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Algumas notas sobre Pesquisa Qualitativa e Fenomenologia

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Antonio Vicente Marafioti Garnica1

GARNICA, A. V. M. Some notes on qualitative research and phenomenology. Interface Comunicao, Sade, Educao, v.1, n.1, 1997. This paper presents some notes on Qualitative Research and the Situated Phenomenon approach, rooted in Phenomenology. Brief considerations about Qualitative Research and Phenomenology are made and the phenomenological reduction is specially discussed. KEY WORDS: Research; Models, theoretical; philosophy. Este artigo tem como objetivo delinear alguns fundantes de uma dentre as vrias vertentes da Pesquisa Qualitativa: a modalidade do fenmeno situado, enraizada na Fenomenologia. Inicia-se com breves consideraes acerca da Pesquisa Qualitativa e da Fenomenologia e detm-se, particularmente, na reduo fenomenolgica. PALAVRAS-CHAVE: Pesquisa; modelos tericos; filosofia.

"Para passar-se de uma palavra ao seu significado, antes destri-se- em estilhaos, assim como o fogo de artifcio um objeto opaco at ser, no seu destino, um fulgor no

* Texto apresentado na Mesa-Redonda Paradigmas de interpretao da realidade organizada pelas disciplinas de Pedagogia Mdica e Didtica Especial do Depto. de Educao em 20/8/96., UNESP/ Botucatu. 1 Professor da Faculdade de Cincias da UNESP, campus de Bauru/Programa de Ps-graduao em Educao MatemticaUNESP-Rio Claro/Sociedade de Estudos e Pesquisa Qualitativos. agosto, 1997 109

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ar e a prpria morte. Na passagem de simples corpo a sentido de amor, o zango tem o mesmo atingimento supremo: ele morre." (Clarice Lispector em A Descoberta do Mundo)

Esse artigo tem como objetivo delinear alguns fundantes de uma dentre as vrias vertentes da
Pesquisa Qualitativa: a modalidade do fenmeno situado, enraizada na Fenomenologia. Inicia-se com breves consideraes acerca da Pesquisa Qualitativa e da Fenomenologia e detm-se, particularmente, na reduo fenomenolgica. Sua inteno (ou talvez sua pretenso) possibilitar a atribuio de significados a alguns termos que caracterizam um modo de investigar alternativo s posturas clssicas que, luz do Positivismo, tm dominado o cenrio acadmico. Solicita-se do leitor um abandono mesmo que temporrio - de pr-conceitos para que se estabelea a escuta atenta que trar cena o necessrio debate. Prope-se a morte em moratria de algumas concepes como fermento para a pscoa da crtica refletida.

Notas iniciais sobre Pesquisa Qualitativa

Vista de modo tcnico, a cincia tida como um sistema de proposies e procedimentos. Parte-se
para uma classificao e hierarquizao das cincias, acentuando a necessidade de uma utilidade do conhecimento e anulando-se a dimenso histrica da cincia que, assim tida, se preocupa com fatos, estes elementos definveis, determinveis, manipulveis, controlveis, observveis. Fatos referem-se a objetos. A verdade deve ser objetiva, esclarecendo o que o mundo de fato. Decapitando o pensar metafsico, o Positivismo - que encontra no paradigma "clssico" medium frtil de proliferao - no se volta a questes que classicamente foram do domnio da Filosofia, como o ser e o fim ltimo das coisas. O Positivismo torna-se uma espcie de decapitao do prprio pensamento filosfico. A pesquisa, no Positivismo, passa a ser concebida como um modo de gerao de conhecimento objetivo, controlada por regras precisas de ao, garantindo a neutralidade do pesquisador em relao ao pesquisado, sendo o rigor nos procedimentos atribudo meramente natureza exata de testes - de fundo matemtico - utilizados. As pesquisas de natureza qualitativa - que acreditamos ser um saudvel exerccio para a Educao (e, em especial, para a Educao Matemtica, rea na qual realizamos nossas pesquisas) -, surgem menos como opositoras s pesquisas empricas que como uma outra possibilidade de investigao. (Espsito, 1995) J a, nas abordagens qualitativas, o termo pesquisa ganha novo significado, passando a ser concebido como uma trajetria circular em torno do que se deseja compreender, no se preocupando nica e/ou aprioristicamente com princpios, leis e generalizaes, mas voltando o olhar qualidade, aos elementos que sejam significativos para o observador-investigador. Essa "compreenso", por sua vez, no est ligada estritamente ao racional, mas tida como uma capacidade prpria do homem, imerso num contexto que constri e do qual
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parte ativa. O homem compreende porque interroga as coisas com as quais convive. As coisas do mundo lhe so dadas conscincia que est, de modo atento, voltada para conhec-las: o homem j homem-no-mundo, ele percebe-se humano vivendo com outros humanos, numa relao da qual naturalmente faz parte, no podendo dissociar-se dela. Assim, no existir neutralidade do pesquisador em relao pesquisa - forma de descortinar o mundo -, pois ele atribui significados, seleciona o que do mundo quer conhecer, interage com o conhecido e se dispe a comunic-lo. Tambm no haver concluses, mas uma construo de resultados, posto que compreenses, no sendo encarcerveis, nunca sero definitivas. Ldke e Andr (1986) do as caractersticas bsicas de uma pesquisa qualitativa:

1. .A pesquisa qualitativa tem o ambiente natural como sua fonte direta de dados e o pesquisador como seu principal instrumento. (...) 2. Os dados coletados so predominantemente descritivos. (...) 3. A preocupao com o processo muito maior do que com o produto. (...) 4. O 'significado' que as pessoas do s coisas e sua vida so focos de ateno especial pelo pesquisador. (...) 5. A anlise dos dados tende a seguir um processo indutivo. Os pesquisadores no se preocupam em buscar evidncias que comprovem hipteses definidas antes do incio dos estudos. As abstraes se formam ou se consolidam basicamente a partir da inspeo dos dados num processo de baixo para cima. (p. 11-3).

Sob uma tica diferenciada mas no divergente da de Ldke e Andr (1986) acerca das abordagens qualitativas, Martins e Bicudo (1989) vem o pesquisador como aquele que deve perceber a si mesmo e perceber a realidade que o cerca em termos de possibilidades, nunca s de objetividades e concretudes, a partir do que a pesquisa qualitativa, dizem, dirige-se a fenmenos, no a fatos. Fatos so eventos, ocorrncias, realidades objetivas, relaes entre objetos, dados empricos j disponveis e apreensveis pela experincia, observveis e mensurveis no que se distinguem de fenmeno.

O significado de fenmeno vem da expresso grega fainomenon e deriva-se do verbo fainestai que quer dizer mostrar-se a si mesmo. Assim, fainomenon significa aquilo que se mostra, que se manifesta. Fainestai uma forma reduzida que provm de faino, que significa trazer luz do dia. Faino provm da raiz Fa, entendida como fos, que quer dizer luz, aquilo que brilhante. Em outros termos, significa aquilo onde algo pode tornar-se manifesto, visvel em si mesmo. (...) Fainomena ou fenomena so o que se situa luz do dia ou o que pode ser trazido luz. Os gregos identificavam os fainomena simplesmente como ta onta que quer dizer entidades. Uma entidade, porm, pode mostrar-se a si mesma de vrias formas, dependendo, em cada caso, do acesso que se tem a ela. (Martins e Bicudo, 1989; p.21-2)

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A pesquisa qualitativa, baseada nesses parmetros iniciais, pode ser efetivada em vrias modalidades. Esse cuidado em levantar as origens do termo fenmeno aproxima-se (e aproxima a pesquisa qualitativa) da viso fenomenolgica de mundo: tambm pela apreenso do termo
"Realidade j no tida como algo objetivo e passvel de ser explicado em termos de um conhecimento que privilegia explicaes em termos de causa e efeito. Porm, a realidade, o que , emerge da intencionalidade da conscincia voltada para o fenmeno". (Bicudo, 1994; p.18)
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fenmeno que Heidegger apresenta sua fenomenologia. A pesquisa qualitativa, porm, pode ser efetivada em outras vrias modalidades que no as de perspectiva fenomenolgica. A que aqui apresentaremos, a saber, a "pesquisa qualitativa na modalidade do fenmeno situado", de enfoque fenomenolgico.

"Zu den Sachen selbst": notas sobre Fenomenologia e pesquisa qualitativa na modalidade do fenmeno situado
"O zu den Sachen selbst significa zu der Erkenntnis selbst, nem mais nem menos. E as Investigaes no deixam dvida quanto a isso, quando indicavam que a desejada 'claridade filosfica' em relao s proposies lgicas era obtida atravs da evidncia sobre a essncia dos modos de conhecimento (Erkenntinisweise), que desempenham um papel na efetuao dessas proposies. O 'retorno aos objetos' no assim seno o retorno aos atos atravs dos quais se tem um conhecimento dos objetos."(Moura, 1989; p.22)
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A Fenomenologia , neste sculo, segundo Martins, "um nome que se d a um movimento cujo
objetivo precpuo a investigao direta e a descrio de fenmenos que so experienciados conscientemente, sem teorias sobre a sua explicao causal e to livre quanto possvel de pressupostos e de preconceitos". (Martins apud Bicudo, 1994; p.15) Como corrente filosfica fundada por Husserl, a Fenomenologia surge intimamente ligada Matemtica: "O que motivou o incio da fenomenologia - afirma Husserl - foi 'o problema radical de uma clarificao dos conceitos fundamentais lgicos e matemticos, e com isso o de uma fundamentao efetivamente radical da lgica e da matemtica' "(Moura, 1989; p.47). Rompendo com os tradicionais modos de filosofar, todos tributrios de posies filosficas outras, Husserl toma como mxima o "ir s coisas mesmas" donde os princpios dessa fenomenologia no se pautarem em posies prvias, mas "exprimirem aquilo que dado diretamente na conscincia. (...) Aqui, o zu den Sachen selbst ser o corolrio da 'epoch filosfica' que dever libertar a fenomenologia nascente de toda dependncia em relao a uma 'cincia to contestvel e to suspeita como a filosofia' "(Moura, 1989; p.20). A "epoch" diz do colocar em suspenso crenas prvias, uma reduo de quaisquer teoria e explicao apriorsticas. A fenomenologia, portanto, responder ao filsofo que no se contenta com o conhecimento natural, o diretamente dado e apoucadamente questionado, pedindo por uma clarificao dos conceitos fundamentais, da realidade ltima das coisas do mundo, buscando transcender a ingenuidade, que , exatamente, "a convivncia pacfica com o no-justificado". (Moura, 1989; p.48) Visa-se, assim, compreenso, ao conhecimento do mundo, sendo que o "voltar-se s coisas mesmas" acaba reduzido "ao voltar-se para o conhecimento ele mesmo".
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Heidegger, discpulo de Husserl, afasta-se da fenomenologia como inicialmente posta, debruando-se sobre a existncia humana e seu sentido mais profundo, vinculando suas
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preocupaes questo do ser, em sua ontologia fundamental. Propondo a destruio da ontologia tradicional, Heidegger volta-se procura do sentido original do ser, construindo uma nova terminologia filosfica que possa dar conta dessa proposta, iniciando sua busca no estudo de
Mundo-vida (lebenswelt) e intencionalidade da conscincia so termos cunhados, inicialmente, por Husserl, em sua fenomenologia estrutrural.
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fragmentos pr-socrticos. na linguagem que a apreenso do ser se d, e toda a filosofia heideggeriana acaba sendo caracterizada como uma hermenutica do ser. A arqueologia dos termos - e no s dos filosficos - uma empresa constante em Heidegger e, de um modo complementar, retomada por Paul Ricoeur em sua Fenomenologia Hermenutica. necessria uma depurao dos significados das palavras, que com o tempo e o uso constante mais so obscurecidas que elucidadas. Ficam estabelecidas, nessa procura de clarificao da linguagem para a apreenso do sentido ltimo da existncia humana, as existencilias do ser. O ser , existencial e primordialmente, afetividade, comunicao e compreenso. Lanado no mundo, o homem percebe-se e torna-se humano no contato com os outros humanos, afetado pelo que desse convvio descortina. Comunica suas experienciaes, compreende o mundo no como uma forma de apreend-lo objetivamente, mas como um ato de descortin-lo. O mundo-vida, tambm esse no meramente o mundo dos objetos disponveis em sua concretizao mundana, mas a totalidade das percepes vividas, apreendido pela conscincia, que intencional no sentido de, atentivamente, voltar-se para o que pretende compreender, interrogando.
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O termo "essncia" pode ser entendido em oposio "aparncia". A busca dessa "essncia", inalcanvel, inicia-se ao interrogarmos suas manifestaes aparentes e, nessa busca, compreenses so possveis. "Na filosofia contempornea, a essncia no define nem revela a natureza do homem" (Japiassu e Marcondes, 1993). Para Heidegger, a essncia do ser-a (Dasein), consiste em sua existncia, da buscarmos o Ser via suas manifestaes mundanas, que sono-mundo.

Falar do mundo como sendo um real vivido propor, ao mesmo tempo, duas teses. afirmar - esta a primeira tese - uma oposio a qualquer proposta centralizada em qualquer teoria que sustente a existncia de dados sensoriais, isolados e sem sentido em si mesmos. (...) afirmar - esta a segunda tese - que a nfase posta na experincia viva, no mundo como ele vivido. Nas experincias vividas combinam-se memrias, percepes, antecipaes a cada momento. Esta unidade nunca esttica ou final. (Martins e Bicudo, 1989; p.80-1)

A essncia do que se procura nas manifestaes do fenmeno nunca totalmente apreendida, mas a trajetria da procura possibilita compreenses. Fenmenos nunca so compreendidos sem que sejam inicialmente interrogados: disponveis na percepo, so questionados e, na perspectiva fenomenolgica, qualquer forma de manifestao ou objetividade implica um relacionamento intersubjetivo. O questionamento pe-nos frente ao manifesto, em atitude de abertura ao que se mostra, na inteno de conhecer, prpria da conscincia. O fenmeno, assim, sempre visto contextualizadamente. Tendo surgido como mtodo para fundamentar tanto as cincias quanto a prpria filosofia, a Fenomenologia torna-se movimento filosfico, fornecendo as concepes bsicas subjacentes ao mtodo. Conforme o tema interrogado e o pensador que faz a interrogao, a fenomenologia assume faces especficas e transforma-se: Husserl, Heidegger, Ricoeur, Merleau-Ponty e Gadamer esto entre os que tm se valido do mtodo fenomenolgico e da Fenomenologia.

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Situados num determinado contexto, cercados pelas coisas do mundo, entre as tantas com as quais nos defrontamos, optamos por investigar um tema, buscando compreender o fenmeno ao
Nessa perspectiva fenomenolgica de conduzir a pesquisa, as categorias so chamadas abertas em contraposio s categorias como concebidas aristotelicamente. Categorias so, segundo Husserl, grandes regies, no 5 "Tematizar quer dizer apriorsticas, de por de forma generalizaes. estabelecida, localizada, um assunto ou tpico sobre o qual se vai discursar, dissertar ou falar seriamente." (Martins e Bicudo, 1989; p.76)
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coloc-lo em suspenso. Com o fenmeno em suspenso, e tendo tematizado5 o que dele se procura compreender e interpretar, o objetivo do passo seguinte dessa pesquisa buscar sua essncia ou estrutura, que se manifesta nas descries ou discursos de sujeitos. O pesquisador busca apreender aspectos do fenmeno por meio do que dele dizem outros sujeitos com os quais vive, interrogando-os de modo a focar seu fenmeno. Quando os outros descrevem aspectos do fenmeno, eles os descrevem como os percebem, no desejo de comunicar essas suas percepes. A descrio pressupe uma audincia que no conhece o descrito mesmo quando j exista entre pesquisador e pesquisado uma primeira aproximao, pois sempre certa a impossibilidade de comunicao plena da experincia subjetiva:

Para uma investigao existencial, a comunicao um enigma e at mesmo um milagre. Por qu? Porque o estar junto, enquanto condio existencial da possibilidade de qualquer estrutura dialgica do discurso, surge como um modo de ultrapassar ou de superar a solido fundamental de cada ser humano. (...) A experincia experienciada, como vivida, permanece privada, mas o seu sentido, a sua significao, torna-se pblica. (Ricoeur, 1987; p.27-8)

A reduo entendida como movimento do esprito humano de destacar aquilo que julga essencial ao fenmeno, o que feito por meio de aes como o intuir, o imaginar, o lembrar e o raciocinar.

Quando a descrio feita d-se, ento, a tentativa de romper, na comunicao, a impossibilidade da apreenso total da experincia subjetiva. Captada pela escrita, a descrio d indicativos de como o sujeito percebe o fenmeno, que vai se revelando ao mesmo tempo em que as descries, agora transcritas, vo sendo analisadas:

(...) pode-se dizer que s haver Cincia Humana se se visar maneira pela qual as pessoas, ou grupos delas, representam as palavras para si mesmas, utilizando suas formas de significados; como elas compem discursos reais; como revelam ou ocultam neles o que esto pensando ou dizendo, talvez porque o que dizem seja desconhecido para elas mesmas; como revelam mais ou menos o que desejam. Mas, de qualquer maneira, as pessoas ou o grupo de pessoas deixam um conjunto de traos verbais dos pensamentos que devem ser decifrados, tanto quanto possvel, na sua vivacidade representativa, se se quiser fazer Cincia Humana. Assim, os conceitos sobre os quais as Cincias Humanas se fundamentam, em um plano de pesquisa qualitativa, so elaborados pelas descries. (Martins e Bicudo, 1989; p.43)

O que dito na descrio aponta para a vivncia do fenmeno que se quer compreender, e a compreenso desse fenmeno fica tanto mais clara quanto maior for o esforo de perscrut-lo, em anlises. a trajetria cujo itinerrio dado pela busca "s coisas mesmas", iniciado pelo movimento de epoch, no qual o fenmeno posto em suspenso, quando o pesquisador se despe de

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referenciais tericos prvios. Ficam, claro, os pressupostos vivenciais - ou o pr-vivido, pr-reflexivo


Devem ser esclarecidas perspectivas possveis para o termo generalizao: segundo Martins e Bicudo (1989), a pesquisa qualitativa pauta-se numa generalizao formal, porque diz de proposies gerais advindas de proposies particulares que se complementam num intrincado elo de referncias e interpretaes. J a generalizao geral, do domnio da pesquisa de natureza quantitativa, parte de um certo nmero de casos individuais, quantifica fatores segundo um estudo tpico, procura por correlaes estatsticas e probabilidades que digam se tais correlaes ocorrem ou no ao acaso. Generaliza-se ento o encontrado nos casos particulares, pautandose em procedimentos estatsticos. Assim, as generalizaes podem ou no ser mantidas para cada caso individual.
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-, que ligam pesquisador e pesquisado, o que impede o cmodo distanciamento que possibilita a neutralidade. Consideremos, entretanto, que a anlise fenomenolgica no se encerra na descrio do subjetivo, como poderiam argumentar alguns. A mediao pela linguagem, sempre presente, e o viver-com - intersubjetivo -, permitindo a compreenso e interpretao de um discurso que no o nosso prprio, colocam a anlise conduzida pela fenomenologia como abrangendo o histrico e o social, pois encontros e mediaes ocorrem temporal e contextualizadamente. Situado o fenmeno, recolhidas as descries, iniciam-se os momentos das anlises Ideogrfica e Nomottica. Na anlise Ideogrfica (assim chamada porque busca tornar visvel a ideologia presente na descrio ingnua dos sujeitos, podendo para isso lanar mo de ideogramas ou smbolos expressando idias), o pesquisador procura por unidades de significado, o que faz aps vrias leituras de cada uma das descries. As leituras prvias fazem parte de uma primeira aproximao do pesquisador em relao ao fenmeno, numa atitude de familiarizao com o que a descrio coloca. As unidades de significado, por sua vez, so recortes julgados significativos pelo pesquisador, dentre os vrios pontos aos quais a descrio pode lev-lo. Para que as unidades significativas possam ser recortadas, o pesquisador l os depoimentos luz de sua interrogao, por meio da qual pretende ver o fenmeno, que olhado de uma dentre as vrias perspectivas possveis.

(...) como impossvel analisar um texto inteiro simultaneamente, torna-se necessrio dividi-lo em unidades. (...) as unidades de significado so discriminaes espontaneamente percebidas nas descries dos sujeitos quando o pesquisador assume uma atitude psicolgica e a certeza de que o texto um exemplo do fenmeno pesquisado. (...) As unidades de significado (...) tambm no esto prontas no texto. Existem somente em relao atitude, disposio e perspectiva do pesquisador. (Martins e Bicudo, 1989, p. 99)

O termo deriva-se de nomos, que significa uso de leis. Nomottico, assim, indicaria a elaborao de leis ou princpios gerais originados do conhecimento de fatos anteriores.

O trabalho segue, ento, ancorado nessas unidades de significado que so, depois de recolhidas, transcritas para a linguagem do pesquisador, num discurso mais prprio da rea na qual a pesquisa se insere. Articulando as compreenses que resultaram dessa seleo das unidades de significado e das prprias unidades, o pesquisador trata de agrup-las em categorias - ditas abertas - mediante redues . Esses agrupamentos formam uma sntese dos julgamentos consistentes dados nas descries ingnuas dos sujeitos. a partir desses agrupamentos que o pesquisador passa a sua segunda fase de anlise, a nomottica, quando a investigao dos individuais, feita pelo estudo e seleo das unidades de significado e posterior formao das categorias abertas, ultrapassada pela esfera do geral. Segundo Martins e Bicudo (1989), "A cincia emprica despreza a anlise ideogrfica, dando preferncia, indiscutivelmente, anlise nomottica. No caso da anlise qualitativa, a abordagem nomottica, apenas, praticamente impossvel, pois os dados com que vai lidar provm da anlise ideogrfica ou estrutura psicolgica individual" (p.106).
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A anlise nomottica feita com base na anlise das divergncias e convergncias expressas pelas unidades de significado, estando vinculada, ainda, a interpretaes que o pesquisador faz para obter cada uma dessas convergncias ou divergncias. Disso, novos grupos so formados e, num processo contnuo de convergncias e interpretaes, sempre explicitadas, novas categorias abertas, mais gerais, vo-se formando. As generalidades resultantes dessa anlise iluminam uma perspectiva do fenmeno, dado seu carter perspectival.
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Permeia a trajetria de anlise a necessidade de constantes redues, como nos foi possvel mostrar. Tanto na instncia ideogrfica quanto na nomottica fazemos uso dessas redues, por meio das quais chegamos s categorias abertas. E o termo "reduo" bastante caro ao pensamento fenomenolgico, tendo origem na fenomenologia de Husserl. A perspectiva do fenmeno situado na pesquisa qualitativa, nossa opo aqui, porm, vale-se de um imbricamento da filosofia de Husserl com a de Heidegger, como j nos foi possvel explicitar, se no claramente, ao menos pelo uso particular da terminologia heideggeriana nesse universo de pesquisa plasmado na Fenomenologia. Revisitemos alguns dos fundantes que tornam possvel lanar mo da reduo, como pensada em Husserl, fazendo interconexes com elementos vindos de Heidegger. A proposta fundamental de Husserl era a da construo de uma cincia do rigor a Fenomenologia que se diferenciasse da "atitude natural". A cincia natural "ingnua no que diz respeito a seus pontos de partida. Para ela, a natureza do que deve ser investigado est simplesmente l" (Husserl apud Bell, 1991; p.158, trad. nossa). A Fenomenologia, tida como cincia do rigor, rigorosa por no conter nenhuma afirmao que no esteja absolutamente fundamentada ou plenamente justificada, sendo que tal fundamentao ou justificao no pode ser pautada em pressuposies aceitas como se fossem dadas: tudo deve ser intensamente investigado. A Fenomenologia "no apenas ser cincia do rigor como qualquer outra, como dever ser 'a mais rigorosa e elevada de todas as cincias' " (Moura, 1989: 26). Essa exigncia do rigor obrigar o fenomenlogo a nortear-se por duas proibies: aquela de no recorrer a nenhum dado cientfico como fundamento terico disponvel a princpio, e a de no carregar para a regio da filosofia o
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Perspectival, aqui, diz do que no pode ser percebido num todo absoluto e nico. Cada fenmeno, em si, percebido pelos diferentes sujeitos nas vrias perspectivas atravs das quais se manifesta e pelas quais olhado.

modelo discursivo prprio das cincias . Desse modo, abandonando referenciais prvios, constituem-se duas regies discursivas distintas: a da fenomenologia como cincia rigorosa e a das demais cincias. Nisso a reduo fenomenolgica - no uma teoria ou afirmao, mas um procedimento - desempenhar papel fundamental. Reduo, reduo fenomenolgica, reduo transcendental e epoch podem, aqui, ser tidos como sinnimos (Bell, 1991). Disso surgir, posteriormente, a reduo eidtica, que nos far no s abandonar um ponto de partida estabelecido e tido como dado, mas nos indicar a trajetria rumo essncia do que focamos: "A reduo fenomenolgica ter um grande trabalho a desempenhar. Entre as tarefas para as quais ser chamada esto as seguintes. Primeiro, ela deve nos deixar aptos a escapar do naturalismo, ligandonos a um ponto de vista transcendental. Segundo, ela ser - ao menos em parte - a garantia do 'rigor', o que nos colocar em posio de fazer afirmaes 'absolutamente fundadas'. Finalmente, e talvez o mais importante para Husserl, a reduo tornar acessvel a regio cujos componentes devero ser explorados pela filosofia" (Bell, 1991; p.161, trad. nossa).

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"Na medida em que a fenomenologia visa a descrever os fenmenos presentes na conscincia e no os fatos fsicos ou biolgicos, ela levada a por esses fatos 'entre 11 Nesse ponto, a parnteses' . A epoch filosofia como vista por designa justamente Husserl torna o essa colocao entre cartesianismo parnteses, essa censurvel por suspenso do juzo "estabelecer uma (sinnimo de reduo continuidade entre o fenomenolgica). discurso filosfico e o /.../ Esse mundo discurso cientfico" natural um existente, (Moura, 1989; p.26). uma realidade: eis a Isso fica mais claro tese geral da atitude quando sabemos que natural, diz Husserl. A a abordagem epoch consiste em cartesiana alter-la radicalmente, Matemtica foi mais quer dizer, em um exemplo da suspender o juzo possibilidade de sobre o mundo natural" interveno de sua (Japiassu e filosofia nas cincias, Marcondes, 1993; mais um "exerccio p.83). filosfico", do que o contrrio, como se pode pensar.

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Desse modo, nada do plano da atitude natural estar presente na esfera fenomenolgica, pois a epoch - ou a reduo
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- inibir qualquer possibilidade de conhecimento terico prvio, abrindo

caminho para uma "cincia completamente diferente (...) na qual se fala tematicamente apenas de vividos e dos modos de conscincia e daquilo que visado, mas apenas enquanto visado' " (Moura, 1989; p. 25). H, em Heidegger, um eco dessa tese que nos reporta funo da epoch: "quando ele [Heidegger] define as cincias positivas como aquelas que se dirigem aos 'entes', exige que a filosofia tenha um mtodo diferente daquele das cincias, e afirma que a fenomenologia, quer dizer, o mtodo da filosofia, no pode proferir teses sobre os entes. A reduo fenomenolgica, definida como 'a parte fundamental do mtodo fenomenolgico' vista como uma mudana de direo do olhar normalmente dirigido aos entes. Obviamente, o eco termina quando se descobre que o olhar deve sair dos 'entes' e dirigir-se ao 'ser' " (Moura, 1989; p. 40), pois "no sentido estrito, no h (...) para Husserl uma 'fenomenologia do ser' e o prefcio de 1913 [s Investigaes] era plenamente fiel ao limitar o zu den Sachen zelbst a um retorno ao conhecimento" (Moura, 1989; p. 25). De Husserl a Heidegger, ento, h esse distanciamento de concepes no que diz respeito abordagem fenomenolgica: esta ser estrutural (visando s "coisas mesmas" ou ao "conhecimento ele mesmo" ou s estruturas da experincia) em Husserl, e postura que visa ao Ser - e, portanto, ontolgica - em Heidegger.
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Uma ltima - mas no menos importante - considerao sobre a reduo no fazer fenomenolgico a possibilidade de avali-la como procedimento:
(...) a reduo um procedimento para nos induzir a um particular estado da mente no qual nenhuma concepo adequada pode ser formada por quem no operou com sucesso a reduo. (...) Numa tal situao, parece haver somente duas opes abertas quele que deseja avaliar um conjunto de instrues. O primeiro tentar e implement-las para ver o que acontece [No existe impedimento terico para que se testem as instrues com o objetivo de ver se funcionam: pense na avaliao de um conjunto de instrues para cozinhar um ovo. (...) Mas se o estado final pode somente ser reconhecido ou adequadamente concebido por algum que seguiu as instrues, ento todas as formas normais de avaliao, racional ou objetiva, falham. E essa dificuldade mais intensa quando o estado final um estado da mente (...)]. (...) A segunda e ltima opo que nos resta para avaliar um conjunto de direes ou instrues (naqueles casos em que no se tem acesso independente ao estgio final a que se pretende chegar), transformar tais instrues nas sentenas assertivas mais prximas, e ento avali-las por sua verdade, consistncia, habilidade em resolver problemas e coisas assim (Bell, 1991; p.163, trad. nossa).

Quando o que se busca a apreenso da essncia de determinado fenmeno - o que obviamente passa pela necessidade de implementao da epoch - a "avaliao" do procedimento o trafegar pelo prprio procedimento, visto que compreenses nunca sero definitivas, mas formamse cada vez mais elaboradamente. Assim, insere-se a epoch, vista como mais do que um mero conjunto de instrues, numa postura fenomenolgica que j chegou a ser concebida, pelo prprio
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Husserl, como anloga, em seu incio, a uma converso religiosa: "/.../ tornar-se- manifesto que a atitude fenomenolgica total e a epoch a ela pertencente esto destinadas a efetuar uma completa transformao pessoal, comparvel, em seu incio, a uma converso religiosa. [Uma tal transformao] carrega em si a significncia da maior transformao existencial que imputada
Abraham Moles, em seu As Cincias do Impreciso, apresenta consideraes valiosssimas acerca da vertigem da medida manifestada na modificao do a medida boa para s bom o que pode ser medido.
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como uma tarefa ao ser humano como tal" (Husserl apud Bell, 1991; p. 162-63).

Sendo necessrio, de alguma forma, concluir ...

Com os fundamentos dados pela Fenomenologia, a vertente da Pesquisa Qualitativa, da qual aqui
tentamos esboar alguns pressupostos tericos, tem encontrado ressonncia nas investigaes em Educao talvez por ser um modo de, radicalmente, romper a hegemonia das concepes clssicas. Esse modo de pesquisar, aliado s outras modalidades de natureza qualitativa, tem sido altamente produtivo. Talvez o carter de processo, naturalmente subjacente ao educativa, indique tanto a viabilidade quanto a necessidade de abordagens que possibilitem compreender o que, de certo modo, impreciso, dinmico, no quantificvel. A sensatez, entretanto, impede-nos de expor esse enfoque como redentorista: no se trata de renegar os mtodos quantitativos, mas, certamente, de se tentar motivar os atuais pesquisadores a formas alternativas de descortinar outras faces dentre as inmeras faces das coisas do mundo. No se nega a importncia da medida mas, certamente, seria desastroso, a partir disso, afirmar que s importante o mensurvel,
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o conclusivamente objetivo. O

dilogo entre prticas metodolgicas , certamente, um exerccio saudvel mas, reconhecemos, difcil: ele exige, alm de ousadia, reflexo apurada sobre fundamentos e instrumentos e, principalmente, a explicitao clara das concepes que movem o pesquisador. Pesquisar mostrarse. Pesquisar um exerccio para compreendermos o mundo.

E passar a ser fenomenologia hermenutica em Ricoeur, visando expresso da experincia, sendo a epoch trocada pelo exame de textos e pela investigao da linguagem simblica. (Cf. Garnica, 1992 e Ihde, 1986).

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Interface Comunic, Sade, Educ

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agosto, 1997

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