IRACEMA - Jos de Alencar (Resumos) IRACEMA (lbios de mel) ndia da tribo dos tabajaras, filha de Araqum, velho paj; era uma espcie de vestal (no sentido de ter a sua virgindade consagrada divindade) por guardar o segredo de Jurema (bebida mgica utilizada nos rituais religiosos); anagrama de Amrica. MARTIM SOARES MORENO guerreiro branco, amigo dos pitiguaras, habitantes do litoral, adversrios dos tabajaras; os pitiguaras lhe deram o nome de Coatiabo. POTI heri dos pitiguaras, amigo que se considerava irmo de Martim. IRAPU - chefe dos tabajaras; apaixonado por Iracema. CAUBI ndio tabajara, irmo de Iracema. JACANA chefe dos pitiguaras, irmo de Poti. ENREDO Durante uma caada, Martim se perdeu dos companheiros pitiguaras e se ps a caminhar sem rumo durante trs dias. No interior das matas pertencentes tribo dos tabajaras, Iracema se deparou com Martim. Surpresa e amedrontada, a ndia feriu o branco no rosto com uma flechada. Ele no reagiu. Arrependida, a moa correu at Martim e ofereceu-lhe hospitalidade, quebrando com ele a flecha da paz. Martim foi recebido na cabana de Araqum, que ali morava com a filha. Ao cair da noite, Araqum havia deixado seu hspede sozinho, para que ele fosse servido pelas mais belas ndias da tribo. O jovem branco estranhou que entre elas no estivesse Iracema, a qual lhe explicou que no poderia servi-lo porque era quem conhecia o segredo da bebida oferecida ao paj e devia prepar-la. Naquela noite, os tabajaras recepcionavam festivamente seu grande chefe Irapu, vindo para comandar a luta contra os inimigos pitiguaras. Aproveitando-se da escurido, Martim resolveu ir-se embora. Ao penetrar na mata, surgiu-lhe frente o vulto de Iracema. Visivelmente magoada, ela o seguira e lhe perguntou se algum lhe fizera mal, para ele fugir assim. Percebendo sua ingratido, Martim se desculpou. Iracema pediu-lhe que esperasse, para partir, a volta, no dia seguinte, de Caubi, que o saberia guiar pela mata. O guerreiro branco voltou com Iracema e dormiu sozinho na cabana. Na manh seguinte, incitados por Irapu, os tabajaras se prepararam para a guerra contra os pitiguaras, que estavam permitindo a entrada dos brancos. Martim foi passear com Iracema. Ele estava triste; ela lhe perguntou se eram saudades da noiva, que deixara para trs. Apesar da negativa de Martim, a moa o levou para um bosque silencioso e prometeu faz-lo ver a noiva; deu-lhe gotas de uma bebida que ela preparou.

Aps tom-las, Martim adormeceu e sonhou com Iracema; inconsciente, ele pronunciou o nome da ndia e a abraou; ela se deixou abraar e os dois se beijaram. Quando Iracema ia se afastando, apareceu Irapu, que declarou amor assustada moa e ameaou matar Martim. Diante da reao contrria dela, Irapu se foi, ainda mais apaixonado. Apaixonada, porm, estava Iracema por Martim e passou a ficar preocupada pela vida dele. Na manh seguinte, Martim achou Iracema triste, ao anunciar-lhe que ele poderia partir logo. Para faz-la voltar alegria, ele disse que ficaria e a amaria. Mas a ndia lhe informou que quem se relacionasse com ela morreria, porque, por ser filha do paj, guardava o segredo da Jurema. Ambos sofriam com a idia da separao. Seguindo Caubi, Martim partiu triste, acompanhado por Iracema, tambm triste. Com um beijo, os dois se despediram e o branco continuou sua caminhada somente com Caubi. Irapu, frente de cem guerreiros, cercou os caminhantes para matar Martim. Caubi se ops e soltou o grito de guerra, ouvido na cabana por Araqum e pela filha. Esta correu e assistiu cena; Irapu ameaava Martim, que se mantinha calmo. A moa quis persuadi-lo a fugir; ele no aceitou a idia, resolveu enfrentar Irapu, apesar de Caubi provocar o enciumado tabajara para lutar com ele. Quando Irapu e Caubi iam comear uma luta corpo a corpo, ouviu-se o som de guerra dos pitiguaras, que vinham atacar os tabajaras. Chefiados por Irapu, os ndios correram para enfrentar o inimigo. S Iracema e Martim no se movimentaram. Como no encontrasse os pitiguaras provavelmente escondidos na mata, Irapu achou que o grito de guerra fora um estratagema usado por Iracema para afast-lo de Martim. Ento foi procur-lo na cabana de Araqum. Protegendo seu hspede, o velho paj ameaou matar Irapu se ele levantasse a mo contra Martim. Para afastar o irado chefe, Araqum provocou o ronco da caverna que os ndios acreditavam ser a voz de Tup quando discordava do que acontecia. Na verdade, esse ronco era um efeito acstico que Araqum forjava. Mediante isso, Irapu se afastou. No silncio da noite, ouviu-se na cabana de Araqum o grito semelhante ao de uma gaivota. Iracema disse ser o sinal de guerra dos pitiguaras; Martim reconheceu o som que emitia seu amigo Poti. Iracema ficou com medo porque a fama da bravura de Poti era conhecida e temida: ele estaria vindo para libertar seu amigo, destruindo os tabajaras? A moa ficou triste, mas garantiu fidelidade a Martim, mesmo custa da morte de seus irmos de raa. O branco tranqilizou-a, afirmando que fugiria, para evitar o conflito. A ndia foi encontrar-se com Poti para lhe dizer que Martim iria com ele, escondido, a fim de evitar um conflito das tribos inimigas. Antes de sair, ela ouviu do pai, em segredo, a recomendao de que, se os comandados de Irapu viessem matar Martim, ela o escondesse no subterrneo da cabana, vedado por uma grande pedra. No era prudente Martim afastar-se s claras porque poderia ser seguido. Nisso, apareceu Caubi para alertar a irm e Martim de que os tabajaras tencionavam matar o branco. Iracema pediu ao

irmo que levantasse a pedra para ela e Martim entrassem no esconderijo e que ele ficasse de guarda. Irapu chegou porta da cabana, acompanhado de seus subordinados, todos bbados, e discutiu com Caubi. Nesse instante, reboou o trovo de Tup. O vingativo chefe no se acalmava. Reboou mais uma vez o trovo, que os ndios entenderam como sendo a ameaa de Tup. Cercaram o chefe e o levaram de l, amedrontados. No interior da caverna, Iracema e Martim ouviram a voz de Poti, embora sem v-lo. Ele lhes declarou que estava vindo sozinho para levar Martim, seu irmo branco. Por sugesto de Iracema, ficou combinado que Martim fugiria ao encontro de Poti s na mudana da lua, ocasio em que os tabajaras estariam em festa e assim ficaria mais fcil os dois evitarem o encontro com o irado Irapu. noite, na cabana, ausente Araqum, Martim, ao lado de Iracema, no conseguia dormir: desejava-a, mas ela era proibida. Ento, ele lhe pediu que trouxesse vinho para apressar o sono. Dormiu e sonhou com Iracema, chamando-a; ela acorreu acordada. Ainda dormindo, sonhou que se abraavam, sendo que Iracema o abraou de verdade. Na manh seguinte, Martim se afastou da moa, dizendo que s podia t-la em sonho. Ela guardou o segredo do abrao real e foi banhar-se no rio. Mal sabia Martim que Tup havia acabado de perder sua virgem. No final da tarde, quando a lua apareceu, os tabajaras se reuniram em torno do paj, levando-lhe oferendas. Iracema dirigiu-se cabana do pai para buscar Martim e conduzi-lo at Poti que o aguardava escondido a fim de lev-lo, livrando-o de Irapu. Iracema os acompanhou at o limite das terras tabajaras. Quando Martim insistiu em que ela retornasse para a tribo, ela lhe revelou que no poderia fazer isso, porque j era sua esposa. Surpreso, Martim ficou sabendo que tinha sido realidade o que sonhara. Ao escurecer, interromperam a caminhada e Martim passou a noite na rede com Iracema. Ao raiar da manh, Poti, preocupado, os chamou, alertando que os tabajaras j estavam na sua perseguio, informao que ele colheu escutando as entranhas da terra. Envergonhado, Martim pediu que Poti levasse Iracema e o deixasse s, pois ele merecia morrer. O amigo disse que no o largaria. Iracema apenas sorriu e continuou com eles. Irapu e seus comandados chegaram ao local onde estavam os fugitivos. Acorreram tambm os pitiguaras, sob a chefia de Jacana. Travou-se o inevitvel combate. Jacana atacou Irapu; Caubi, agora com dio do raptor de sua irm, atacou Martim, mas, a pedido de Iracema, o branco simplesmente se defendeu, pois ela disse que, se Caubi tivesse que morrer, isso aconteceria pelas mos dela. Ento, Martim deixou Caubi por conta de Poti, que j havia matado vrios tabajaras, e enfrentou Irapu, afastando Jacana. A espada de Martim espatifou-se no choque com o tacape. Quando Irapu avanou contra o banco desarmado, Iracema arrojou-se contra o chefe tabajara e o impediu de prosseguir a luta. Nesse instante, soou o canto de vitria: Jacana e Poti haviam vencido. Os tabajaras fugiram, levando Irapu com eles. Iracema chorou vendo seus irmos de raa mortos.

Poti retornou sua taba, s margens do rio, feliz por ter salvo seu irmo branco. Iracema estava triste por ficar hospedada na tribo inimiga de seu povo. Ciente disso, Martim resolveu procurar um lugar afastado para morarem. Puseram-se a caminho o casal e Poti, que fez questo de acompanh-los. Acharam um local apropriado. Martim pensava em trazer seus soldados para se aliarem aos pitiguaras contra os tabajaras. Na nova rotina diria, Poti e Martim caavam, Iracema colhia frutas, passeava pelos campos, arrumava a cabana, sempre na expectativa da volta de Martim. Grvida, ela aguardava a hora do parto e j no sentia mais contrariedade por ter sado de sua nao. Com festas, Martim foi introduzido na tribo pitiguara adotando o nome de Coatiabo. Com o passar do tempo, Coatiabo comeou a entrar em depresso. Iracema no o fascinava tanto. Ele vivia mais afastado, tomado pela lembranas do passado anterior vida na selva. Ficava olhando as embarcaes passando a longe no mar, sem dar muita ateno ndia. Certo dia chegou at regio dos trs um ndio que, a mando de Jacana, convocou Poti para a guerra: uns brancos haviam se aliado a Irapu para combater os pitiguaras. Martim fez questo de ir com o amigo. Os dois guerreiros partiram sem se despedir de Iracema. Ao caminharem ainda no territrio de sua nao, beira de um lago, Poti fincou no cho uma flecha de Martim e atravessou nela um goiamum que ele acabara de abater, sabendo que a ndia, ao ver a seta daquele jeito, entenderia o sinal de que o esposo havia partido. Martim entrelaou nela uma flor de maracuj. De fato, quando Iracema foi se banhar no dia seguinte, viu a flecha, entendeu seu sinigficado e chorou. Voltou triste para a cabana. Todos os dias ela retornava e tinha confirmao de que Martim estava longe. Seus dias passaram a ser muito tristes. Numa dessas manhs, ouviu o som da jandaia que a acompanhava quando morava entre os seus. Comoveu-se, arrependeu-se de hav-la deixado para trs e de novo a tornou sua amiga de todas as horas. Os dois guerreiros retornaram da batalha, vitoriosos. Graas participao de Martim, que atuou eficazmente, os pitiguaras venceram, pois, sem a cooperao da raa branca, haveria o empate das foras indgenas adversrias. De novo em sua cabana, Martim e Iracema se amaram como no incio de seu relacionamento. Aos poucos, porm, ele voltou a se isolar triste, olhando para os horizontes infinitos do mar, com saudade de sua gente. Iracema se afastava, tambm triste. Martim sabia que, se voltasse para sua terra, ela o acompanharia; ento, ele estaria tirando dela um pedao de sua vida, que era a convivncia com seus parentes e amigos nas selvas. Martim negava que estivesse com saudade da namorada branca que deixara em sua terra, mas a tristeza de Iracema crescia porque ela no acreditava na negativa dele; ento, a desconsolada ndia prometia que sairia da sua vida to logo nascesse o filho. Um dia, apareceu no mar, ao longe, um navio dos guerreiros brancos que vinham aliar-se aos tupinambs para lutarem contra os pitiguaras. Poti e Martim armaram uma estratgia de defesa. Esconderam seus guerreiros e atacaram os inimigos de surpresa. A vitria foi retumbante.

Enquanto Martim estava combatendo, Iracema teve sozinha o filho, a quem chamou de Moacir, filho da dor. Certa manh, ao acordar, ela viu sua frente o irmo Caubi, que, saudoso, vinha visit-la, trazendo paz. Admirou a criana, porm surpreendeu-se com a tristeza da irm, que pediu a ele que voltasse para junto de Araqum, velho e sozinho. De tanto chorar, Iracema perdeu o leite para alimentar o filho. Foi mata e deu de mamar a alguns cachorrinhos; eles lhe sugaram o peito e dele arrancaram o leite copioso para voltar a amamentar. A criana estava se nutrindo, mas a me perdera o apetite e as foras, por causa da tristeza. No caminho de volta, findo o combate, Martim, ao lado de Poti, vinha apreensivo: como estaria Iracema? E o filho? L estava ela, porta da cabana, no limite extremo da debilidade. Ela s teve foras para erguer o filho e apresent-lo ao pai. Em seguida, desfaleceu e no mais se levantou da rede. Suas ltimas palavras foram o pedido ao marido de que a enterrasse ao p do coqueiro de que ela gostava tanto. O sofrimento de Martim foi enorme, principalmente porque seu grande amor pela esposa retornara revigorado pela paternidade. O lugar onde se enterrou Iracema veio a se chamar Cear. Martim retornou para sua terra, levando o filho. Quatro anos depois, eles voltaram para o Cear, onde Martim implantou a f crist. Poti se tornou cristo e continuou fiel amigo de Martim. Os dois ajudaram o comandante Jernimo de Albuquerque a vencer os tupinambs e a expulsar o branco tapuia. De vez em quando, Martim revia o local onde fora to feliz e se doa de saudade. A jandaia permanecia cantando no coqueiro, ao p do qual Iracema fora enterrada. Mas a ave no repetia mais o nome de Iracema. "Tudo passa sobre a terra." COMENTRIO No sculo XIX, os condutores do Brasil se dividiam entre a origem portuguesa e os interesses nacionais. Aqueles que desejavam tornar o pas uma grande nao no tinham um passado coerente, s esperavam o futuro, no sabiam como traar o perfil de uma identidade brasileira. O indianismo romntico nasceu numa jovem nao libertada, que precisava "inventar" um passado herico, mtico, lendrio, lanar arqutipos de nacionalidade, encontrar um rosto que nos identificasse e nos distinguisse da Europa. Gonalves Dias e Alencar fundaram a mitologia indianista num mundo ednico. Todavia, as razes europias fizeram de nosso ndio o "bom selvagem" de Rousseau, personagem de um povo colonizado dependente da Europa, em busca de auto-afirmao. Por isso se elaborou ma viso artificial de nossas origens e o perfil europeizante e cavalheiresco de nosso ndio, situao satirizada pelos modernistas, principalmente Oswald de Andrade. O indianismo de Alencar foi, portanto, uma proposta de valorizar o passado e de delinear o retrato do brasileiro: "Ubirajara", antes da efetiva colonizao portuguesa, selvagens alheios a qualquer influncia estrangeira; "Guarani", durante a colonizao portuguesa, que foi desaparecendo por ao da natureza e pela promessa de outra raa (Ceci e Peri); "Iracema"

cumpre esse objetivo de modo mais humano, menos pico, sob a forma de lenda apoiada sobre fundamento histrico (Alencar recorre ao sculo XVII para construir a lenda da fundao do povo brasileiro). O livro saiu publicado em 1865, com o nome "Iracema" e com a indicao: lenda do Cear. Parece ter-se inspirado Alencar no livro "Atala e Ren" (1801), do francs Chateaubriand, que, por sua vez, foi uma verso das histrias imaginadas na Europa de ento: nufrago europeu apaixonado por alguma nativa americana, africana ou asitica. (No caso de Chateaubriand, a histria passa-se na regio do baixo Mississipi, no incio da extino dos ndios natchez, localizados em Luisiana, regio da Amrica Francesa). No prlogo, o prprio Alencar designou o livro como cearense, escrito dedicado aos cearenses por um cearense ausente. Ele oferece a seguinte fundamentao histrica da obra: em 1603, foi fundado o primeiro povoado colonial no Cear, com o nome de Nova Lisboa, que veio a ser destrudo pelos indgenas. Em 1608, reconstituiu-se a colonizao numa expedio da qual participou Martim Soares Moreno, que ficou amigo de Jacana e Poti. Eles habitavam nas margens do rio Acaracu, mas acabaram estabelecendo-se nas proximidades do recente povoado, para proteg-lo contra os ndios do interior e os franceses. Poti, que recebeu o nome cristo de Antnio Filipe Camaro, e Martim se celebrizaram por sua atuao na expulso dos holandeses. No eplogo, o autor afirmou ter sido sua inteno original construir um poema com o assunto. Contudo, iria ser um poema longo e talvez no compreendido pelos leitores. Acabou optando pelo romance, cujos erros da primeira edio ele gostaria de corrigir na segunda edio. Trata-se de uma lenda do Cear, pois realizou a fuso dos mitos indgenas e dos elementos da natureza. Exemplos de mitos: nascimento de Moacir, primeiro cearense, primeiro brasileiro, primeiro homem americano, resultado primeiro da mistura das raas ndia e portuguesa; morte de Iracema; retorno de Martim; converso de Poti. Alencar profetizou o que no viu sobre a nao brasileira que ele fazia nascer em "Iracema": o filho da dor ou seja, o brasileiro s foi alimentado pela me custa do prprio sangue dela, que morreu para que o filho vivesse e crescesse imagem e semelhana do pai; as raas se uniriam sendo expulsas do paraso inicial e se reequilibrando sem final feliz. Significado fundamental da lenda sobre o amor de Iracema e Martim: representao do processo de conquista e colonizao do Brasil (o desejo, a seduo, o amor declarado, a morte de Iracema do Brasil primitivo -, a sobrevivncia de Martim o elemento branco e do filho o brasileiro miscigenado). O argumento do livro pode assim ser resumido: os integrantes do casal-protagonista isolam-se de suas comunidades originrias ( a inspirao lrica de um idlio amoroso envolve componentes picos e histricos).

"A histria de amor foi tragada pelo tempo (Tudo passa sobre a terra), enquanto o discurso pede passagem para debater a questo da nacionalidade." (Eliana Yunes). "Iracema" um poema em prosa: no contedo, h o predomnio do lirismo na relao amorosa do casal protagonista, deixando em segundo plano a ao e abandonando o tom pico de "Guarani"; na forma, h linguagem sonora, plena de smiles (figuras de comparao) e de dpticos (smiles ampliados). A linguagem rompeu com padres estilsticos e gramaticais portugueses, sobretudo pelo emprego acentuado do vocabulrio tupi, esforo de criao de um romance tipicamente brasileiro. Esse brasileirismo de Alencar no se restringiu apenas linguagem, ele pretendeu adequar s caractersticas gerais do Romantismo europeu a uma mitologia indgenanacionalista, para representar as origens do pas em seu processo de colonizao. Na segunda edio, Alencar afirmou: "O conhecimento da lngua indgena o melhor critrio para a nacionalidade da literatura. Ele nos d no s o verdadeiro estilo, como as imagens poticas dos selvagens, os modos de seu pensamento, as tendncias de seu esprito, e at as menores particularidades de sua vida. nessa fonte que deve beber o poeta brasileiro; dela que h de sair o verdadeiro poema nacional, tal como eu o imagino"..