El espritu del hombre peruano, esculpido por el arte y la religin, ha dado lugar a una vena creativa que surge

en una variedad infinita de formas, ritmos y rituales. Ao tras ao, ms de 3.000 fiestas populares, 1,500 estilos musicales y un sinnmero de artes y oficios confirman que el Per es el hogar de uno de los legados folklricos ms variados del mundo. Con este derramamiento de expresin artstica, los peruanos se alimentan de sus profundas races para proyectar una alianza eterna con la naturaleza y por medio de ritmos y colores, reforzar su compromiso con la vida que se extiende a los visitantes mediante la hospitalidad y la reciprocidad, que son tan tpicas de la cultura peruana. Los muchos festivales, incluso los de carcter religioso, revelan la naturaleza de los peruanos, tanto hombres como mujeres, su inclinacin a ser sociables y compartir sus esperanzas.

Fiestas y rituales en el Cusco: Cusco celebra cientos de festivales. La mayora de ellos se celebra en homenaje a un santo patrn y son parte del calendario cristiano adoptado en la poca colonial, aunque se han mezclado con las creencias mgicas de antiguas formas de adoracin.

SEOR DE LOS TEMBLORES

Tradicionalmente se crea que la imagen fue donada por el Rey Carlos V de Espaa, pero histricamente la obra data de alrededor de 1620, perodo del Rey Felipe II, quien escuch los informes del arquitecto del Escorial, diciendo que los indios del Per seguan adorando al Sol y que es sus fiestas recordaban a las deidades de su gentilidad. Al or tal cosa, mand hacer en Sevilla la imagen de un Santo Cristo de gran talla y belleza, pero distinto a los que veneran en Espaa; ste deba tener color cobrizo y fracciones que les permitieran a los indios reconocerse en la propia imagen. Concluida la obra, es enviada al Virreinato del Per, asegurada en un arca y afianzada en la cubierta de una nave destinada a cruzar el mar y llegar al puerto del Callao, desde donde sera trasladada a la ciudad del Cusco. Pero resulta que en alta mar, la embarcacin sufri amenazantes tormentas y los sacerdotes comisionados, en su desesperacin, sacaron del bal al Santo Cristo, lo aseguraron al trinquete mayor e imploraron piedad y clemencia para que detuviera la furia del mar y as fue. Se tranquilizaron las aguas y en agradecimiento le llamaron con el nombre de SEOR DE LAS TORMENTAS. Una vez en el puerto del Callao, la imagen deba ser transportada al Cusco, encomendndose la tarea a un conocido arriero espaol afincado en la Villa de Mollepata (Anta Cusco). Despus de un viaje lleno de incidentes, arribaron al lugar de la ltima jornada antes de llegar a Cusco, este lugar fue el pueblo de Mollepata. La comitiva se detuvo para descansar unos das, pero al querer reiniciar el viaje sucedi algo inaudito, el arcn que contena la imagen se tron tan pesado que no pudieron ni moverlo. La gente dijo que era porque la imagen deseaba permanecer en ese lugar y la comitiva se vio obligada a dejarlo, no sin antes imponer como condicin a los moradores que deban levantarle un templo. Por supuesto que todo fue una farsa del arriero cuya verdadera intencin era quedarse con la hermosa imagen, de fina escultura y armnica anatoma y de la que se afirma es muy parecida al Seor de Burgos en Espaa, por lo que es conocida como Seor Manuel de exaltacin de Mollepata. As, para cumplir su compromiso, el arriero mand hacer secretamente otra imagen, obra que fue encomendada a un imaginero indio de la zona y fue este otro Santo Cristo el que entregaron a la Catedral del Cusco. La escultura, de facciones grotescas y anatoma asimtrica, fue modelada en pergamino de llama, con el busto hueco y muy poco valor esttico. Sin embargo, es admirada y querida por el pueblo cusqueo por sus portentosos milagros y fue as desde el momento que ingres a la Catedral y le llamaron Cristo de la Buena Muerte. Despus, asombr a la poblacin cuando amain el gran terremoto del

jueves 31 de marzo de 1650, siendo conocido desde entonces como Seor de los Temblores. El color de su piel ha cambiado con los aos, por el humo de los cirios y la resina de las flores de NUKCHO (solaria histeria), que es de un color rojo escarlata y por esta razn es conocida como Cristo Moreno y Cristo Indio. Su fiesta litrgica fue sealada el 14 de septiembre, da de la Exaltacin de la Cruz y el ao de 1924 fue cambiada al ltimo domingo de octubre, da de Cristo Rey. En el ao de 1720, la ciudad del Cusco fue asolada por una peste que slo se detuvo despus de sacar en procesin al Santo Cristo y es as como, por decisin del pueblo fue proclamado Patrn Jurado del Cusco, desplazando al Patrn Santiago que haba sido nominado como tal por los espaoles en 1646. La procesin fue instituida el 31 de marzo de 1650, en recuerdo al terremoto, y en 1741 fue cambiada al da de Lunes Santo, marcando el inicio de la Semana Santa. El recorrido de la procesin sigue tal como se estableci en ese entonces. Sale de la Catedral, visita el templo de Santa Teresa, donde cambia su sudario para luego dirigirse al templo de la Merced, donde le espera la Virgen de la Soledad. Los maestros artistas restauradores hallaron dentro del cuerpo del Seor de los Temblores unas Cartas (en el Informe Final de Conservacin-Restauracin (INC, 2005, pp.11-12), hallazgo de 61 cartas de diferentes aos, siendo el ms antiguo del ao 1762, Este conjunto de documentos corresponden a una vieja costumbre religiosa, la de escribirle cartas al santo, pidiendo favores, rogando su mediacin, contndoles sus penas, quejas, rogndole conceda gracias a las que el creyente devoto no se siente capaz de alcanzar por esfuerzo propio. Al menos desde la restauracin de 1977, las autoridades eclesisticas conocan de la existencia de estas cartas, pero, optaron por dejarlas en el lugar donde fueron halladas. Se preguntarn por dnde introducan stas cartas?, precisamente las hacan por la herida en el pecho Llaga del Costado, quizs el hecho de poner la comunicacin dentro del cuerpo del Taytacha, cerca de su corazn, nos est indicando una necesidad de proximidad, de susurro de corazn a corazn, de sentimiento a sentimiento. El gesto y el lugar de colocar las cartas dentro del Taytacha, nos estara hablando de una relacin afectiva y fuerte, dice as una carta: Ruegos al Seor de los Temblores, al Seor Don Manuel Jess de la Palestina, Dios Trino y Uno, Justo Juez de Cielos y Tierra, como t sabes bien yo slo vivo en la esperanza tuya y la de la Madre Mara que tambin es mi Madre, a

quien pedir si no es a ti. Las cosas que te pido son cinco en memoria de tus cinco preciosas llagas (Ibid. Cuzco, octubre 30 de 1908, firma completa). Quines seran los afortunados en introducir stas cartas, cundo, cmo y en qu momento?, simplemente no lo sabemos. Al analizar su composicin se dieron cuenta de que el cuerpo no estaba hecho de pergamino o cuero de camlido como se crea, sino de fibra vegetal de lino. La cabeza es de maguey, mientras que los pies y las manos estn hechos con madera balsa, materiales todos de nuestra regin. Entonces el Patrn jurado, Taytacha de los Temblores, es autctono y original. En octubre de 2012, el Congreso de la Repblica otorg la medalla de honor en el grado de "Caballero" a la imagen del Seor de los Temblores, en una ceremonia realizada en la Catedral-Baslica de Cusco. La festividad del Seor de los Temblores del Cusco fue declarado patrimonio cultural de la nacin peruana el 28 de diciembre del 2007; esta declaratoria reconoce a esta festividad como un culto religioso que contribuyen a la identidad nacional peruana debido a la riqueza de los elementos que conforman esta tradicin religiosa Este lienzo annimo bastante grande que lo pueden ver en la catedral de cusco, es el smbolo que representa el terremoto de 1650 que asol la ciudad, mandado a pintar por Alonso de Monroy y Corts, donde se aprecia los momentos de desesperacin y angustia vividos, los techos de las casas eran ya de tejas, la gran plaza incsica ya estaba dividida en dos sectores, y tambin se observa la imagen del Seor de los Temblores; en 1950 ocurri otro gran terremoto en la ciudad y de igual modo en el Incario el ao 1350, por lo que tradicionalmente se aduce que en el Qosqo se tienen terremotos grandes cada 3 siglos. Al pie del cuadro Dice algo similar:

LA CAMPANA MARIA ANGOLA

Cuenta la historia que viva en el Cusco una pudiente dama llamada Mara Angola y que tuvo un romance apasionado con un extranjero, quedando embarazada fruto de ese amor. Su padre al enterarse se vatio a duelo perdiendo la vida. Repentinamente la pareja de Mara Angola viaj a su pas prometiendo a su amada Mara regresar, pero el tambin muri durante su viaje. Desconsolada por la prdida de su padre y de su amado decidi ingresar al convento de Santa Teresa, donando todas sus joyas de oro y gemas preciosas que formaban

parte de su gran fortuna, donacin que servira para que con ellas fundieran la campana como smbolo de devocin a la Virgen Mara. Cuentan que por esta razn deciden ponerle el nombre de La Mara Angola campana que actualmente se puede admirar en la torre del evangelio de la Catedral, hace muchos aos que en el Cusco ya no se escuchan las melodas puras y armoniosas que afirman se escuchaba hasta una distancia de ms de 30 kilmetros del Cusco.

CRUZ VELACUY
La Fiesta de la "Velacin de la Cruz" o "Cruz Velacuy" se desarrolla anualmente en esta zona de los Andes peruanos cada 3 de mayo; su objetivo principal es el de rendirle culto a las cruces que existen por cientos en nuestra regin. Su origen se remonta a las primeras dcadas el siglo XVIII, cuando era una festividad privada o familiar relativamente modesta sin la fastuosidad que hoy ostenta. La Cruz es el smbolo del cristianismo; es a su vez para los catlicos la representacin de la pasin de Jesucristo. Luego de producirse la conquista, la Cruz fue uno de los elementos de lucha ideolgica para evangelizar a los americanos y tambin para facilitar su sumisin, as, su adoracin y uso fueron obligatorios en el nuevo mundo; los "extirpadores de idolatras" (sacerdotes catlicos) al destruir los santuarios inksicos ("idlatras" y "paganos") tuvieron especial cuidado en colocar cruces en su lugar; aunque, en casi la generalidad de los casos el andino simplemente crey tener un elemento de culto ms para su religin pantesta; Takahiro Kato, da un ejemplo de ello y a la letra dice, "En 1746, o sea unos 35 aos despus de la inauguracin de la misma, en la iglesia de San Francisco se neg la misa para la celebracin, porque desde el principio, la fiesta tena componente ideolgico sumamente autctono... ...la iglesia catlica rehusa la misa solamente cuando choca con la doctrina cristiana y tambin por el hecho que el Cruz Velacuy contena algunos elementos andinos, la celebracin, sin duda alguna, se habra modificado a un rumbo desfavorable para la iglesia catlica...". Todo parece indicar que hasta mediados de nuestro siglo el Cruz Velacuy no tuvo una real importancia en el calendario festivo de nuestra ciudad; y que ms bien, segn Kato, es a partir de 1950, despus del terremoto que asol la ciudad que empiez a ganar popularidad en el medio urbano, ya que con anterioridad sta era considerada una festividad rural o de "indios"; otra razn para su prctica casi generalizada en la ciudad sera la gran migracin a sta existente en las ltimas dcadas,

los campesinos llegan a la ciudad con todos sus usos y costumbres y as el Cruz Velacuy primigeniamente rural se hace cada vez ms imponente en el Qosqo. Aqu se distinguen bsicamente dos tipos de cruces: las movibles y las inamovibles; las movibles son casi siempre de madera y en los diferentes actos de la festividad pueden ser transportadas en procesin a diversos lugares; las inamovibles generalmente estn labradas en piedra o manufacturadas en concreto, casi siempre estn en las proximidades de iglesias, por su naturaleza no pueden ser transportadas, por lo tanto todas las ceremonias en su honor se hacen "in situ". Para la celebracin de las cruces, normalmente se tiene un mayordomo o "carguyoq" o sea la persona que acept "voluntariamente" a organizar y costear la mayor parte de los gastos para la celebracin, quien casi siempre es una persona con recursos y propietaria de una casa donde se levantar un altar para alojar la Cruz. El 2 de mayo es el "da de la bajada" es decir el da cuando la Cruz es trasladada del cerro o santuario donde se encuentra hacia la casa del mayordomo, donde es recibida con los honores de tradicin; esa misma noche se lleva a cabo la "velada" que es acudida por todo el barrio, los mayordomos pasados, familiares, etc. Se enciende una fogata delante del altar y posteriormente se tienen danzas folklricas diversas, se bebe ponches con aguardiente o pisco; a la media noche se toma caldo de gallina o cordero y despus la alegra contina al comps de una orquesta que toca temas populares para todos los asistentes, que danzan muy animados y estimulados con buenas dosis de alcohol; esa noche tambin se da a conocer al mayordomo para el prximo ao; la fiesta se prolonga hasta el amanecer. El 3 de mayo, que es el "da central" la Cruz es bien ataviada con vestimenta nueva que seguramente fue donada por el mayordomo o algn cofrado y luego se tiene una "misa de fiesta" en la iglesia ms cercana, para lo cual la Cruz es trasladada en procesin acompaada de una banda de msicos para que "escuche misa". Ms tarde la Cruz vuelve al "cargo-wasi" o casa del "carguyoq" donde es colocada una vez ms en su altar; al medio da los mayordomos ofrecen un almuerzo de fiesta y por la tarde la algaraba contina. Al da siguiente se lleva a cabo el "kacharpari" o fiesta de despedida; por la maana se celebra la " misa de despedida" y por la tarde la Cruz es transportada hasta su ubicacin habitual y all, delante de ella se come, danza y bebe ostentosamente.

CORPUS CHRISTI
La Festividad del "Corpus Christi" ocupa un lugar preponderante en el calendario festivo de la ciudad, es una de las fiestas religiosas ms fastuosas en todo el pas por lo que para esta ocasin la ciudad se ve muy concurrida por gentes venidas de otros confines. El origen de esta festividad se remonta hacia el ao 1247, cuando en San Miguel de Lieja (Blgica) fue celebrada por primera vez. "Corpus Christi" significa "Cuerpo de Cristo" y fue instituida para conmemorar solemnemente la

institucin de la Sagrada Eucarista que a su vez representa el Cuerpo de Cristo; debe llevarse a cabo el jueves siguiente a la octava de Pentecosts, es decir, el jueves siguiente a la fiesta de la Santsima Trinidad; este da llega a ser el jueves contando nueve semanas despus del Jueves Santo. Fue establecida en esta zona de los Andes despus de 1533 pero instituida oficialmente en el Qosqo por el virrey Toledo en 1572, mediante sus clebres "Ordenanzas". En poca prehispnica existan fiestas importantes en cada mes del ao; el Inkario se caracteriz por ser una sociedad agrcola, tranquila y relativamente armoniosa que tena fiestas relacionadas con su actividad principal y sus divinidades ancestrales. Es evidente que la ms grande fiesta del Inkario fue el " Inti Raymi" o "Fiesta del Sol", llevada a cabo exactamente en el Solsticio de Invierno en el Hemisferio Sur, es decir el 21 de junio de cada ao. Era una celebracin religiosa desarrollada en la Plaza Principal de la ciudad en honor al "Tayta Inti" o "Padre Sol" y en presencia de los "mallki" de todos sus hijos, vale decir en presencia de las momias de todos los Inkas o Reyes del Tawantinsuyo, adems de otros antepasados. Las momias eran llevadas en procesin ricamente ataviadas con muchas joyas y adornos en andas o literas especiales hechas en metales preciosos (el culto a los "mallki" se conoca como "Onqoy Mita"); despus de la ceremonia religiosa se tena un festn con abundante comida, bebida y danzas en otro sector de la Plaza. Los conquistadores llegaron al Qosqo en 1533 e inmediatamente despus instituyeron el Corpus Christi pero fue recin casi despus de 40 aos que se oficializ para cambiar la festividad "pagana" de los "indios", que casualmente se llevaba a cabo por la misma fecha. Se orden que los naturales y sus jefes participaran activamente en las celebraciones, sacando de cada parroquia dos o tres andas, pendones y otros elementos rituales; se debi obligar a los "indios" a concurrir a la procesin para "evitar borracheras", etc. Garcilaso Inca de la Vega, quien fue testigo presencial del Corpus Christi en los primeros aos del coloniaje, indica que en la mencionada procesin participaban todos los nobles Quechuas de la regin acompaados de toda su parentela, "...Traan todas las galas, ornamentos e invenciones que en tiempo de sus Reyes Incas usaban en la celebracin de sus mayores fiestas; cada nacin traa el blasn de su linaje, de donde se preciaba descender. Unos venan (como pintan a Hrcules) vestidos con la piel del len, sus cabezas encajadas en las del animal, porque se preciaban descender de un len. Otros traan las alas de un ave muy grande que llaman cntur, puestas a las espaldas, como las que pintan a los ngeles, porque se precian descender de aquella ave. Y as venan otros con otras divisas pintadas, como fuentes, lagos, sierras, montes, cuevas, porque decan que sus primeros padres salieron de aquellas cosas. Traan otras divisas extraas, con los vestidos chapados de oro y plata. Otros con guirnaldas de oro y plata; otros venan hechos monstruos, con mscaras fesimas...". En otro pasaje del libro octavo de su Historia General del Per dice, " Los indios de cada repartimiento pasaban con sus andas, con toda su parentela y acompaamiento, cantando cada provincia en su propia lengua particular

materna, y no en la general de la Corte, por diferenciarse las unas naciones de las otras. Llevaban sus atambores (sic), flautas, caracoles y otros instrumentos rsticos musicales. Muchas provincias llevaban sus mujeres en pos de los varones, que les ayudaban a taer y cantar.".

Es inobjetable que lo inksico y en especial el Inti Raymi tuvieron una fuerte influencia en el desarrollo de la festividad en poca colonial, interpretando lo descrito por Garcilaso se deduce que los dioses ancestrales del Inkario estuvieron siempre presentes, nos habla de disfraces y divisas con formas de "leones" refirindose a los pumas, de cndores, de fuentes o "phaqchas", lagos, sierras, montes, cuevas, etc.; elementos divinos del pantesmo andino. Los Quechuas al ser presionados por la Iglesia Catlica para cambiar sus dioses optaron por disfrazarlos de Vrgenes y Santos, as se consideraba que la "Pacha Mama" o "Madre Tierra" estaba representada por la Virgen Mara que a veces se identificaba tambin como la representacin de la Luna, el "Tayta Inti" o "Padre Sol" por Jesucristo quien normalmente era representado no con una aureola sino con un sol alrededor de la cabeza, el Dios "Illapa" constituido por el Rayo, Trueno y Relmpago se convirti en Santiago Apstol, etc.; por otro lado, es inobjetable que el andino se encontr perplejo ante la superposicin de dioses, los sacerdotes catlicos conocedores que las montaas eran consideradas divinidades especiales colocaron cruces en sus cumbres, as el nativo de estas tierras por la presin religiosa colonial debi adorar las cruces manteniendo un oculto pero siempre presente respeto y adoracin hacia el "Apu" de la montaa. De esta manera se inici con el sincretismo religioso que sobrevive an en nuestros das; aunque terica y oficialmente se aduce que el Per es un pas catlico, en la prctica la religin inksica es tambin vigente en los Andes no solo del Per, sino tambin de Bolivia y Ecuador. Hoy, la festividad es importante en la poblacin comn y corriente que habita en la jurisdiccin de las diferentes parroquias del Qosqo; los preparativos se inician con semanas y an meses de anticipacin para lo que existe una organizacin tradicional comandada por el mayordomo ("carguyoq") que es la

persona que acept el cargo, la responsabilidad y obligacin para costear la mayor parte de los gastos de la festividad que entre otros incluye misas, vestimenta nueva para la Virgen o el Santo de la Parroquia, el contrato con una banda de msicos ("q'aperos") para acompaar la procesin, una orquesta tpica para la celebracin de la fiesta, comida para los invitados, aguardiente, chicha y cerveza, recordatorios, etc. En muchos casos los gastos son compartidos con otras personas que fueron comprometidas para ello mediante la "hurk'a", es decir, el sistema mediante el cual se visita a una persona con panes de trigo enormes como regalos para que al aceptarlos adquieran el compromiso a donar o pagar algo para la fiesta. El da mircoles o da anterior al Corpus Christi se realiza la "entrada" de las imgenes que salen en procesin de sus parroquias acompaadas del cura, los vecinos, los mayordomos que portan en el pecho las "demandas" que son distintivos o estandartes a veces de plata con la imagen de la Virgen o Santo, para dirigirse a la Catedral donde la imagen ser depositada hasta el da siguiente en que se realiza la procesin principal. En esta "entrada" de santos es clebre y espectacular la "carrera" que emprenden San Sebastin y San Jernimo para tratar de llegar primero a la Catedral de la ciudad; temprano de madrugada parte la imagen de San Jernimo desde el distrito del mismo nombre distante a unos 10 Kms. en el distrito de San Sebastan a unos 5 Kms. la imagen del pueblo ya est en la pista, y as a la llegada de la otra imagen se inicia una loca carrera por la Avda. de la Cultura hacia la Plaza de Armas; para abrirse campo por la pista en muchos casos los cargadores de las imgenes que estn animados con buenas dosis de alcohol inician grescas con palos y piedras que muchas veces producen lesiones mltiples. En la Plaza de Armas se han levantado altares bastante grandes y adornados con espejos, banderas, flores, ramas de rboles, algunas imgenes, etc.; otrora, esos altares eran ms numerosos y ostentosos, adornados con frontales de plata, lienzos de Escuela Cusquea, imgenes en bulto, etc. En este da, en las cercanas de la Plaza de Armas muchos comerciantes han colocado sus stands de comida tpica para los asistentes a la "entrada", donde se sirve el tradicional "Chiri Uchu" o "Aj Fro" que consiste en pequeos trozos de cuy asado, pollo, ch'arki, embutidos, cau-cau, queso, torrejas de harina de maz, maz tostado, qocha-yuyo y rocoto; otros stands tambin sirven chicharrones, anticuchos, etc.; y por supuesto, cantidades industriales de cerveza y chicha. Luego del ingreso de las imgenes a la Catedral, el pueblo dar rienda suelta a sus gustos gastronmicos y su sed de alcohol. El da principal del Corpus Christi se percibe mucha actividad desde las primeras horas de la maana; dentro de la Catedral se celebran muchas misas para los diversos Santos y Vrgenes, a eso de las 10:30 a.m., el Arzobispo de la ciudad celebra una Misa Pontifical o Te-Deum, luego de la cual se dar inicio a la procesin. Preside la procesin la Carroza de Plata conocida tambin como Templete o Baldaquino en cuya porcin central sostiene al sol de oro de la Custodia que a su vez representa el Santsimo, delante del cual permanece el Arzobispo de rodillas. El Templete fue mandado a construir por el Obispo Fray Bernardo de Serrada en 1733 utilizando parte de un legado del Den doctor

Francisco de Goyzueta Maldonado, tiene su marco en madera de cedro y recubierto con planchas de plata repujada; hoy en da sale en procesin sobre un vehculo motorizado; detrs siguen la autoridades de la ciudad, delegaciones de instituciones diversas y colegios, etc. Despus de la procesin del Santsimo, aproximadamente al medio da, se inicia con la procesin de Santos y Vrgenes en la Plaza de Armas donde se han congregado quiz unas 50 60 mil personas. La tradicin tiene un orden establecido para la procesin, de tal modo que el orden de salida de las imgenes en los ltimos aos es el siguiente: 1.- San Antonio de la parroquia de San Cristbal; 2.- San Jernimo de la parroquia del distrito de San Jernimo; 3.- San Cristbal de la parroquia de San Cristbal; 4.- San Sebastan de la parroquia del distrito de San Sebastin; 5.- Santa Brbara de la parroquia del distrito de Poroy; 6.- Santa Ana de la parroquia de Santa Ana; 7.- Santiago Apstol de la parroquia de Santiago; 8.- San Blas de la parroquia de San Blas; 9.- San Pedro de la parroquia de San Pedro; 10.- San Jos de la parroquia de Beln; 11.- Virgen de la Natividad de la parroquia de Almudena; 12.- Virgen de los Remedios de la iglesia de Santa Catalina; 13.- Virgen Purificada de la parroquia de San Pedro; 14.- Virgen de Beln de la parroquia de Beln; 15.- Virgen de la Inmaculada Concepcin llamada tambin "La Linda" de la Catedral. Luego de la procesin de imgenes, stas son guardadas dentro de la Catedral donde permanecern hasta la "octava", es decir hasta ocho das despus del Corpus Christi. El da de la "octava" se inicia con otra procesin del Santsimo seguido por los diversos Santos y Vrgenes que retornarn a sus parroquias de origen una vez concluida la procesin. Ya en la parroquia de la imagen, en la efervescencia de la fiesta y en medio de la algaraba con msica y alcohol, se comprometer al nuevo mayordomo o "carguyoq", vale decir a la persona que costear los gastos de la festividad para el prximo ao.

INTI RAYMI
El "Inti Raymi" o "Fiesta del Sol" fue sin duda la ms grande, importante, espectacular y ostentosa festividad que se tuvo en poca prehispnica; estuvo destinada a rendirle culto al Sol o "Inti" conocido tambin en ciertos sectores como "Apu P'unchau" o "Dios del Da". Se debi llevar a cabo el 21 de junio de cada ao, vale decir en el solsticio de invierno del Hemisferio Sur, en la gran Plaza Principal del Qosqo. En la Mitologa Andina se consideraba que los Inkas eran descendientes del Sol por lo tanto anualmente se deba rendirle pleitesa con un celebracin suntuosa, adems, la fiesta era llevada a cabo al final de la cosecha de tubrculos y maz para agradecerle por las abundantes cosechas o en su defecto para pedirle mayores cosechas en la prxima temporada. Por su parte, es en los solsticios cuando el Sol se encuentra en el punto ms lejano de la tierra o viceversa, y es en esta fecha cuando los Quechuas deban llevar a cabo rituales diversos para pedirle al Sol que no abandone a sus hijos. Los preparativos deban llevarse a cabo en el Qorikancha o Templo del Sol, en el Aqllawasi o Casa de Mujeres Escogidas y en el Haukaypata o Wakaypata que era el sector nororiental de la gran Plaza Principal (actual Plaza de Armas); das antes de la ceremonia se debi practicar entre la poblacin entera ayunos y abstinencia sexual. Antes del amanecer del 21 de junio, la nobleza cusquea presidida por el Inka y el Willaq Uma o Sumo Sacerdote, estaba emplazada en el Haukaypata (la porcin ceremonial de la Plaza), la poblacin noble restante ubicada en el Kusipata (la porcin suroccidental); para ello se haban trado los "Mallki" o momias de sus ancestros nobles que eran colocadas en sectores privilegiados para que as pudiesen presenciar toda la ceremonia. A la salida del Sol la poblacin deba saludar al Dios Sol con la "much'ay" ("mocha" en su forma espaolizada) emitiendo besos sonoros ofrecidos simblicamente con las manos; luego de aquello se entonaban cnticos solemnes a media voz que luego se transformaban en sus "wakay taky" o canciones con llanto, llegando as al clmax emocional y religioso. Posteriormente el Hijo del Sol, es decir el Inka tomaba en sus manos dos vasos ceremoniales de oro denominados " akilla" que contenan "Aqha" hoy conocida como "chicha" (cerveza de maz) elaborada en el

Aqllawasi; la bebida del vaso de la mano derecha era ofrecida al Sol y luego vertida en un canal dorado comunicando la Plaza con el Templo del Sol; el Inka beba un sorbo de chicha del otro vaso que luego era bebida en sorbos por los nobles cerca a l; con posterioridad se ofreca chicha a todos los asistentes. Algunos Historiadores aducen que la ceremonia era iniciada en el Qorikancha en presencia de la representacin del Sol que estaba hecha en oro bastante bruido y que a la salida del astro rey lo reflejaba con una brillantez enceguecedora y que despus el Inka se diriga con toda su comitiva a travs del " Intik'iqllu" o "Calle del Sol" (hoy calle Loreto) hacia la gran Plaza para presenciar el sacrificio de la llama. En la ms importante ceremonia religiosa del Inkario, el Sumo Sacerdote deba efectuar el sacrificio de una llama completamente negra o blanca; con un filudo cuchillo ceremonial dorado denominado "Tumi" deba abrir el pecho del animal y con las manos extraerle el corazn palpitante, los pulmones y vsceras, para mediante la observacin de estos elementos poder predecir o pronosticar el futuro; posteriormente el animal y sus partes eran completamente incinerados. Despus del sacrificio, el Willaq Uma deba producir el " Fuego Sagrado" que haba sido extinguido antes de la fiesta, el sacerdote colocado frente al Sol deba recibir sus rayos en un medalln dorado y cncavo que adems contena algn material suave o resinoso para as producir el fuego que deba conservarse durante todo el ao siguiente en el Qorikancha y el Aqllawasi. Posteriormente se deba consumir el "Sanqhu", una especie de "pan sagrado" preparado en base a harina de maz y sangre de la llama sacrificada, su consumo era enteramente religioso a la manera de una hostia cristiana. Concluidas las diferentes etapas rituales de Inti Raymi, la poblacin entera se apostaba en el sector suroccidente de la Plaza denominada " Kusipata" o "Sector de la Alegra" (hoy Plaza del Regocijo) donde luego de alimentarse la gente se entregaba a la diversin con msica, danzas y abundante chicha. En la actualidad anualmente se escenifica el Inti Raymi en el "Chukipanpa" o la explanada de Saqsaywaman, el da de San Juan que es el 24 de junio, considerado tambin como "Da del Indio" o "Da del Campesino"; fue establecido en el calendario festivo del Qosqo a partir de 1944 gracias al entusiasmo cusqueista del Dr. Humberto Vidal Unda. VIRGEN DEL CARMEN Segn cuenta la tradicin se dice que la virgen del Carmen fue un regalo del Rey Carlos V que estaba destinado para la nacin qolla, pero la sagrada imagen fue hallada en el rio flotando y fue encontrada por los Kunchos y estos decidieron acogerla , pasado un tiempo los qollas estaban en busca de esta imagen ,y la hallaron en el valle de

kosipata asi que reclamaron la imagen , pero los kunchos no quisieron devolver la imagen entonces estos dos pueblos se enfrentaron por la tenencia de esta imagen. Ahora los paucartambinos cuidan muy bien a esta sagrada imagen ya que todos tienen el temor de que los qollas vengan y se la lleven. Cuando la virgen del Carmen sale en procesin cada 16 de julio siempre es resguardada por los danzarines kunchos.