Objetivo.

El objetivo de este ensayo de presentar un panorama del Contractualismo, desde los inicios de la teora, pasando por el modelo clsico y sus repercusiones (Hobbes, Looke y Rosseau principalmente), hasta nuestros das con la inclusin de las ideas del Neo contractualismo, surgido de un modelo neo liberal.

Introduccin.-

Desde el principio de la humanidad, el hombre en sociedad, ha tenido que acatar diferentes reglas de convivencia, mismas que han ido evolucionando a travs de los tiempos y a medida que se asentaban en comunidades ms numerosas. Con el desarrollo de la ciudades, la tentativa de supremaca de una sobre otra se torn inevitable. El resultado fue un milenio de embates casi incesantes sobre el derecho de uso de agua, rutas de comercio y tributos a tribus nmadas. Sin embargo en un principio, la magia de los espritus y la religin fueron las principales fuentes de conocimiento que proveyeron a los sabios para sus cdigos de conducta y reglas de convivencia. Cada ciudad posea, en un principio, su propia visin mitolgica y/o teolgica. Los sumerios fueron posiblemente los primeros en escribir sobre sus creencias, que luego fueron la inspiracin para gran parte de la mitologa, religin y astrologa mesopotmica. Las leyes, al igual que sucede con casi todos los cdigos en la Antigedad, fueron consideradas de origen divino. De hecho, anteriormente la administracin de justicia recaa en los sacerdotes, que a partir de Hammurabi pierden este poder. Por otra parte, consegua unificar criterios, evitando la excesiva subjetividad de cada juez. El Cdigo de Hammurabi, creado en el ao 1760 a. C. (segn la cronologa media), es uno de los primeros conjuntos de leyes que se han encontrado y uno de los ejemplos mejor

conservados de este tipo de documento de la antigua Mesopotamia y en breves trminos se refiere a la conocida frase ojo por ojo, diente por diente. El objeto de ste Cdigo era homogeneizar jurdicamente el reino de Hammurabi. Dando a todas las partes del reino una legislacin comn, se podra controlar al conjunto con mayor facilidad. Las leyes del Cdigo de Hammurabi (numeradas del 1 al 282, aunque faltan los nmeros 13, 6699 y 110111) estn escritas en babilonio antiguo y fijan diversas reglas de la vida cotidiana. Norman particularmente:

la jerarquizacin de la sociedad: existen tres grupos, los hombres libres o "awilum", los "mushkenum" (quienes se especula podran ser siervos o subalternos) y los esclavos o "wardum".

los precios: los honorarios de los mdicos varan segn se atienda a un hombre libre o a un esclavo. los salarios: varan segn la naturaleza de los trabajos realizados. la responsabilidad profesional: un arquitecto que haya construido una casa que se desplome sobre sus ocupantes y les haya causado la muerte es condenado a la pena de muerte.

el funcionamiento judicial: la justicia la imparten los tribunales y se puede apelar al rey; los fallos se deben plasmar por escrito. las penas: aparece inscripta una escala de penas segn los delitos y crmenes cometidos. La base de esta escala es la Ley del Talin.

Se tratan tambin el robo, la actividad agrcola (o pecuaria), el dao a la propiedad, los derechos de la mujer, los derechos en el matrimonio, los derechos de los menores, los derechos de los esclavos, homicidio, muerte y lesiones. El castigo vara segn el tipo de delincuente y de vctima. Las leyes no admiten excusas ni explicaciones en caso de errores o faltas; el Cdigo se pona a la vista de todos, de modo que nadie pudiera alegar ignorancia de la ley como

pretexto. Cabe recordar, sin embargo, que eran pocos (escribas en su mayora) los que saban leer y escribir en aquella poca. En el siglo V a. c., con el florecimiento de la cultura en la Grecia Antigua (durante el gobierno de Pericles), surge el desarrollo de la Teora poltica (la filosofa poltica y el Derecho). As el Contractualismo, que es un trmino derivado del Contrato, surge como un conjunto de ideas con un nexo comn, adaptable a diferentes contextos, lo que explica su capacidad para irse adaptando hasta la actualidad y ya como Teora poltica, ha sido una de las ms influyentes en los ltimos trescientos aos, ayudando a configura la estructura actual de los diferentes estados y naciones del mundo. El contractualismo es una Teora segn la cual la sociedad humana y el Estado son fruto de un pacto o contrato entre los hombres , sin otro origen natural ni divino (Locke, Hobbes, Rousseau). En la Repblica de Platn (alrededor del ao 360 a. C.) Glaucn1 sugiere que la justicia es un 'pacto' entre egostas racionales, mientras que En el convencionalismo social de los primeros sofistas como Protgoras, se aprecia ya un esbozo de contractualismo, al marginarse la ley natural en favor de la legalidad circunstancial, fundada en un relativismo escptico empirista. Otros sofistas, como Trasmaco2, retoman la expresin ley natural, pero para desviarla a la justificacin de la ley del ms fuerte y su propia utilidad, dentro de una visin de pan-polemia o guerra de todos contra todos. Al final de la antigua poca griega, sosteniendo que Estado y derecho nacen de un acuerdo en funcin de la comn utilidad de los individuos, Cicern (106-43 a. C.) sita una teora similar a finales del perodo de la Repblica Romana y Marsilio de Padua al trmino del
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(nacido c. 428 a.J.C.) Filsofo griego. Hermano de Platn; figura en el Parmnides y en La repblica. En el realismo clsico de los sofistas griegos, destaca Trasmaco, para quien el derecho es la voluntad del ms fuerte. aparece como sofista en un dilogo de La Repblica y versa sobre cmo debe construirse un estado justo. Trasmaco defiende en l, que la justicia era slo lo que aprovechaba el o al ms fuerte y era obedecido.
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Medievo, en polmica con la autoridad eclesial, se acercaron al contractualismo. Maquiavelo no formula una teora de contrato, pero refunda la ley del ms fuerte en la astuta e inescrupulosa persona del Prncipe. En general, en el Medioevo y el Renacimiento, el concepto de pacto social, supona ya constituidos al pueblo y unas leyes tradicionales, consonantes con la ley divina. Veremos en el cuerpo del ensayo y en el desarrollo del mismo, su paralelismo con otros conceptos como democracia y nacionalismos, conceptos que no deben confundirse con el tema a tratar ya que no todas las teoras contractualistas defienden valores democrticos.

Contractualismo, El estado natural, contrato social y iusnaturalismo

El contractualismo es una doctrina filosfico-jurdica que sostiene que la sociedad y el Estado nacen de un pacto (conocido en la terminologa contractualista como contrato social) ese pacto lo establecen los individuos que comienzan a ser parte de esa sociedad, dirigida por el Estado. Es una Escuela que floreci en Europa entre el inicio del siglo XVII y el fin del siglo XVIII y que incluye a un conjunto de teoras polticas que tratan sobre el origen de la sociedad y el fundamento del poder poltico a travs de un pacto contractual. Esta doctrina se opone a la idea de que la sociedad o el Estado son algo natural, como Aristteles sostena (el hombre es un animal poltico por naturaleza) o preexistentes a la voluntad de los individuos. En la antigedad hubo algunas posturas que pueden considerarse cercanas a la idea del contractualismo, como la de los sofistas (citada por el propio Aristteles) o Epicuro. Sin embargo, el contractualismo tal como se entiende normalmente es una corriente filosfica que se desarrolla en los siglos XVII y XVIII. Un contrato social Es una expresin que se utiliza en la filosofa, la ciencia poltica y la sociologa en alusin a un acuerdo real o hipottico realizado en el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en relacin a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo estn de acuerdo por voluntad propia con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la existencia de una autoridad, de unas normas morales y leyes, a las que se someten. El pacto social es una hiptesis explicativa de la autoridad poltica y del orden social, es decir, un pacto de unin entre los hombres que forma la sociedad civil un segundo pacto de sumisin segn algunos autores, conforma el Estado.

Esta distincin entre los dos pactos se debe a Pufendorf 3. Quiz el primer autor que habla de forma expresa del contrato social sea Grocio, en su obra, escrita en 1620, De iure belli ac pacis (Sobre el derecho de la guerra y la paz). Grocio 4 da una definicin novedosa del concepto de derecho (en latn ius; de donde procede la palabra justicia) y habla del contrato social y del derecho a la resistencia, no obstante, para algunos crticos no puede considerarse un moderno, sino que sigue la tradicin medieval. En general, el contractualismo considera que puede pensarse un estado previo a la institucin de la sociedad civil o el Estado. Ese estado se denomina estado de naturaleza donde los hombres llevan una existencia peculiarmente individual y no tienen ninguna conciencia de grupo. En el estado de naturaleza, por lo tanto, no hay ni soberanos ni sbditos, ni seores ni siervos, pero la fuerza es siempre potencial y en estado difuso. El estado de naturaleza puede ser entendido como un estado de igualdad (la superioridad fsica o intelectual no otorgan un particular derecho al poder y en los hechos pueden contrabalancearse) y tambin de libertad, con tal que por libertad se entienda una condicin de independencia o el ser patrones de s mismo. Aunque cada autor expresa puntos de vista que dan forma y sustento propio a la nocin de estado de naturaleza, es posible considerar aspectos globales por los cuales unas u otras teoras pueden agruparse. En este sentido es posible considerar: a) Si es el estado de naturaleza un estado histrico o solamente imaginario (una hiptesis racional, un estado ideal, etc.);

Pufendorf Samuel, 1632-1694).- Su nombre est unido a la iniciacin del proceso antiteolgico de la jurisprudencia occidental, por haber consumado el divorcio entre el derecho y la moral, asignando a aqul, el fuero externo y a sta el interno.
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Hugo Grocio, Hugo Grotius o Hugo de Groot (1583-1645).- Holands, Jurista. De iure belli ac pacis (1625) fue el primer tratado sistemtico sobre el derecho internacional. Este personaje, defini el derecho natural como un dictado de la recta razn, que seala que una accin, segn que sea o no conforme a la naturaleza racional, tiene en s una calidad de fealdad moral o necesidad moral; y que en consecuencia tal acto es prohibido u ordenado por el autor de la naturaleza, Dios.

b) Si el estado de naturaleza es pacfico o belicoso; c) Si es un estado de aislamiento, en el sentido de que cada individuo vive por cuenta propia sin tener necesidad de los dems, o social (aunque dentro de los lmites de una sociedad elemental).

El iusnaturalismo Orgenes Polticamente el renacimiento se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo. La aristocracia de los seores feudales, cuyo dominio haba perdurado tanto tiempo en el siglo XV, pierde su autoridad poltica y tambin su podero econmico ante los prncipes y reyes que, con el apoyo de un comercio, una industria y una minera florecientes, se aduean del poder y logran afianzar los Estados nacionales y la monarqua absoluta. La fuerza y las funciones del Estado aumentan considerablemente y poco a poco va sustituyendo a la iglesia en su carcter de mxima autoridad, aunque con un rea de influencia mucho ms limitada que no afecta la moralidad ni la vida espiritual del hombre. Los ideales del Estado de esta poca no miran hacia un mundo extraterreno y se limitan a buscar un nacionalismo bien definido como base de un pas libre y autnomo, sin subordinacin religiosa o moral. En esta poca se produce una gran transformacin en la sociedad europea, manifiesta un nuevo estilo de vida, mucho ms libre y abierto, que somete a crtica los valores morales, religiosos e intelectuales de la edad media. Una caracterstica de los hombres de esos tiempos es su rebelda contra la autoridad establecida, principalmente de tipo religioso, la cual tiene entre sus resultados ms significativos la reforma religiosa y el humanismo. Esto trajo consigo, un proceso de liberacin en la filosofa poltica de la teologa que fue posible por una secularizacin de los intereses intelectuales inherente a la vuelta de los estudios a la antigedad. El estoicismo y

el platonismo, como ya lo mencion anteriormente, dieron por resultado un nuevo grado de naturalismo y racionalismo. La corriente El iusnaturalismo marc una nueva etapa en la historia de la humanidad, ya que fue una corriente que rompi los esquemas establecidos en el mundo al quitar los esquemas religiosos que dominaron el panorama filosfico durante mucho tiempo, desde la muerte de Aristteles, hasta el siglo XVII, en el que se retoman esos principios de cientos de aos atrs. Su objetivo principal, fue, al igual que otras corrientes revolucionarias otorgar derechos al hombre; derechos que le permitieran al hombre un poder moral para hacer, omitir o exigir algo; derechos que se les ha otorgado por igual a todos los seres, pero que por desgracia muchas veces son violados al obstaculizar su ejecucin. En un principio se habl de derechos impuestos por la propia naturaleza, a lo que se le llam derecho natural, que es un conjunto de normas para garantizar el mejor ordenamiento de la sociedad. Posteriormente se sustituye este orden por el de Dios. El derecho natural moderno se distingue del antiguo y del cristiano porque carece de referencias metafsicas, est basado nicamente en la ley moral contenida en la razn humana, y de las exigencias de esta razn se deducen los derechos del hombre. Actualmente vemos estos derechos humanos como un conjunto de valores ideales ticos que representan iniciativas morales para la coexistencia pacfica, los cuales surgen de la necesidad de evitar mayores delitos contra la humanidad y poner un lmite a las injusticias, la opresin, el abuso y los atentados contra la dignidad humana que constantemente se realizan en todas partes del mundo.

Johannes Althusius5 y Hugo Grossio, son los precursores del Iusnaturalismo, aparte de los autores clsicos que revisaremos junto con David Hume. Desarrollo Contractualismo Clsico: Hobbes, Looke y Rosseau. Los nombres ms conocidos, de la tradicin contractualista son los de Hobbes, Locke y Rousseau. Thomas Hobbes. Hobbes escribe muchas de sus obras en Francia, exiliado desde 1640 a 1651 de una Inglaterra convulsa donde los enfrentamientos polticos, econmicos y religiosos haban culminado con la primera revolucin inglesa. Econmicamente, Inglaterra haba desarrollado una manufactura textil que permite la aparicin progresiva de una burguesa productora.; mientras, en el plano religioso, se daban enfrentamientos entre catlicos y protestantes, adems estos ltimos tambin mantenan disputas entre s. Las disputas polticas comenzaron con la subida al trono de los Estuardo, lo cual produjo un enfrentamiento entre un rey catlico, Carlos I y el Parlamento, controlado por los puritanos (una secta protestante.) Los conflictos entre los monrquicos y los parlamentaristas tenan como teln de fondo un enfrentamiento entre los defensores de la agricultura y la ganadera (la nobleza) y los defensores de la actividad manufacturera (la burguesa y el Parlamento). Las revueltas acabaron con una Revolucin que se sald con la ejecucin de Carlos I por parte del ejrcito parlamentarista y puritano liderado por Oliver Cromwell. La primera Revolucin inglesa estableci un rgimen militar que favoreca a la burguesa. Hobbes publica su obra ms famosa, El Leviatn, en 1651. En esta obra se muestra a favor de la monarqua absoluta, no obstante, el rgimen de Cromwell le permite establecerse en Inglaterra justo
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Johannes Althusius (1557 - 1638) fue un filsofo y telogo calvinista, conocido por su obra "Politica Methodicae Digesta, atque Exemplis Sacris et Profanis Illustrata" ("La poltica: metdicamente concebida e ilustrada con ejemplos sagrados y profanos") (1603). Las ideas expresadas en esta obra han llevado a considerarlo como el primer federalista autntico, como padre intelectual del moderno federalismo y tambin como defensor de la soberana popular.

despus de la publicacin de la obra, quiz porque consideraban que ms que estar a favor de los Estuardo, defenda la monarqua absoluta sin ms.

Hobbes se constituye en el primer y ms coherente formulador de un contractualismo clsico, doctrina tpica de la secularizada modernidad. Debatindose entre racionalismo y empirismo, para Hobbes slo conocemos lo que construimos mentalmente. Por ello se propone un experimento mental para averiguar cmo seran los hombres sin reglas sociales ni Estado. As, describe un hipottico estado natural en el que todos los hombres disponen de total libertad y de iguales derechos. Los hombres no se mueven ms que a impulso de la pasin, centrada en el afn de supervivencia y establecedora del bien: bueno es lo que se desea, por el hecho de que se desea. Por otro lado, los hombres deliberan sobre los medios para satisfacer las propias pasiones. En conjunto, el ser humano es un egosta racional. El egosmo ilimitado de todos crea una guerra de todos contra todos y una anarqua en la que peligra el ms preciado valor, la vida. Pero, por miedo a perecer, su racionalidad les descubre la necesidad de establecer un pacto de obediencia incondicionada a una instancia de poder absoluto e inamovible, representado en la figura de Leviatn. Por el pacto se crea a la vez la sociedad (pactus unionis) y el Estado (pactus subiectionis). El nico requisito para asumir estos absolutismos es que el gobernante mantenga la paz y el orden que preserven la vida. En esta condicin no importa perder la omnmoda libertad natural a cambio de la restringidsima libertad civil. En tal transicin Hobbes establece paradjicamente una fundacin iusnaturalista del positivismo jurdico, en virtud de una transformacin del derecho natural en la ley de la selva. Por lo dems, el Leviatn puede ser una sola persona, una oligarqua o una asamblea de todos, supuesto este en que convergera con la infalible y absolutista voluntad general de Rousseau. John Locke, La teora poltica de John Locke aparece fundamentalmente en el Segundo tratado sobre el gobierno civil, escrito en 1690 en Holanda, dos aos despus del triunfo de la revolucin Gloriosa en Inglaterra. En esta obra desarrolla una teora contractualista que aporta su originales puntos de vista aparte de que critica muchas posturas de Hobbes. Coinciden muchos autores que este tratado constituye una justificacin terica de la revolucin, apoyada y promovida por

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su benefactor, el conde de Shaftesbury, principal representante de la causa whig (progresista y parlamentarista,) con la que se identificaba Locke, as como de la monarqua parlamentaria que sigui a la revolucin. Locke entiende que el estado de naturaleza es un estado bastante pacfico donde los seres humanos disfrutan de su libertad, su vida, su salud y su propiedad. Esta paz viene dada por el respeto a la ley natural, cuyos preceptos bsicos son el respeto a los derechos que hemos citado anteriormente. Esta ley natural no es innata, segn el principio empirista de Locke, sino racional. No obstante, el estado de naturaleza se transforma con la introduccin de la moneda que complica muchsimo el sistema econmico y permite la adquisicin de riqueza. Esto hace que crezca la inestabilidad y que aumente significativamente el riesgo de ver daada la propia vida y la propiedad. Debido a esto los hombres deciden contractualmente formar una sociedad civil que garantice los derechos, especialmente el de la propiedad. Locke afirma que la constitucin de la sociedad civil es, al mismo tiempo, la constitucin del Estado, por lo que funden en uno los dos pactos de los que habla Pufendorf. Al igual que Hobbes, estableci unos derechos naturales en el estado natural, pero estos: la vida, la libertad y la hacienda , no impedan una sociabilidad pacfica y una anarqua ordenada. Confiere ms perdurabilidad que Hobbes al derecho natural, el cual, sin embargo, como corresponde en un contractualista, queda desvirtuado. Con todo, la situacin se volvi insegura al querer tomarse cada uno la justicia por su mano. De ah la necesidad de convenir un rbitro o gobierno por consentimiento como negocio fiduciario. Entonces surge la sociedad civil como perfeccionamiento del estado natural. El poder pactado tiene lmites y se rige por la ley. Tambin subsiste el derecho de resistencia. El marco general del pacto es una constitucin. Se ha de observar la publicacin de las leyes, una divisin de poderes, el respeto de los derechos individuales y, sobre todo, la propiedad, el valor principal del derecho natural. Pero todas estas referencias al iusnaturalismo resultan inoperantes, porque precisamente el pacto sanciona la renuncia a los derechos naturales. La misma sociabilidad inicial del estado de naturaleza se resuelve en una mera abstraccin o pura potencia, porque ser el pacto el que instituya el pueblo (pactus societatis) y el gobierno (pactus subiectionis).

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El papel tan absorbente de la propiedad hace que el Estado se reduzca a una agencia de seguridad de la propiedad. Tenemos, pues, a un fundador del llamado liberalismo poltico marcando posiciones del liberalismo econmico. Observamos tambin que, por ms que endulce el estado natural como pacfico y ordenado, su prdida voluntaria se realiza en definitiva por el mismo motivo que fund el absolutismo Hobbes: el miedo a perder la vida, la inseguridad. Por eso Locke puso el acento en la defensa de la propiedad. A diferencia de los otros contractualistas clsicos, afirma que el pacto es un hecho histrico y no un mero experimento mental. Asimismo es reseable la distincin entre el modelo oficial ingls, con separacin de poderes y supremaca del legislativo, y el modelo alternativo, con supremaca del monarca.

Diferencias entre Hobbes y Locke Como hemos comentado, Hobbes defiende una monarqua absoluta, mientras que Locke abogar por un claro parlamentarismo. Es importante, remarcar que Hobbes vive en la poca de los Estuardos, donde la guerra civil no es tan diferente al estado de naturaleza que describe, mientras que Locke, es un claro defensor de la causa whig, vencedora de la Segunda Revolucin Inglesa, conocida como la Gloriosa. La teora poltica de Hobbes es el paradigma de la poltica basada en la fuerza y en el temor de los ciudadanos al poder del Estado (el Leviatn), su existencia, adems, permite la existencia de los derechos individuales. Este planteamiento es bastante distinto de la postura de Locke: ejemplo del temor liberal al poder del Estado, que debe controlarse con la separacin de poderes y cuya actuacin debe estar ajustada a los derechos naturales de los hombres, previos a la institucin estatal.

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Juan Jacobo Rousseau6 Segn Rousseau, en el estado de naturaleza el hombre sera bueno y feliz, independiente y libre, guiado por el amor de s mismo (distinto del amor propio, en el que se funda el egosmo). Al igual que Locke y Hobbes, Rousseau distingue entre estado de naturaleza y estado social con el fin de distinguir lo que hay de originario y lo que hay de artificial en el hombre. El hombre es bueno por naturaleza. Rousseau entiende que este estado quizs nunca existi; se trata de un concepto heurstico 7, explicativo, necesario para explicar el origen de la sociedad con el fin de distinguir lo que hay de originario y lo que hay de artificial en la naturaleza actual del hombre esta doctrina aparece en los Discursos sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, de 1755. Segn Rousseau, en este estado el hombre se mueve por el amor a s mismo. Rousseau critica muchos de los postulados iusnaturalistas y sostiene que en el estado de naturaleza no se da la familia ni la propiedad. Solamente debido a distintas catstrofes naturales se formaron los primeros grupos sociales, a partir de lo cual se desarrollo lo propiamente humano. Rousseau pone el acento en la aparicin de una novedad que ejercer una fuerza decisiva sobre la posterior marcha de la sociedad: la propiedad. Al contrario que Locke, Rousseau considera que es algo negativo, pues supone una ruptura definitiva de la primigenia igualdad humana.

Considerado uno de los intelectuales de la Ilustracin francesa, fue al mismo tiempo un antiilustrado; autor de una de las obras ms influyentes sobre educacin, abandon a todos sus hijos en un hospicio; cuando consigui fama se retir a una buhardilla; opinaba que el hombre era bueno por naturaleza, pero que en sociedad se perverta; amaba la naturaleza
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La palabra heurstica procede del trmino griego ,] que significa hallar, inventar (etimologa que comparte con eureka ). La palabra heurstica aparece en ms de una categora gramatical. Cuando se usa como sustantivo, identifica el arte o la ciencia del descubrimiento, una disciplina susceptible de ser investigada formalmente. Cuando aparece como adjetivo, se refiere a cosas ms concretas, como estrategias heursticas, reglas heursticas o silogismos y conclusiones heursticas. Claro est que estos dos usos estn ntimamente relacionados ya que la heurstica usualmente propone estrategias heursticas que guan el descubrimiento. ( http://es.wikipedia.org/wiki/Heurstico)

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En Discursos sobre el origen, Rousseau declara que los hombres en estado de naturaleza son iguales, y no existe ms desigualdad que la natural (talento, estatura, peso, cualidades.). Esto quiere decir que lo que ha causado la desigualdad entre unos hombres y otros no puede deberse a una causa fsica, sino a una moral o poltica (la propiedad.) El contractualismo para este autor, suele clasificarse como democrtico, pero envuelto, en realidad, en una concepcin absolutista del poder, enraizada, como en Hobbes, en una antropologa pesimista. En Rousseau la humanidad pasa de un estado natural feliz y sin restricciones a un estado social necesario de coerciones que eviten las luchas (como en Hobbes). Para Rousseau, la vida social y su dinmica civilizadora no son sino exponentes de la corrupcin humana . La sociedad, adems de no ser natural en el hombre, es mala y surge como fruto de la legalizacin que el ms fuerte pretende hacer reconocer sobre su autoridad a su propiedad . Antes del contrato social, en el estado de naturaleza, el hombre, presentado como buen salvaje individualista, es prerracional, prelingstico, presocial, prepoltico y premoral. La bondad natural, la del instinto animal, no es una bondad moral, por lo que toda la moral ser una pura invencin humana. La bondad natural, caracterizada por el amor a s mismo y la piedad hacia el sufrimiento ajeno, degenera en un envidioso amor propio en la vida social. Ahora, desprovistos de su estado natural, los individuos pueden acordar un contrato de total enajenacin de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad , de enajenacin unnime absoluta y recproca de la libertad natural por la libertad civil bajo las leyes dictadas por la voluntad general, que es siempre justa y tiende a la utilidad pblica. El contrato es una hiptesis explicativa y se considera un acto nico, como la soberana misma del pueblo es nica, indivisible, inalienable, irrepresentable y absoluta.

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Los utilitaristas y Hegel atacaron este contractualismo clsico. Hume 8 considera que el contrato original es inverosmil y no mantiene un deber de obediencia, mientras que la utilidad es el nico fundamento de obligacin moral. Esta tesis es compartida por Bentham 9, quien, adems, insiste en negar el derecho natural y los derechos humanos. A Hegel, se le atribuye un utilitarismo de la Razn absoluta como autntico Leviatn maquiavlico, acusa al contractualismo de arbitrario y de hacer contingente al Estado. Sin embargo, aun por distinto camino, llega con Hobbes a una anloga identificacin final entre sociedad y Estado absolutista como exigencia moral . En general, el Utilitarismo10 debiera reconocerse como el grado puro del contractualismo, que incluso en sus tres formulaciones clsicas parte de un cierto iusnaturalismo. El utilitarismo alcanza el simple contrato por el contrato, flexible totalmente al juego fluctuante de los intereses inmediatos, sin condiciones naturales, o de acuerdos generales procedentes de un naturalismo.

David Hume (1711-1776) fue un filsofo, e historiador escocs y constituye una de las figuras ms importantes de la filosofa occidental y de la Ilustracin Escocesa. Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley, as como por varios escritores franceses como Pierre Bayle, y algunas figuras del panorama intelectual anglfono como Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler. Hume afirma que todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia sensible, siendo esta la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno. Sus principales obras: Tratado sobre la naturaleza humana, Historia de la Gran Bretaa y Ensayos de Moral y Poltica (http://es.wikipedia.org/wiki/David_Hume)
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Jeremy Bentham (1748 - 1832) fue un pensador ingls, padre del Utilitarismo

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En el mbito de la tica, la doctrina segn la cual lo que es til es bueno, y por lo tanto, el valor tico de la conducta est determinado por el carcter prctico de sus resultados. El trmino utilitarismo se aplica con mayor propiedad al planteamiento que sostiene que el objetivo supremo de la accin moral es el logro de la mayor felicidad para el ms amplio nmero de personas. Este objetivo fue tambin considerado como fin de toda legislacin y como criterio ltimo de toda institucin social John Stuart Mill es el terico por excelencia de esta doctrina. En 1822 Mill funda la Utilitarian Society y comienza a escribir artculos defendiendo la doctrina elaborada por su padre y por Bentham.

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El contractualismo contemporneo John Rawls.

En el siglo XX aparece una teora neo contractualista que algunos autores como Aranda Fraga, Wolfang Kersting11, entre otros, opinan que merece la pena incluirse dentro del grupo de autores clsicos, debido a la influencia ms que notable que tuvo. Esta teora es la del filsofo americano J. Rawls, cuya obra ms conocida es Teora de la justicia, de 1971. El sentido que, en esta obra, intenta dar a la justicia lo funda en la teora clsica del contrato social, al que considera fundamento moral de una sociedad. La idea de este contrato moral remite a una posicin original, o situacin original hipottica, en que los individuos deben establecer las condiciones en que estn dispuestos a vivir en sociedad, esto es, las normas de justicia que estn dispuestos a adoptar. En esta situacin, en la que cada individuo ignora cul ser el lugar y la parte que le ha de tocar viviendo en sociedad, que podran ser fuente no de eleccin racional, sino de prejuicios interesados, se prescinde incluso de criterios morales y todo individuo ha de elegir slo por motivos egostas. En estas condiciones no queda ms remedio que adoptar la estrategia propia de la teora de juegos: dada la incertidumbre, asegurarse de la situacin posible menos mala. Aranda Fraga12 en su ensayo sobre Rawls comenta:
La teora de la justicia como imparcialidad del renombrado filsofo poltico harvardiano John Rawls, se erige como un intento de dar solucin a la alternativa que hasta el momento presentaban dos teoras rivales: el utilitarismo y el intuicionismo. Contra la primera, porque esta concepcin de la tica y la justicia, segn Rawls, no reconoce la distincin entre las personas, es decir, que no les asigna una justa y adecuada dimensin de libertad a los individuos, en la medida en que ahoga por un valor (la felicidad o placer general) distribuido en igual medida para todos. Y contra el intuicionismo, por tratarse de una posicin, a juicio de Rawls, que padece dos graves problemas que le impiden dirimir entre cuestiones morales y asuntos de justicia.
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Kersting, W.- Filosofa Poltica del Contractualismo Moderno

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Aspectos metaticos y normativos de la crtica no liberal a la filosofa poltica de John Rawls .Teologa y cultura, ao 5, vol. 9 (2008), ISSN 1668-6233 (Argentina) 16

El primer inconveniente consiste en que las teoras intuicionistas se basan en una pluralidad de principios, entre los cuales puede haberlos en conflicto, desembocando, por tanto, en soluciones contrarias ante determinados casos especficos. En segundo lugar, el hecho de que las teoras intuicionistas no incluyen un mtodo En esta situacin y por esta estrategia, los individuos escogen dos principios: 1) el principio de igualdad, y 2) el principio de diferencia. El primer principio asegura el mximo de libertad de cada uno, compatible con el mximo de libertad de todos. El segundo, justifica la desigualdad cuando resulte provechosa para todos.

A la asuncin de estos principios, y de sus consecuencias, llama Rawls justicia equitativa o justicia entendida comoequidad (fairness) o imparcialidad. l cree que este concepto de justicia es superior a la del utilitarismo, e incluso la cree fundamentada en la moral (reinterpretada) de Kant. Nozick13 fue su crtico ms prximo; consigui que la filosofa poltica libertaria fuese respetada entre los acadmicos, con la publicacin en 1974 del libro ya clsico Anarqua, estado y utopa14. Esta obra es una respuesta a Teora de la justicia. Nozick parte de una de las principales conclusiones de Rawls, segn la cual las desigualdades se justifican moralmente mediante la consecucin de que los ms desfavorecidos alcancen su mejor situacin posible. Para Nozick, la distribucin de bienes ser positiva solo cuando se base en el consentimiento de cada individuo, incluso en caso de desigualdad. Para articular este argumento, apela a la idea kantiana de que las personas no deben ser tratadas de forma instrumental, sino como un fin en s mismas. Sin embargo, la redistribucin forzosa ve al individuo como una fuente de ingresos (instrumento). Con todo, estas y muchas otras consideraciones en torno a la teora de Rawls llevan a Nozick a sostener que bastan los principios de justicia en la adquisicin y en la transferencia para regular la distribucin de bienes en una sociedad, no siendo necesario un Estado ms extenso que el mnimo -una agencia de proteccin que garantiza la aplicacin razonable de esos principios para todos los individuos- para asegurar esa distribucin.
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Nozik Robert (1938-2002).- Filsofo y profesor de la Universidad de Harvard. Ense en Columbia, Oxford y Princeton, fue un prominente filsofo poltico norteamericano en los '70 y '80.
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Nozick argumenta a favor de un Estado mnimo, "limitado a las estrechas funciones de proteccin contra la fuerza, el robo, el fraude, el cumplimiento de los contratos, etc". Cuando un Estado asume mayores responsabilidades que estas, argumenta Nozick, se violarn derechos. Para apoyar la idea de un Estado mnimo, Nozick postula como experimento mental un Estado "ultramnimo" e intenta demostrar cmo conducir, a travs de una mano invisible, a un Estado mnimo

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Sin embargo, el propio Nozick reconoce que el mayor problema se presenta cuando se violan tales principios y se hace precisa la aplicacin del principio de rectificacin, puesto que la falta de informacin histrica sobre las injusticias acontecidas y la imposibilidad de conocer con exactitud si realmente los hoy peor situados fueron vctimas de injusticias, impiden determinar cmo repararlas, lo que, en cualquier caso, nos llevara a Procesos monstruosos de rectificacin. El contractualismo contemporneo ya no centra sus investigaciones en el proceso histrico que supone un hipottico nacimiento de la sociedad. Influidos por el formalismo kantiano y por la filosofa del lenguaje, el inters de estos pensadores es analizar la lgica interna de los procesos de toma de decisiones y los procesos de resolucin de conflictos. No se centran tanto en el contenido del contrato, sino en la forma en que ese contrato se elabora. John Rawls, como vimos, se centra en la posicin ideal de los contratantes (un velo de ignorancia), posicin desde la cual no pueden saber qu lugar van a ocupar con posterioridad al contrato mismo, y que facilita tomas de decisiones justas. Jrgen Habermas 15, por otro lado, se centra en lo que el llama condiciones ideales de dilogo, o postulados imprescindibles para la comunicacin social, y por tanto, poltica. Estos postulados se refieren a las condiciones mnimas necesarias para llegar a un acuerdo, como por ejemplo, el postulado de no violencia (segn el cual el proceso de debate deja de ser racional cuando se hace bajo amenaza), el postulado de igualdad (segn el cual los actores del debate deben tener igual acceso a la informacin pertinente para el dilogo) y el postulado de seriedad (segn el cual el objetivo del debate ha de ser llegar a un acuerdo)
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al elaborar su teora de la accin comunicativa, su contenido y la exposicin de uno de los conceptos ms relevantes para la ciencia social, el concepto de accin. La obra donde Habermas expone ms extensamente su concepto de accin en la vida social es Teora de la Accin Comunicativa (8) donde su propsito declarado en el Prlogo es que esta sea una fundamentacin metodolgica de las Ciencias Sociales en una Teora del Lenguaje". Es decir, por una parte es de inters para el cientista social como un instrumento terico para el anlisis emprico de las estructuras sociales, y por otra para el filsofo del lenguaje como un aporte a la revisin de los problemas ya clsicos de la filosofa del lenguaje. Habermas apela a la estructura dialgica del lenguaje como fundamento del conocimiento y de la accin, con esto se incluye dentro de la corriente del as llamado 'giro lingstico' en filosofa. Como resultado extrae el concepto de accin comunicativa donde la racionalidad est dada por la capacidad de entendimiento entre 'sujetos capaces de lenguaje y accin' mediante actos de habla cuyo trasfondo es un 'mundo de la vida' de creencias e intereses no explcitos y acrticamente aceptados por las comunidades de comunicacin. Sergio Pablo Fernndez: Habermas y la Teora Crtica de la Sociedad

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Resumiendo:
Se puede decir que el contractualismo comprende un conjunto de teoras polticas que ven el origen de la sociedad y el fundamento del poder poltico a travs de un contrato, es decir un acuerdo tcito o expreso entre varios individuos que pone fin a un estado de naturaleza y da inicio al estado social y poltico. La concepcin orgnica, remarcando la naturalidad de la sociedad, constituye lgicamente la radical anttesis del contractualismo. Esta oposicin consiste en el hecho de que las teoras contractualistas brotan predominantemente en el plano prescriptivo, mientras que las orgnicas lo hacen en el plano descriptivo, incurriendo stas ltimas a menudo en el riesgo de eludir el problema central del contractualismo, el de legitimar el poder con base en el consenso. El contractualismo clsico se presenta como una escuela en la medida en que todos aceptan esta sintaxis del discurso: o la necesidad de instaurar las relaciones sociales y polticas basndose en aquel instrumento de racionalizacin que es el derecho, o de ver en el pacto la condicin formal de la existencia jurdica del Estado. Si se considera al contractualismo como escuela; es decir, una misma estructura conceptual para racionalizar la fuerza y fundar el poder sobre el consenso, es posible encontrar tres distintos niveles posibles de discursos: 1) Los que opinan que el paso del estado de naturaleza al estado de sociedad es un hecho histrico realmente acontecido 16; con el monopolio del poder poltico fundado en el consenso.

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es decir, estn dominados por el problema antropolgico del origen del hombre civil: Se alude aqu a aspectos bsicamente de tipo antropolgicos, partiendo del origen del hombre para evidenciar las necesidades particulares que lo llevan a darse consensualmente una vida social, o para explicar el paso de la horda primitiva o de la sociedad tribal a una forma de vida social ms compleja y organizada

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2) Aquellos que hacen del estado de naturaleza una mera hiptesis lgica, con el fin de crear la idea racional y jurdica de estado, del estado como debe ser 17; en este caso predomina un enfoque de tipo jurdico en el que se reconoce slo en el derecho la nica forma posible de racionalizacin de las relaciones sociales o de sublimacin jurdica de la fuerza. 3) Aquellos que prescindiendo por completo del problema antropolgico del origen del hombre civil y del problema filosfico y jurdico del estado racional, ven en el estado un instrumento de accin poltica para imponer lmites a quien detenta el poder 18 En trminos generales el modelo contractualista cobra forma a partir de tres temas fundamentales: el punto de partida, correspondiente al estado de naturaleza; el punto de llegada, correspondiente al estado civil; y el medio a travs del cual se da el paso de uno a otro, es decir, el contrato social. De acuerdo a cada autor es posible advertir determinados matices o puntos de vista diferenciados frente a cada una de estas categoras conceptuales. P. Lpez Lpez19 comenta en su ensayo El contractualismo, despus de hacer una Reflexin sistemtica20, que el contractualismo en s: es un contrato de voluntades a tenor de una negociacin de intereses particulares, y no de autnticas razones dialogantes en busca de la verdad y del bien comn, comenta que dicho contrato no se puede concebirse como parte del marco jurdico positivo, sino como fundamento del mismo . los siguientes rasgos de esta Teora. Describe los rasgos del contractualismo como:
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Y de dar as un fundamento a la obligacin poltica en el consenso expreso o tcito de los individuos de una autoridad que los representa y los encarna. 18 En este nivel de discurso la cuestin se presenta asociada con la historia poltica o con los cambios constitucionales.
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http://www.mercaba.org/DicPC/C/contractualismo.htm
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Ni siquiera -con la excepcin de Locke-, se considera un hecho histrico, sino una hiptesis explicativa y justificadora de la sociedad y del Estado. La hiptesis suele recorrer la secuencia: estado de naturalezasituacin de violencia-contrato-sociedad civil y Estado. Segn los autores, la anarqua del estado natural puede ser pacfica o violenta, social o insociable; pero lo normal es que sea o llegue a ser violenta y sobre todo insociable. Clave de la justificacin es la concepcin de pan-polemia, de guerra generalizada a la que naturalmente estaramos.- Lpez Lpez P. Contractualismo, obra citada

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El individualismo metodolgico, pero tambin axiolgico, est ligado al egosmo o, cuando menos, al egocentrismo, y paradjicamente conduce al colectivismo. Se sustituye el holismo platnico-aristotlico del bien comn por una composicin de intereses individuales, y se niega la natural sociabilidad humana, que se hace depender de un contrato arbitrario. ... El contractualismo se sita bsicamente como una teora antropolgica que concibe en el hombre, una libertad arbitraria, sin referencia previa. Resulta como si el hombre se hubiese creado a s mismo, pero lo que ocurre es que el hombre no se reconoce a s mismo, pues niega su naturaleza como realidad y como norma. El contractualismo es una antropologa prometeica, pelagiana y auto idoltrica, enfrentada a la antropologa de la donatividad y de la procreacin. Representa un intento de reescribir el Gnesis para sustituir no tanto su narracin literal como su sentido fundacional axiolgico. Sin embargo, los contractualistas se anegan en su propia Babel, porque pese a sus convergencias, no se entienden ni llegan a un acuerdo mnimo. Ni siquiera su pretendida fundamentacin es tal, pues quieren fundarse en la nada de un acuerdo ficticio asentado en unas premisas arbitrarias. Ya la base epistemolgica, el nominalismo, generador de empirismo y racionalismo, constituye un escepticismo que impide una autntica fundamentacin. Tal debilidad se transmite a las teoras poltica y econmica que se siguen del contractualismo y que hoy se pueden denominar respectivamente formalismo y neoliberalismo econmico21.

En Kersting las Teoras modernas del Contrato son reflexiones morales, sociales, filosficas y polticas que analizan los principios morales de la accin humana, a partir del debate dntre las instituciones y lo pblico otro, como el le dice (ciudadaneidad), vincula los procesos dinmicos entre las leyes que son propuestas contractualistas y los individuos donde se cuestiona que ms all de lo pblico del estado y lo pblico del individuo hay una especia de transfondo de la propia norma para que el individuo (sujeto) aprehende el modelo contractual e incluso lo separa, analiza y evalua o como el mismo dice: lo re inventa y lo re posiciona. Deja, o entrev mejor dicho que detrs de todos los fenmenos contractuales hay una infraestructura justificatoria de lo dominio o de las desigualdades22.

El Contractualismo constitucional.El contractualismo constitucional asume que, que la constitucin contiene las reglas del juego ya sea ste el juego de los mercados privados o de la democracia deliberativa, estas reglas deben ser claras, estables, y dotadas de certeza jurdica. Aun ms, el contractualismo
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Obra citada Kersting, W.- Obra citada

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constitucional exige que los roles de los actores constitucionales, incluyendo pero no limitado a la definicin de las funciones de los poderes del Estado y los derechos que los individuos pueden invocar, estn o se espere que estn claramente definidos y no estn sujetos a las inclemencias de la poltica. Para los pensadores de esta corriente la constitucin su objeto preferido de reflexin en materia gubernativa no es una actividad, ni una forma tica de vida; sino un conjunto de reglas que adoptamos para regular formas de vida concebidas como anteriores al reino de lo poltico. Alfredo Muoz en su ensayo sobre el tema escribe: El contractualismo constitucional ignora, entre otros fenmenos, el poderoso y legtimo rol que las emociones y el cuerpo juegan en lo poltico; la profunda relacin entre instituciones y contextos polticos e histricos que dan viabilidad a su operabilidad; la plasticidad y textura abierta de los lenguajes que definen dichas instituciones; y el hecho de que el desacuerdo en el reino de lo constitucional no solamente surge de disensos substantivos23.

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El contractualismo Institucional.- Fernando Muoz.- Candidato a Dr en Yale LAw School

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Conclusiones.A lo largo del ensayo, se deja ver al Utilitarismo como una respuesta a los clsicos del Contractualismo, o ms bien como una consecuencia de ellos al definirse como un planteamiento que sostiene que el objetivo supremo de la accin moral es el logro de la mayor felicidad para el ms amplio nmero de personas. Considero que en s es una evolucin de la teora clsica del contractualismo, o mejor dicho: la consolidacin de las diferentes interpretaciones de los tres pensadores principales del contrato social (o civil). No obstante la evolucin ms contempornea de John Raw, la corriente clsica es el espritu caracterstico de todo el desarrollo de las leyes que nos rigen y los contratos que se escriben para contenerlas, como la propia constitucin, la carta de derechos, declaracin del hombre, etc. De ah deriva su esencia jurdica-filosfica. La teora del Estado, de R. Nozick, retorna el estado natural de John Locke para acabar defendiendo un Estado mnimo, sin pasar por el contrato social. El Estado ha de ser una entidad privada que proteja slo a quien pague por ello . La teora de la justicia, de J. Rawls, recupera a Rousseau y a Kant para fundamentar los principios materiales de la justicia social, y propone que las desigualdades beneficien a todos, de suerte que los bienes primarios sean suficientes para el grupo menos favorecido, sin embargo a travs del trabajo se puede argumentar como conclusin que esta Teora, con sus diferentes corrientes, pueden ser el fundamento poltico y econmico de lo que hoy se conoce como Formalismo 24 y neoliberalismo econmico.

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Puede definirse el formalismo. como aquella doctrina que defiende el predominio de la forma sobre la materia de la estructura sobre el contenido. Para Kant, la esencia del imperativo categrico radica en su naturaleza de ley estrictamente formal; en esto consiste el formalismo kantiano, en que la ley moral recibe su valor por el hecho de tener forma de ley, por el hecho de su universalidad, y no por aquello que ordena, es decir, por su materia. Es ms, una ley moral material para Kant es una contradiccin, ya que por ser material dejara de ser universal y, en consecuencia, ley.

La sntesis kantiana entre empirismo y racionalismo fue una de las tareas ms originales y valiosas en la historia de la filosofa, como no lo fue menos su concepcin de la moral, hasta Kant, las ticas haban sido materiales; a diferencia de todas ellas, la de Kant es formal.

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Bibliografa.-

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