9 Congresso de Ps-Graduao LEITURAS SADIANAS

Autor(es)

TAITSON ALBERTO LEAL DOS SANTOS

Orientador(es)

LUZIA BATISTA DE OLIVEIRA SILVA 1. Introduo

Roland Barthes (1971) faz uma aproximao de Sade com o socialista utpico Charles Fourier e com o ex-soldado criador da Companhia de Jesus, Incio de Loyola. Para Barthes os trs autores em questo so logotetas - ou fundadores de lnguas aqueles que recorrem s mesmas operaes para construir suas linguagens, por isso, o texto um objeto de prazer afirma o autor, que mergulha com paixo nas obras dos escritores, o maldito, o grande utopista e o santo jesuta a fim de colher material para o estudo dos mecanismos da linguagem.

2. Objetivos

Extrair-se-o da discusso de Barthes e outros autores as categorias sadianas contempladas, como a viagem, a educao e a alcova objetivando compreender os mecanismos da linguagem em Sade, mediante os termos crime e palavra.

3. Desenvolvimento

A viagem Para Barthes viaja-se muito em certos romances de Sade(1971, p.19), porque a viagem tem o carter de iniciao, todavia, segundo Barthes, a viagem sadiana no se prope ensinar nada; vale-se deste recurso para provar que o vcio e a virtude so ideias que dizem respeito a determinada localidade, variando-se o local, variam-se os costumes. Por que os personagens de Sade viajam tanto? Para Moraes (1994, p.47) a viagem do heri sadiano no inicitica, pois a iniciao pressupe a passagem de um estado para outro: Os ritos de passagem operam uma transformao no sujeito: o iniciado deve deixar algo para trs ao aceder ao conhecimento que lhe revelado, a fim de assumir uma nova identidade. A viagem, nesse caso, viabiliza tal transformao e, ao retornar, o sujeito no mais o mesmo. Entretanto, sem a viagem, no h o deboche. Ao mero pretexto contrape-se ento a condio essencial do deboche; contra o nada ensina de Barthes, insinua-se a ideia da viagem como experincia fundadora da libertinagem. A viagem a oportunidade do libertino conhecer outros devassos para realizar maiores crimes, como os dos personagens: Minski de Gernande (personagem de La Nouvelle Justine) , que sangra sua mulher a cada quatro dias, faz a volta ao mundo deixando um enorme nmero de mortos; Juliette assassina cerca de 50 mil pessoas, 20 mil somente na Itlia; Jernimo o Monge, encontra libertinos ainda mais cruis, os quais o ajudam a roubar e matar dezenas de vtimas. Na matemtica libertina quanto maior o nmero de vtimas maior sua poro de felicidade.

A educao - A Filosofia na Alcova, com o subttulo Os preceptores imorais, tem por finalidade ser um tratado de educao, ainda que uma educao s avessas. O tema da obra a educao (nos vcios) da jovem Eugnie. Dois experientes libertinos faro as vezes de seus preceptores, so eles: Dolmanc e Madame de Saint-Ange. O raciocnio dela mais vulgar, mais superficial, baseado nas sensaes experimentadas em sua vida de vcio. O raciocnio de Dolmanc intelectual, penetrante, inteligente(1979, p. 195). Todavia, cabe ressaltar que o libertino no educa qualquer um, ele somente educa aquele que j tem em si a disposio de se dedicar ao vcio e ao crime. Barthes, entretanto, classifica estes modelos educacionais e divide-os em dois: um sendo voltado para as vtimas e outro, bem singular, aos senhores: Aquelas [as vtimas] so submetidas s vezes a cursos de libertinagem, mas so, se assim se pode dizer, cursos de tcnica (lies de masturbao todas as manhs em Silling), no de filosofia; a escola empresta pequena sociedade vitimal o seu sistema de punies, de injustias e de arengas hipcritas (o prottipo disso , em Justine, o estabelecimento do cirurgio Rodin, ao mesmo tempo escola, serralho e laboratrio de vivissecao). Para os libertinos, o projeto educativo tem amplido maior: trata-se de chegar ao absoluto da libertinagem: Clairwil dada como professora a Juliette, embora j bem avanada, e a prpria Juliette encarregada por Saint-Fond de uma preceptoria junto sua filha Alexandrine. O domnio que se busca o da filosofia: a educao no a desta ou daquela personagem, do leitor. (1971, p.20) Outro ponto na educao sadiana que esta nunca esta permite passar de uma classe para outra. Justine, a quem tantas vezes se repreende em captulo, jamais deixa seu estado vitimal, assim como os libertinos de A Filosofia na Alcova no se do ao trabalho de educar a Senhora de Mistival me de Eugnie defensora da moral crist e das virtudes. Outra personagem de grande importncia, apesar do pouco tempo que participa das orgias na Alcova, Augustin: jovem jardineiro de feies deliciosas, de dezoito ou vinte anos (1999, p. 94) que Saint-Ange traz alcova para servir de modelo nas lies ministradas por Dolmanc. Augustin a exceo do que acima foi exposto, pois este participa das orgias, somente sendo violentado para se aumentar o prazer, nunca para punir. Deste modo, Augustin no pode ser comparado vtima. E, ainda que participe ativamente das cenas lbricas, tambm no se enquadra na classe dos libertinos. Barthes novamente quem pode nos esclarecer: Sua posio social marcada duas vezes: primeiro, pelo estilo das suas frases (Ah! t solto! boca bonita!... Que fresquinha que !... Parece que t com o nariz em cima das rosas do nosso jardim... Tambm, t vendo, si, o que que isso d!), estilo com que a sociedade aristocrtica se diverte com algum esnobismo, como um exotismo rural (Ah! encantador!... encantador!...); em seguida e mais seriamente, pela excluso da linguagem que lhe impem: no momento em que Dolmanc se dispe a ler para seus companheiros o panfleto Franceses, mais um esforo se querei ser republicanos, mandam Augustin sair: Sai, Augustin: isto no feito para ti; mas no te afastes; tocaremos a sineta quando for preciso que reapareas. (1971, p. 148) Conforme Barthes, aqui a moral invertida, pois manda-se que se retire o adulto, o sujeito da devassido (e no a criana, como de praxe), para que no oua o discurso filosfico que vir a seguir. Assim, Augustin permanece em sua condio ignorante, pois somente serve como instrumento de prazer ao demais personagens, nenhum discurso educacional lhe destinado, ele o popular puro, que d o frescor de seu corpo e de sua linguagem: em nada humilhado, mas somente excludo(Idem.) . A alcova- Outro ponto analisado por Barthes diz respeito clausura, o espao fechado: O modelo do lugar sadiano Silling, o castelo que Durcet possui nas profundezas da Floresta Negra e no qual os quatro libertinos dos 120 Dias enclausuram-se durante quatro meses com o seu serralho. (1971, p. 19) Conforme Barthes, a clausura (ou alcova) sadiana tem dupla funo, seja a de isolar e abrigar a luxria dos libertinos, seja fugir aos olhos censores. somente dentro da alcova, dos subterrneos, que o libertino livre, onde torna-se o que . Toda a obra de Sade permeada por estes espaos reservados e privados: (...) ele estar presente em toda a arquitetura sadiana. As celas do mosteiro de Saint-Marie-des-Bois so descritas como local encantador, mobiliado com gosto e voluptosidade; a prpria Justine admite que, nelas, no faltava nada para tornar essa solido to agradvel quanto adequada ao prazer. Tambm em Silling encontramos variantes desse aposento: os quatro apartamentos ocupados por Durcet, Curval, Balngis e o Bispo contm, cada qual, um boudoir com esplndidas camas turcas com dossis de damasco em trs cores, e um mobilirio adequado lubricidade e ao conforto de seus ocupantes. No h habitao do deboche que no contemple esse espao fechado, privado, ntimo, que, na obra sadiana, ganha sua expresso mxima em La philosophie dans le boudoir. (1971, p. 20) Segundo Eliane, o boudoir a mnima unidade do espao sadiano, onde a luxria se concentra, onde a libertinagem encontra sua sntese, no boudoir que os devassos realizam a intimidade libertina, sem que sejam incomodados por nada nem ningum: Passemos ento alcova convida Saint-Ange onde estaremos mais vontade. J avisei os criados. Podes estar certa de que no seremos importunadas . O boudoir, como diz Eliane, um espao de concentrao da luxria, sntese da libertinagem. Ele assim pode ser visto como uma

maquete da utopia sadiana de transformao do mundo burgus. no interesse de que a sociedade inteira se transforme numa imensa alcova que Sade parece escrever. a que a educao deve comear, a religio ser combatida, a famlia arruinada(1999, p. 218). A alcova o tops em que sero praticadas todas as paixes libertinas. nico local possvel para o thos sadiano. tambm l que sero: (...)suscitados Suetnio, Nero, Maquiavel, Buffon, Alcebades, Thomas Morus, Csar, Rousseau, Virglio, Safo e tantos outros pensadores com os quais discute Dolmanc para justificar filosoficamente o crime, ora utilizando-os para adensar suas argumentaes, ora reparando suas idias, ou combatendo seus princpios, sem abrir mo, jamais, das luzes da razo. L o libertino colocar o mundo inteiro: a Grcia, a Turquia, o Imprio Romano, o Oriente, os longnquos reinos selvagens. O passado, o presente e o futuro. E, ao entrar nessa imensido que a alcova, Eugnie exclama: Que delicioso ninho!. (1994, p. 195)

4. Resultado e Discusso

Crime e palavra: o ertico - Sade um autor ertico, dizem. Mas o que o erotismo? Segundo Barthes, nunca mais do que uma palavra, pois que as prticas s podem ser codificadas se forem conhecidas, isto , faladas; nossa sociedade jamais enuncia qualquer prtica ertica, somente desejos, prembulos, contextos, sugestes, sublimaes ambguas, de maneira que para ns o erotismo no pode ser definido a no ser por uma palavra perpetuamente alusiva. Segundo este ponto de vista, Sade no ertico, afirma Barthes, pois no h na obra sadiana strip-tease de espcie alguma, o strip-tease o aplogo [fbula] essencial do erotismo moderno. Segundo Barthes: de modo totalmente indevido e por uma enorme presuno que a nossa sociedade fala do erotismo de Sade, isto , de um sistema que no tem nela nenhum equivalente. A diferena no est em ser a ertica sadiana criminosa e a nossa inofensiva, mas em ser a primeira assertiva, combinatria, ao passo que a Segunda sugestiva, metafrica. Para Sade, s h erotismo se se raciocina sobre o crime, raciocinar quer dizer filosofar, dissertar, arengar, enfim submeter o crime (termo genrico que designa todas as paixes sadianas) ao sistema da linguagem articulada; mas isso tambm quer dizer combinar segundo regras precisas as aes especficas da luxria, de maneira a fazer dessas seqncias e agrupamentos de aes uma nova lngua, no falada, mas agida; a lngua do crime, ou novo cdigo de amor, to elaborado quanto o cdigo corts . (1971, p. 29)

5. Consideraes Finais

Conforme Barthes, o crime sadiano s existe na proporo da quantidade de linguagem que nele se investe, de modo nenhum por ser ele sonhado ou contado, mas porque s a linguagem pode constru-lo. Sade enuncia em dado momento: Para reunir o incesto, o adultrio, a sodomia e o sacrilgio, ele enraba a sua filha casada com uma hstia(1971, p. 34) . a nomenclatura que permite a conciso parental: do enunciado simplesmente verificativo projeta-se a rvore do crime, afirma o autor. pois, em ltima anlise, a escritura de Sade que suporta todo Sade (Idem.). Segundo o semilogo, a lei - e muitos leitores tenta interditar Sade por razes morais, caracterizando-o como um autor abominvel. Mas somente o condena quem se recusa a entrar em seu universo, que o universo do discurso. Em cada pgina de sua obra, Sade nos d provas de irrealismo arranjado: o que se passa num romance de Sade propriamente fabuloso, isto , impossvel; ou, mais exatamente, as impossibilidades do referente so convertidas em possibilidades do discurso, as limitaes so deslocadas: o referente fica inteiramente discrio de Sade, que pode dar-lhe, como todo contador de histrias, dimenses fabulosas, mas o signo, pertencendo ordem do discurso, intratvel, ele que faz a lei. Diz Barthes: Juliette, soberba e franca no mundo, suave e submissa nos prazeres, seduz enormemente; mas quem me seduz a Juliette de papel, a historiadora que se faz sujeito do discurso, no sujeito da realidade. Diante dos excessos da Durand, Juliette e Clairwil tem esta palavra profunda: Voc tem medo de mim? Medo! No: mas ns no a concebemos. Inconcebvel na realidade, fosse ela imaginria, a Durand (como Juliette) passa a s-lo logo que deixa a instncia do caso para atingir a instncia do discurso. A funo do discurso no , de fato, provocar medo, vergonha, inveja, impresso etc., mas conceber o inconcebvel, isto , nada deixar fora da palavra e no conceder ao mundo nenhum inefvel: a est, ao que parece, a palavra de ordem que se repete ao longo de toda a cidade sadiana, da Bastilha, onde Sade s existiu pela palavra, ao Castelo de Silling, santurio, no da devassido, mas da

histria (1971, p. 37).

Referncias Bibliogrficas

BARTHES, Rolland. Sade, Fourier e Loyola; SP: Brasiliense, 1971. BORGES, Augusto Contador. A Revoluo da Palavra Libertina, In: Marqus de SADE. A Filosofia na Alcova; SP: Editora Iluminuras, 1999. MORAES, Eliane Robert. Marqus de Sade: um Libertino no Salo dos Filsofos; SP: EDUC-SP, 1992. _________. Sade: a Felicidade Libertina; RJ: Imago Ed., 1994. PEIXOTO, Fernando. Sade: Vida e Obra; RJ: Ed. Paz e Terra S.A., 1979. SADE, Marqus de. A Filosofia na Alcova: ou, Os Preceptores Imorais, Traduo, posfcio e notas de Augusto Contador Borges; SP: Editora Iluminuras, 1999. ________. Ciranda dos Libertinos, Organizao, traduo e posfcio de L. A. Contador Borges; SP: Max Limonad, s.d.