Instituto de Filosofia e Teologia So Francisco e Santa Clara de Assis 1 ano de Filosofia Cultura Religiosa Pe.

Everton Mococa SP - 2013

JUDASMO

Idalton, mps Thiago dos Santos, mps Thiago Zamboni, mps

1 INTRODUO Judasmo o nome dado religio do povo judeu, a mais antiga das religies monotestas, o Judasmo teve sua fundao no sc. XIII a.C, apesar de suas ramificaes, defende um conjunto de doutrinas que o distingue de outras religies: a crena monotesta em YHWH (s vezes chamado Adonai ("Meu senhor"),ou ainda HASHEM ("O nome") como criador e Deus e a eleio de Israel como povo

escolhido para receber a revelao da Tor que seriam os mandamentos deste Deus. Dentro da viso judaica do mundo, Deus um criador ativo no universo e que influencia a sociedade humana, na qual o judeu aquele que pertence a uma linhagem com um pacto eterno com Deus.

2- A HISTRIA DO POVO JUDEU O Senhor disse a Abro: Deixa tua terra, tua famlia e a casa de teu pai e vai para a terra que eu te mostrar. Farei de ti uma grande nao; eu te abenoarei e exaltarei o teu nome, e tu sers uma fonte de bnos (Gen12,1 -2). Tudo comea com Abrao, habitante da terra de Ur na Caldeia (Iraque). Um dia por volta do ano 1900a.C, Deus ordenou-lhe que sasse de sua terra e fosse para Cana(Palestina), l se tornaria pai de um povo numeroso e Deus estaria com esse povo, princpio de uma aliana. Jac, neto de Abrao que depois passou a ser chamado de Israel, gerou doze filhos os quais deram origem as doze tribos de Israel que eram governadas pelos patriarcas, devido uma grande misria na Palestina, os filhos de Jac por intermdio de Jos, foram para o Egito onde permaneceram por quase quatrocentos anos em um regime de explorao, at serem libertados por Moiss, escolhido por Deus para guia-los, peregrinando no deserto durante quarenta anos. Deus quis estabelecer uma aliana mais completa com seu povo, por isso deu a Moiss os dez mandamentos no Monte Sinai, a partir desses durante a peregrinao pelo deserto Moiss fixou a lei judaica. Na Palestina, com o rei Davi e depois Salomo, ocorreu a unificao das tribos, constituindo o Israel. Aps a morte do Rei Salomo(932a.C) Israel dividiu-se formando Jud(sul) e Israel(norte) .Por volta do ano 587a.C ambos foram levados cativos para a Babilnia(exlio babilnico), o povo de Jud manteve a f mesmo no exlio e voltando para a Palestina ,por volta do ano 540a.C quando Ciro, rei persa, conquistou a Babilnia e permitiu que voltassem para sua terra, o povo passou a ser chamado Judeu, pois o povo que

viviam no que chamavam Israel cedeu cultura pag. Viviam na Judia onde com a experincia do exlio desenvolveram e firmaram mais ainda sua f. Por volta do ano 175 a 164 a. C sofreram uma grande perseguio vinda do imperador Antoco IV ( Gregos selucidas), onde ocorre a revolta dos Macabeus, perodo onde se firma a crena na vida aps a morte. A influncia grega teve incio com a conquista da Palestina por Alexandre o Grande. Posteriormente, o povo judeu alternou longos perodos de dominao estrangeira com breves perodos de independncia. Um dos episdios mais importantes dessa fase foi a revolta dos Macabeus contra os selucidas helnicos, sob Antoco IV, liderada por Jud. Vitoriosos, os judeus purificaram o templo em 164 a.C. (evento comemorado at hoje na festa de Hanuk) e instauraram a dinastia dos Asmoneus. No ano 70 d. C, o imperador Vespasiano destruiu o templo de Jerusalm em uma perseguio contra os Judeus, o que resultou na disperso do povo pelo mundo. Ao fim do sculo XIX, Theodor Herzl, judeu hngaro, jornalista em Viena, deu estrutura poltica e institucional ao sionismo, movimento em favor do estabelecimento de um estado judaico. Um dos fatores que apressaram o reconhecimento universal da necessidade de uma soluo nacional para a questo judaica foi a tragdia do chamado holocausto, voltando a constituir o Estado de Israel somente no ano 1948 d.C, aps a perseguio de Hitler, aps a segunda guerra mundial com a interveno da ONU.

3 - CRENAS

3.1 Messias Desde a catstrofe do exlio babilnico desenvolveu-se no judasmo uma forte esperana de um futuro melhor, o Reino de Deus, em que Deus mesmo governar o povo e o mundo, provavelmente atravs de um novo profeta como Moiss ou como o Rei Dav, chamado Messias (ungido). Os judeus esperam o messias, por meio do qual Deus governar Seu povo Israel e o mundo dando grandeza e a felicidade Seu povo.

3.2 Anjos A crena em espritos sobre-humanos, puramente espirituais, sujeitos a Deus, apresenta-se no antigo testamento, sem que uma s passagem nos diga que tais seres foram criados, nem o tempo de sua criao. A crena nos anjos acompanhou, desde o princpio, a f em Deus. Existem anjos e demnios, os ltimos so o mesmo que anjos maus, anjos decados.

3.3 Pecado Para eles o pecado uma revolta contra Deus e um rebaixamento da prpria natureza humana. Acreditam que muitas coisas ruis que lhes acontecem so por causa de seus pecados, um sinal de que ofenderam Deus.

3.4 Monotesmo A f dos judeus monotesta, porm no surgiu assim, acredita-se que era uma f henotesta e partindo de Moiss, que identificou o Deus dos patriarcas como Iahweh, progressiva e mais especificamente com os profetas clssicos (Ams, Elias, Isaas...) firmou-se o monotesmo. Raquel aproveitando um momento em que seu pai fora tosquiar suas ovelhas, roubou os terafim de seu pai(Gen31,19). Terafim, dolos domsticos que podiam ter forma e o entalhe humano. Eles foram, durante muito tempo, tolerados entre os hebreus, depois condenados definitivamente no tempo dos profetas. Eu sou Iahweh e no h nenhum outro, fora de mim no h Deus (Is 45,5-7).

3.5 Vida aps a morte Por volta do ano 175-164a.C, com a perseguio de Antoco IV (Gregos selucidas), ocorre a resistncia dos Macabeus e muitos judeus so martirizados, nesse contexto firma-se a crena na vida aps a morte e a esperana sobre o fim dos tempos. Esse relato encontra-se em 2Mac.7,9 e Daniel acrescenta: Estando prestes a dar o ltimo suspiro, disse: Maldito, tu nos arrebatas a vida

presente, mas o Rei do universo nos ressuscitar para a vida eterna, pois morremos por fidelidade s suas leis (2Mac7,9). Os judeus no aceitam esse livro como sagradomas nos oferece dados histricos. E muitos dos que dormem no solo poeirento acordaro, uns para a vida eterna, e outros para o oprbrio, o horror eterno... (Dn12,12-13). Mainnides resumiu a f judaica em treze artigos, que so atualmente aceitos pela maioria dos judeus. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Deus criou e governa todos os seres. Deus uno. No tem corpo. eterno. Deve ser o nico a ser adorado. Todas as palavras dos profetas so verdadeiras. Moiss o maior dos profetas. Toda a Tor a que foi dada a Moiss. Esta lei no pode ser alterada nem substituda. Deus conhece todas as aes e todos os pensamentos do homem. Deus recompensa os que observam os seus mandamentos e pune os

que os transgridem. 12. 13. Deus far vir o Messias. Deus far reviver os mortos.

3.6 Schabat O sbado santo, primeiro porque est na lei e segundo porque todo ser humano merece descanso, lembra-se da histria da criao em que Deus descansou no stimo dia, que foram escravos na terra do Egito, que Deus o nico soberano. O Schabat comea na sexta-feira tarde vai at a tarde do sbado, o dia que eles se renem nas sinagogas, fazem suas oraes, geralmente trs vezes ao dia, suas oraes comeam com a palavra shem Israel, ningum deve

trabalhar no sbado. O costume dos judeus se reunirem nas sinagogas iniciou-se no perodo do exlio da Babilnia, onde aparece o termo a assembleia reunida, quem preside a cerimnia chamado, atualmente, rabino.

3.7 Fases de vida Os judeus tm costumes muitos antigos relativos ao ciclo da vida: nascimento, juventude, casamento e enterro.

3.7.1 Circunciso Oito dias aps o nascimento do menino, deve haver a circunciso, conforme manda a Tor, pois sinal de aliana. uma cerimnia religiosa, onde se d formalmente o nome criana. Brith Millah, a circunciso da criana do sexo masculino uma semana aps seu nascimento o mais antigo rito da religio judaica. Era praticado pelos patriarcas desde antes da existncia das leis de Moiss e se acha to indelevelmente gravado na tradio que nenhuma transferncia permitida, nem por causa do Sbado nem pelo Dia da Expiao. A cerimnia s pode ser postergada quanto sade da criana no a permite. O Judasmo considera o rito da circunciso um smbolo externo que liga o menino sua f. No um sacramento que o introduz no Judasmo. A circunciso confirma a condio da criana e representa um emblema de lealdade f israelita. A menina tambm recebe seu nome formalmente na sinagoga uma semana depois do nascimento. Aos treze anos o menino judeu se torna um Bar Mitsv, que significa filho do mandamento. Isso acontece na sinagoga, no primeiro sbado aps seu 13 aniversario. Comea a ter aulas com rabino para aprender a lei e os costumes; Uma menina se torna Bat Mitsv (filha do mandamento) quando completa doze anos. Costuma-se celebrar esse fato no primeiro sbado aps seu 12 aniversario. Com seus 15 anos comea a aprender o principal da histria e dos costumes, principalmente as regras dos alimentos.

3.7.2 Casamento A famlia desempenha um papel muito especial no Judasmo. nela que os judeus recebem sua identidade cultural e sua educao bsica. O casamento

considerado o modo de vida ideal, institudo por Deus, e o nico tipo de coabitao permitido. Um judeu tem por obrigao casar com uma pessoa judia, porm os casamentos mistos esto se tornando cada vez mais comuns, o que vem causando certos problemas na comunidade judaica. Alguns dias antes do casamento a mulher deve tomar um banho ritual. No dia do casamento, o noivo e a noiva ficam em jejum at o final da cerimnia. O casamento pode ser celebrado em qualquer lugar, mas normalmente acontece na sinagoga, debaixo de uma espcie de toldo (hup) que simboliza o cu. Em geral um rabino que realiza a cerimnia e l as bnos e exortaes. Os noivos ento compartilham de um mesmo copo de vinho, como sinal de que iro dividir tudo o que a vida lhes trouxer. Em seguida, o noivo pe a aliana no dedo da noiva, dizendo em hebraico: Eis que tu s consagrada a mim por esta aliana, segundo a Lei de Moises e de Israel. Ketub lida e entregue noiva. A Ketub consiste no contrato de casamento, que assinado pela noiva antes da cerimnia e rene todos os seus deveres para com o noivo. At ai a cerimnia no passou da formalizao de um compromisso, mas tradicionalmente a formalizao do compromisso j est includa na prpria cerimnia. O casamento propriamente dito comea com a leitura de sete bnos especial; depois disso o casal toma vinho mais uma vez. O noivo ento quebra um copo com o p, em memria da destruio do Templo. Aps o casamento os noivos so levados a um quarto particular, onde podem quebrar o jejum e ficar a ss.

3.7.3 O Divrcio O divrcio permitido, mas para que seja legtimo, deve ser sancionado por um tribunal rabnico e selado pelo marido, que d a esposa a carta de divrcio.

3.7.4 Enterro O enterro deve ocorrer o mais rpido possvel depois da morte, em considerao s condies do corpo. A cremao no permitida. Os homens so enterrados com seu xale de orao. Joga trs ps de terra sobre o caixo enquanto recita: O Senhor d e o Senhor tira bendito seja o nome do Senhor. Os judeus tm muito apreo por seus cemitrios e os tratam com

grande respeito. ai que os mortos iro descansar at a ressurreio. O judeu acentua este mundo, aqui se decide a sorte do homem. Os mortos vo para o Sheol, tanto os bons como os maus, e l permanecem at juzo final, quando os bons sero ressuscitados e os maus castigados.

3.8 Festivais anuais As festas judaicas so associadas ao calendrio judaico e em geral tm uma base histrica. Os judeus contam o tempo em relao criao do mundo, a qual, segundo nosso calendrio, ocorreu em 3761 a. C. O calendrio se apoia no ano lunar e tem doze meses de 29 ou trinta dias, com 354 dias ao todo. Acrescenta-se um ms extra sete vezes durante cada ciclo de dezenove anos, para alinhar o ano lunar pelo ano solar, com esse arranjo, as datas festivas mudam de ano em ano, do mesmo modo que a Pascoa crist. Trs delas so festas de peregrinao, com razes no antigo Israel. Algumas outras festas se fundamentam em acontecimentos histricos: - O ANO-NOVO O Ano-Novo (Rosh. h-shan, em hebraico) celebrado em setembro ou outubro. No ms anterior, todos os judeus procuram cuidar especialmente bem de suas obrigaes religiosas e praticar atos de caridade. uma data em que cada um deve se concentrar na auto-anlise e no arrependimento, refletindo sobre suas aes e melhor-las. Os festejos do Ano-Novo tambm comemoram Deus como criador e rei. O servio religioso do Ano-Novo contm oraes em que predomina o arrependimento. Uma parte do ritual consiste em tocar um cifre de carneiro. Este simboliza o carneiro que Abrao sacrificou no lugar de Isaac e lembra, portanto, a compaixo divina. preparada uma grande festa nas casas. habito comer mas mergulhadas no mel, enquanto os convivas fazem votos de que todos tenham um ano bom, um ano doce. - O DIA DO PERDO O Dia do Perdo, ou Iom Kipur (dia da expiao), termina o perodo de dez dias de arrependimento iniciado no Ano-Novo. Hoje em dia os pecados so confessados na sinagoga e o individuo pede perdo a Deus depois de ter se reconciliado com seus semelhantes.

- A FESTA DOS TABERNACULOS A Festa dos tabernculos, ou Sukot (festa das tendas), acontece poucos dias depois do Dia do Perdo. Essa festa uma alegre ao de graas pela colheita. No ltimo dia se conclui o ciclo anual da leitura da Tor, e um novo ciclo se inicia, recomeando a leitura a partir do Gneses. Os rolos da Tor so tirados de sua arca e levados numa procisso cerimonial. - A FESTA DA INAUGURAO A Festa da Inaugurao (chanuk) comemorada em novembro ou dezembro durante um perodo de oito dias. Essa festa comemora uma grande vitria dos Judeus ocorrida em 165 a. C., quando inauguraram novamente o Templo de Jerusalm. - A PASCOA A pascoa em hebraico chamada Pessach, que significa passar por cima. uma referncia ao relato da Tor sobre o anjo do Senhor que, ao levar a dcima praga ao Egito, passou por cima das casas dos israelitas e, desse modo, s os primognitos egpcios morreram. O Pessach celebrado em maro ou abril e comemora o xodo dos Judeus da escravido do Egito. Pascoa tambm denominada festa do po zimo, pois celebra a ocasio em que os Judeus saram do Egito as pressas, sem tempo de esperar o po fermentar e crescer. . Comem po zimo, ervas amargas e o cordeiro pascal. A refeio da Pascoa chamada Seder, palavra hebraica que quer dizer ordem. - A FESTA DAS SEMANAS A Festa das Semanas (Shavuot), ou o Pentecostes judaico, cai em maio ou junho e comemora a ocasio em que a Tor foi dado ao povo no monte Sinai.

4- SUBDIVISES DO JUDAISMO

4.1 Judasmo Reformista

Ainda que correndo o risco de diminuir a riqueza das idias e valores, possvel dividir a religio judaica em trs grandes correntes de pensamento.A primeira delas a reformista. O judasmo reformista, surgido na Alemanha como consequncia das modificaes ocorridas no modo de conceber a religio judaica, est diretamente relacionado com o desenvolvimento da racionalidade e da secularizao da sociedade, ou seja, o Iluminismo. A Alemanha foi o bero da Haskal, o Iluminismo Judaico, e a religio vislumbrada pelos judeus alemes era parte do processo de modernizao da sociedade. Seu objetivo era adequar o discurso religioso aos valores universalistas que passaram a vigorar na Europa Ocidental. A Tradio foi englobada pela Modernidade. O impacto da cultura ocidental sobre o servio religioso se expressa, por exemplo, pelo fim de certos orientalismos como o canto nasalado e falta de decoro, alm do u so da lngua verncula durante a reza, a abolio da circunciso, do shabat e a orao em hebraico.

4.2 Judasmo Conservador Transportado para os Estados Unidos em meados do sculo 18, o reformismo declinou. O declnio foi devido principalmente no-adaptao dos imigrantes da Europa Oriental, amparados na tradio rabnica, aos ideais iluministas trazidos pelos judeus alemes. Foi este vcuo que criou as condies necessrias para o surgimento de um judasmo tipicamente norte-americano, que, depois, espalhou-se por outros cantos do mundo, o judasmo conservador. O conservadorismo faz a ligao entre uma base social de imigrantes que vm com uma formao religiosa e a sociedade norte-americana liberal e moderna. Esta corrente acreditava que era preciso aliar a razo, base do reformismo, e a tradio, amparada no ritual. Ela fortalecia a religio utilizando argumentos modernos, histricos. Enquanto o reformismo queria se incorporar Modernidade, o conservadorismo queria incorporar a Modernidade ao judasmo, o primeiro enfatizando o carter moderno do judasmo e o segundo, o carter judaico da Modernidade. A tica, por exemplo, enquanto uma srie de valores universais, chega, para o conservador, por meio da religio judaica.

4.3 Judasmo Ortodoxo

No extremo oposto destas duas correntes que dialogavam com a Modernidade surgiu, em meados do sculo 18, provavelmente na Ucrnia, um movimento que pretendia acabar com as influncias iluministas naquela parte da Europa. Este movimento se chamou hassidismo (em hebraico, devoo) e se propunha a defender as estruturas tradicionais da comunidade judaica. Enfatizavam-se a alegria e a emoo na aliana com Deus, valores bem aceitos por uma populao no geral miservel e privada de educao formal. As diversas seitas que compunham a corrente lutavam pela expanso de sua influncia, mas o fracasso se devia ao carter local e particularista da maioria. Uma delas, entretanto, sobreviveu. Chamase Habad.Como todo grupo fundamentalista, o Habad, 3 fundado na cidade de Lubavitch (Rssia), no ano de 1813, acredita ter a chave para o entendimento das coisas como elas so e no como elas aparentam ser. Alm disso, os seguidores acreditam na vinda do Messias e, diferentemente do que propunham os fundadores do hassidismo, do grande importncia leitura dos textos sagrados (a Tor). A misso dos estudantes das ieshivot (plural de ieshiv, escola talmdica) da seita era difundir aquilo que chamavam de sementes divinas do hassidismo, quer dizer, os ensinamentos dos sbios, seguindo trs princpios: o presente antecipa a vinda do Messias, que vir com a disperso das sementes divinas, e esta semeadura a funo tanto dos rabinos quanto dos discpulos, os soldados. A seita Habad foi a responsvel pela introduo da noo de misso judaica pela disperso das sementes divinas para a vinda do Messias. O movimento se expandiu, assim, para alm das fronteiras da comunidade, estando presente hoje nos quatro cantos do planeta, seja no Brasil, na Austrlia, na frica do Sul ou nos 3 A raiz da palavra formada pelas letras h, b e d. H significa sabedoria; b, compreenso e d, discernimento.

5 LIVROS SAGRADOS

5.1 Tanakh "TANAKH" - uma sigla, com base nas letras T (de "Torah"), N (para "Neviim," os Profetas) e K (para "Ketuvim", os Escritos Sagrados). o compndio dos ensinamentos de Deus para os seres humanos em forma de documento. Como Deus ensina ao homem? Na Tor, Ele o fez atravs de comunicao

direta com Moiss, o "Mestre dos Profetas", pelo qual este recebeu literalmente "ditado do Cu" para cada palavra da Tor. No "Neviim, O Senhor falou, por assim dizer, com os grandes e santos profetas e profetisas do povo judeu, e suas mensagens eram transmitidas por eles para o povo judeu, em sua maior parte, e s vezes para outros pases. Nos escritos sagrados, grandes indivduos foram inspirados pelo "Ruach HaKodesh," o Esprito Santo, para produzir grandes e santos obras. A composio do "TANAKH" foi determinada pela "Anshei K'nesset

Haguedol", os Homens da Grande Assemblia, sob a influncia do "Esprito Santo". composto por vinte e quatro "livros", onde primeiro e segundo volumes de uma obra so contadas como uma, e onde todos os doze "Livros" da "Trei Asar," Doze Profetas, tambm so considerados como um s. O contedo do Tanakh equivalente ao Antigo Testamento, porm com outra diviso.A palavra formada pelas slabas iniciais das trs pores que a constituem, a saber: - Tor (), tambm chamado ( Chumash, isto "Os cinco") refere-se aos cinco livros conhecidos como Pentateuco, o mais importante dos livros do judasmo. - Neviim (" )Profetas" - Kethuvim (" )os Escritos" O Tanach tambm chamada de Mikr ( )que significa leitura. A diviso do acrnimo "Tanakh" est atestada em documentos do perodo do segundo templo e na literatura rabnica. Durante aquele perodo, entretanto, o acrnimo Tanakh no era usado, sendo que o termo apropriado era Mikr "Leitura". Este termo continua sendo usado em nossos dias, junto com Tanakh, em referncia as escrituras hebraicas. No hebraico moderno, o uso do termo Mikr d um tom mais formal do que o termo Tanakh.De acordo com a tradio judaica, o Tanakh consiste de vinte e quatro livros. Esses vinte e quatro livros so os mesmos livros encontrados no Antigo Testamento protestante, mas sua ordem diferente. A enumerao tambm difere: Os cristos contam esses livros como trinta e nove, pois contam como vrios, alguns livros que os judeus contam como um s. A verso do Antigo Testamento catlico e ortodoxo contm seis livros a mais que no esto includos no Tanakh. Eles so chamados de Deuterocannicos (apcrifos, que significa - secreto), ou seja, foram canonizados em segundo ou mais tarde, mais precisamente durante a contra-reforma. So

deuterocannicos "apcrifos" os seguintes livros: Tobias, Judite, I Macabeus e II Macabeus, Sabedoria, Eclesistico (tambm chamado Sircide ou Ben Sir) e Baruc. Nas bblias Catlica Romana e Ortodoxas, Daniel e o Livro de Esther podem incluir material deuterocannico que no est na Tanakh ou no Antigo Testamento protestante. Em Daniel, alm da parte escrita

originalmente em hebraico, temos adies de origem grega: os captulos 3. 24-90; 13 e 14 no constam na Bblia hebraica e nem nas verses da bblia comumente usada pelos protestantes. No captulo terceiro temos a orao dos jovens na fornalha; no captulo 13 temos o relato de Suzana e no 14 a ao de Daniel desmascarando a farsa do drago.Em Ester, alm da parte escrita originalmente em hebraico, temos adies de origem grega: os captulos 1,1a-k; 3,13a-h; 3,15a-i; 4,8a; 4,17a-kk; 5,2a-p; 8,12a-cc; 9,19a; 10,3a-k no constam na bblia hebraica e nem nas verses das bblia comumente usada pelos protestantes. A maior parte dos livros

do Tanakh esto escritos em hebraico. Partes de Daniel, Esdras, uma sentena em Jeremias e um lugar no Gnesis esto em aramaico, mas com escrita hebraica. De acordo coma tradio

judaica (Midrash Rabbah 12. 12) o Canon Judaico (Tanakh) composto de 24 livros que se agrupam em 3 conjuntos: A Lei ou Instruo, Os Profetas e Os Escritos. Os livros de 1 e 2 Samuel, so reunidos em um s livro, e 1 Reis e 2 Reis, tambm so considerados um s livro, assim como os 12 profetas "menores" esto em um s livro "Os 12 profetas". A ordem do Canon apresentada abaixo:

5.2 A TORA A palavra Tor tem dois sentidos na tradio judaica. No sentido lato, a Tor o nosso modo de viver, ou, conforme disse Milton Steinberg, Toda a vastido e variedade da tradio judaica. sinnimo de cincia, sabedoria, amor a Deus. Sem ela, a vida no tem sentido nem valor.Em senso mais estrito, a Tor o mais reverenciado e sagrado objeto do ritual judaico, o belo rlo manuscrito dos Cinco Livros de Moiss (a Bblia, do Gnesis at o Deuteronmio) que se conserva na Arca da Sinagoga. Uma parte da Tor, iniciando-se com o livro do Gnesis, lida em voz alta todo sbado durante o culto, logo a partir dos Grandes Dias Santos, prosseguindo at o fim do ano judaico, at que tenha sido lida. O fiel mantm-se de p quando a Tor retirada da Arca. Um judeu piedoso beija a Tor colocando seu

xale de oraes sobre o pergaminho (assim os dedos no tocam o rlo) e erguendo ento aos lbios as franjas do xale.

5.3 O TALMUD O Talmud consiste em sessenta e trs tratados de assuntos legais, ticos e histricos, escritos pelos antigos rabis. Foi publicado no ano de 499 D.C., nas academias religiosas da Babilnia, onde vivia a maior parte dos judeus daquela poca. uma compilao de leis e de erudio, e durante sculos foi o mais importante compndio das escolas judias. O Judasmo ortodoxo baseia suas leis geralmente nas decises encontradas no Talmud. Parte considervel dessa obra enciclopdica s oferece interesse a estudiosos profundos da lei. Mas o Talmud muito mais do que uma srie de tratados legais. Intercalados nas discusses dos eruditos h milhares de parbolas, esboos biogrficos, anedotas humorsticas e epigramas que fornecem uma viso ntima da vida judaica nos dias que antecederam e seguiram de perto a destruio do Estado judeu. um reservatrio de sabedoria to valioso hoje quanto o foi h mil e oitocentos anos. Os mesmos sbios rabis que nos deram o Talmud compilaram tambm o Midrash, coleo de comentrios rabnicos sobre os ensinamentos morais da Bblia, freqentemente citados em sermes e na literatura judaica. Em torno de cada verso das Escrituras, os eruditos teceram consideraes morais, muitas vezes em forma de parbola. Os rabis estudaram a Bblia com a convico de que toda a verdade estava encerrada em suas pginas, bastando l-la para desvendar-lhe o opulento acervo de sabedoria.

5.4 Sidur: Significa ordem e o nome dado ao livro de rezas que contm oraes de adorao e agradecimento, ensinamentos religiosos e textos de estudo.Fala da criao do mundo, da revelao ao povo de Israel (Deus escolhe os judeus para trazer a idia monotesta) e da redeno do povo do Egito. Nele esto contidas rezas para toda a semana e ocasies especiais. Contm tambm salmos e oraes pelo Estado de Israel. Pode apresentar traduo e transliterao. Nele esto escritos trechos da Tor, do livro dos Neviim, da Mishn e Guemar, e uma coletnea de importantes autores judeus (sbios,

profetas, filsofos e poetas).A base dos Sidurim a mesma, mas h diferenas de sinagoga para sinagoga, dependendo do pas e da origem cultural da congregao.

6 SIMBOLOS E OBJETOS DO JUDAISMO

6.1 Mezuzah Nas portas das tradicionais casas Judaicas, podemos encontrar uma pequena caixa como a imagem demonstra. Este objeto conhecido como mezuzah, porque colocado volta das portas da casa. O mezuzah no nenhum amuleto de boa sorte, nem tem nenhuma ligao com o sangue colocado nas portas no Egito, nem muito menos uma lembrana da presena de Deus ou dos seus mandamentos. Isto provm da passagem geralmente conhecida como shema, onde Deus nos ordena que conservemos as suas palavras constantemente nas nossas mentes e nos nossos coraes, e escritas na portas de entrada. As palavras de shema so escritas num pedao de papel enrolado e com o nome de Deus. De seguida o papel posto dentro de um canudo, de modo a que a primeira letra do nome esteja bem visvel (shin) , ou escrito no lado de fora do canudo. Deve ser escrito mo com um estilo especial, e tem de ser colocado no canudo para se cumprir o mandamento. Depois pregado no lado direito da porta com um certo ngulo, e com uma cerimnia chamada de Chanukkat H - Bayit ( dedicao da casa ). feita uma pequena orao: Barukh atah Adonai, Elohaynu, melekh ha-olam. Abenoado sejas tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo. asher keed'shanu b'meetzvotav v'tzeevanu leek'boa mezuzah. Que nos santificou com os Seus Mandamentos e ordenou-nos que afixssemos mezuzah

Por cada vez que se entra numa casa em que existe uma mezuzah na porta, tem-se que beijar os dedos e toc-los no mezuzah, exprimindo Amor e respeito por Deus e os seus Mandamentos.Em caso de mudana de casa, o mezuzah deve ser retirado e levado com os mesmos. Se for deixado ao acaso, o dono seguinte pode trat-lo com desrespeito., e isso muito grave.

6.2 Menorah A Menor (do hebraico - menorah - "lmpada, candelabro"), um candelabro de sete braos, um dos principais e mais difundidos smbolos do Judasmo. Originalmente era um objeto constitudo de ouro batido, macio e puro, feito por Moiss para ser colocado dentro do Santo Lugar - trio intermedirio entre o trio Exterior do Santurio e o Santo dos Santos - juntamente com o Altar de Incenso e a Mesa dos Pes da Proposio. Diz-se que simboliza os arbustos em chamas que Moiss viu no Monte Sinai.Todas as noites o menorah colocado no santurio e de manh limpo com todos os cuidados. dito que o menorah o smbolo da nao de Israel e da sua misso, que o de ser a luz entre as naes (saias 42:6). A luz que Israel ilumina no uma fora violenta; Israel tem que cumprir a sua misso, tornando-se num exemplo, em no usar a fora. A luz da Menorah simboliza a presena de Dus (no hebraico Shekinah). E o nmero sete indica a perfeio do seu ofcio de iluminador. As luzes continuam a pertencer s sinagogas, denominadas de Ner Tamid (chama eterna), simbolizado pelo menorah. O menorah de nove braos usual nas celebraes do chanukkah, pois comemora o milagre de a lmpada conter leo para um dia e durar oito dias.

6.3 Estrela de David A Estrela de David o smbolo mais comum associado ao Judasmo. Tem a funo de representar o escudo do Rei David (ou talvez o emblema). No se conhece nenhum registro que permita precisar o local e a data de surgimento do

hexagrama, como os msticos chamam a estrela de seis pontas. Sabe-se apenas que ela j era conhecida na ndia por volta de 4000 a.C. Apesar de ficar mais conhecida como smbolo do Judasmo, ela nunca foi, portanto, de uso exclusivo dessa religio - e pode ser vista tambm na arte muulmana e na decorao de muitas catedrais crists da Idade Mdia. "O hexagrama sempre foi, para vrios povos, um smbolo de proteo, representando a unio do Cu com a Terra. O nome Estrela de Davi vem do hebraico Magen Davi, literalmente "Escudo de Davi". Segundo a tradio judaica, os soldados do rei Davi - um dos principais personagens do Antigo Testamento - traziam no escudo o hexagrama para atrair a proteo divina. J no sculo XVII, a Estrela de Davi foi consagrada smbolo oficial da comunidade judaica de Praga, na atual Repblica Checa. Dois sculos mais tarde, passou tambm a representar o Judasmo da mesma forma que a cruz simboliza o Cristianismo. Por isso, a estrela aparece no s em sinagogas e tmulos, como no centro da bandeira de Israel. O smbolo marcou tambm um episdio trgico do sculo XX: o nazismo alemo, que obrigou os judeus a usar, no brao, uma faixa com uma Estrela de Davi amarela, para serem reconhecidos pelos soldados de Hitler.

6.4 Ks Eliahu Hanavi (Clice de Elias, o Profeta) Elias foi um grande profeta, que dominou o cenrio de Israel h vinte e oito sculos. Foi a conscincia de Israel durante os dias do reinado de Acab e da rainha Jezebel. Com o tempo, o nome e a pessoa de Elias se tornaram sinnimos de messianismo, no Judasmo. De acordo com a tradio, Elias no morreu; subiu ao cu numa carruagem e desapareceu. Seu retorno tem sido esperado por geraes de judeus, desde ento. O retorno de Elias, acreditam alguns judeus, marcar o advento de uma era de harmonia, paz e entendimento entre os povos e as naes. O clice de Elias, que se coloca na mesa do Sder (jantar cerimonial em que recordamos a histria do xodo) de Pessach (Pscoa judaica), simboliza que Elias ser uma visita bem vinda. Conforme a tradio, na noite do Sder , Elias visita todos os lares judaicos, com mensagens de f, esperana, paz e harmonia. Em determinado momento da cerimnia, os judeus enchem a taa e abrem a porta da

casa, para que Elias possa entrar. Esse ato representa a abertura para a volta da era messinica.

6.5 Shofar um dos instrumentos de sopro mais antigos do mundo. Em tempos bblicos, seu uso mais importante era para intimidar o inimigo, declarar guerra e convocar a populao para se reunir. Originalmente, o Shofar era tocado para anunciar o comeo de cada ms (a lua nova). De acordo com a tradio, no primeiro dia de Elul (ltimo ms do calendrio judaico), um ms antes de Rosh Hashan (ano novo judeu), Moiss subiu ao topo do Monte Sinai para receber os Dez Mandamentos pela segunda vez. Ele tocou o Shofar para fazer os hebreus se lembrarem de que no deveriam pecar e nem construir outro bezerro de ouro. Da primeira vez que Moiss subira ao Monte para receber os mandamentos, os filhos de Israel haviam construdo um bezerro de ouro, que foi condenado por Moiss (por representar a idolatria a falsos deuses, xodo 32). Por esse motivo, o Shofar no feito com chifres de vaca. Ao invs disso, feito com chifres de carneiro, em comemorao no ocorrncia do sacrifcio de Isaac. H uma passagem que conta que Abrao deveria sacrificar seu filho nico, Isaque, para provar sua f. Mas, no ltimo momento, Deus disse que o sacrifcio no era necessrio, e um carneiro foi sacrificado no lugar de Isaque. Para honrar esse animal, os judeus usam um chifre de carneiro nos servios religiosos. A partir da passagem de Moiss, o Shofar, que at ento era tocado somente no primeiro dia de Elul, passou a ser tocado durante todo o ms, para lembrar a todos que os Dias de Reverncia esto chegando, e que se deve fazer um exame de conscincia e aperfeioar o comportamento.

6.6 Kear A Kear uma bandeja especial usada na noite do Sder (jantar cerimonial em que recordamos a histria do xodo) de Pessach (Pscoa judaica). Geralmente tem seis entalhes circulares, onde os alimentos simblicos so colocados para serem exibidos. Enquanto a Hagad lida (um livro de oraes para Pessach), os alimentos so apontados para que o simbolismo de cada um deles seja explicado. Os alimentos simblicos so: Marr (ervas amargas), Carps (uma verdura), Chazret (uma verdura, mais amarga), Charsset (uma mistura de ma com

nozes), Zera (p ou pescoo de uma ave, assado) e Bets (ovo duro queimado na casca).

6.7 Chai O Chai (que significa vivo, vivente, vida) um amuleto muito popular, considerado uma expresso da identidade judaica por aqueles que o usam. Desde os tempos talmdicos, os judeus de Israel e da Babilnia usavam amuletos para se proteger de energias negativas e mau-olhado. J que o valor numrico combinado das duas letras hebraicas (o chet e o iud) que formam a palavra "chai" dezoito (chet vale oito e o iud vale dez), costuma-se, entre os judeus, fazer contribuies para caridade em chai(dezoito) ou mltiplos de dezoito.

7 VESTES As regras para vestimentas no judasmo variam de acordo com a comunidade judaica, como por exemplo, no uso do kip (os caratas no o usam) ou do tzitzit, ou do uso de (ortodoxos), tendo ainda costumes sefaradi e asquenazitas entre as vestimentas.

7.1 Talit e Tsitsit O Talit um manto ou xale de oraes com quatro pontas. Em seus cantos esto amarrados tsitsiot (franjas) e no colarinho h a Atar que pode ser enfeitada com a brach que se diz quando colocamos o Talit (Baruch At Adonai, Eloheinu melech haolam asher kidshanu bemitsvotav vetsivanu leitatef batsitsit Louvado sejas, Eterno nosso Deus, Fundamento do universo, que com Teus mandamentos nos santificaste e nos ordenaste envolver-nos com os Tsitsit), ou com outros motivos decorativos. O Talit por si s no um objeto ritual, mas sim os Tsitsiot. Na Tor lemos que devemos usar franjas nos quatro cantos da roupa para nos lembrar dos mandamentos de Deus. Franjas fars para ti e as pors nos quatro cantos da tua vestimenta com que te cobrires. (Deuteronmio 22:12); Falou o

Eterno a Mosh dizendo: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes que faam para si franjas sobre as bordas de suas vestes, pelas suas geraes: e poro sobre as franjas da borda um cordo azul celeste. E sero para vs por franjas e as vereis e lembrareis todos os mandamentos do Eterno e os cumprireis (...) Para que vos lembreis e cumprais todos os Meus preceitos e sejais santos para com vosso Deus. Eu sou o Eterno, vosso Deus que vos tirei da terra do Egito para ser vosso Deus. Eu sou o Eterno vosso Deus. (Nmeros 15: 37-41). Originalmente um dos fios do Tsitsit era azul. Mas como no se sabe mais ao certo qual a tonalidade exata, a partir do sculo II E.C o azul foi abolido. Existem algumas tentativas de explicar o nmero de fios do

Tsitsit. So elas: 5 ns duplos + 8 fios do Tsitsit + 600 (valor numrico da palavra Tsitsit 400+10+90+10+90) = 613 mandamentos; ou o nmero de voltas do shamash (fios mais longos) ao redor dos outros trs fios, 7+8+11+13 = 39 voltas. 39 a soma de Deus um em hebraico (iud hei vav hei 10,5,6,5 + alef chet dalet 1,8,4). O Talit s deve ser usado durante os servios religiosos matinais dos dias de semana, Shabat e Festas, pois na Tor diz que ele deve ser visvel e noite no o seria. Excees ocorrem em Iom Kipur (mas mesmo assim ele colocado antes do anoitecer) e em Tish Beav, como um sinal de luto. As pessoas que esto liderando as rezas (chazanim e rabinos) e aqueles que recebem uma ali devem colocar Talit. Os mais observantes usam Talit katan por baixo da camisa durante todo o dia. Em algumas congregaes s o homem casado usa Talit. Em outras, todos os homens usam. Em algumas s os maiores de 13 anos; nas liberais, as mulheres tambm usam. Na ARI todos os homens acima dos 13 anos e as mulheres acima dos 12, que quiserem, podem usar Talit. O Talit pode ser usado como chup (toldo do casamento) se o casal assim desejar. costume enterrar o morto junto com o seu Talit, mas deve-se tirar a Atar e um dos Tsitsiot. tradio, tambm, que o pai d de presente de Bar Mitsv um Talit para o filho e a noiva para o noivo.

7.2 Tefilin (filactrios) composto de duas caixinhas (bait) quadradas e tiras de couro (retsiot). Neles esto contidas quatro passagens da Tor: ... Mosh disse ao povo: lembrai-vos deste dia, em que sastes do Egito, da casa da escravido; pois com mo forte Deus vos tirou de l, e por isso hoje no

comereis po fermentado ...Comers pes zimos durante sete dias; no stimo haver uma festa para Deus... Naquele dia, assim falars a teu filhos: Eis o que Deus fez por mim, quando sa do Egito. E ser como sinal em tua mo e como memria entre os teus olhos, para que a lei de Deus esteja na tua boca, pois Deus te tirou do Egito com mo forte. Observars esta lei no tempo determinado, de ano em ano. (xodo 13:1-10). ... E quando amanh teu filho te perguntar: o que isso?, responders: o Eterno tirou-nos do Egito, da casa da escravido, com mo forte. Pois tendo obstinado o fara e no querendo nos deixar partir, o Eterno matou todos os primognitos na terra do Egito, desde o primognito do homem at o primognito dos animais. E por isso sacrifico ao Eterno e resgato todo o primognito de meus filhos. Isto ser, pois, como um sinal em tua mo e como frontais entre os teus olhos pois Deus nos tirou do Egito com mo forte. (xodo 13:11-16). Escuta, Israel, o Eterno nosso Deus, o Eterno nico. E amars ao Eterno, teu Deus, de todo teu corao, de toda tua alma e de toda a tua fora. Que estas palavras que te ordeno hoje sejam gravadas no teu corao. Tu as ensinars aos teus filhos e delas falars ao sentares em tua casa, quando estiveres a caminho, ao te deitares e ao te levantares. E as atars como sinal na tua mo e as ters de smbolo entre teus olhos. E as escrevers nos batentes de tua casa e nas tuas portas. (Deuteronmio 6:4-9). E se obedecerdes aos mandamentos que hoje vos ordeno, amando o Eterno, vosso Deus, e servindo-O, de todo vosso corao e de toda a vossa alma, ento darei a chuva vossa terra no tempo devido...Guardai-vos para que vosso corao no se deixe seduzir e para que no vos desvieis, servindo a outros deuses e prostrando-vos diante deles. Pois ento, inflamar-se- contra vs a ira do Eterno e Ele fechar o cu. No haveria mais chuva e a terra no daria seu fruto, de sorte que rapidamente desaparecereis da boa terra que o Eterno d. Que estas Minhas palavras estejam presentes em vosso corao e na vossa alma e atai-as como sinal na vossa mo, e que vos sirvam de smbolo entre vossos olhos. Ensin-la-eis a vossos filhos e delas falareis ao vos sentardes em vossas casas, quando estiverdes a caminho, ao vos deitardes e ao vos levantardes. E as escrevereis nos batentes de vossas casas e nas vossas portas para que vossos dias e os dias de vossos filhos sejam numerosos na terra que o Eterno jurou a vossos pais por todo o tempo que o cu permanecer acima da terra. (Deuteronmio 11:13-21).

Na caixa do brao (tefilim shel iad) estes quatro trechos esto no mesmo pergaminho e na da cabea (tefilim shel rosh), em quatro separados. Uma das explicaes para isso que, quando os trechos da Tor se referem ao Tefilin da mo dizem: le ot (sinal) al iadecha; e quando ao da cabea dizem: le totafot (smbolos) bein einecha. Os Tefilin ligam simbolicamente trs pontos importantes do corpo: cabea (no meio da qual fica uma caixinha), corao (frente ao qual fica uma caixinha) e a mo (onde se amarra a correia). Isto significa que as idias e pensamentos devem passar pela cabea, se unir ao corao e levar a uma ao.Os Tefilin so colocados pela manh, ou at escurecer. Podem ser colocados em casa ou na sinagoga. Entretanto, no so colocados no Shabat nem nas festas, pois so um smbolo de nossa ligao (Aliana) com Deus e tm como objetivo o fortalecimento concreto de nosso lao com Ele. Como o Shabat e as festas j tm esse carter de ressaltar a unio com o Eterno, no se faz necessrio coloc-los.

7.3 Kip: Pequeno chapu em forma de circunferncia, utilizado pelos judeus como smbolo da religio e do "temor a Deus". Segundo o Judasmo, o homem foi criado " imagem de Deus". Portanto, ele deve vestir-se com dignidade. A cabea, como fonte da moral, representa a parte mais importante do corpo humano. Cobrindo a cabea, somos lembrados da onipresena divina e nos conscientizamos de que a humildade a essncia da religio. A verdade que ningum sabe ao certo como, quando e por que

surgiu o costume. Durante muito tempo, as autoridades religiosas no consideravam obrigatrio o usa da kip. Somente no sculo XIX, face ao perigo da assimilao, os judeus ortodoxos adotaram a kip como smbolo da particularidade judaica e fizeram do costume uma lei. O judeu usa kip quando est rezando, estudando, pronunciando qualquer bno... Usamos a kip para mostrar respeito a Deus. Caso no haja uma kip, ela pode ser substituda por um leno ou outro objeto que cubra a cabea.

7.4 Kitel

O kitel ou kittel, tambm escrito kitl, (em idiche:. , roupo, avental, cf. alemo Kittel 'casaco de (casa / trabalho)') uma tnica branca que serve de mortalha para os judeus do sexo masculino. Tambm usado em ocasies especiais peos judeus Asquenazes. Na Europa Ocidental, esta pea de vesturio chamado de Sargenes. A palavra Sargenes est relacionada com o Serge do francs antigo, bem como o Serica latino. O termo tem principalmente cado em desuso nos tempos modernos, exceto em certos bairros, como Washington Heights, em Nova York. O kittel, ou sargenes, usado como uma mortalha funerria, proporcionando vestido simples, que garante igualdade para todos na morte. Devido a lei judaica determinae que os mortos sejam enterrados sem nada no caixo, que no seja roupa de linho simples, um kitel no tem bolsos. Tambm usado por homens casados no Yom Kippur e em alguns casos em Rosh Hashan. O uso de um kittel sobre as Grandes Festas est simbolicamente ligado ao seu uso como uma mortalha e com o verso "os nossos pecados sero feitos brancos como a neve" (Isaas 1:18).2 A cor branca atribuda para simbolizar a pureza, o que explica em parte a sua utilizao durante os casamentos. Tambm sentida para significar a unio com a noiva (que tambm se veste de branco) e o incio de uma nova vida juntos. Outro motivo usado no casamento porque no tem bolsos, mostrando que o casal vai se casar por amor, no pelo que eles possuem

8- AS LEIS ALIMENTARES

8.1 O Kashrut As leis do "kashrut" so referentes aos hbitos alimentcios dos judeus. Essas leis encontram duas explicaes totalmente opostas uma da outra. A primeira afirma que esse modo de alimentao foi instituido para garantir a sade do povo, fazendo com que s fossem ingeridos pelos judeus alimentos pouco provveis de serem "sujos" ou portadores de doenas. A segunda diz que a razo para que fossem observados esses modos de alimentao derivam de preceitos bblicos, enumerados principalmente no captulo 11 do livro Levtico. Os rabinos da poca no fizeram comentrios a respeito das lei do "kashrut" e classificaram essas leis como sendo

mandatrias, ou seja, cuja razo est alm das capacidades humanas. Essas leis tornaram-se um fator de unio dos judeus, lembrando sempre as suas origens. Na Bblia, Deus afirma que Ele sagrado e quer que o seu povo tambm o seja. A palavra sagrado, em hebrico kedusha, deriva da palavra kadosh, cujo significado "separado". Algo que sagrado algo diferente, e o povo de Israel tinha que ser diferente, diferente de seus "vizinhos" que referenciavam falsos dolos. Todo tipo de comida prprio para ser ingerido chamado de kosher (palavra derivada de kasher, em hebrico, que significa "bom", "prprio", justo e correcto). Porm, essa palavra incialmente no era utilizada para referir a comida. Inicialmente kasher tinha o significado de "bom", posteriormente a literatura rabnica usou-a para os objectos utilizados nos rituais (talit, tefilin, etc.) e significava "prprio para o uso em rituais". Hoje a palavra tambm usada para designar as pessoas que so "prprias" e capazes de julgar o que "prprio" e "bom". A palavra treif utilizada para descrever comida no kosher. Esta palavra significa rasgado e seu uso vem do livro do Exdo (22:30) que no se deve comer carne que tenha sido "rasgada" por outro animal, ou seja no se deve comer um animal morto por outro. Posteriormente essa palavra foi extrapolada para definir aquilo que no se deve comer. Para que um animal possa ser comido ele deve ser kasher. O captulo 11 do livro Levtico define muito claramente o que kasher: "Entre todos os animais da terra, os que podereis comer: aqueles que tem os cascos fendidos e que ruminam". Ou seja, incluem-se a vaca, carneiro, bode e cervo.O animal tambm no pode ter sofrido ao morrer. Isso impede um judeu de caar animais, ou comer algum que tenha sido morto por outro animal. A Bblia afirma que o sangue simboliza a essncia do homem, por isso os rabnos do perodo Talmdico concluiram que quando um animal fosse morto a maior quantidade de sangue deve ser retirada. Portanto, quando um animal morto de acordo com o ritual judeu, a jugular (veia do pescoo) cortada, o animal morre instantaneamente e a maior quantidade de sangue retirada. O nome da pessoa treinada para realizar a morte chama-se shochet. J o Deuternimo, no captulo 14 explica que

nenhum crustceo kasher: "Comereis de tudo que h nas guas: tudo o que tem barbatanas e escamas comereis; e tudo o que no tem barbatanas e escamas, no comereis; impuro para vs.". No existe nenhuma explicao acerca do motivo, e o versculo ainda especifica sobre peixes que tem barbatanas e escamas, mas que as perdem a partir de um certo momento, como o caso do peixe espada. As autoridades ortodoxas no permitem o uso de tais peixes, o que no ocorre com

autoridades conservadoras. Portanto, apenas peixes que possuam escamas e barbatanas podem ser consumidos.Outra caracterstica das leis do "kashrut" que no se deve misturar carne e leite. A razo para isto est na Bblia, pois esta afirma que "no se deve cozinhar uma criana no leite de sua me", e por isso concluiu-se que misturar leite e carne seria violar as leis do "kashrut". Porm, existem alimentos

considerados neutros (parve). Entre os parve esto os peixes, alimentos advindos da terra e seus derivados. Neste grupo esto incluidos alimentos manufacturados que no tenham como ingrediente derivados de animais. A fim de no misturar os alimentos a base de carne e os base de leite, no se deve usar a mesma loua para servir refeio a base de leite e a base de carne. Porm, as louas de vidro so, por alguns, aceites para servir os dois tipos de refeio, uma vez que o vidro um material que no absorvente. Apenas os copos de vidro so amplamente aceites, tanto para as refeies de carne e as de leite. Alguns judeus

ultra-ortodoxos s bebem leite que teve durante sua ordenha e seu engarrafamento um judeu presente para assegurar que no houve mistura de leite de um animal kosher com um no kosher(essa mistura normalmente feita para melhorar o gosto do leite). Esse tipo de leite chama-se 'chalav Yisrael', "leite dos judeus". comum esperar algumas horas entre uma refeio a base de carne e outra de leite, pois a carne demora muito tempo para ser digerida. Porm, quando certos tipos de queijos so ingeridos, principalmente os mais duros, comum tambm esperar algumas horas, pois estes aderem aos dentes. O tempo de espera, em qualquer uma das circunstncias, determinado pelas autoridades rabnicas locais. Para uma carne se tornar kosher, ela deve, aps ter sido morta num ritual judeu, ter todo o sangue retirado. Para isso, deve-se lavar a carne com gua. Posteriormente ela imersa num recepiente com gua salgada durante meia-hora, para que possa melhor absorver o sal. A gua deve cobrir toda a superfcie da carne. Aps a imerso, a carne posta numa tbua inclinada para escoar a gua. Ento a carne salgada com um sal kosher (um sal kosher um sal com uma grande capacidade de absoro de lquidos). O sal utilizado para drenar todo o resto de sangue da carne. Tendo salgado a carne, esta lavada duas vezes para retirar o sal. Uma carne que no tenha sido tornada kosher no pode ser mais "kasherizada" caso tenha ficado num estado no kosher por mais de trs dias, pois o sangue j coagulou, e s pode ser consumida caso seja grelhada em fogo aberto, pois o fogo libertar o sangue. O grelhar , na verdade, o melhor processo de

"kasherizao" possvel, pois liberta a maior quantidade de sangue, portanto no necessrio a "kasherizao" de carnes que sero grelhadas. Porm, existem certas carnes que no podem ser "kasherizadas"; o fgado por exemplo, por possur uma grande quantidade de sangue. A nica maneira de se consumir tais carnes grelhando. Quanto s aves no existem restries. Apenas no se pode utilizar gua quente para retirar as penas. Qualquer carne que tenha sido escaldada antes de ser "kasherizada" torna-setreif, pois a gua quente coagula o sangue. Carnes no "kasherizadas" no podem ser congeladas pois o sangue congelar e o sal e a gua no conseguiro remover o sangue eficientemente. Carnes no "kasherizadas" que tenham sido congeladas s podero ser usadas aps serem grelhadas. Peixes no precisam ser

"kasherizados" pois eles possuem uma quantidade mnima de sangue, portanto a Bblia afirma que a proibio a ingerir sangue est limitada a mamferos e aves. Porm, no todo judeu que observa essas leis, os Ortodoxos e os Conservativos seguem-nas, mas os Reformistas no, apesar de que at mesmo estes sentem restries quanto ao porco e seus derivados. Os Ortodoxos no comem queijos pois durante a fabricao destes utiliza-se uma enzima encontrada dentro do estmago de certos mamferos para acelerar a coagulao do leite, e portanto no queijo estariam sendo misturados derivados da carne com os do leite. comum encontrar-se em pacotes de comida smbolos certificando que o alimento kosher. Estes smbolos so referentes a organizaes judaicas que certificam que o alimento foi preparado de acordo com a tradio do judaismo. No entanto, seja num restaurantekosher ou manufacturados kosher, a comida kosher sempre mais cara que as treif, pois existe um custo extra no ritual da morte e na inspeo do produto.

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