Novas formas de comunitarismo no cenrio da visibilidade total: a comunidade do afeto

New forms of communitarism in the scenario of total visibility: the affection community
R A Q U E L P A I VA *

Resumo O artigo integra uma srie de reflexes em torno da estrutura comunitria, sua forma social e as possibilidades de comunicao. A preocupao refletir sobre as novas formas de contato no momento em que grandes (antigas e novssimas) incertezas assombram a era atual. Preocupaes que vo desde o fim dos recursos naturais falncia de modelos miditicos e de comunicao at ento adotados. Diante do exaurimento dos recursos humanos e do auge do desenvolvimento tecnolgico, percebe-se o surgimento de novas configuraes sociais e de produo de mensagens em que a forma dialgica corporifica-se como alternativa vivel, num cenrio em que o afeto desponta como o principal ligame vinculativo. Palavras-chave: comunicao comunitria, comunicao alternativa, dialogismo, cidadania Abstract The present article composes a course of inquiries about community, its social forms and its possibilities of communication. Our main concern is pondering over new ways of making social contact when the present time seems haunted by (mighty new and old) insecurities, such as the ever growing depletion of natural resources and the collapse of media and communication patterns hitherto in force. In front of the process of exhausting human resources and at the highest pitch of technological development we can discern dialogical shaped moulds in new emerging social forms and new patterns of message production within a global background wherein affectionate an sensitive bonds appear as the chief power of coehesion. Keywords: communitary communication, alternative communication, dialogism, citzenship

* Professora da Escola

de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ. Coordenadora do Laboratrio de Estudos em Comunicao Comunitria (LECC). Pesquisadora 1 A do CNPq. E-mail: paivaraquel@ hotmail.com

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1. A jangada da Mduse, cone do romantismo francs, faz referncia embarcao improvisada pelos tripulantes da Mduse, a fragata francesa que naufragou a caminho do Senegal. O quadro de Gricault retrata o 12 dia do naufrgio, inicialmente com 150 pessoas e ao fim com 15 homens que, para sobreviver, chegaram a recorrer ao canibalismo e assassinato dos menos fortes.

Apresentao do contexto eria a comunidade ainda um destino? O fato que, diante do atual ambiente de profundo estresse e ansiedade pelo cotidiano nas grandes cidades e a incerteza com os prximos tempos, percebemos que nos encontramos virtual e definitivamente ligados e dependentes uns dos outros, como nunca deixamos de ser e como talvez nunca gostaramos de ter sido. No esforo de tentar visualizar e definir este sentimento/ambiente, antes de qualquer conceito, vem-nos mente a impactante tela de Thodore Gricault (1791-1824), Le Radeau de la Mduse1, sobre o famoso naufrgio ocorrido em 1816, prximo ao Senegal. Nada de radicalmente novo aqui: a obra de Gricault tem despertado a ateno de inmeros pensadores, artistas e mesmo de produtores de massa. Assim como uma obra literria pode se constituir num painel de sua poca (Balzac, por exemplo), um grande quadro capaz de deixar transparecer, na metfora do acontecimento, a crise visceral de uma sociedade. Com Le Radeau de la Mduse no poderia mesmo ser diferente. Em exposio permanente na sala 77 no Museu do Louvre, em Paris, o tema desse quadro com dimenses impressionantes (491716 centmetros) causou impacto desde o momento em que Gricault, afetado pela notcia do naufrgio, resolve estudar os relatos dos sobreviventes. O acidente e a obra tm produzido inmeros discursos e reflexes, a comear pelas causas do naufrgio: a impercia e a inexperincia de um capito de origem monrquica, portanto, vinculado ao Ancien Rgime. Entretanto, as informaes sobre a perda de todos os postulados ticos e morais e a vigncia de uma regra baseada na sobrevivncia, com a eliminao dos mais frgeis e o relato do canibalismo no eram menos chocantes. Finalmente, at mesmo a preocupao com a anlise da obra, em especial a filiao ao chiaro-scuro e ao estudo de anatomia revelado na representao dos corpos nus, tem inserido o Radeau no podium das obras em discusso no mundo todo. Eleger, num texto analtico, um exemplo dessa ordem tentar acompanhar a lio formista de Georg Simmel, para quem a intuio e a imaginao desempenham papis centrais na observao sociolgica. Nosso propsito levantar a hiptese de que, nessa fase do capitalismo financeiro, talvez estejamos vivendo o instante imediatamente anterior e posterior ao do naufrgio da Mduse. Analogicamente, estamos neste momento em que os modelos vigentes j no contam e os futuros podem ser decididos e planejados. Na falta de compreenso da crise, h a perspectiva de nos confrontarmos com situaes em que as opes de escolha sero reduzidas. Apesar de partirmos do pressuposto de que as questes implicadas na semiose do Radeau de la Mduse ou seja, os ndices de desaparecimento
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da tica e da moral so conhecidas e de domnio pblico por definirem o horizonte da sociedade atual, elegemos com a funo de postulado/mxima um trecho escrito pelos autores franceses Lipovetsky e Serroy publicado pela primeira vez em 2008, cujo subttulo resume bem o teor da proposta: resposta a uma sociedade desorientada. Diz assim:
Um pouco em toda parte v-se ao mesmo tempo um sentimento de desorientao e de impotncia coletiva em controlar o curso do futuro. (...) Sem dvida alguma a tarefa de mudar o existente no das mais simples, ainda mais que as grandes solues da era moderna perderam credibilidade. A economia administrada faliu, a social-democracia comea a no dar certo; quanto ao neoliberalismo, no cessa de mostrar cruelmente seus limites e suas injustias em todo o planeta. por isso que, mais do que nunca, deve-se dar lugar imaginao, multiplicidade de projetos e ideias (Lipovetsky & Serroy, 2011: 148).

Este cenrio, em que se detecta a falncia dos modelos at ento existentes, tem norteado uma multiplicidade de produes em todas as reas de conhecimento. H alguns anos, o terico portugus Boaventura Souza Santos (2007: 25) chegou a propor uma nova sociologia, a que deu o nome de Sociologia das Ausncias e Sociologia das Emergncias, num projeto de elencar seriamente os problemas que envolvem nossa sociedade atual e consequentemente estabelecer metas e solues. As estratgias propostas so bastante detalhadas, de maneira a torn-las operativas. A ideia central, a partir da Sociologia das Ausncias, produzir um procedimento transgressivo, uma sociologia insurgente para tentar mostrar que o que no existe produzido ativamente como no existente, uma alternativa no crvel, invisvel realidade hegemnica do mundo (Ibid.: 28). Este procedimento possibilita, para a rea da comunicao, uma pesquisa concentrada na leitura crtica e anlise de discurso, em suas variadas formas e escolas, sobre a produo miditica. Inmeros so os exemplos que poderamos eleger com estes objetivos, de questes fulcrais s banalidades, como tambm o espao que ocupam na produo miditica. Ou seja, investigar, na produo brasileira, o lugar e o tratamento destinados a questes ecolgicas, como a da Usina de Belo Monte, at as do entretenimento, como a edio do 11 BBB2. Alis, investigar a agenda da mdia , sem dvida alguma, das maiores obrigaes da rea e deve ser feita de forma sistmica, permanente e incansvel. Sem inteno panfletria, esta a tarefa maior de todos os que estudam e pesquisam na rea da comunicao, ainda que possuam objetos particulares: analisar o discurso e os silncios. A partir desta disposio, encaminhamo-nos para o que Boaventura designa como Sociologia das Ausncias e das Emergncias. Segundo o autor, exatamente no entrecruzamento dessas duas
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2. N.E. - O Big Brother Brasil 11 foi a dcima primeira temporada do reality show exibido pela Rede Globo de Televiso, de 11 de janeiro a 29 de maro de 2011. A Endemol a detentora dos direitos autorais do reality. A paulista Maria Helena Jurado Melillo foi a campe da edio, levando o prmio de R$ 1,5 milho.

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sociologias que emerge a necessidade de redefinir o que se compreende por futuro. Sua proposta abandonar a ideia de um futuro infinito e distante e concentrar-se no futuro concreto e contrado. A concentrao no futuro imediato, tomado como presente, far com que se eleja, diante da emergncia de inmeras experincias, que at ento estavam invisveis, aquelas que se apresentam em carter emergencial. Desenhando possibilidades: ainda comunidades tradicionais Para inmeras cincias, e em especial para a sociologia, o ideal da estrutura comunitria se opunha existncia concreta da estrutura societria como um lugar ou um momento capaz de produzir um ambiente de maior confraternizao entre os indivduos. As ideias mais vigorosas em torno da estrutura comunitria surgiram a partir desse confronto entre as duas ordens. Entretanto, atualmente se diagnostica o surgimento da proposta em funo principalmente da impossibilidade de persistncia do modelo capitalista como aplicado at ento. Esse novo cenrio tem sido proposto por autores de diversas reas, mas surpreendentemente tambm na rea econmica, como por Andr Lara Resende em entrevista no Jornal O Globo (Thedim, 2012: 37), citando tambm outro expoente da proposta, o ambientalista ingls Paul Gilding, a partir do seu livro A Grande Ruptura3. No so autores novos nem revolucionrios. Alis, uma questo de fundo que este nosso texto pretende trazer pode ser enunciada sinteticamente da seguinte forma: grande parte da reinterpretao do pensamento comunitarista do sculo passado, ou seja, a tentativa de analisar a estrutura dentro dos cenrios da atualidade, no se encontra referenciada por novos autores. Por outro lado, boa parte das anlises realizadas no retomada pelos novos profetas e defensores do vis comunitarista e de toda a sua temtica. A primeira grande desculpa que a estrutura comunitria, vista pelo prisma da sociologia, atrela-se excessivamente a questes que poderiam ser computadas como dogmticas na atualidade, sejam elas a espacialidade ou, ainda, a vinculao excessiva entre os membros ou, ainda, o rol de obrigaes que os vinculados possuem com o iderio do grupo. Emerge outra questo, de fundo psicolgico, porque, diante de um cenrio de tamanha incerteza, at mesmo quanto possibilidade de sobrevivncia da espcie humana, parece imprescindvel que se busquem pensamentos e teorias que nunca foram pensados. A hiptese que inserir ordens atualssimas, como a questo tecnolgica, em reflexes j dadas significa redescrever o status quo e ampliar as possibilidades de solues. Deste modo, ainda que este artigo no pretenda retomar o percurso do conceito de comunidade, inevitvel mencionar os pensadores que realizaram
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3. Gilding, Paul. The great disruption why the climate crisis. NY: St. Martins Press, 2012.

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esse percurso, desde a sua consolidao a partir da sociologia com Tonnies e Durkheim. A investigao presente pretende percorrer o caminho que mais consistncia possa oferecer hiptese de que, no horizonte, em contraposio semiose da jangada da Mduse, desenha-se uma comunidade estabelecida por laos e marcas da afetividade. Supe-se que a estrutura comunitria mova-se em direo a sadas para a armao presente na atualidade. Faz sentido, assim, retomar algumas das propostas defendidas pelo comunitarista canadense Charles Taylor no inicio da dcada de 1990. Uma simples afirmao como ns no podemos abolir o mercado, mas ns no podemos mais nos organizar exclusivamente graas ao mercado (1994: 117) deixa transparecer as preocupaes daqueles que, naquele momento, discutiam a excessiva concentrao no que ele chamou de razo instrumental, ou seja, um distanciamento das questes basilares para a vida e sobrevida dos indivduos, como por exemplo, a ecologia. Taylor j previa que a ineficcia dos pequenos grupos no sculo passado na luta contra as ameaas s espcies e reservas naturais devia-se inexistncia de uma conscincia coletiva. A questo trazida por Taylor e outros neocomunitaristas estava no cerne da prpria existncia, para alm do mero acesso aos bens de consumo e dos ltimos aportes tecnolgicos. De certa maneira, essas reflexes inseriram no contexto atual o sentido de mais responsabilidade pblica para com a questo. Na verdade, uma postura mais engajada do que a prevista por Christopher Lash em meados dos anos 1980, para o que nomeou como uma retrica da crise, promovida pela mdia a partir de filmes, revistas, livros, msicas e noticirio que foram capazes de causar exatamente o contrrio de uma preocupao efetiva e uma ao mobilizadora. A excessiva concentrao na temtica, a partir dos anos 1960 nos Estados Unidos, principalmente, desvigora a ideia de crise e deixa-nos indiferentes a apelos fundamentados na assero de que algum tipo de emergncia exige nossa ateno (Lash, 1987: 54). A soluo, dizia Lash, que os assuntos energticos, armamentistas e ambientalistas deveriam sair do escopo das questes tcnicas, pelos meros gerentes da crise, e deveriam ser tratadas de forma poltica, cooperativa e democrtica, ou seja, pela figura do cidado. , assim, estratgica, a ideia de cidadania. Vale relembrar que esse conceito, conforme o conhecemos, surge num contexto histrico marcado pelas transformaes do poder tradicional, ou seja, na mudana da sociedade medieval para a era moderna, no momento em que se instauram as medidas que constituiriam a nova ordem social destinada a substituir o trabalho servil pelo trabalho livre. Para Habermas (1998: 144), foi a burguesia urbana a responsvel pela transformao dos sditos em cidados. Este momento importante porque todos os direitos que constituem a cidadania passam por profundas mudanas, visando
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sempre transformao da insero do indivduo na estrutura social. A conceituao de Marshall (1997) bastante direta porque entende a cidadania como um status universal, enriquecida pelos direitos e regulada pelos contratos. Para ele, o status diferencial, associado com classe, funo e famlia, foi substitudo pelo nico status uniforme de cidadania, que ofereceu o fundamento da igualdade sobre a qual a estrutura da desigualdade foi edificada (Ibid.: 79-80). A ideia do contrato social muito cara implementao da cidadania moderna. Isto porque se sabe que os direitos dos homens so uma inveno artificial, advinda das relaes sociais e polticas que os homens estabelecem na sociedade, j que no nascem iguais, nem livres. Os direitos dos homens e cidados constituem uma criao histrica, uma construo social e poltica realizada a partir de alteraes estruturais nas sociedades e quase sempre fruto de lutas e embates sociais contrrios vigncia das ordens arcaicas. Entretanto, a constituio do direito, por mais abrangente que seja, possui uma viso parcial da estrutura social e no garante a presena efetiva de cidados. preciso enfatizar principalmente porque o nascedouro da ideia de cidadania o enfeixamento dos direitos que certos autores contestam a neutralidade tica do direito e permitem-se, como os comunitaristas Michael Walzer (1998) e Charles Taylor (1993), depois de investigarem o lugar e o papel do Estado de direito nas sociedades, considerar que o Estado de direito deve ser responsvel tambm pela promoo da boa vida. Esta perspectiva importante, principalmente em sociedades como a brasileira com uma excessiva concentrao de riquezas e desnveis sociais muito marcantes. Dentro desse contexto, a insero social passa a ser considerada como um ponto de partida bsico, muito aqum da estrutura dos contratos sociais e dos ditames legais de toda jurisprudncia dos direitos coletivos. O entendimento aqui do papel fulcral do Estado para com as coletividades naquilo que considerado dever de garantir as condies de uma existncia digna a todos os indivduos. Esta uma discusso que ainda se encontra em aberto diante das enormes zonas de excluso existentes em pases do terceiro mundo, como o Brasil. O entendimento do que constitui cidadania pode ser bem claramente expresso numa passagem do livro do Rapper Fiel. Ele desenvolve a sua ideia de cidadania de exceo: Ser cidado ter direito liberdade, vida, propriedade, igualdade, ter direitos polticos, enfim ter direitos civis. (....) Cidadania no Brasil papo furado! (Fiel, 2011: 69). Em seguida, Fiel passa a descrever uma srie de situaes do cotidiano do morador de uma favela carioca, demonstrando a presena/ausncia do Estado e a dificuldade de acesso a bens bsicos, como tratamento de esgoto ou mesmo simples entrega de correspondncias. O
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Rapper produzia uma rdio comunitria, recentemente fechada. Agora se encontra migrada para a internet, gratuita no Morro Santa Marta, Rio de Janeiro, onde vive. O lan no o mesmo, visto que muitos moradores, apesar de terem computadores em casa, desconhecem que ela migrou. Este exemplo revela o quanto difcil trabalhar ainda hoje no Brasil com uma temtica que envolva cidadania, comunidade e comunicao, porque a questo legal, a legislao, os fluxos do mercado e suas idiossincrasias mesclam-se de maneira determinante no cotidiano dos indivduos, fazendo-os conviver concomitantemente com ordens que definitivamente no deveriam mais pertencer ao estgio histrico da atual civilizao. Mesmo reconhecendo esse terreno ambguo de existncia, o sentimento da cidadania ativa, entretanto, da necessidade de avanar em direo a outras perspectivas, para alm da necessidade de sobrevivncia. No se pode perder de vista o que j preconizava Aristteles proposio desenvolvida longamente pelo comunitarista Alasdair MacIntyre (1993) a propsito da cidadania grega, que o importante mesmo o acesso boa vida, ou seja, aquela em que os homens esto em condies de deliberar sobre o mrito da excelncia moral, desfrutam da participao poltica, compartilham os bens comuns e decidem sobre seus usos. Este considerado um estgio posterior ao do suprimento das necessidades mnimas de sobrevivncia. Talvez seja precisamente esta caracterstica a da insero integral na vida pblica que marca o conceito de cidadania a ligao da comunicao com a comunidade. A conjugao cidadania, comunicao e comunidade impe compreenso do processo comunicativo uma atuao para alm do seu formato miditico, resgata a sua concepo etimolgica da busca pela ao comum, carter que define a estrutura comunitria segundo Roberto Esposito, ao agregar o dever para com o outro. Juntas, comunicao, cidadania e comunidade partem em busca da realizao do seu carter de destino: o da busca do bem comum. Atualidade e possveis formas comunitrias Em seu trabalho A tradio sociolgica, Nisbet faz referncia qualificao de Georg Simmel como o Freud da sociedade:
Do mesmo modo que Freud se dedica aos estados e processos que, no inconsciente do indivduo, esto subjacentes ao pensamento consciente e o orientam, Simmel se dedica s relaes inconscientes da ordem social, s dades, trades e outros elementos eternos que so constitutivos do lao social e que, como o inconsciente do indivduo, tm um efeito profundo sobre a estrutura e a evoluo das associaes sociais mais amplas (Nisbet, 1984: 128).

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Essa analogia de Simmel com Freud possvel pela noo de comunidade, que aparece com grande destaque na microssociologia simmeliana. Diz Nisbet:
Seu estudo de grupos como a dade e a trade, ou ainda de laos sociais como a amizade, a obedincia ou a lealdade, deveria ser encarado como uma pesquisa dos elementos moleculares constitutivos da sociedade, isto , das menores unidades que a anlise das instituies e das associaes possa trazer luz (Ibid.: 127).

So esses mesmos aspectos comunitrios vistos como processos imperceptveis que Muniz Sodr localiza no interior de
uma abordagem comunicacional do discurso social (em que comunicao seja tomada num sentido ontologicamente amplo, buscando as regularidades lingusticas da produo de sentido nos aspectos de carter subjetivo e afetivo (apreensveis por juzos reflexivos, de apreciao e avaliao) que, em inmeros casos, antecedem ao discurso e ao sentido. A estesia ou esttica, centrada na ideia kantiana do senso comum (2006: 92),

constitui, para ele, o ponto de partida para a legitimao tanto do conhecimento aceitvel quanto da vida boa e justa (tica) em comunidade. A ideia do filsofo italiano Gianni Vattimo (2003) sobre a comunicao pressupe uma comunidade afetiva, mantida por um acordo de gostos em torno do problema da partilha coletiva de vozes e sensaes. Mais ainda que, aparentemente partindo de Kant, ele se revela plenamente heideggeriano quando assevera que a afetividade no um acidente que se coloque ao lado da pura viso terica das coisas (Vattimo, 1971: 39), por ser um aspecto constitutivo da abertura humana para o mundo. Ele diz tambm:
Se a situao afetiva algo que encontramos sem dela podermos dar razo, a concluso ser que ela nos pe perante o fato de o nosso modo originrio de captar e compreender o mundo ser algo cujos fundamentos nos escapam, sem ser, por outro lado, uma caracterstica transcendental de uma razo pura, j que a afetividade precisamente o que cada um de ns tem de mais profundo, de mais individual e de mais cambiante (Idem).

Pressupe-se, e este o objeto central desta reflexo em que nos associamos aos dois autores citados, que a vinculao afetiva parece estar assumindo a vetorizao da relao entre os indivduos movidos muito mais por esta determinante do que pelos tradicionais laos de parentesco, consanguneos, territoriais e mesmo legais. Diante desse novo cenrio, o que significa falar em comunidade? E ainda: a sua presena na sociedade atual significa preocupao efetiva com a existncia comum, para alm de aspectos meramente legais e agendas polticas?
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Por outro lado, o problema continua sendo o que foi detectado por Muniz Sodr, isto , a determinao quanto real natureza do sensvel nos processos de comunicao ou de informao. De que a comunicao um novo tipo de fora produtiva, quase no h hoje mais nenhuma dvida, uma vez que se multiplicam os reconhecimentos analticos de que as estratgias do discurso e da sensibilidade integram decisivamente a produo e de que at mesmo a ao tica pode se definir como comunicao criativa. E vale retomar aqui para esta incurso a reflexo de Sodr:
ainda no se avaliou com profundidade a parte da dimenso afetiva no que se vem chamando de passagem do sensrio-motriz (caracterizado pela interveno energtica do corpo em trabalho) ao sensrio sgnico, que se entende como o deslocamento da corporeidade ativa para o gestual de interpretao e controle sgnico (principalmente em sua forma indicial) dos dispositivos tcnicos. Em outras palavras, a passagem da siderurgia (aqui, metfora para a produo entendida apenas como realizao da matria em termos substancialistas) semiurgia (Sodr, 2006: 72).

Talvez no possamos mais pensar em comunidade no sentido tradicional, em especial aquela centrada no enfoque da pertinncia a localidade, uma das trs formas previstas por Ferdinand Tnnies (1979) ao lado da comunidade de parentesco e da comunidade do esprito. No podemos deixar de considerar, entretanto, que em alguns lugares do Pas, na atualidade, a palavra comunidade substituiu favela. bastante comum a autonomeao sou de comunidade por parte dos moradores desses espaos populares, muito mais no sentido do pertencimento a uma srie de fatores alm do territorial. Est implcito nesta autonomeao o sentido de pertencimento a uma forma de existncia, a uma turma, uma tribo, ao encontro daquilo a que se refere o socilogo francs Michel Maffesoli (1987). possvel que a ideia da comunidade de esprito possa revelar com maior nitidez traos do que se pretende entender como a comunidade da atualidade. Uma estrutura comunitria que dialoga com o esquema proposto por Esposito, em que o dever e a tarefa para com o outro possam ainda ser elementos de ligao. Mas que considere muito fortemente a possibilidade de vinculao em que o afeto, a simpatia, a igualdade de interesses e de partilha definam os contatos. Entender que este formato seja mais descompromissado com o real histrico no constitui uma premissa bsica. Ainda h muito a se investigar neste sentido e esta se configura como a prerrogativa de agora em diante: descortinar as caractersticas e o perfil do que estamos nomeando por comunidade do afeto.
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Rascunhos da comunidade do afeto A comunidade pode ser o lugar onde se defendam e se valorem as particularidades individuais, onde se evite a converso de todos ns em analfabetos sociais (Barcellona, 1992: 123). A proposta de Pietro Barcellona mais uma das muitas proposies que se faziam presentes no incio da dcada de 1990, quando j se vislumbrava que, para alm de todo o aparato do consumo, mas tambm do universalismo jurdico e do artificialismo dos direitos, havia postulados que deveramos ser capazes de buscar juntos: o da possibilidade concreta do que ele sugeriu e nomeou como terreno comum e que a cada dia transforma-se no imperativo da convivialidade com respeito alteridade, do viver e conviver juntos. Neste sentido, retomar o pensamento que Roberto Esposito (1998) desenvolve na introduo do seu livro Communitas pode ajudar a tracejar este caminho que pretendemos construir. Esposito parte da ideia de que, at hoje, no fomos ainda capazes de pensar a comunidade de outra forma que a essencialista. Temos pensado o ser em comum como um corpo de identidade; de uma identidade dada pelo compartilhamento de uma propriedade. Nessa perspectiva, o que define o grupo o que ele tem em comum, a propriedade, seja essa propriedade uma caracterstica dos indivduos, seja o territrio, os costumes. Na tentativa de romper com essa perspectiva essencialista, sua proposta envolve uma ruptura com a prpria linguagem da filosofia poltica moderna. Trata-se de encontrar um ponto de partida hermenutico exterior tradio filosfica. E o ponto de partida que vai transp-lo a uma noo de comunidade diferente ele encontra na etimologia da palavra comunidade, ou seja, no termo latino communitas, que se forma a partir dos vocbulos cum e munus. O vocbulo cum, quer dizer com. Ele explica que cum aquilo que nos coloca uns diante dos outros, uns em relao com os outros o que nos lana na experincia de estar junto. Portanto, cum aquilo que liga, que junta o munus. J o termo munus, explica, possui trs significaes possveis, todas elas relacionadas ideia de dever, de obrigao, de encargo, de funo. So elas onus, officium e donum (nus, ofcio e dom ou doao). Assim, munus se expressa na relao dos homens uns com outros estabelecida pelo cum, um reconhecimento recproco, um engajamento comum, uma espcie de comunho. Esposito considera que aquilo que os membros de uma comunidade tm em comum no seja alguma coisa de positivo, como um bem ou uma propriedade, nem mesmo um pertencimento e nem uma essncia. Para ele, o que possuem em comum um dever, uma tarefa, uma dvida. O que une as pessoas uma falta que as obriga a cumprir determinadas tarefas. Ou seja, a dvida que todos tm para com todos, essa obrigao, nascida da falta, do vazio, do medo de cada um de ns.
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Para Esposito, ainda na poca moderna, surge o immunitas (ttulo de outro livro seu) em contraposio ideia de communitas. Para ele, immunis aquele que no tem dvida, obrigao em relao aos demais homens. Ele considera ser a gratido o que leva o sujeito a se sentir devedor e a pagar com uma doao. E esta no mais uma caracterstica do homem moderno. Esposito vai argumentar que os indivduos modernos so immunis e esto dispensados da dvida que os une uns aos outros, esto liberados do contato que ameaa a sua identidade e a sua individualidade e de possibilidades que os exponha a um possvel conflito com o seu vizinho. A ideia da gratido como elo de ligao entre os indivduos tambm desenvolvida por outro autor italiano, jornalista da RAI e cientista poltico, Marcello Veneziani, em seu livro publicado inicialmente em 1999 e reeditado em 2010, Comunitari o liberal: la prossima alternativa?. Depois de um percurso tentando definir cada uma das duas ordens, ele apresenta um captulo no qual vai tratar da tica da honra e tica da generosidade. Veneziani argumenta que, apesar do sentido da honra ser o ncleo da tica comunitria, assim como a generosidade ser a boa conscincia da tica liberal, na verdade um no exclui o outro: honra e generosidade. Ele prope um bonito jogo a partir dos sentimentos presentes em cada uma das duas ticas. Para ele, honra evoca responsabilidade, mrito. um sentimento aristocrtico e se ope humildade, que uma virtude crist. Humilis vem de hmus que evoca a terra, a horizontalidade. Ao passo que honor indica vocao vertical destacando-se da terra. Assim, o autor sintetiza: a honra um sentimento vertical do horizonte comunitrio; a generosidade um sentimento horizontal de uma existncia fundada subjetivamente, fundamentada no sujeito. O autor faz uma abordagem sobre o que vem a ser a tica comunitria trabalha com a questo da honra com um enfoque interessante, vendo-a como aparncia e forma (Veneziani, 1999: 65-66). Delineia, ainda, uma distino entre o que nomeia por tica da honra, que possui uma correlao entre direitos e deveres muito estreitos; tica da generosidade, em referncia direta com os direitos humanos; tica comunitria, que para ele transcende os direitos do cidado e compe tambm seus deveres, e fundamentada sobre o princpio da responsabilidade; e, finalmente, a tica liberal, como a que ultrapassa os direitos do cidado, concebendo-os com aqueles considerados humanos. Veneziani argumenta que os parmetros de referncia para a sociedade segundo a tica comunitria so a tradio e a maioria. Lamenta que na atualidade haja um plido desenho sobre o que compe a honra, lembrando que a mesma nasce junto com a poltica, ela o primeiro sentimento poltico (Ibid.: 74), ao passo que a generosidade para ele um sentimento impoltico,
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4. Veneziani lembra que limites deriva de limes, o muro da polis e, polemos, o conflito.

na medida em que abole os limites e os conflitos.4 E define que a generosidade abate o limite e nega o conflito, ao passo que a poltica evoca a alteridade, o ns e eles, j a generosidade nasce a partir da superao desses limites. Finalmente, depois de citar Hannah Arendt (Ibid.: 74), para quem o altrusmo no pode ser uma virtude poltica, conclui expondo como deve ser uma nova cultura comunitria, onde basicamente deveriam ser reinterpretadas as duas propostas ticas (honra e generosidade). No esforo por definir a natureza do que nomeamos por comunidade do afeto, preciso ainda reforar que certamente a compe de maneira decisiva o contexto atual da densificao tecnolgica e do altssimo fluxo de informao, a partir de novos mecanismos de conexo. As mltiplas formas de troca de mensagens oferecem uma conformao especfica para este novo formato de estar juntos que no certamente o mesmo do Radeau de la Mduse. Este contexto deve ser considerado como algo definidor e definitivo para a poca atual, no apenas no que se refere s conexes entre os sujeitos, mas tambm a sua prpria forma de colocar-se frente coletividade. No naufrgio do velho social, tecnologia e consumo, por si ss, no ensejam o resgate dos valores e da dimenso afetiva imprescindvel vinculao humana. Na jangada da Mduse, a comunidade deveria ser uma emergncia, mas resultou em ausncia. Encerramos esta proposio com os mesmos autores com que iniciamos este texto, tomando sua afirmao como norteadora desta disposio:
O individuo hipermoderno no se contenta com os prazeres consumistas: faz questo tambm de atuar, de exprimir-se, de dar sua opinio, de participar da vida pblica, ainda que de forma diferente da militncia poltica antiga, que exigia o sacrifcio da vida privada e da liberdade de opinio individual. (...) O que se procura via internet uma espcie de democracia de expresso em que os cidados podem intervir diretamente, uma democracia de vigilncia dos poderes pela sociedade civil, e no mais monopolizada pelos jornalistas, pela mdia e pelos partidos (Lipovetsky & Serroy, 2011: 146). REFERNCIAS AGANBEM, Giorgio. A comunidade que vem. Lisboa: Editorial Presena, 1993. ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. BARCELLONA, Pietro. Posmodernidad y comunidad El regreso de la vinculacin social. Valladolid: Editorial Trotta, 1992. COMMUNAUT Frum Internaciontional Communaut Maison UNESCO, 9-10 set. 2004. Paris: Bernard Garasset.

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matrizes

Ano 6 n 1 jul./dez. 2012 - So Paulo - Brasil RAQUEL PAIVA

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New forms of communitarism in the scenario of total visibility: the affection community

dossi

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Artigo recebido em 13 de julho e aprovado em 15 de outubro de 2012

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