UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA (UFRO)

CENTRO DE HERMENUTICA DO PRESENTE

PRIMEIRA VERSO
ISSN 1517-5421 lath biosa

PRIMEIRA VERSO
ANO VI, N 236 - DEZEMBRO - PORTO VELHO, 2008. VOLUME XXIII Set/Dez ISSN 1517-5421

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Desenho da Capa: Flvio Dutra

EDITOR

NILSON SANTOS
CONSELHO EDITORIAL
ALBERTO LINS CALDAS Histria - UFRO CLODOMIR S. DE MORAIS Sociologia - IATTERMUND ARTUR MORETTI Fsica - UFRO CELSO FERRAREZI Letras - UFRO HEINZ DIETER HEIDEMANN Geografia - USP JOS C. SEBE BOM MEIHY Histria USP MARIO COZZUOL Biologia PUC-RGS MIGUEL NENEV Letras - UFRO ROMUALDO DIAS Educao - UNICAMP VALDEMIR MIOTELLO Filosofia - UFSC Os textos no mnimo 3 laudas, tamanho de folha A4, fonte Times New Roman 11, espao 1.5, formatados em Word for Windows devero ser encaminhados para e-mail:

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NEM CU NEM INFERNO Bruno Latour

EDITORA UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA

NEM CU NEM INFERNO Bruno Latour Folha de So Paulo, Caderno Mais!, Domingo, 28/03/1999 H sculos que um mito fundador organiza as relaes entre os ocidentais e a poltica. Trata-se do mito da caverna, de Plato, que todo estudante aprende, seja na escola, seja na universidade. A narrativa, que faz do Scrates da "Repblica" o inventor do cinema de Hollywood nome prprio que de resto designa, no nos esqueamos, a "bosque de azevinhos" dos povos americanos!, j foi recontada diversas vezes: prisioneiros das aparncias, acorrentados aos bancos de um anfiteatro, sem possibilidade de desviar a viso, os "clientes" olham para uma tela em que est a projeo de formas cuja origem eles no vem e que tomam, portanto, pela realidade. S o filsofo, bem-sucedido em romper seus laos, se subtrai contemplao dessa "cmara obscura" para ir ver no local tcnico a verdadeira origem dessa produo espetacular. Ele passa da aparncia realidade e compreende que seus infelizes compatriotas permanecero para sempre prisioneiros das aparncias. Quando retorna, aps ter conhecido a claridade do Sol, e explica a eles sua existncia do lado de fora da sala de cinema, um mundo de verdade, os prisioneiros riem-se dele e o condenam morte como um profeta da desgraa, como um outro Cristo. Tem-se frequentemente criticado esse mito devido a seu idealismo. As pessoas se riem de Scrates e de Plato devido confiana ilimitada que depositavam na busca das idias, modelos de todas as sombras projetadas. Desprezou-se o engano pelas aparncias que o mito implicava. Ao platonismo, pretendeuse responder com um saudvel materialismo. Contra o gosto exagerado pelas essncias, pretendeu-se, maneira de Nietzsche, contentar-se com as aparncias. Ora, ao criticar Plato por seu apelo a uma transcendncia intil, age-se como se ele tivesse descrito com propriedade o mundo inferior no qual estaramos imersos. Se preciso criticar o mito, no por seu idealismo, mas, ao contrrio, por sua total inverossimilhana quanto descrio que faz do "mundo inferior". Para comear, inverossimilhana sociolgica. Como imaginar que o mundo social possa ser composto de indivduos isolados, incapazes de se ver, de se tocar, de falar entre si, de se deslocar e no qual cada um est acorrentado a seu lugar, impossibilitado de verificar por si mesmo aquilo de que so feitas as aparncias que se projetam diante dele?Mesmos os adolescentes tornados amorfos diante da televiso aquilo que os norte-americanos chamam "couch potato" so mais ativos do que isso. Um grupo de seres humanos fechado em uma caverna escura iria se falar, se tocar, discutir, ferir-se, apalpar a tela e compreender o ardil em menos de um minuto. " isso, estamos no cinema; e se nos acomodarmos de novo confortavelmente em nossas poltronas para aproveitar o filme, ser voluntariamente, a fim de desfrutar o jogo das aparncias, e no porque ignoremos a existncia de um mundo exterior, do outro lado da tela".

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Isso que o filsofo pretende fazer passar por uma narrao to trgica quanto a Paixo, o simples bom senso em um instante despacha. Toda a beleza do mito, toda a tormentosa narrativa da fratura em relao s aparncias, da escalada em direo ao cu das idias, de queda herica e morte, depende inteira e unicamente da inverossimilhana sociolgica em que preciso manter esse pobre povo. Esse no pode ser salvo por um filsofo-Cristo a um preo menor do que permanecer nas trevas, fixo, prisioneiro, atomizado, mantido em um estado de estupidez e abjeo de que nenhuma vida social (tanto animal como humana) d idia. Dito de outra forma, sem uma concepo sociolgica da vida em comum particularmente inepta no existe contraste possvel entre o filsofo santo e profeta e o homem comum.Imagine um Scrates que voltasse Terra e fosse interromper uma sesso do "Titanic", explicando que aquilo apenas aparncia v, no mais espessa do que a imagem sobre a tela. Ele seria enxotado a tapas, bem verdade, por ter estragado o espetculo. Ele se vangloriaria, acreditando que as pessoas lhe bateram porque viera denunciar a falsidade das iluses, para nos fazer ascender realidade plena e inteira. Falando agora com mais crueza: o platonismo no funciona a no ser que mergulhe as pessoas comuns em uma abjeo sem par. Mas quem teria encarcerado o povo na caverna? Plato. Ele no poderia salv-los sem antes t-los ele mesmo aprisionado... tempo de terminar com essa duplicidade que passa por mais alta moralidade. Plato no peca por idealismo, mas por sociologismo, por "abjetismo", poderamos dizer (coisa engraada: a maioria dos socilogos o seguiram nessa viso pouco verossmil do mundo social). Por que, diramos, imaginar um mundo social to pouco realista? Porque permite a outra operao: a verdadeira inverossimilhana, a que explica a potncia do mito.Quando o filsofo ascende ao cu das idias, ele o faz s, sem levar consigo nenhum elemento do mundo social cruel e corrompido, e se chega realidade plena, isso se deve a uma converso radical, a um abandono de todos seus antigos laos. porque o infeliz povo permanece absolutamente alienado de todo acesso realidade que o filsofo, quando ascende a ela, est totalmente desligado do povo, absolutamente virgem de toda contaminao pelo social! A epistemologia no tem sentido a menos que antes se imagine uma sociologia. A idia inverossmil de que seria possvel chegar realidade por uma espcie de converso radical que nos arrancasse do social no nem sequer pensvel se no se tiver antes a idia de um social infernal. Todo o debate atual sobre a "guerra das cincias", sobre os perigos do ps-modernismo, sobre o que se chama o "caso Sokal", depende de um arranjo prvio entre socilogos e epistemlogos para que todos reativem o mito da caverna: de um lado, o inferno social e, de outro, a realidade plena e inteira. Entre ambos, uma converso na partida e outra na volta: esquece-se sempre que o filsofo, tornado nesse nterim um cientista, torna-se capaz de passar sem grande problema do inferno da caverna ao cu das idias e deste retornar para pr ordem no inferno social, graas aos conhecimentos que obteve na viva claridade do sol.Para registro: nenhum cientista atual condenado morte quando vai de um mundo a outro: se que se converte, isso no observado e ele no parece com isso sofrer! Se ele pode, na volta, ditar as regras aos escravos prisioneiros das aparncias, isso se deve em parte a estes tomarem as sombras por realidade e, em parte, porque ele, e ele apenas, dispe das leis naturais que no vm contaminadas por qualquer marca social. Sem o absurdo da sociologia, no possvel

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nenhum sonho de grandeza da epistemologia. O direito do filsofo-cientista de ditar suas leis ao mundo social no possvel a menos que ele tenha tido acesso ao cu das idias sem nenhuma ajuda desse mesmo mundo social. mesmo preciso lembrar disso, depois de quase 25 anos de "science studies", isto , da descrio meticulosa da atividade cientfica? A descrio do cientista em contato com a realidade plena e inteira to pouco verossmil quanto a imagem de um mundo social assimilado ao inferno da caverna. Sem instrumento, sem colega, sem artigo, sem corpo, sem realidades intermedirias, sem mediao, nenhum cientista seria capaz de ascender a qualquer realidade verificada e durvel. Se os cientistas tm horror ao mundo social, a ponto de dele quererem se destacar para ascender ao mundo real, isso se deve unicamente a essa idia bizarra do social a eles dada pelo mito platnico e que os leva a crer que seria necessrio se desligar do social para comear a pensar verdadeiramente. intil debater para saber se se deve dar ou, pelo contrrio, recusar uma "explicao social" da atividade cientfica. A questo se revelaria novamente em crer, primeiramente, na sociologia da caverna e, em segundo lugar, na epistemologia da converso fora da caverna e, em terceiro lugar, na tentativa de explicar a segunda a partir da primeira. Tentativa fadada ao paradoxo, pois tornada voluntariamente impossvel pelo trabalho de Plato e de seus mulos. Diante de todas as discusses vs, no existe seno uma forma de sair: de forma alguma penetrar na caverna. Sim, tempo de os ocidentais, enfim adultos, sarem das cavernas e proclamarem diante de todos esses debates entre socilogos e epistemlogos: "Mas, enfim, senhoras e senhores, no estamos mais na Idade das Cavernas e outros objetivos importantes nos aguardam a partir de agora!".

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VITRINE
SUGESTO DE LEITURA
A VOZ DO PASSADO: HISTRIA ORAL
PAUL THOMPSON Paz e Terra

RESUMO: A histria oral no necessariamente um instrumento de mudana; isso depende do esprito com que seja utilizada. No obstante, a histria oral pode certamente ser um meio de transformar tanto o contedo quanto a finalidade da lingstica e da histria. Pode ser utilizada para alterar o enfoque da prpria histria e revelar novos campos de investigao, pode derrubar barreiras que existam entre professores e alunos, entre geraes, entre instituies educacionais, e pode devolver s pessoas que fizeram e vivenciaram a histria um lugar fundamental, mediante suas prprias palavras.

SUMRIO: Histria e Comunidade; Historiadores e histria oral; A contribuio da histria oral; Evidncia; A memria e o eu; Projetos; A entrevista; Armazenamento e catalogao; Interpretao: a construo da histria. reas de interesse: Letras, Histria, Lingstica. Palavras-chave: memria, oralidade, histria oral.

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