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Casa de Iberoamrica - Holgun, Cuba
Unidad y diversidad en el campo religioso holguinero: Apuntes para un estudio de caso.

Autor: MSc. Fernando Almaguer Rodrguez. Unidad y diversidad de la esfera sobrenatural de los sistemas religiosos afrocubanos en la Casa de Santo: apuntes para la introduccin a un estudio de caso. La diversidad alcanzada en el campo religioso holguinero est sin dudas caracterizada por la proliferacin de credos yorubas, la casa de santo se ha ganado el prestigio de ser el sitio donde confluyen y se manifiestan los procesos religiosos aun en yuxtaposicin transcultural. Ser practicante de la regla del Palo Monte, significa en primer lugar, tener comunicacin, a travs de la NGANGA, con las divinidades, evicus, espritus, nfumbes y muertos, disponer de la capacidad de solventar los problemas cotidianos de la vida, y eso significa resultados inmediatos, en contraposicin a la idea del cristianismo de sufrir aqu para ser compensado en la otra vida. La religin de los congos, como algunos la denominan con animo de sealar su atraso o su condicin diablica, est formada por la enseanza y prctica del manejo de las plantas y animales que se consideran dotados de ach, lo cual significa la fuerza vital necesaria para la solucin de los problemas cotidianos, hasta la salud y el posible sorteo esquivo de la muerte, el acto mgico se realiza mediante la nganga y a travs de los empirindingas, que son las personas que transan con lo espritus. Debo aclarar aqu que el muertero o gangulero, o la persona que posee prenda de muerto, puede atraer y mantener cerca de s a nefitos, o a interesados eventuales, por su condicin innata de transador de espritus, o muertero. Tambin ofrece esta religin la posibilidad de acercarse en esta vida a la vida del ms all, comprendiendo mejor la gran incgnita que ha producido siempre en los humanos lo que ocurre despus de la muerte, lo cual insiste en el planteamiento trascendental del significado o sentido de nuestras vidas. Al parecer se hacen muy atractivos sus cultos y ceremonias, por la riqueza expresiva que despliegan los recursos naturales, ya connotados dramtica y plsticamente desde una fuerza prstina que coexiste en el arcaico uso que el hombre le ha otorgado desde siempre, es as como la miel, el agua, las esencias aromticas, la plvora, la tierra (y el lugar de donde proviene), las plantas todas, etc, articulan un complejo estructural de la naturaleza que tiene como misin limpiar, energizar y estimular nuestras vidas, haciendo que en el despliegue ritual que acompaa cada ceremonia nos fortalezcamos y vitalicemos, desviando de nuestro destino enfermedades, accidentes, conflictos familiares, sociales y hasta legales o judiciales.
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Una religin como esta solo tendra posibilidad de erigirse en nuestra ciudad, aunando un significativo numero de practicantes, solo a raz de la profunda crisis de los 90, donde los resortes socioeconmicos capaces de orientar el universo cotidiano del holguinero, se vieron limitados en la conservacin de una religiosidad dominantemente cristiana, caracterizada por la emigracin espaola de siglos precedentes. Por otra parte, el desarrollo ganadero signific la principal fuente econmica, as la ausencia de plantaciones azucareras que exigan grandes dotaciones de esclavos incidi en la manifestacin tarda de los complejos religiosos OCHAIFA y Regla del Palo Monte. La imagen segregacionistas de Holgun se ira disolviendo sucintamente, pero este hecho no llam la atencin a los babalawos de occidente, quienes aseguran que en uno de los odduns del cuerpo de conocimientos de If se habla de la expansin de la religin por toda la isla, e incluso allende los mares. Las ceremonias de palo son, en gran medida cultos de posesin, pues en las ceremonias sus adeptos son posedos o guiados por (espritus), aunque debemos aclarar que todos los paleros o practicantes no son muerteros. Esas corporizaciones se ponen en evidencia en los estados de trance en que caen los mdiums durante los ritos. Para comprender este culto se requiere tener algunos conceptos que sirvan de gua. Luego de atender a sus caractersticas estructurales, nos referiremos a su ulterior desarrollo para el caso singular que tratamos aqu. Debo aclarar aqu que conozco de casos donde a familias practicantes de la regla, no muerteros, se les ha entregado un fundamento de muerto, esto es un espritu que convivir con ellos pero que es parte de una prenda madre, se sita en un objeto fsico en la nueva casa y la familia se encargar de atenderlo a cambio de la proteccin de los miembros de la casa, e impedir que sucedan trgicos eventos, la funcin bsica de este espritu es comunicar a la prenda madre cualquier eventualidad espiritual. El Rallamiento: ceremonia de iniciacin en la regla del Palo Monte, Juramentacin de la sangre que insiste en la constitucin de la familia religiosa. La ceremonia exige sacrificios como el de resistir las incisiones que se hacen en la piel con objetos cortantes como pequeas navajas, espuelas de gallos, o astillas de algunos palos que son escogidos de acuerdo con el destino religioso de la persona. Los cortes son regularmente entre 10 y 12 cm., a veces en forma de cruces y se realizan en el pecho, los hombros, los brazos ala altura del pulso o la mueca y en la espalda aproximadamente en los omplatos, es conocido que en el momento del Rallamiento se les introducen polvos de palos, restos de races y plantas diversas en el interior de las heridas, adems de formulas urticantes como la plvora, el alcohol, polvo de pimienta, etc. Esto remarca el carcter doloroso de la ceremonia, equiparando el sacrificio con el de un antiguo guerrero, tambin incide en el conciente religioso, es
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decir: algunos fieles con los aos deciden abandonar la regla, pero en las entrevistas todos recuerdan vvidamente el momento del rallamiento. Luego de este proceso el individuo es considerado ahijado de la casa, debo sealar que todos los ganguleros muerteros no tienen camino de rallamiento, esto se sabe mediante un proceso adivinatorio que se realiza con el sistema de los cocos de la Prenda, ver chavalongos. Chavalongos: estos trozos de la corteza dura del coco, redondeados y preparados mgicamente para hablar, comen conjuntamente con la Prenda, en sus tiradas se leen hasta 5, letras, Alafia: Todos los cocos boca arriba, Habla Nzambi (dios) y todos los santos, anuncio de salud y bienestar fsico y espiritual, es todo lo bueno, el equilibrio perfecto alma cuerpo, Ic: Todos los cocos boca abajo, es todo lo malo, desde las enfermedades, hasta la muerte, anuncio de desgracia y tragedias, puede sortearse mediante la magia. Estague: son tres cocos boca arriba y uno boca abajo, anuncia dudas, problemas y debe tirarse nuevamente inquiriendo la genealoga del estague para asegurar una respuesta firme, si se obtiene la misma letra, esta confirma la interrogante hecha por el muertero, convirtindose la letra en una afirmacin; por ejemplo. Monige: dos cocos boca arriba y dos boca abajo, representa un S afirmativo y rotundo, por esta letra habla Chang. OcanaSsorde: son tres cocos boca abajo y uno bocarriba, debe tirarse nuevamente. esta es la referencia tomada de los estudios de R. Lachataer. Ahora comparemos estas referencias con el Coco en la casa de santo de Ibb O: se observan diferencias en sus lecturas respecto al sistema recogido por Lachataer. La letra Alafia se mantendr invariable, es la bendicin de Nzambi, solo que ac se conoce la deidad suprema como Zambia, es adems la bendicin de todos los santos, es salud y completa armona fsica y espiritual. Los cocos, todos boca abajo; significan todo lo malo, marca incluso la seal de la Ic, por lo que tampoco difiere en lo sustancial de la propuesta del autor referido. Tres cocos boca arriba y uno boca abajo, se le denomina lo que se sabe no se pregunta es presumiblemente letra positiva. Tres cocos boca abajo: es itague letra de duda, de enfermedades, refleja la confusin, debe aclararse la interrogante y volver a tirar los cocos. a)NGANGA Con este trmino se designa el receptculo que contiene la carga simblica que representan trozos de palos, objetos de labranza, cadenas, piedras, huesoso, incluso refugio para animales vivos supuestamente con poder,(maja, lechuza, aura tiosa, etc). Su culto y conservacin vital depende de la sangre y otras libaciones que se vierten dentro de ella eventualmente para atesorar su integridad y poder. All asisten espritus de antepasados africanos que a travs de la magia y la posesin pueden ser utilizados para acometer los ritos y ceremonias. La nganga o prenda se alimenta generalmente de gallos, berracos, en algunos casos perro. Puede
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beber agua, si es cristiana( lo que se reconoce por el crucifijo, que se inserta dentro, pero visiblemente, adems de los procederes ceremoniales y lo que come la nganga), los 24 de junio, das de San Juan., da en que se supone descarga toda la energa negativa. El pagugu: o palo destinado para llamar el muerto, debe ser una vara que aproximadamente alcance la altura del pecho del gangulero y coronada con una imagen de una cabeza desde donde pueden colgar cintas de colores, caracoles, dientes de perro u otros animales, huesos, crneo de juta, etc,. Come junto con la prenda y siempre debe estar a su lado derecho. En el llamado a muerto se golpea en ritmo ascendente y en conjunto con el canto que se est entonando. Algunos paleros lo disfrazan, engalanndolo y hacindolo parecer un bastn usual, muy tallado, aunque desproporcionadamente largo y de aspecto ttrico, se hace para traer una representacin del muerto encima, esto se ha convertido en un smbolo para remarcar el status del gangulero muertero, e incluso puede verse como recurso socializador de los muerteros . Las banderas de auxilio: son resguardos hechos a manera de fajas y para uso personal, se llevan en la cintura y debajo de la ropa, responden a la persona que lo posee librndolo de desgracias y maleficios, comen junto con la prenda madre los 24 de junio, (generalmente gallo), en ocasiones y por asuntos de urgencias, que puede ser tener que salir por mas de un ao fuera del pas, la bandera de auxilio come nuevamente. Adems se energiza cuando el que la posee le hecha aguardiente, humo de tabaco y perfume. Todas deben tener siete colores, menos el negro. En algunos casos se cargan con dientes de ajo, pequeas porciones de algunos palos de la prenda madre, oro, plata y/ o coral negro, cascabel. No se pueden usar durante el acto sexual y si sucediese pierde todo su valor, entonces debe cargarse nuevamente, es decir darle un gallo o pollo en sacrificio, lo cual lo remite directamente al padrino. La persona que recibe una bandera de auxilio generalmente se considerar ahijado de la casa, lo cual implica el proceder mediante ciertos ritos y ceremonias, ver rompimiento. Los fundamentos de muertos: son como pequeas ngangas, o receptculos para muerto, que pueden ser desde un trozo de madera, especialmente caguairn, hasta pequeos calderos similares al de la prenda con toda su carga de palos, hieros, etc, en ellos se asienta un espritu o muerto que puede transar o no con su poseedor. Debo aclarar aqu que conozco de casos donde a familias practicantes de la regla, pero no muerteros, se les ha entregado un fundamento de muerto, esto es un espritu que convivir con ellos pero que es parte de una prenda madre, se sita en un objeto fsico en la nueva casa y la familia se encargar de atenderlo a cambio de la proteccin de los miembros de la casa, e impedir que sucedan trgicos eventos, la funcin bsica de este espritu es comunicar a la prenda madre cualquier eventualidad. Los poseedores solo deben saludarlo
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solicitando los bendiga, echarle aguardiente y humo de tabaco, en ocasiones cualquier anomala en su aspecto es motivo para solicitar la visita del padrino quien sabr, mediante la comunicacin habitual que se usa en la regla, si el fundamento necesita alimento, o si simplemente a sido maltratado, por lo que se le debe una disculpa, que usualmente se soluciona dndole un cabiosile. Con respecto al proselitismo, los cultos afrobrasileos se expanden atrayendo nuevos feligreses por medio de la invitacin de un miembro que busca ayudar al invitado a solucionar sus problemas, o bien mediante el uso de medios de comunicacin abiertos como los avisos publicitarios y la propaganda (Castillo 2005: 153-166). El 24 de junio, das de San Juan: Esta fecha es la mas importante en esta casa de santo , pero la atencin mxima la recibe la prenda de muerto, a quien se dedica el da 23 y 24, por sus caractersticas podemos dividir en dos partes: ceremonia de sacrificio y comida a Prenda y resguardos, y celebracin. Primeramente se atendern todos los deberes ceremoniales que comienzan el 23 en la noche con el sacrificio a la prenda donde se le sacrifican, gallo(uno o ms), chivo y en ocasiones verraco, ( si el ao venidero supuestamente es malo). Debo sealar que este da todos los ahijados traen sus resguardos a comer junto con la prenda madre. Los mismos son dispuestos siguiendo niveles jerrquicos, los resguardos de ahijados ms viejos comen primero y los resguardos de una misma familia comen juntos, el resto, hombres, mujeres y nios, lo hacen por separado. Esta ceremonia se realiza entre dos o mas personas, el padrino es asistido por uno de los ahijados mas viejos de la regla, el que ayudar a sostener cada animal mientras el Tata hace un corte en el cuello al animal ,luego guiando al otro se vierte la sangre en la prenda primero, luego en el piso, luego en los resguardos, todo debe ser asistido por un canto que adems de nutrir mgicamente, acta evitando que las personas que estn en el sacrificio sean daadas o envestidas con armas blancas en algn momento, los dos que asisten deben vestir de blanco y traer pauelos en sus cabezas blancos tambin, adems deben estar descalzos, la matanza se realiza comenzando por los animales de cuatro patas y descendiendo hasta los plumferos que supuestamente tienden a refrescar. Seguidamente se le echa aguardiente y humo de tabaco a todo lo que ha comido. Con las plumas se decora la prenda y se tapan los resguardos, esta accin de ocultar los resguardos debajo de las plumas implica desvirtuar el peligro la muerte y las desgracias en general. Luego se descuartizan los animales y se disponen los ach de la prenda. Inmediatamente se procede a la decoracin del sitio alrededor de la prenda con flores, frutas, se tapan los resguardos con paos de colores. Posteriormente le sigue el engalanamiento y limpieza del recinto en general, as como la preparacin de los
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alimento o ach que se le designan al muerto, previamente sometidos a una breve coccin sin condimentar. El o los animales ofrecidos son descuartizados siguiendo un complejo proceder, son escogidas algunas viseras que conforman los ach del muerto para luego exponerlos en fuentes delante de la prenda en conjunto a otras ofrendas, como son frutas, botellas de ron y vino, dulces, flores y velas. La prenda se alumbra durante toda la jornada. Se dejar todo en reposo y al siguiente da se lavarn todos los resguardos para ser entregados. Es preciso indicar que en la matanza no participan mujeres, ahora, el lavatorio de los resguardos puede variar, puede hacerlo el Tata de la casa por s solo, o entregrsele a cada ahijado para que lo haga. El 24 antes de salir el Sol, un ahijado sealado debe recoger agua de un ro para refrescar la prenda lo que incluye la previa limpieza del mismo con yerbas aromticas y la advertencia de que no debe practicar sexo preliminarmente, este da puede solicitarse una gran consulta con el muerto que atender a todos los ahijados presentes, orientndolos con brevedad sobre cuestiones generales que pueden referirse a la salud, el uso de algn remedio, baos, brebajes de yerbas para prevenir posibles desgracias venideras, soluciones para alcanzar mejores resultados laborales, etc. Antes de retirarse el muerto otorgar regalos a nios ahijadas y ahijados que, por su consagracin a la celebracin se destacaron significativamente, los mismos sern parte de los atributos y ofrendas de la prenda como frutas y flores, esto es muy celebrado por los practicantes. Luego comienza la festividad donde se distribuyen las tareas para cocinar el chivo y los gallos, o aquellos animales que en la matanza se sealaron que se podan comer, se reparten bebidas, se escucha msica y ,en ocasiones ya se le ha encargado a algunos fieles el resto de los alimentos como dulces tradicionales, viandas, el congr, ensaladas, bebidas, nunca se ofrece cerdo, esta actividad puede extenderse hasta la noche.
Los cantos y rezos en el trabajo con los muertos: Antes de comenzar cualquier ceremonia de posesin o trabajo con muerto deben realizarse una secuencia de rezos y cantos que estn destinados a atraer a los espritus y hacerlos bajar y poseer a su caballo , previamente alumbrada la prenda, y (Eleggu) se convocan uno o dos ahijados de los ms adiestrados para acompaar este inicio ceremonial. Invariablemente siempre se comienza con los rezos del Padre nuestro, el ave Mara y el Credo. Inmediatamente, parados frente a la Nganga y a golpe de Pagugu ,el Tata o padrino solicita las correspondientes licencias, mencionando los nombres de los difuntos que lo asisten, primero los familiares y luego los de labor, generalmente Taitas con calificativos que representaban su magia y poder. A partir de
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entonces se le canta a muerto hasta hacerlo bajar. Salutacin : Las primeras palabras pronunciadas luego de que el espritu posee a su caballo en la mayora de las casas de paleros lo son sin dudas un singular saludo que hoy da es escuchado hasta en la calle, sala-malecun, al parecer el origen etimolgico de ste se remonta a lenguas semticas, hebreo bblico, acdico, etipico, etc. La expresin sha al: indica, preguntar, consultar, del acdico biblico; por otra parte, salaj: es perdonar y salam: hacer las paces, saludar, ahora, salak: es reinar, ser rey. El otro termino mal: cumplir, realizar, ordenar, en todas las lenguas semticas es utilizado, tambin malak: es reinar, ser rey. Por ltimo el trmino kn: estar listo. De todo esto pudiera inferirse que este saludo puede expresar: salam-mal-kn: listo para ordenar la paz, o si usamos, shaal-mal-kn: listo para la consulta. Esto ms que nada, puede indicar la amplitud del espacio comunicacional yoruba, que refiere en muchos casos el intercambio con culturas del norte de frica.
El Rompimiento: 1.luego de haber concertado una cita espiritual, la persona que asiste a dicha cita es atendida dentro del cuarto de los santos y muertos, pero solamente mediante la adivinacin a travs de un vaso de agua y sin tranzar o montar el muerto. Esta consulta es individual, solo participan ms de una persona cuando se atienden nios o matrimonios que deseen atenderse juntos. A partir de esta consulta se decidir el proceder con el o los asistentes, en el caso de que se necesite la consulta con el muerto y que la misma sea para el rompimiento, se solicitarn una serie de recursos para la misma: 2.los recursos a buscar ordinariamente son: perfume, 4 velas, 2 docenas de flores, un plato blanco, ron, tabacos, miel de abejas, 2, o. 3 cocos secos, agua bendita trada de una iglesia catlica, una ropa vieja(el individuo que se someter a la ceremonia debe usar esta ropa la noche antes, si es posible dormir con ella puesta, es de gran importancia que estas prendas sean de su propiedad). En casos muy especiales pueden solicitarse muchas otras cosas, pero esta es la generalidad. 3.El tata con el muerto montado se referir a la, o las causas del mal, que acompaa al suplicante, solventadas todas las dudas al respecto se solicita que la persona se vista encima de sus usuales vestes con los atavos viejos, inmediatamente el tata comenzar a romperlas diciendo que est destruyendo sus males. Posteriormente se proceder a manera de un bautizo que incluye pasar un coco por todo el cuerpo, esto tiene como fin recoger en el mismo todas las energas negativas que trae la persona, luego se derrama, desde la cabeza, ptalos de flores con perfume y agua bendita, el coco es lanzado con fuerza y en dependencia de los
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trozos que queden hacia arriba se decidir el grado de complejidad de los males que se han extrado y si se debe continuar con otras citas y baos. Por ultimo el Tata pasar el plato, boca abajo, por encima de la vela que alumbra la prenda en forma de circunferencias durante unos segundos y con el en esa pocisin lo lanzar hacia una esquina con tal maestra que nunca se le rompe. La ceremonia continua, ahora sealando ya cuales sern los derroteros del individuo y antes de irse el muerto solicitar el plato del que se extrae por su simbologa una serie de analogas de imgenes muy singulares y complejas que han quedado al impregnarse el humo de la vela y que pueden indicar aparentes parecidos con animales, huesos, flores, rostros de todo tipo y hasta la imagen parca con su Hoz en el peor de los casos, o pude suceder que no se halla plasmado nada lo cual es lo mejor. 4.al terminar estas lecturas se darn indicaciones siguiendo lo percibido, esto puede acarrear toda una serie de trabajos espirituales. Luego el muerto se retira y el tata despide la sesin con algunas plegarias de agradecimiento incluyendo la conocida, Se van los seres . Acercamiento a la dimensin axiolgica del prefijo OL en la Regla de Ocha y su connotacin moral: Al parecer existe una regularidad denominadora entre algunos vocablos implcitos en la santera o regla de ocha que indican cualidades axiolgicas que pueden ser, para la lengua Yoruba, el principio de otorgamiento que se sucede en las lenguas antiguas de connotar no solo lo que se precisa denotar como artificio cotidiano a los que desde su carcter utilitario y funciones tangibles se les designa, si no que denominan y connotan procesos y fenmenos intangibles, los mismos indican, en alguna medida lo desconocido, lo inexplorado, en una palabra, el estado conciente de la finitud de la condicin humana y su debido sometimiento a dichas fuerzas encomendadoras de la bastedad y expresin de la necesidad de trascendencia. Al mismo tiempo engranan emitiendo seales precisas que le indican a los fieles que solo a travs de la razn el hombre puede acceder a estas fuerzas, las que incluso contienen hasta las pasiones y los juicios extrahumanos y sobrenaturales. En un primer intento por agrupar e intentar explicar sus funciones encontramos los prefijos denominadores siguientes: Olo-fi, Olo-run, Olo-rdumare, Olo-kun, Olo-d, Olo-sa, Olo-y, entre otros. Ahora este prefijo Ol, consta para toda palabra compuesta por el la condicin dialctica espaciotemporal, es la bastedad, el infinito y las fuerzas de la naturaleza y su expresin. Olofi: es la representacin del sol, literalmente un punto en el espacio( Ol: espacio, F: punto), el que brinda la luz, a pesar de que no se le dedican ceremonias, comidas, o rito alguno en la santera , aunque si se le reconocen comidas (palomas) y ritos entre los Babalawos, es imprescindible para la existencia de la vida
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religiosa, no aparece representado con forma alguna en ningn altar de santo, no tiene collares, ni come o se le designa animal alguno, solo he conocido que dentro de las matanzas para las comidas de los Orichas, las patas de los animales que se van sacrificando se lanzan hacia el techo indicando la matanza y de esta manera Olofi reconoce la legitimidad del sacrificio. Olofi es la autoridad regente entre Olordumare y los Orichas. No obstante est presente en toda ceremonia desde los cantos y rezos, su nombre es constantemente invocado y sin su aprobacin ninguna voluntad humana es posible, en cierta medida se reconoce como el destino cuando los fieles sealan: si Olofi quiere. Desde l se hace posible la legitimidad del Bien: en la ceremonia del angar, que comienza antes de salir el sol, se le solicita derrame su energa en una jcara de agua que se mantiene alzada mientras se le reza desde la puerta de la casa o en el patio, siempre mirando hacia el Este, al terminar ya debe apreciarse el astro y, el agua bendecida se le ofrece a todos los que estn en la casa. Olosa: es Oricha en desuso, era el protector de las casas, se representaba por una espada detrs de la puerta o una tranca de madera a la que se preparaba para impedir el trnsito del mal hacia el interior de la casa. Fue sustituido por unas tijeras que se encajaban detrs de la puerta y luego por Eleggua. No se suba, no tena collares. Su origen es Arar. Olokun: es oricha dueo de las profundidades del mar donde nunca hemos explorado, representa la estabilidad de la tierra, su furia provoca grandes catstrofes y muerte, puede provocar tsunamis, no se sube ni baja, algunos lo reconocen como un avatar de Yemay, vive en tinaja azul en el suelo y puede compartir el cuarto de los muertos o estar en el piso debajo del altar de los santos, no se debe inclinar ni mover mucho, para su limpieza sus herramientas y secreto no se sacan de la tinaja, solo se le agrega agua limpia hasta considerar que todo lo que est dentro de la tinaja ha quedado pulcro, con el agua que se derrama se puede baldear la casa, as que es usual hacer esta limpieza a manera de ebb en medio de la sala de la casa. La tradicin lo muestra como orisha de If o de Babalao, que supuestamente son los autorizados a entregarlo, al parecer la diferencia se establece en los procedimientos ceremoniales que para su entrega siguen sacerdotes de la ocha y Babalawos. Lo cierto es que esto remarca la teora de que entre el panten If y el Yoruba existen cismas que los identifican como dos pueblos que en cierto momento de su desarrollo establecieron comunicacin sistemtica pero que diferan en sus geografas y que durante las contingencias esclavistas las distintas sabiduras se readaptaran de forma yuxtapuesta. Al parecer el fenmeno religioso yoruba no haba sellado su cripta como sealan algunos historiadores al referirse al mismo como parte del proceso esclavista.
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