Cmo interpretar a Cipriano del mgico prodigioso con FIcino?

Me parece que a Cipriano lo podemos interpretar cuando menos de dos maneras: por una parte como este filsofo de la modernidad naciente que quiere conocer todo, desde la manera en que conocemos el mundo o hasta qu o quin es Dios ya lo vemos al inicio de la obra queriendo conocer cul es el Dios al que se refiere Plinio en su definicin-; y, por otra, como un personaje enfrascado, por el amor divino, en esta cosa que Ficino denomina enajenacin divina. Ahora bien, -contextualizando un poco la obra de Caldern de la Barca- el Mgico prodigioso fue escrito alrededor de 1637, por los mismos aos en los que Descartes escribe su Discurso del mtodo. Me parece que con el Mgico prodigioso, Caldern de la Barca pretende dar una respuesta o una postura en contra de ese pensamiento o postura filosfica como la que toma Descares en su escrito. Recordemos que uno de los temas que toca dicha obra cartesiana es cmo es que puedo conocer algo con absoluta certeza? Llevada a travs de una racionalismo radical; lo cual abre el problema de la produccin de conocimiento, sobre cmo aparecen las cosas. Incluso podramos pensar a esta obra cartesiana como la que inaugura la era de la modernidad. Esta era en la cual se pretende sistematizar la experiencia ya sea de la belleza o del arte o del mundo mismo. Me parece que es en contra de eso por lo cual se levanta Caldern. Pues como vemos Cipriano estudia esta ciencia que le ensea el Demonio, la cual no hace otra cosa ms que modificar cmo se presenta una determinada naturaleza, es decir, transforma la manera en que sta aparece. Recordemos la escena momentos antes de que Cipriano acepta ser su esclavo- donde mueve un monte que se ve a lo lejos y lo trae para donde est Cipriano; o una an ms importante: cuando el Demonio hace parecerse un bulto o un hombre que baja del balcn de Justina, haciendo parecer que es un amante ms de ella; este hecho hace que Leilo y Floro crea que Justina es una liviana ms, que tiene nada que nada tiene de honor. Ahora bien, si con la modernidad aceptamos el hecho de que en ella comienza la problemtica entorno a la produccin de conocimiento, entonces en realidad no

conocemos lo que son las cosas mismas, su esencia; pues ests las producimos con la razn. Creo que esto nos lo da a entender Caldern de la Barca en la escena donde la figura de Justina dice: As, Cipriano son todas las glorias del mundo, y a la vez est figura que es no ms all que un esqueleto- se desaparece en el aire. Y precisamente, podramos pensar que para Caldern lo que creemos conocer, o lo que se produce con la razn en la filosofa no es ms que algo pasajero, algo que, con un soplo, se desvanece en el aire; as pues, me parece que se puede inferir que, segn esta interpretacin, que lo que se crea con los sistemas filosficos -o incluso estos mismos sistemas- no es ms que pura ficcin. Ah tenemos tambin al Momo de Len Alberti, nos dice exactamente lo mismo, que lo que crea el filsofo no son ms que puros artificios y charlataneras. Ahora bien, tambin podramos interpretar a Cipriano como este personaje que es sujeto de esto que Ficino llama enajenacin divina, el primer intento de volar. Esto consiste en querer volver a ver la belleza o la armona que antes el alma vea, pero que por el olvido se encuentra separada de esas realidades divinas. Si algo aparece ante nuestros ojos y lo juzgamos como una figura bella, no es porque esa cosa sea en s misma bella, sino porque la armona que vemos en su cuerpo hace recordar o representa- las Ideas que el alma contemplaba antes de verse arrastrado a los pensamientos del cuerpo. Sin embargo, la figura que juzgamos como bella o armoniosa s lo es, pero en relacin con lo que el alma antes contemplaba. La mente de Dios consiste en
un cierto manantial muy elevado y una luz en la que los prototipos de todas las cosas se muestran brillantemente [por lo cual sera natural pensar que el espritu, que habitaba en las regiones celestes, contemplara] sin interrupcin la mente eterna de Dios, tambin viese de forma ms clara las naturalezas de todas las cosas. El espritu vea, en consecuencia, -dice Platn- la misma justicia, vea la sabidura, vea la armona y una cierta belleza admirable de naturaleza divina1.

Ficino, De Divino Furore, p. 11.

Es por estas ideas, que antes el alma contemplaba, por las que el ser humanos se ve arrastrado a contemplar las figuras bellas que vemos, pues lo invisible de Dios se conoce mediante las obras suyas que se ven aqu abajo 2 . En relacin con Cipriano vemos que al primer encuentro con Justina este nota la belleza de aquella; incluso varios de los personajes, cuando hablan con ella o sobre ella, dicen cosas como hermosa Justina; bellsima Justina. Y precisamente su belleza despierta en Cipriano, el filsofo, el contemplativo con ansas de conocer; una especie de amor o lo que es lo mismo segn Ficinodeseo de belleza. Tal parece que sus estudios son un precedente; al ver la belleza de Justina recuerda aquella belleza que buscaba a lo largo de todos sus estudios y que, a su vez, son semejantes a las realidades divinas. En efecto, al recobrar por la forma de la belleza que los ojos ofrecen un cierto recuerdo de la belleza verdadera e inteligible, la deseamos con un inefable y oculto ardor de la mente. A este ardor, en fin, Platn acostumbra llamarlo amor divino, definiendo la elevacin a partir del aspecto de la semejanza corprea como deseo de volver a contemplar de nuevo la belleza divina3.

Ficino, op., cit., p. 15. Ficino, op., cit., p. 17.