Introduccin

La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistema morales se establecan sobre puntas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron habito y luego costumbre, o as mismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumario. En la china clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a. C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llevo al posterior desarrollo de la tica como una filosofa.

DEFINICION
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo.

HISTORIA DE LA TICA
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La Repblicaaborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes. La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I). Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.

Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer(epicuresmo). Edad Media Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles). Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto. Edad Moderna Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones. Edad Contempornea La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento". Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica.

La tica puede clasificarse en:

tica de Epicuro: segn este personaje y sus seguidores, aquello que produce placer es bueno, ya que el placer es el propsito de la vida. El placer fue definido como la paz del alma y el bienestar del cuerpo. Si al alma se encuentra en un estado de paz, las necesidades fsicas sern menores. Sin embargo el placer no debe ser algo descontrolado, si no que todo lo contrario, debe ser totalmente racional y moderado. Lo malo es definido por esta corriente como lo que causa malestar a las personas, ya sea a nivel corporal, mental o espiritual. tica cristiana: casi todas las religiones poseen un elemento moral y tratan la problemtica de la tica. Se considera que el principio de las religiones por excelencia es tratar a los dems como nos gustara ser tratados. En cuento a la corriente cristiana propiamente dicha, la tica es considerada como el obrar, de buena o mala manera. Jess mismo lo encomend cuando dijo que hay que querer al prjimo como a uno mismo. tica utilitarista: la base de esta tica consiste en aumentar los buenos resultados para la mayor parte de la poblacin. El bien o el mal de las normas o el accionar quedan supeditados al uso que le puede dar la humanidad. Las respuestas que se producen deben llevar a la satisfaccin y la felicidad. En pocas palabras esta tica podra ser definida como la mayor felicidad para la mayor cantidad de individuos tica del deber: esta tica surge a partir de la filosofa de Kant. La base es la experiencia. El propsito de esta corriente es liberar a la humanidad de los dogmas, para crear una tica totalmente racional. Esta debe depender de los juicios personales de los individuos. La subjetividad est totalmente permitida ya que la moralidad puede variar dependiendo de los individuos. tica estoica: la moral segn esta corriente depende de vivir de acuerdo a la naturaleza, ya que los hombres son parte de la misma. Es decir que es necesario vivir en armona con el cosmos y debe ser hecho lo que la razn determina. Esta es la base de la tica kantiana. tica marxista: esta tica tiene influencias de la economa, la filosofa, la teologa y los escritos marxistas. La base es la lucha de las clases y el materialismo histrico. Segn el marxismo la sociedad se cambia regularmente, los cambios sociales permitirn acceder a un estado superador, el socialismo. Como bien lo indica la dialctica nos encontramos sometidos al cambio, no solo social e ideal, sino que tambin la moral se encuentra sometido al cambio. Su objetivo final es alcanzar una sociedad que no posea divisiones de clases. Segn esta teora, el estado socialista resulta inevitable.

Principio (tica)
En tica, los principios son reglas o normas que orientan la accin de un ser humano. Se trata de normas de carcter general, mximamente universales, como, por ejemplo: amar al prjimo, no mentir, respetar la vida, etc. Los principios morales tambin se llaman mximas o preceptos. Los principios son declaraciones propias del ser humano, que apoyan su necesidad de desarrollo y felicidad, los principios son universales y se los puede apreciar en la mayora de las doctrinas y religiones a lo largo de la historia de la humanidad. Immanuel Kant fundamenta la tica en la actividad propia de la razn prctica.

Considera principios aquellas proposiciones que contienen la idea de una determinacin general de la voluntad que abraza muchas reglas prcticas. Los clsifica como mximas si son subjetivos o leyes si son objetivos.
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Los principios morales son una codificacin de las cosas que el hombre ha descubierto que son malas para l mismo y para los dems en algn momento de su historia, y habiendo descubierto que estas cosas inhiban su propio bienestar, legisl entonces sobre ellos.

La vida laboral y el xito profesional.

La vida laboral.
La vida profesional nos ocupa una gran parte de nuestra existencia. Para algunas personas el trabajo es una obligacin impuesta por la necesidad y un medio para obtener dinero con el que subvenir a sus necesidades. Sin embargo, el trabajo podra ser algo enteramente distinto.

El trabajo ha de ser la expresin creativa del ser humano. Trabajar es expresar las capacidades que hay dentro, es un medio para ir desarrollando toda la inmensa capacidad que hay en las personas. Cuando una persona expresa su capacidad, aquello que tiene como propio, aquello que, en cierta forma, le distingue de los dems, siente gran satisfaccin porque se expresa a travs de aquello. As, el trabajo podra constituir un medio extraordinario de satisfaccin y de crecimiento; al ser una expresin de uno mismo podra ser un medio de autorrealizacin. El trabajo puede ser la expresin de la vocacin acompaada de un espritu de servicio, de utilidad a los dems. As es una expresin de uno mismo que es til y esa utilidad es la que es devuelta, la que se traduce, en un ingreso econmico. Pero esto ha de ser el resultado de una expresin autntica, no realizado como una compraventa, como un regateo. Muchas personas tienen el problema de que no estn desempeando un trabajo que les satisfaga. Entonces trabajan de un modo forzado, sienten disgusto por el trabajo, porque en el fondo hacen su tarea pensando slo en el dinero que necesitan para vivir o para pagar sus caprichos. As nunca arreglarn su problema. Hasta que la persona no descubra su vocacin autntica, y encuentre lo mejor de s mismo en lo que hace vivir forzado.

El xito profesional.
Muchas veces el trabajo se vive slo como un instrumento para demostrar el propio valor, para conseguir un prestigio. Esto indica que la persona vive muy insatisfecha por dentro. Por lo dems, si una persona busca el prestigio a travs del trabajo, se encontrar comprometida en una carrera sin final, porque siempre habr una nueva cumbre de prestigio que escalar; y mientras tanto, la persona sentir siempre colgada sobre s la espada de Damocles de cualquier adversidad o dificultad que pueda dar al traste con todo lo conseguido en cuanto al prestigio. El verdadero sentido del xito profesional puede consistir en que la persona, a travs de la labor que realice, est expresndose profundamente y disfrutando de su trabajo. Es decir, que no se trate de un xito de opinin, sino de la propia expresin. La trascendencia que la labor tenga respecto a los dems, en todo caso, ha de ser una consecuencia. Este xito, diramos social, no aporta ni un miligramo ms de peso especfico a la labor. Tambin, el verdadero xito del trabajo depender de la eficacia real, de la utilidad efectiva que ste tenga para los dems. El trabajo puede ser un medio de servicio, un medio de crear algo que es til a los dems y que, en cierto sentido, slo yo puedo hacer de aquella manera ptima. Cualquier otro sentido puede es contraproducente porque se vuelve contra quien lo busca o lo tiene: la persona tendr que velar en pie de guerra angustiosa para que no la aparten de la cumbre y, en lugar de ser el trabajo una afirmacin, ser una constante situacin de lucha. Bien pueden confirmarlo aquellos que estn luchando en este sentido de "competitividad" que tan malos resultados proporciona socialmente.

OBJETIVOS DE LA ETICA
La tica tiene un doble objetivo que es: el objetivo material que es el acto humano como fuente y como modo de llegar a los hbitos de costumbre. Y el objeto formal, que es el mismo acto humano pero regido por normas y principios que hacen que el ser humano pueda ser aceptado en una sociedad. Nosotros los seres humanos somos una especie tica por dos razones:

1) nos movemos en un mundo con un grado de libertad mayor que el de otras especies. No somos esclavos de los determinantes fsicos o biticos, tenemos capacidad de respuesta ante situaciones inesperadas, nos adaptamos a los cambios, mantenemos en continuo desarrollo ya que tenemos la libertad de escoger y de rectificar. 2) Somos la nica especie que tiene que justificar sus actos, mostrando unos valores las cuales obtenemos desde nuestro hogar y los cuales son perfeccionados a travs de nuestra vida diaria. OBJETIVOS Reconocer y valorar el ser humano, como ser capaz de darse a s mismo principios que orienten su vida, individual y colectivamente. Identificar y analizar crticamente los problemas morales, valores y proyectos ticos de la sociedad. Reconocer y analizar asuntos relativos a los valores morales fundamentales en funcin de la vida personal y colectiva. Mostrar actitudes de tolerancia y respeto hacia otras opciones ticas, desde juicios y valoraciones de autonoma moral. Mostrar actitudes de rechazo hacia todo tipo de inj usticia, corrupcin, guerra, crmenes, secuestro, etc. Mostrando compromiso con los proyectos ticos y morales. Elaborar juicios morales de valor reconociendo el problema de la justificacin de normas, valores y principios de actuacin. Debatir de form a racional, con respeto acerca de problemas ticos, valorando siempre el dialogo, como medio para la superacin de conflictos. Ejercitarse, meditar e imaginar cmo tomar medidas para resolver o disminuir problemas morales. Desarrollo de la capacidad de elaborar juicios morales OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA El objeto de estudio de la tica, no es todo tipo de conducta, sino slo aquellas que rigen por normas morales. Ejemplos: 1) Conductas que no son objeto de estudio de la tica. a. Los alumnos saludan a la bandera.

b. Una persona observa una pintura. c. Practicar un deporte. d. Escuchar msica, o platicar.

2) Conductas que son objeto de estudio de la tica. a. Un maestro humilla un alumno. b. Robar es malo. c. Decir mentiras no es correcto. d. Sobornar a alguien es malo.