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METAMORFOSE AMBULANTE
Raul Seixas
Prefiro ser essa metamorfose ambulante Eu prefiro ser essa metamorfose ambul ante Do que ter aquela opinio formada sobre tudo Do que ter aquela opinio formada sobre tudo Eu quero dizer agora o oposto do que eu disse antes Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante Do que ter aquela opinio formada sobre tudo Do que ter aquela opini o formada sobre tudo Sobre o que o amor Sobre o que eu nem sei quem sou Se hoje eu sou estrela Amanh j se apagou Se hoje eu te odeio Amanh lhe tenho amor Lhe tenho amor, lhe tenho horror Lhe fao amor, eu sou um ator chato chegar a um objetivo num i nstante Eu quero viver essa metamorfose ambulante Do que ter aquela opinio formada sobre tudo Do que ter aquela opinio formada sobre tudo Sobre o que o amor, Sobre o que eu nem sei quem sou Se hoje eu sou estrela Amanh j se apagou Se hoje eu te odeio Amanh lhe tenho amor Lhe tenho amor, lhe tenho horror Lhe fao amor, eu sou um ator Eu vou lhes dizer aquilo o que lhes disse antes Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante Do que ter aquela opinio formada sobre tudo Do que ter aquela opinio formada sobre tudo
OBJETIVOS DO CURSO:
Oferecer ao expositor proposta de trabalho com o pblico de a ssistncia espiritual, pautada na teoria piagetiana da construo do conhecimento, na estrutura e funci onamento da comunicao, bem como na relao expositor -ouvinte no s para um trabalho mais prximo e direto como tambm para um atendimento mais eficaz s necessidades dessa clientela.
ALM DE:
Pblico no Esprita; Pblico sem Credo Religioso; Pblico de Credos Religiosos Heterogneos; Pblico Flutuante, de Curta Permanncia; Pblico Refratrio.
1) OBJETIVOS IMEDIATOS:
Preparar o pblico para o recebimento da fluidoterapia atravs dos recursos do Eva ngelho de Jesus quais sejam : o socorro, a esperana, o consolo, o reergu imento e o reequilbrio.
REMETENTE: Ser animado e, em princpio, humano, que envia uma mensagem a um destinatrio para que este a descodifique e produza uma reposta. MENSAGEM: Conjunto de signos que o remetente envia ao destinatrio a fim de e stimul-lo a produzir uma resposta. DESTINATRIO: Ser animado e, em princpio, humano que recebe a mensagem e, depois de descodific-la, deve produzir uma resposta esperada pelo remetente. Ele o intrprete da mensagem.
Esta rede constitui a nossa bagagem cultural ou repertrio. O repertrio vem a ser, portanto, toda uma rede de referncias, valores e conhecimentos histricos, af etivos, culturais religiosos, profissionais, cientf icos etc.
Essas referncias, valores e conheciment os mudam de indivduo para indivduo e de comunidade para comunidade. Assim, para um paulistano, que vive boa parte da sua vida sob um cu chuvoso e encoberto, a referncia a cu azul pode despertar sensaes bem agradveis; p ara um habitante da caatinga n ordestina, assolada pela seca, a expresso cu azul pode representar uma trgica referncia, pois estar ind icando ausncia de chuva. o que se pode observar, por exemplo, no clebre Vidas secas, de Graciliano Ramos, no momento em que o vaqueiro Fabiano p ressente a aproximao da seca: Encolhido no banco do copiar, Fabiano espiava a caatinga amarela, onde as f olhas secas se pulverizavam, trituradas pelos redemoinhos, e os garranchos se torc iam, negros, torrados. No cu azul (grifos nossos) as ltimas arrib aes tinham desaparecido. Pouco a pouco os b ichos se finavam, devorados pelo carrapato. E Fabiano resistia, pedindo a Deus um milagre.
(Vidas secas . So Paulo, Martins, 1968, p. 147.)
Como se pode observar, referncias e conhecimen tos diferentes levam, claro, a repertrios diferentes e, conseqentemente, a um modo diferente de percebermos o mundo; as pessoas e os acontecimentos. Repertrios diferentes levam a diferentes percepes e vises de mundo.
INTELIGNCIA E ADAPTAO
As estruturas da inteligncia mudam atravs da adaptao a situaes novas e tm dois componentes: A assimilao A acomodao Piaget entende o termo assimilao com a acepo ampla de uma integrao de elementos novos em estruturas ou esquemas j existentes. A noo de assimilao, por um lado, implica a noo de significao e por outro expressa o fato fundamental de que todo conhecimento est ligado a uma ao e de que conhecer um objeto ou um acontecimento assimil-lo a esquemas de ao. Em outros termos, conhecer, para Piaget, consiste em operar sobre o real e transform -lo. Piaget denomina "e squema de ao" aquilo que numa ao transponvel, generalizvel ou diferenci vel de uma situao para a seguint e. Se alguns esquemas so simples (talvez inatos); a maioria deles no corresponde a uma montagem hereditria acabada; pelo contrrio, so construdos pouco a pouco pelo indivduo, dando lugar a diferenci aes novas. A acomodao define-se como toda modificao dos esquemas assimilados, por i nfluncia de situaes exteriores. Toda vez que um esquema no for suficiente para responder a uma situao e resolver um problema, surge a necessidade do esquema modificar-se em funo da situao.
(Os Pensadores, p. 10-11)
O expositor precisa atuar no mundo concreto do indivduo, na realidade. Pelo incent ivo inicial (exrdio), o expositor leva cada ouvinte em particular a construir imagens mentais, atravs de exemplos, situaes do cotidiano, histrias. A palestra dever ser rica, o expositor dever " cutucar " os esquemas j existentes de tal modo que o ouvinte " desenterre " a realidade que ele j viveu, fazendo assim uma analogia entre a situao colocada pelo expositor e aquela que jaz nos refolhos do seu mundo interior. Ento ele vai compreender. Compreender uma relao analg ica. Leva modificao dos esquemas int eriores acomodados. A riqueza de exemplos importante. A histria bem contada, cujo enredo, personagens, conflitos estejam prximos do mundo do assistido , evoca imagens mentais no arcabouo (significao) que o leva reformulao dos esquemas interiores para uma tomada de conscincia. o "cair em si". Essa rememorizao a reconst ruo do real. O inconsciente precisa ser reform ulado, ser reconstrudo. Essas estruturas precisam ser redefinidas. O expositor tem de provocar o interesse, motivar, mexer com o emocional. S ento a palestra transforma-se- em terapia.
A RELAO EXPOSITOR-OUVINTE
A interao social do homem por intermdio da lngua caracteriza -se, fundamentalmente, pela argumentatividade. Argumentao Discusso; Raciocnio; Apresentao de Provas. Tem por objetivo sobretudo a convencer, persuadir ou influenciar o leitor ou ouvinte. Visa a provocar ou incrementar a "adeso dos espritos" s teses apresentadas ao seu assentimento, caracterizando-se, portanto, como um ato de persuaso. Discurso Ao verbal dotada de intencionalidade Pelo qual o homem tenta i nfluir sobre o comportamento do outro ou fazer com que compartilhe determinadas de suas opinies. A todo e qualquer discurso subjaz uma ideologia.
FUNO DO EXPOSITOR Realiza um fazer persuasivo, procura fazer com que o ouvinte aceite o que ele diz.
FUNO DO OUVINTE Realiza um fazer interpretativo. a) SUJEITOS DE ESTADO So os que esto em conjuno ou disjuno com um objeto. Ex.: Marcos triste. Marcos = Sujeito Triste = Objeto RELAO DE CONJUNO COM A TRISTEZA
Aurlio no feliz. Aurlio = sujeito Feliz = objeto RELAO DE DISJUNO COM A FELICIDADE
b) SUJEITOS DE FAZER So aqueles que operam uma transformao. Marcos ficou alegre. Aurlio ficou feliz.
RECURSOS DE ARGUMENTAO
1) ESCOLHA DOS TEMAS Se a inteno do expositor a transformao do s ujeito de estado em sujeito de ao, o tema dever circunscrever -se ao mundo de conflitos em que esse sujeito vive.
3) ESCOLHA DA ILUSTRAO Histrias hipotticas ou reais. A quem eu estou falando? Qual o repertrio da pessoa a que estou enviando a mens agem? Se no conhecermos, nem um pouquinho, o repertrio da pessoa a quem nos dirig imos e de quem esperamos uma resposta ou c olaborao, corremos o risco de at irarmos nossa mensagem <no escuro>; no poderemos esperar nem desco -dificao nem respostas <corretas>. Desc onhecer ou descon-siderar o repertrio do destinat rio abrir as portas para os rudos que iro abalar a estrutur a da comunicao. O repertrio constitui, portanto, outra pea essencial do mecanismo da c omunicao."
(Isidoro Blikstein, Tcnicas de Comunicao Escrita, p. 51)
RESUMINDO:
Respeitar o repertrio do pblico. Evitar ilustraes deprimentes. Evitar as ilustraes maniquestas. Evitar as ilustraes discricionrias, preconceituosas e deslocadas historic amente. Escolher as ilustraes que mostrem o ser em conflito, e, post eriormente, a livre deciso para a escolha.
A "LEI DO TALIO"
Ao ler o Antigo Testamento, muita gente fica horrorizada ao notar que ali se narram fatos onde transparece uma sede de vingana muito grande e que contraria toda a nossa viso crist de amor ao prximo. E parece que tais vinganas recebem um aval nas leis de Israel, principa lmente na chamada "lei do talio". A palavra "talio" vem do adjetivo tal, indicando o que significa essa lei: "tal ofensa, tal punio", isto , a cada ofensa feita corresponde uma punio equivalente: "olho por olho, dente por dente"(Ex 21,23), "fratura por fratura" (Lv 24,19), "vida por vida" (Dt 19,21). Para ns, isso soa como vingana, contrariando qualquer perspectiva de pe rdo: de fato, porem, uma lei qu e visa justamente o contrrio: substitui a vingana sem medida, para que haja um limite at mesmo na execuo da justia. Visava ta mbm a exterminar as vinganas pessoais e indiscr iminadas para que a justia fosse exercida diante de testemunhas e por um ju iz. Inclusive, a lei do talio foi aos poucos sendo abrandada, substituindo a punio fsica por algum tipo de co mpensao. Muitos dizem que esta era uma lei para um tempo em que a civilizao estava muito atrasada, mas que agora, com o Novo Testamento, i sso j foi superado. No entanto, resta saber se a nossa prtica de civilizados com dois mil anos de cristianismo no a mesma do talio: "tal tapa na cara, tal tapa na cara; tal mssil nuclear, tal mssil n uclear". Quando ns hoje nunca mais olhamos para o rosto de algum s porque ele nos ofendeu, certamente nem mesmo a lei do talio obse rvamos, pois no Antigo Te stamento era uma questo de defender a justia.
MANIQUESMO
O MAL
O BEM
MANIQUESMO, s. m. Maniqueu, n. p. + ismo. Doutrina fundada por Mani no sc. III, na Prsia, segundo a qual o Universo foi criado por dois princpios que se comb atem: o Bem, ou Deus, e o Mal, ou o Demnio. O maniquesmo apareceu primitivamente como uma nova religio e no como uma her esia crist, carter que assumiria mais tarde, devido, principalmente, gra nde difuso que encontrou entre as comunidades crists. Parece que Mani no ch egou a conhecer o Cristianismo, pelo m enos em sua forma ortodoxa. Sua religio fu ndiu elementos cristos, judaicos, budistas, do masd esmo persa e do folclore da reg io, baseada, sobretudo, como o masdesmo, na opos io entre os princpios do Bem e do Mal. Pregava um ascetismo rigoroso, que permitiria a e xpulso das foras do Mal de dentro de cada ser humano. A doutrina era difundida por eleitos, espcie de monges ou santos que levavam uma vida de renncia, sendo sustentados pelos ouvintes, isto , a massa do povo, que no era forada s mesmas limitaes. Acima dos eleitos estavam os sacerdotes, depois 72 bispos e, ainda 12 doutores , um dos quais, o chefe supremo, tinha sede em B abilnia. Tendo-se perdido as obras do fu ndador do maniquesmo , os poucos fragmentos que subsistem so as citaes de autores cristos e, em particular, de Sto. Agost inho, que o professou entre os 19 e 28 anos, e que foi depois um de seus mais srios advers rios. Apesar disso, a nova rel igio desenvolveu-se consideravelmente no Orien te, chegando a fundir-se com o budismo, no Turquesto Chins, por volta do sc. VII. Teve muitos adeptos igualmente no Imprio Romano, tanto do Ocidente como do Oriente, assumindo carter de uma heresia crist. Os imperadores instituram as mais drsticas medidas contra os maniqueus, chegando a Imperatriz Teodora a mandar matar cem mil deles. Todavia exerceram mesmo um papel poltico; aliados aos rabes, constituram, por muito tempo, sria am eaa ao poder de Bizncio. Derrotaram em diversas oc asies os exrcitos imperiais, mas foram por fim vencidos e dispersados. Tiveram ainda numer osos adeptos entre os turcos. No sc. XII, teve considervel difuso uma forma chinesa de maniquesmo , que fazia de Mani um quinto Buda, to rnando-se, assim, essa crena, uma her esia do budismo. Concepes maniquestas tiveram uma grande aceitao na Alemanha, Frana e Ingl aterra, a partir do sc. XI.
P de Guerra
Zezinho gostaria que os soldados de bri nquedo tivessem vida. Lutassem. Go staria, sim. At que um dia, no quintal, depois de cavar pequenas trincheiras, conforme vira no c inema do bairro, arrumou -os em posio de combate. Os canhes ficaram atrs. A imaginao trabalhou, violenta. As tropas inimigas, frente ao seu pequeno exrcito, foram vencidas com pedradas. Em pouco tempo. Mas a sua vitria lhe trouxe imensa tristeza. Como consertar os inimigos qu ebrados? Zezinho sentiu que podia destruir: mas est ava muito triste. Nem sequer comeu, naquele dia, o jantar que sua me preparara. S um pouquinho. No quero. Por que, menino? Me... eu matei gente, hoje. Uma poro de soldados. Qu? Soldados sem perna. Sem cabea. Sem brao. Foi horrvel. Tenho vontade de ch orar. Que bobagem essa? Me... Voc compra aquela ambulncia na venda do Onofre? A que tem a cruz ve rmelha? Pra qu? Para tratar deles. Vou fazer muletas de pau-de-fsforos. Zezinho teve febre. Chamaram doutor. Ni ngum entendia. Mas a guerra continuava na febre do menino. Avanar! Primeiro canho, fogo! Contin uava a loucura blica: Mete a faca nele! uma ordem! A criana se agitava. O mdico falou: No entendo. Ele comeu algum a coisa na rua? No, doutor. Brincou o dia todo no quintal. Foi examinado dos ps cabea. Nada. Vou receitar calmante. Ele est muito ag iNo dia seguinte. Zezinho resolveu enterrar seus mortos. Generais e soldados. Lado a lado. Maneco pulou a cerca e perguntou o que era aquilo. Nada. E esse negcio a, com a bandeirinha? Nada. Vai embora! J disse. Maneco foi. Ele arrumou alguns sobreviventes inimigos. Estava com raiva. Sem tristeza. Arrumou seu exrcito. Poucos existiam do outro lado. Mas eram inimigos. As pedradas foram certeiras. A devastao foi geral. Conferiu: nada mais restava. Olha, depois, suas tropas. Perdera a noo das coisas: destruiu seu prprio exrcito. Nada mais restava dos brinquedos. Marchou sozinho pelo quadrado de terra, limitado pelas cercas de bambus. Com a corneta, presente do tio Anselmo, tentou tirar alguns sons. Corneta rouca de plstico. Apanhou pedras e foi atirando. Quebrou v idraas. S ento, lembrou-se que os pais brigavam dia e noite. Discutiam. Certa vez, o pai bateu na me. Tentou socorr -la, mas foi atirado contra a parede esburac ada. Sangrou. Brigavam muito. Principalmente quando o pai chegava bb ado. Os soldadinhos eram comprados com as economias da me: costurava para fora. Chegou em casa e apanhou a caixa de s apatos, vazia. Desenterrou os sepu ltados mutilados. No tanque, lavou-os com amor: pernas, br aos, cabeas. Ressuscitava-os na sua imaginao. Arrumou-os na caixa e jogou fora os arm amentos. Lamentava aquela guerra intil, te ntando consertar os estragos. Naquele instante, sentiu -se feliz: havia paz.<>
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
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