http://www.tiposde.com/ciencia/conocimiento/tipos-de-conocimiento.html http://www.monografias.com/trabajos90/conocimiento-modelos-sugestion/conocimiento-modelos-su-gestion.

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Cultura Refleja cmo la organizacin enfoca y favorece el aprendizaje y la innovacin incluyendo todas aquellas acciones que refuerzan el comportamiento abierto al cambio y al nuevo conocimiento. El conocimiento solo es generado por las personas, este se ubica en los individuos, en las organizaciones y en el contexto en que se desarrolla, dando lugar a las dos dimensiones del conocimiento: la epistemolgica y la ontolgica. la autora define conocimiento como la integracin de un conjunto de informaciones, reglas, interpretaciones y conexiones puestas dentro de un contexto y de una experiencia, que ha sucedido dentro de una organizacin, bien de forma general o personal. Modelo de Espiral del conocimiento (Nonaka y Takeuchi, 1995) El proceso de creacin de conocimientos de Nonaka y Takeuchi, es el ms conocido y aceptado. Surge de la combinacin de dos dimensiones del conocimiento, la epistemolgica y la ontolgica. Figura 1. La dimensin epistemolgica hace referencia a la naturaleza del conocimiento, el cual puede ser tcito o explcito. El conocimiento tcito se refiere a aquel que no es observable, complejo, difcil de trasmitir, no enseable, sistmico y no articulable (Nonaka y Takeuchi, 1995; Grant, 1996) Este se encuentra fundamentalmente en las mentes de los individuos. El conocimiento explcito es el opuesto al tcito, es formal, sistemtico, observable, simple, fcil de trasmitir, enseable, autnomo y codificable. Puede encontrarse en forma de documentos, productos, protocolos, etc.

La dimensin ontolgica est relacionada con la fuente y la ubicacin del conocimiento: individuos, grupos, organizaciones, contexto. Solo las personas generan conocimiento, basndose en sus experiencias, valores, informacin contextual, que les permiten evaluar y asimilar nuevas experiencias e informacin. Tambin se puede encontrar en los grupos, las organizaciones y el contexto (Nonaka y Takeuchi, 1995). Se formaliza en documentos, archivos, depsitos, procesos, productos, prcticas y normas.

Figura 1: Dos dimensiones en la creacin del conocimiento. Fuente: Nonaka y Takeuchi (1995). Entre ambas dimensiones se forma la espiral del conocimiento cuando la interaccin entre el conocimiento tcito y explcito se eleva desde un nivel inferior a otro superior. Esta interaccin da lugar a cuatro fases de conversin del conocimiento: socializacin, exteriorizacin, combinacin e interiorizacin. Figura 2.

Fases:

1. La socializacin, que consiste en adquirir conocimientos tcitos a partir de experiencias, modelos mentales, habilidades, por medio de exposiciones orales, observaciones, imitaciones y la prctica, que aade el conocimiento novedoso a la base colectiva que posee la organizacin. 2. La exteriorizacin, proceso de convertir conocimiento tcito en explcito, que supone hacer tangible mediante el uso de metforas de conocimientos de por s difciles de comunicar, integrndolos a la cultura de la organizacin. Es la actividad esencial en la creacin del conocimiento. 3. La combinacin, proceso de crear conocimiento explcito a partir del conocimiento ya existente, se renen conocimientos provenientes de distintas fuentes, mediante el intercambio de conversaciones telefnicas, reuniones, correos, etc. Se pueden categorizar, confrontar y clarificar, para formar bases de datos que produzcan conocimientos explcitos. 4. La interiorizacin, proceso de incorporacin de conocimientos explcitos a tcitos, que analiza las experiencias adquiridas en la prctica de los nuevos conocimientos y que se incorpora a la base de conocimientos tcitos de los miembros

de la organizacin, en forma de modelos mentales compartidos o prcticas de trabajo.

egn el modo de conocer: 1. Conocimiento vulgar: es el modo corriente, comn y espontneo de conocer, se adquiere a partir del contacto directo con las personas y las cosas, en la vida cotidiana. Este tipo de conocimiento se posee sin haberlo estudiado o buscado, sin haber reflexionado ni aplicado ningn mtodo. Se caracteriza por ser sensitivo, subjetivo, y no sistemtico. 2. Conocimiento cientfico: este tipo de conocimiento se adquiere a partir de procedimientos metdicos, usando la reflexin, los razonamientos lgicos y responden a una bsqueda intencionada, que delimita los objetos y los medios de indagacin

http://www.tiposde.org/cotidianos/53-tipos-deconocimiento/#ixzz2Unxu4pgT

Tipos de Conocimiento
El conocimiento es la capacidad de actuar, procesar e interpretar informacin para generar ms conocimiento o dar solucin a un determinado problema. El conocimientopuede ser interpretado y entendido por seres humanos e incluso por mquinas a travs de

agentes inteligentes, esto se logra mediante bases de conocimiento o conjuntos de entrenamiento e inferencia lgica. Lo cientficos e investigadores definen de dos maneras el conocimiento: como una representacin mental de la realidad y como la informacin que se puede transmitir de un ente a otro por vas no genticas. Segn estas definiciones y los mtodos que se utilicen para construir o generar conocimiento, el conocimiento se divide en: Conocimiento Cientfico: Este es un pensamiento dinmico el cual utilizamtodos cientficos, investigaciones, experimentacin, para aproximarse a la realidad o dar solucin a un determinado problema. Este utiliza modelos, mtodos, procedimientos e informacin abstracta con el fin de determinar y explicar porqu suceden las cosas. Todos los resultados que se adquiera del conocimiento cientfico es fundamentado en la realidad y en las investigaciones. Conocimiento Artstico: Es aquel que se utiliza para comunicar emociones, pensamientos, sentimientos, adems de descubrir la belleza y sencillez de las cosas. El conocimiento artstico no se puede comunicar o transmitir, este es propio del individuo que lo posee y solo puede ser desarrollado por l. Conocimiento Revelado: Este conocimiento tiene dos formas: el conocimiento revelado por Dios, y el conocimiento revelado por nuestra conciencia. Este viene dado por una representacin de fe, en el que cualquier individuo que desea conocer algo, lo conoce de forma oculta o misteriosa. Es ms aplicado a la teologa o identidades religiosas. Conocimiento Emprico: Es el conocimiento que se da por casualidad de la vida, es decir, al azar, permitiendo a los seres humanos conducirse en su vida y las diferentes actividades que desarrollan, les permite salir de la rutina. Este conocimiento es propio de las personas sin formacin, pero que tienen conocimieto del

mundo exterior, lo que les permite actuar y determinar acciones, hechos y respuestas casi por instinto, de aqu que su fuente principal de conocimiento son los sentidos. El conocimiento se puede generar de varias maneras y aplicar de distintas formas. A partir de esta clasificacin se han geneado otros tipos de conocimiento como: el demostrativo, intuitivo, sensible, dinmico, inteligible, y otros, La mayora de estos estn representados en la clasificacin presentada. Sea cual sea elconocimiento, el fin es el mismo, y es desarrollar las capacidades de los seres humanos para aportar a la sociedad.

MODELO DE CONDUCTA
La conducta es la manera en que los hombres se comportan en su vida y acciones [3]. As, la conducta de los clientes se ve influenciada por un conjunto de factores que le impulsan a actuar de una u otra manera para decidir una compra.

http://www.academia.edu/637941/Semiotica_y_Teoria _de_la_Comunicacion._Tomo_II

Modelo Semitico Informacional

El Modelo Semitico - Informacional representa la relacin comunicativa de la siguiente forma: Entre el mensaje entendido como forma significante que transmite un cierto significado, y el mensaje recibido como significado, se abre un espacio sumamente variado y articulado. En l entra en juego desde el punto de vista semitico el nivel en el que destinador y destinatario comparten las competencias relativas a los diferentes niveles que fundamentan la significacin del mensaje; desde el punto de vista sociolgico, en dicho espacio aparecen las variantes relacionadas con los factores de mediacin entre individuo y comunicaciones de masas (red de pequeos grupos, corriente a varios niveles, papeles de leadership de opinin, hbitos y modelos de consumo de los mass media, etc.). Las correlaciones entre los dos rdenes de motivos delimitan las posibilidades de la denominada descodificacin aberrante: en ella los destinatarios efectan una interpretacin de los mensajes disconforme con las intenciones del emisor y con la forma en la que ste haba previsto que se llevara a cabo la descodificacin. El valor epistemolgico del Modelo Semitico Informacional es considerable: indica a la investigacin mediolgica que es indispensable englobar en la estrategia de anlisis la mediacin de los mecanismos comunicativos sobre la determinacin de los efectos macrosociales. La mediacin simblica de los media no es tan slo el resultado de operaciones mecnicas de difusin a gran escala de contenidos parecidos: es tambin el resultado de diversos dispositivos que operan en el ncleo fundamental constituido por la relacin comunicativa, y que dan formas,contenidos y resultados distintos a dicha relacin. Hay que observar sin embargo que la influencia del modelo en el curso de la Comunication

Research ha sido inferior a su importancia terica: ha dado lugar a un interesante filn de estudios sobre la comprensin y comprensibilidad de los mensajes.

A partir de los trabajos de Shannon hay una reflexin posterior de W.Weaver bastante interesante. Esta plantea3 niveles distintos que corresponden a 3 problemas diferentes a la hora de estudiar el proceso de la comunicacin. 1er Nivel; Con qu precisin pueden transmitirse los smbolos de la comunicacin? En este nivel se analiza la fidelidad en la transmisin de los mensajes escritos, visuales de sonido etc. Sin este nivel no se pueden plantear los dems. El nivel tcnico es esencial. 2 Nivel: Con qu precisin los smbolos que se trasmiten son recibidos con el significado deseado? El problema esta en el grado de adecuacin entre el mensaje enviado y el recibido. Aqu se da por supuesto que el emisor emite una informacin que debe ser recibida por el receptor e interpretada con la intencin del emisor. Interpretacin satisfactoria teniendo en cuenta la referencia del significado previsto por el emisor. 3er Nivel: Con qu efectividad el significado recibido afecta a la conducta del receptor en el sentido deseado? La teora matemtica se preocupa por el xito con que el mensaje llega al receptor. Este xito se mide midiendo los efectos. Se vuelve a poner el proceso comunicativo en el desarrollo persuasivo. Esto nos demuestra que cuando emitimos un mensaje tratamos de influir en el receptor.

SEMITICA: Proviene de los avnaces de los estudios lingsticos de Saussare y Pierce. El sustento bsico de las teoras de estos autores es el del concepto del signo y la relacin entre significante y significado. En Pierce aparecen los tres elementos; el referente formal, el elemento simblico y el interpretante. Se hace explicito el uso de los signos. El usuario puede hacer evolucionar la relacin entre forma y significado. Estudiar las formas a travs de las cuales el lenguaje crea sentido. A raz surgi la idea de estudiar todos los cdigos que

en nuestra sociedad crean sentido y no solo el lingstico. As se da el paso de la lingstica a la semitica. En 1er lugar la semitica era unidisciplinar, muy pendiente an de la lingstica y se preocupa mas por estudiar los discursos sociales (la forma del discurso en la sociedad; moda ,folklore etc) Desde la propia semitica unidisciplinar se va evolucionando hacia una semitica pluridisciplinar, ya que se abre a nuevas ciencias sociales. Depende menos de la lingstica y utiliza mtodos sociolgicos, y a la vez el objeto de estudio de la semitica se va concretando. La semitica poco a poco va convirtiendo la comunicacin de masas en objeto de estudio. Aparecen nuevos mtodos de investigacin. Al final una rama de la semitica se centrar en el estudio de la comunicacin de masas. Esto se encarga de entender que los medios son instrumentos de connotacin social. Los medios nos cuentan lo que pasa en el mundo, pero adems sirven para construir el sentido de la realidad, segn dice la semitica de la comunicacin de masas (connotacin). Los medios no se limitan a describir sino tambin a interpretar. La necesidad de mtodos de investigacin hizo que se recurriera a los mtodos de la sociologa. Explicar el proceso de la Comunicacin de Masas, ubicando el discurso periodstico en un contexto mucho ms amplio, el mbito de la sociedad. Explicacin del Esquema < El modelo de la semitica > Este modelo parte de la idea de que para entender la Teora de la Sociosemitica hay que tener en cuenta tres fases; produccin, circulacin y consumo. Estas tres fases tienen cierta independencia pero no tienen sentido si no se ven en conjunto. Partimos de que hay unas empresas comunicativas que estn condicionadas poltica y econmicamente y se organizan para producir discursos sociales. En ese proceso de produccin los contenidos sufren una intervencin tecnolgica, se adaptan a los diversos canales y adems concurren en un ecosistema comunicativo. Esto significa que los productos de los medios compiten en un mercado. Finalmente, estos productos sern

recibidos y consumidos por la audiencia y los consumidores interpretaran estos discursos de acuerdo con su experiencia, biografa, conocimientos... Por ultimo, tras la recepcin, los discursos pueden originar diversos efectos. El modelo entiende el proceso comunicativo como constructor de significados simblicos. Utilizamos los medios de comunicacin, de manera subjetiva los relacionamos con el resto de la sociedad y negociamos el sentido que los medios nos trasmiten. Los medios, por tanto, no imponen, si no que exponen una realidad a fin de que nosotros construyamos una propia. Esto no quiere decir que no haya presin por parte de los medios. En este modelo los elementos estn interrelacionados, por una parte las tres fases y por otra los elementos que las componen. Es necesario conocer cuales son los grupos de poder que estn detrs de las empresas periodsticas a fin de poder entender correctamente los mensajes. En la fase de circulacin debemos de tener en cuenta que el mensaje depende de muchos factores. En el consumo debemos tener en cuenta todo aquello que nos afecta como consumidores. Estos elementos son psicolgicos, econmicos, sociales... y nos limitan o condicionan de uno u otro producto.

MODELOS DE ANLISIS SEMITICOS

DESCRIBA LOS MODELOS DE ANLISIS SEMITICOS DE: UMBERTO ECO (DISTIGUE 2 REGISTRO: VISUAL Y VERBAL) Y DE ROLAND BARTHES (DISTINGUE 3 NIVELES DE INTERPRETACIN: VERBAL (FUNCINES DE ANCLAJE Y RELEVO). DENOTADO Y CONNOTADO)

1. MODELO DE ANLISIS SEMITICOS DE: UMBERTO ECO En una primera instancia comenzaremos a abordar la posicin de Umberto Eco, con respecto a los modelos de anlisis semiticos. Cuando nos referimos especficamente sobre los diferentes modelos de anlisis semiticos, Umberto Eco se refiere a un espcimen que concuerda con su tipo. A esta relacin a su vez, Eco la clasifica en: ratio facilis y en ratio difficilis. 1.1. Ratio Facilis, Lo Verbal

As pues a la ratio facilis lo asocia con lo verbal, en ste sentido lo define como un espcimen expresivo que concuerda con su tipo expresivo tal como este ha quedado institucionalizado por un sistema de la expresin y como tal lo ha previsto el cdigo. En ste sentido en el lenguaje verbal hay unidades mnimas y reglas para reproducir. Diremos que el lenguaje verbal es codificado, a diferencia de la ratio difficilis se la asocia con lo visual. 1.2. Ratio Difficilis, lo visual El autor refiere a que se puede dar el ratio difficilis cuando un espcimen expresivo concuerda directamente con su contenido y no con su tipo expresivo. Por lo tanto tendremos al qu producir (la unidad cultural), pero no tendremos al cmo (la forma de hacer, las reglas). Se podr decir entonces que el lenguaje visual est hipocodificado. En este sentido, en lo visual al no tener reglas para la reproduccin de aquello que se desea representar, se debe inventar, tal como lo expresa Umberto Eco "el pintor tiene que inventar una nueva funcin de signo y tiene que proponer un nuevo modo de codificar". De esta manera este modelo de anlisis semitico implicara proponer una nueva correlacin que, habitualmente, es fijada por convencin. Aunque inventar no implicara la realizacin de cualquier tipo de representacin del objeto, sino que para la realizacin de equivalentes icnicos se seleccionarn slo ciertos rasgos pertinentes de los objetos a retratar. Al mismo tiempo el autor refiere que para realizar una traduccin del lenguaje verbal al lenguaje visual se puede hacer una traduccin punto a punto dado que contiene unidades mnimas y formas de hacer. En cambio, si se desea realizar una traduccin del lenguaje visual al lenguaje verbal no siempre se podr realizar dado que el lenguaje visual es muy dbil e impreciso, por lo que sus variantes son muchas. Un claro ejemplo que da el autor es el de Wittgestein cuando se le pide que traduzca el gesto napolitano al lenguaje verbal y este no puede. Otra diferencia planteada por Eco es que en el lenguaje verbal podemos hablar de signos mientras no podemos hacer lo mismo en lo visual ya que sera incorrecto hablar de signos icnicos, por esta razn propone hablar de textos icnicos y no de signos.