A proeminncia da parousia

Jeffrey A. Gibbs, Regaining Biblical Hope: Restoring the Prominence of the Parousia, Concordia Journal 27/4 (Outubro 2001): 310-322.1 Este estudo sugere uma viso corretiva para a Igreja2; no se trata de um voltar da doutrina falsa para a verdadeira, mas de restaurar o equilbrio da Igreja quando trata da esperana para o futuro. H um contraste entre a esperana que est nas pginas do Novo Testamento e a piedade atual das pessoas. Os autores do Novo Testamento pensaram e viveram escatologicamente, com sua inteira esperana voltada para a segunda vinda de Cristo. Deveramos aplicar Rm 12.2 (com a devida traduo): No vos conformeis com este sculo (=era3), mas sede transformados pela renovao da vossa mente. Precisamos que Deus renove nossas mentes pelo poder de Sua palavra. Um tema menor da Bblia suplantou a verdadeira esperana bblica e se tornou o centro para muitas pessoas. Estou falando do estado intermedirio da alma, o ensino a respeito da existncia da alma aps a morte do corpo. De alguma forma permitimos que esta nfase bblica menor se tornasse nossa grande esperana, com a excluso, em termos prticos, da Parousia de Jesus Cristo. Tenho dois objetivos neste estudo. Primeiro, que todos os leitores aceitem o desafio de repensar nossa viso de mundo, ajustando-a doutrina e esperana bblicas. Segundo, que todos ns aguardemos mais deliberada, consciente e ansiosamente pelo retorno de Jesus na consumao da era. Comeamos por lembrar a grande necessidade de esperana que tem nosso mundo.

I. A necessidade da esperana O Evangelho cristo olha em duas direes. Para o passado em f e para o futuro em esperana. Ser isto necessrio, visto que a obra de redeno, por Cristo, est completa? No isto o suficiente? Se temos f, precisamos de esperana? Sim, suficiente, mas no tudo. Para tanto, vou trazer tona algumas realidades, que talvez nos tragam um necessrio e santo desconforto. uma bendita verdade que a obra completada de Cristo suficiente e que Ele providencia para nosso sustento atravs dos meios da graa. Mas estamos ns ouvindo os gemidos de sofrimento? A fome continua sendo uma triste realidade (lembramos especialmente alguns pases na frica) e pessoas esto realmente morrendo de fome. O cncer uma realidade muito infeliz na vida de muitas famlias. Mas isto no deveria ser assim, visto que no princpio tudo era muito bom. Estamos ouvindo os gemidos de sofrimento? No Oriente Mdio, radicais continuam, apesar de negociaes de paz, a trazer a violncia para minar o processo. O desemprego, as drogas e a misria esto bem perto de ns. O nmero de mortes de crianas no nascidas, pelo aborto, imenso e para muitas pessoas a maior dos mandamentos No tirars meu direito de escolher. Vivemos num mundo que precisa de esperana, em uma criao que incapaz de manifestar a paz de Deus. Deus j fez pelo mundo tudo o que Ele queria que acontecesse? Est seu

O autor professor de Teologia Bblica no Concrdia Seminary, St. Louis, EUA. Este estudo foi originalmente apresentado em um Simpsio de Teologia promovido pelo Concrdia Seminary, em Setembro de 1999. Traduzido (resumido) por Gerson Luis Linden, em maio de 2004. 2 O autor escreve especificamente para sua Denominao Religiosa, a LC-MS (Lutheran Church Missouri Synod). 3 Paulo trabalha com o conceito das duas eras, sendo que a era vindoura j iniciou em Cristo.

nome sendo plenamente santificado, seu reino est vindo completamente e sua vontade est sendo feita atravs de toda a criao? Ainda no. Oua os gemidos de sofrimento. Na sua prpria vida e de seus irmos. Orgulho, preguia e mesmo indiferena nos impedem na tarefa de levar o evangelho a outros. A fofoca destri o bom nome de nosso prximo. Promessas para os filhos e cnjuges so quebradas. Cristo perdoa todos estes pecados? Sim, Ele o faz. Mas o pecado opera seu prejuzo e ecoa atravs das geraes? Sim, ele o faz. H, em sua vida e na vida do prximo, efeitos do pecado tanto no corpo como na alma, efeitos que no deixaro de existir at que Jesus venha novamente? Ns bem sabemos que sim. Estes so o que chamo de problemas da parousia. E existe a morte. Nossos corpos morrem. A morte nos separa do amor de Cristo? Obviamente que no! Mas a morte nos separa uns dos outros? Voc pode estar certo disso! A morte toma nossa humanidade e a rompe ao meio, de um modo que entristece a Deus? Sim, ela o faz. Na economia divina, a morte o inimigo ainda a ser vencido (1 Co 15.54,55).4 Temos de estar prontos a ouvir o lamento pelo que a morte. Podemos ver o quo finita esta era, observando o ministrio do Senhor Jesus. Seu ministrio a manifestao presente do irromper do reino de Deus. Ele perdoou pecados, curou doentes, expulsou demnios, acalmou tempestades, ressuscitou mortos. Quando o reino de Deus vier final e completamente, ento Ele curar nossos corpos e toda a criao. Temos as boas novas de que pela f temos o perdo dos pecados e paz com Deus. Mas ainda temos pecado? H ainda doena e morte? Continua Satans a agir com suas mentiras? E est Deus satisfeito com isto? Estamos ns? Certamente que no. Esta era moribunda precisa de esperana. O evangelho cristo olha para a frente e proclama esperana. Tudo est feito, mas ainda h mais por vir! Cristo completou sua obra, mas ele no terminou ainda. Qual esta esperana?

II. A esperana bblica Cristo a esperana (1 Tm 1.1; Tt 2.13), a esperana da glria escatolgica final. Ele a esperana infinita, pois quando voltar e somente quando Ele voltar trar o triunfo final de Deus, Seu Pai, a vitria completa sobre todo pecado e toda doena e a morte ser engolida. O poder de Satans, de tentar, enganar e aterrorizar ser totalmente tirado. O Filho de Deus trar a redeno completa da criao. Como poderia ser diferente com Aquele que desceu e assumiu a natureza humana? O carter fsico da encarnao exige uma redeno do que fsico, o mundo. O Novo Testamento todo est cheio desta esperana. H a tenso entre uma obra completa que est apenas parcialmente sendo experimentada e uma obra completa que ser plenamente e totalmente recebida. A linha divisria a parousia de Jesus, Seu retorno visvel na consumao da era. Visto que Cristo o foco de nossa f, Ele tambm o contedo de nossa esperana. A Escritura fixa nossos olhos em Cristo e em Sua ao primeira vinda, segunda vinda. Crer numa esperar pela outra. At as mesmas palavras so usadas, por vezes no mesmo local. Assim ocorre em Jo 5.25-29. J ressuscitados para a vida ... e ainda no ressuscitados para a vida. A primeira ressurreio ocorre na converso, no Batismo. A segunda quando Jesus vem novamente. Palavras de salvao, no Novo Testamento, so tanto j como ainda no. O contedo do j e ainda no Jesus e Sua ao, expressa por Aoristos Indicativos e Futuros Indicativos: Tt 3.5 (nos salvou); Rm 5.9 (seremos por ele salvos); Rm 3.20 (se manifestou a justia de Deus) ; Gl 5.5 (aguardamos a esperana da justia); Rm 8.2 (A lei do Esprito da vida te livrou); Rm
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Conforme Ben Witherington III (Conflict and Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians), 1 Co 15.54 e seguinte o nico lugar em suas cartas onde Paulo cita o texto do Antigo Testamento como uma profecia ainda por ser cumprida.

7.25 (quem me livrar); Gl 4.4,5 (Deus enviou Seu Filho, para resgatar ... a fim de que recebssemos a adoo de filhos); Rm 8.23 (aguardando a adoo de filhos). Aquilo que j recebemos ... ainda no recebemos. Redimidos, aguardamos a redeno final. O reino de Deus j veio: os discpulos de Jesus no podem jejuar porque o noivo est aqui e a festa de casamento est pronta venha para a festa! Mas as dez virgens tm de esperar e vigiar, pois o noivo ainda no chegou e a festa do casamento ainda est para comear. Paulo escreve: na esperana fomos salvos (Rm 8.24). A presente era m no nos pode destruir e nada pode nos tirar de Sua mo. Mas o poder do mal ainda muito grande e os inimigos continuam agindo, Satans, pecado e morte. A nossa esperana, e a esperana deste mundo finito, que uma vez mais Deus agir, Deus descer, Cristo retornar. Esta esperana est centralizada no em ns ou no que ns fazemos, mas em Deus e no que Ele far em Cristo. Nossa esperana aguarda o dia em que o nome de Deus ser santificado em toda a criao, e quando a doena, morte e pecado sero destrudos e quando a prpria morte ser tragada pela vitria. Isto no acontecer at que Cristo venha em glria. Ns fomos salvos ... na esperana. E Cristo a nossa esperana e as pginas do Novo Testamento do amplo testemunho desta esperana do retorno de Cristo em glria. Esta esperana reconhece Deus como criador e como salvador; ela v a realidade definitiva.

III. A esperana obscurecida Penso que no estamos aguardando esta esperana com pacincia (Rm 8.24,25). Esta esperana est em nossa doutrina, est na Bblia, est nos Credos; mas a esperana que aguarda ansiosamente pela segunda vinda de Cristo tem sido obscurecida por outra coisa. Quando se pergunta cristos luteranos do Snodo de Missouri qual sua esperana e seu objetivo, sua resposta provavelmente : Morrer e ir para o cu. Em outras palavras, entrar no estado intermedirio, a condio da presena da alma com Cristo quando o corpo morre. Uma nfase bblica pequena, sobre a qual pouco sabemos e a respeito da qual a Bblia d pouca ateno suplantou a volta de Cristo como contedo da esperana crist. Entregamos a segunda vinda de Cristo para os calculadores, para os dispensacionalistas. Digo que devemos toma-la de volta. No suficiente negar o ensino falso e especulaes perigosas a respeito do ltimo dia e do retorno de Cristo apesar de que temos de fazer isto tambm. Precisamos reaver para ns prprios o poder e a alegria que brotam do entendimento verdadeiro e bblico da consumao da era. Quando perdemos de vista nossa esperana bblica, cristocntrica, isto alimenta idias no bblicas modernas e pode abrir a porta para doutrina falsa. Descreverei sob seis tpicos o que aconteceu nas mentes e coraes pelo fato de que morrer e ir para o cu tem tomado o lugar de uma esperana escatolgica verdadeira, com o desejo pelo retorno de Cristo. Primeiro, uma antropologia falha est em ao. Esta viso equivocada da natureza humana pensa que somos, essencialmente, almas a nossa parte imortal. O corpo seria, de alguma forma, desnecessrio, at mesmo um incmodo. E esta viso considera, incrivelmente, a morte do corpo do cristo como sendo uma vitria, como algo bom, mais do que uma manifestao do pecado e do mal. Pode-se ouvir isto junto ao esquife nos funerais: Isto no ele realmente; apenas o seu corpo. Ele est realmente no cu. Muito mais bblico o comentrio da criana junto ao mesmo esquife: Vov est dormindo. Tecnicamente falando, esta antropologia doutrina falsa. Os seres humanos so realmente compostos de corpo e alma, unidos. A morte, que no parte do plano original de Deus, nos rompe ao meio. Isto est ligado tambm Cristologia. Confessamos que o Logos eterno, Deus o Filho, assumiu plena natureza humana no ventre de Maria, Sua me. Aquela natureza humana,

assim como a nossa, consistiu de corpo e alma. No somos essencialmente almas. Quando nossos corpos morrerem, este no o plano de Deus e Ele ir mudar isto.5 Segundo, a esperana substituta focaliza a ateno na existncia da alma fora do corpo e, em termos prticos, pouco se importa com o retorno de Cristo. Isto chega perto de uma forma de gnosticismo. O espiritual bom; o fsico, se no mau, pelo menos indiferente ou menos importante. Um momento de reflexo pode nos mostrar o que esta posio pode fazer com a viso que se tem sobre os sacramentos. Alm disso, uma tal viso neo-gnstica no v mais a salvao de forma linear, em termos bblicos, com Deus vindo para dentro da histria e para sua criao, com o fim de salva-la. Antes, a salvao vista como algo vertical e este mundo um vale de lgrimas de onde esperamos escapar para sempre. Isto filosofia grega, no esperana bblica. Terceiro, e tipicamente americano, fazer do estado intermedirio nossa esperana verdadeira e prtica pensar de forma egocntrica e individualista. A esperana tem a ver basicamente com minha alma, com a morte do meu corpo, com meu morrer e ir para o cu. Mas a esperana bblica no centrada em mim, nem em minha alma. Ela cristocntrica e enfatiza a honra de Deus, Seu reino e Sua glria em Jesus Cristo. Quarto, existe o que um colega chamou de escndalo da escatologia luterana, isto , ela no existe. Nossa tradio dogmtica no permitiu que a verdadeira esperana bblica ocupasse um lugar de destaque ou pelo menos retivesse seu contedo bblico. Em particular, h o problema criado pelas categorias dogmticas do reino da graa e reino da glria. Parece haver confuso entre as pessoas, e mesmo nas dogmticas, sobre o uso destas expresses. Francis Pieper define o reino da graa como a igreja de Deus na terra, enquanto que os habitantes do reino da glria no esto mais sujeitos cruz e tribulao.6 Isto soa como se o ponto divisrio crucial fosse a morte do corpo. Para a Bblia, porm, o crucial acontece no retorno de Cristo. No h dois reinos de Deus no Novo Testamento. H apenas um reino de Deus, manifestado agora e no ltimo dia. O uso desta distino na teologia sistemtica precisa ser reavaliado, clarificado ou trazido em termos mais prximos viso bblica. Quinto, h um mau uso da Escritura, no sentido que textos que se aplicam apenas e propriamente realidade porvir, por ocasio do retorno de Cristo, so aplicadas ao estado intermedirio. Seguem alguns exemplos desta m aplicao da Escritura, percebida especialmente em funerais. Joo 14.2,3 usado como se a alma do cristo morto j estivesse na manso celeste. No entanto, Jesus mesmo diz voltarei e vos receberei (v.3). Jesus se refere, em primeiro lugar, a Sua parousia. Em segundo lugar, ele pode estar tambm se referindo ao habitar do Pai e do Filho com o crente, pois mais adiante Jesus se refere a isto (vv. 18,23). Mas o que certo que Jesus no est falando sobre a morte do corpo ou sobre o estado intermedirio. Outro texto Muito bom, servo bom e fiel. Estas no so palavras ouvidas quando a alma vai estar com Cristo ao menos, no conforme Mt 25.21. A parbola dos talentos traz as

Em sua discusso sobre a unio hiposttica das duas naturezas em Cristo, Martin Chemnitz compara a necessidade pelas duas naturezas que constituem a pessoa nica de Cristo com a definio da natureza humana, como sendo necessariamente composta de ambos, corpo e alma. Ele escreve: Assim a alma considerada por si mesma, e a natureza humana em Cristo, apesar de serem substncias individuais e inteligentes, no entanto no tm o pleno status de uma pessoa ... Se aplicamos cuidadosamente estes pontos doutrina da encarnao do Filho de Deus, alguma luz ser lanada sobre o assunto. Assim, nos anjos, uma pessoa consiste de uma natureza; mas nos homens uma pessoa consiste de mais do que uma natureza, visto que o homem feito de corpo e alma, que so substncias diferentes e distintas. (Two Natures in Christ, p. 92) Chemnitz comenta mais adiante: Pois a alma e o corpo constituem a natureza humana, que consiste destes dois elementos, sendo que nenhum deles to perfeito sem o outro, como se o corpo sozinho fosse um homem completo, ou que a alma sozinha fosse uma natureza humana completa. Pois a alma apenas parte do homem e o corpo apenas parte da natureza humana. (p. 107) 6 Christian Dogmatics, vol. 2, p. 389.

palavras de um mestre que, aps longo tempo, volta e acerta as contas com seus servos. uma parbola da parousia. A aprovao final acontece somente quando Jesus retorna. J agora a coroa da justia me est guardada (2 Tm 4.8). No referncia morte, pois Paulo diz, a qual o Senhor me dar naquele dia, e no somente a mim, mas a todos quanto amam a sua vinda. Como pode o servo receber a coroa quando o Senhor ainda no est recebendo todo o louvor e culto de toda a criao? Outro exemplo: o funeral de um cristo um culto de vitria, certo? Tragada foi a morte pela vitria. Na verdade, ainda no, ao menos no de acordo com 1 Co 15. Na verdade, no conheo nenhum texto bblico que fale da morte do cristo como uma vitria. 1 Co 15.54 citao de Is 25.8, uma passagem que fala da vitria final de Deus no fim desta era. Outro texto usado Fp 3.14. Mas a esperana de Paulo voltada unicamente para o retorno de Cristo do cu (cf. v. 20,21). Parte do problema de referente: a que estamos nos referindo ao falarmos sobre o cu? Freqentemente na Escritura cu ou cus simplesmente onde Deus est: Pai nosso, que ests no cu. tambm onde Jesus est agora, mesmo sabendo que Ele enche todas as coisas e que ns estamos agora assentados com Ele nos lugares celestiais (Ef 2.6). Mas se o cu refere-se ao lugar ou condio das almas dos crentes entre a morte do corpo e o retorno de Cristo, ento o Novo Testamento no tem muito a dizer sobre isto. E se cu se refere nova criao, ento temos de ser claros com respeito a isto. Outro exemplo das portas de prolas. Fala-se das pessoas morrendo e entrando por estas portas. Esta expresso vem da viso de Ap 21.21, sobre a nova Jerusalm. E isto somente ocorre quando dos novos cus e nova terra (Ap 21.1,2). Sexto, nossa hindia tambm foi infectada com esta confuso e muitas vezes cantamos como se o estado intermedirio fosse nossa esperana crist verdadeira, real e completa. Mas se nossa esperana Cristo Jesus em sua parousia, como pode um hino falar da bno futura apenas em termos do estado intermedirio, omitindo qualquer referncia verdadeira esperana e vitria na volta de Cristo? Alguns hinos familiares e queridos tm ajudado a confundir nosso foco e obscurecer nossa esperana bblica genuna. Eles falam unicamente em termos verticais, como se nosso maior objetivo fosse ir para cima, deixando para trs nossos corpos. Sei que h um sentido no qual isto pode ser verdadeiro. Mas permita-me dizer, de uma forma um tanto provocativa, que meu lar e seu no l em cima. Nosso lar bem aqui! Somos criaturas, parte da criao. Mas nosso lar foi arruinado pelo pecado e ns ajudamos a arruin-lo. No entanto, Deus no deixar Sua criao permanecer arruinada. Ele veio para c, tornou-se parte da criao, nascido de mulher, nascido sob a lei. Ele veio e nos salvou e vir novamente, para salvar.7 Assim, se o estado intermedirio no o contedo real de nossa esperana, o que podemos dizer sobre ele? Devemos dizer o que a Bblia diz. Afinal, h uns poucos versculos claros na Escritura que ensinam que as almas dos crentes esto com Cristo (Fp 1.23), com Cristo no paraso (Lc 23.43), deixando o corpo e habitando com o Senhor (2 Co 5.8). Muito mais do que isto no podemos dizer; afinal, como podemos conceber uma existncia sem um corpo? Contrariamente opinio popular, no conheo nenhuma evidncia bblica direta que nos encoraja a pensar que as almas no estejam conscientes da passagem do tempo. Pode at mesmo haver uma evidncia ao contrrio, em Ap 6.10. Simplesmente no sabemos muito a respeito do estado intermedirio. H muita especulao sobre ele, e algumas coisas podem at ser corretas. Mas especulao. Sabemos o suficiente para ter consolo em relao aos nossos queridos, que dormiram no Senhor. Sim, eles so benditos, pois repousam de seus labores (Ap 14.13) e esto louvando o Cordeiro sem cessar. Mas a vitria final ainda no deles. A manifestao plena da vitria final, de Deus em Cristo, ainda no aconteceu.
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O autor cita diversos hinos do Lutheran Worship, hinrio usado no LC-MS.

Mesmo ao tratar de nossa morte ou da morte de nossos entes queridos, a palavra de Deus, pelo apstolo Paulo, no dirige nossa ateno para o estado intermedirio. Aos tessalonicenses, preocupados com os crentes falecidos antes da parousia, Paulo disse, os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro ... consolai-vos com estas palavras. (1 Ts 4.13-18). E diante de sua prpria morte Paulo escreveu a Timteo e olhou, no para a condio de sua alma aps a morte de seu corpo, mas para a vitria e a vinda finais de Cristo (2 Tm 4.6-8).

IV. A esperana restaurada H trabalho a fazer na Igreja hoje, no que se refere ao tema estudado. Freqentemente nossa abordagem escatologia tem sido de refutar o erro, mostrando os equvocos dos dispensacionalistas e milenaristas. H trabalho a fazer, em refutar o erro. Mas temos nossos prprios erros para corrigir, para restaurar a verdadeira esperana bblica e para coloca-la diante das mentes e coraes de nosso povo e para ns prprios vivermos nela. Como o faremos? Primeiro, com pacincia, pastoral e gentilmente. Leva tempo para mudar uma leitura equivocada da Escritura. Deixe a Bblia falar por si. Deixe que o estado intermedirio tenha o seu devido lugar. Como pensarei a respeito dos meus entes queridos, cujos corpos descansam na sepultura? Eles esto repousando dos seus labores. Eles esto com Cristo, em paz, aguardando pelo ltimo dia e pela vitria final de Deus. Isto suficiente. Mas esta no a vitria final que nos aguarda em Cristo Jesus. Segundo, devemos estar prontos a ouvir os gemidos de sofrimentos e levar a srio a medida em que esta era presente ainda a era m. Isto significar confrontar seriamente o pecado, em nossa vida e na vida dos outros. Isto significar pensar teologicamente a respeito da doena, dos desastres e da morte. Isto significar estar prontos a ficarmos perturbados pelo mal que ainda existe. Pois o corao do Salvador est perturbado. No nada de novo; s temos de levar a srio a teologia da cruz. Terceiro, podemos de maneira clara e direta ensinar e pregar a esperana bblica. Simplesmente leia a Escritura, cuidadosamente, eliminando as lentes distorcidas, que tm obscurecido a esperana verdadeira e completa dos cristos. Simplesmente leia, buscando a esperana futura, o foco no retorno de Cristo. Est em toda parte e em todo documento. Est tambm tanto no Credo Apostlico como no Niceno. Simplesmente faa o que a Bblia faz. Aponte para o povo de Deus a sua verdadeira esperana, o dia do Senhor, a obra completada de Cristo, cujos benefcios j temos pela f. O fim j se aproximou em Jesus Cristo. Na cruz, sob aquele cu escurecido pelo julgamento de Deus, sobre aquela terra que foi rompida pelo terremoto, nosso Salvador recebeu o destino escatolgico final que ns merecamos por nossos pecados. Quanto Cristo nos perdoou, justificou e redimiu? Ele o fez de forma to completa que no tememos o grande dia de Sua vinda podemos esperar por ele, como o dia de Sua grande vitria por ns e por toda a sua criao. Uma das coisas mais entusiasmantes em restabelecer uma estrutura escatolgica verdadeiramente bblica a maneira como cada um dos principais ensinos cristos aguado, realado, enfatizado e feito ainda mais importante pela adio do colorido do tempo do fim ao quadro. Nossa identidade e f como luteranos deveria nos predispor, entre todos os filhos de Deus, a apreciar e utilizar este ponto de vista escatolgico. Pois os luteranos apreciam o paradoxo, a tenso, o diz sim para duas verdades antinmicas ao mesmo tempo. Lei e evangelho. Velho homem, novo homem. Pecador e santo. Iniciativa divina e responsabilidade humana. H apenas uma razo para estes paradoxos existirem porque vivemos na tenso entre a inaugurao e comeo dos ltimos dias em Cristo e a consumao final da era em Cristo. Quando Jesus voltar, no precisaremos distinguir entre lei e evangelho, porque tudo ser recebido como presente de Deus. No haver mais tenso, no mais luta entre o velho homem e o novo, pois tudo ser feito

completamente novo. No haver mais peccator, apenas iustus. Mas at aquele tempo chegar, vivemos no paradoxo, esperamos o paradoxo porque somos salvos ... na esperana. Vivemos na esperana neste atribulado mundo finito. O restabelecimento da esperana bblica tambm nos convidar a refletir uma preocupao que o prprio Deus tem pela criao. Uma escatologia bblica implica e requer uma teologia bblica sobre a criao. Nosso amor e preocupao em Cristo podem atingir aos mais amplos temas da sociedade, pobreza, doena, vcios e todas formas de abuso. O ministrio de Jesus, do reino de Deus, significou cura e exorcismo, a salvao da pessoa inteira. No podemos ns encontrar uma aplicao para nosso ministrio tambm, assim que o evangelho do reino que proclamamos possa ser acompanhado pelo desejo de trazer conforto queles que sofrem os efeitos da morte e do pecado? Fiquei sabendo que o comit que est trabalhando no novo hinrio discutiu a possibilidade de uma liturgia para um culto de cura. Isto boa teologia; um dia Cristo voltar e curar todas as nossas doenas para sempre. Talvez, em graciosa resposta s oraes de Seu povo, Ele dar uma antecipao daquela cura agora na presente era m. Restabelecer a verdadeira esperana bblica tambm significar um renovado comprometimento com a misso da igreja. Pois viver na esperana significa que entendemos no primariamente onde estamos vivendo aqui em baixo, como oposto a l em cima. Antes, a esperana bblica nos ensina quando estamos vivendo, no tempo agora, durante a sobreposio das duas eras, aps a vitria escatolgica de nosso Senhor na ressurreio e antes de seu retorno final em glria. Durante este tempo ele nos deu algo para fazer: fazer discpulos de todas as naes. E nesta misso ele est conosco sempre at a consumao do sculo.