Susana Trejos

Introduccin al pensamiento de Vladimir Janklvitch. El problema epistemolgico

Summary: This anicle is an insroduction to the thoughi of the frenen philosopher Yladimir JanJelvitch./t elucidates some of ros main characteristics, like his no systematicity, his coherence, his style, his intellectual itinerary, his influence. and ros main theme: the time. We make a first incursion in his philosophy, beginning with the limits of knowledge established by this philosopher. Resumen: Este artculo es una introduccin al pensamiento del filsofo francs Yladimir Ianklvuch. Explica algunas de sus principales caractersticas. tales como su no sistematicidad, su coherencia. su estilo. su itinerario intelectual. su influencia. y sus temas principales. en/re los que se destaca el tema del tiempo. Adems. hace una primera incursin en su filosofa. partiendo de la delimitacin epistemolgica que establece estefilsofo. En este artculo vamos a limitamos a seguir el desarrollo del pensamiento de Vladimir Janklvitch', con el propsito de mostrar sus ideas centrales, de manera sucinta y articulada. (y esto lo hace con gran respeto de lo absoluto). Su pensamiento no se construye parte por parte hasta armar un edificio, sino que se encuentra todo entero en cada una de sus obras. Lejos de construir un sistema, Janklvitch cuestiona incluso la nocin misma de totalidad, que es uno de los supuestos esenciales de cualquier sistema que se pretenda tal, es decir, completo. Janklvitch se opuso siempre a todo lo que pudiera tener carcter de posesin, de acumulacin. Hablando de su pensamiento l se expresa as:
"Yo no tengo una filosofa, un sistema del que sera propietario como uno detenta una ctedra que le ha sido otorgada por el Estado. Y no puedo hacerme espectador de mi propia doctrina puesto que no la tengo".'

2. Coherencia
Su pensamiento brota en diferentes direcciones y en cada una de ellas encontramos la armona y la concordancia con lo dicho en otras partes, como si se tratara de una fuente, de un ojo de agua que desborda por todos los lados. Todo da razn de todo y cada tema est ntimamente relacionado con los dems, cosa que llama la atencin en un pensador no sistemtico. Por consiguiente, no es nada evidente saber por dnde comenzar. Esta coherencia la encontramos sobre todo en "la afinidad musical de ternas'", en la armona con la cual esos temas se entrelazan hasta formar una composicin que, como una meloda, solo puede ser leda al derecho, es decir, siguiendo el sentido de la futuridad y de la irreversibilidad. Esto no impide, sino que, por el contrario, favorece la retroactividad temtica,

1. No sistematicidad
Primeramente, encontramos en este filsofo una voluntad expresa de mantenerse alejado de todo lo que puede ser substancializacin, de todo lo que puede ser cosa hecha, acabada, terminada, definitiva. Su filosofa no supone ninguna nocin de absoluto, ni parte de ninguna nocin de absoluto, ni desemboca en ninguna nocin de absoluto

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXXI (74), 75-80,1993

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puesto que en un pensamiento unitario como ste, el fin da testimonio del comienzo, como si se tratara de una sinfona, al punto que las ltimas lneas que escribi vuelven al problema inicial que siempre le interes: el tiempo.

do a muchos escritores, y sus ideas son acogidas con mucho entusiasmo en Francia, en Italia, Japn, Pases Bajos, EUA, Espaa ... Alemania. .

5. Itinerario intelectual 3. Estilo

Adems, la unidad indivisible entre su estilo y sus temas hace todava ms difcil la tarea de estructurar su pensamiento. Janklvitch fue un hombre de palabra fascinante, y esa fascinacin nos transporta ms all de las estructuras y de los marcos cerrados. En l forma y fondo estn impregnados de "charme" (encanto), de ese algo que no es nada y que es todo. Su persona se hace presente a travs de sus escritos, con una presencia suave, liviana, de muy buen gusto, casi imperceptible, una presencia ausente. Su estilo es sutil: ms que decir, insina lo que quiere decir; es una "aparicin desapareciente", como el instante del cual siempre nos habla. Su obra es conjuntamente toda poesa y todo rigor. Es toda msica y toda filosofa. Y ese camino de reunin de lo potico musical con el rigor filosfico tuvo que andarlo en solitario, porque su msica no la captan todos los filsofos, y su filosoa no la captan todos los msicos. Este estilo tan especfico, tan suyo, puede ser una de las razones por las cuales es ms lo que se le lee que lo que se le comenta, es ms lo que se le cita que lo que se le estudia. Los escritos sobre l se refieren ms a su pensamiento moral y esttico que a su pensamiento propiamente filosfico. Por ejemplo, su Trait des vertus ha sido muchsimo ms comentado que su
Philosophie Premire.

El itinerario intelectual de Janklvitch es bastante sui generis. Por supuesto que en sus escritos constatamos su conocimiento de los grandes clsicos, entre los que estn particularmente presentes Platn, como tambin San Agustn, Espinoza, Parmnides, Santo Toms, Descartes, Leibnitz, Kant, Kierkegaard, etc, con la puesta entre parntesis expresa y notoria de Marx y de Freud. Pero lo que es impresionante es la decisin clara y explcita de dejar de lado esta ruta "oficial" de la filosofa para tomar otros caminos, para ver las cosas de otra manera. Leyndolo, frecuentaremos filsofos y pensadores, muchos de ellos menos rimbombantes que los ya citados, y otros de gran envergadura, todos mas sensibles al movimiento del devenir, y menos sistemticos, por lo que estn ms de acuerdo con su filosofa, tales como Herclito, Plotino, Filn de Alejandra, Angelus Silesius, Feneln, Pascal, San Francisco de Sales, Schelling, y hasta incluso Baltasar Gracin, sin olvidar el pensamiento eslavo: Chestov, Tolstoi, ni el judeo-cristianismo. Pero lo que es tnica y nota caracterstica es, por un lado, la liviandad de su estilo nunca barroco ni recargado de citas, y por otro lado la preferencia por referirse a los pensadores mas recientes, como Bergson, Whal, Georges Simmel, ete. Por sobre todo esto destaca su deseo bien logrado de ser un filsofo neta y estrictamente francs.

Adems, su pensamiento filosfico nos coloca frente a lo "insaisissable", lo inaprehensible: el instante, el "yo no s qu", el "casi nada", la efectividad, la "aparicin desapareciente", el hapax "semelfactf' (que ocurre slo una vez), a la difcil simplicidad de ese quod evanescente (que es el ser-instante), y esto dificulta su estudio.

6. Temas
Los principales motivos que recorren su obra renen al mismo tiempo profundidad, arte de escribir, cultura literaria e inteligencia musical. Ms all de todas sus influencias, su pensamiento es particular e inclasificable, nico, e incluso arriesgado, ya que nos coloca frente a lo inefable. Es un pensamiento que toma el riesgo de ocuparse de temas evanescentes y furtivos: le-Je-ne-sais-quoi (el "no s qu, "lo inefable", el presque-rien (el "casi nada), la intuicin, es decir, el fugaz instante, y por consiguiente, lo nico real en el tiempo, y todo esto dentro de la unidad de una filosofa completa que:

4. Influencia
Janklvitch es un filsofo muy reciente que apenas empieza a hacer historia. Pero ya el encanto de su palabra y de su persona han inspira-

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"Compona su melafisica y su moral y su esttica; ella misma es construccin esttica al mismo tiempo. Janklvitch tiene la metafsicade su moral. la moral de su metaffsica, y la esttica deambu".

Esta unidad de su pensamiento no es una unidad cerrada, sino que est abierta al devenir. Adems, su pensamiento est hecho de paradojas. y todo en el contexto del compromiso y de la solidaridad que caracterizaron su vida. Su pensamiento es:
"Wlasophie sorprendida por el amor'", "una gran verdad instantnea cuya exposicin torna tiempo

evanescente realidad metafsica, nica verdaderamente real y consistente en su fugacidad; gracia para poder inducirla y para poder expresarla en su unidad esttico-metafsica, siendo as que es inefable. El "Je-ne-sais-quoi": El problema epistemolgico:
"Podemos decir que la manifestacin de la seriedad metafsica ha sido la aceptacin de un orden totalmente otro. y el rechazo de reducir a diferencias de grado -disminuciones o aumentosla absoluta diferencia de naturaleza. la heterogeneidad fundamental de este orden de aqu y del otro".'

y versa sobre una cosa tan simple, tan simple, que para decirla el filsofo ha necesitado toda su vida.7 Esa cosa tan simple, l trata de aprhenderla a travs del instante, puesto que es un filsofo de "la efectividad surgiente".'

A. La empiria y la metaempiria," Desde sus primeras publicaciones, Vladimir Janklvitch expone su pensamiento vinculndolo con el problema del ser. Su manera de enfocar este problema comienza ya a definirse desde sus primeras obras." Si bien a veces su anlisis nos da la impresin de conducimos a viejas polmicas sobre el ser, tales como por ejemplo los antagonismos entre ser y apariencias, substancia y accidentes, acto y potencia, su visin del problema conduce a una lectura propia de los clsicos y a una serie de consideraciones metafsicas personales. En este artculo queremos exponer el pensamiento de Janklvitch sobre la realidad y el ser, que en l son sinnimos, haciendo un estudio comparativo entre dos de sus obras: Le le-nesais-quoi el le Presque-rien" y Philosophie Premire. En Janklvitch el estudio del ser parte del estudio de los lmites del conocimiento en general. y de los lmites del conocimiento filosfico en particular. Para l. todo conocimiento racional debe estar situado dentro del campo de la "empiria" y la "metaempiria".
"Una filosofa verdaderamente positiva de la empiria es la condicin misma de una filosofa primera igualmente y verdaderamente positiva. El dato sensible no significa otra cosa que lo que l es.

7. Escogencia del punto de partida metafsico

Tomaremos como punto de partida su metafsica. la cual nos har desembocar en el problema del tiempo, meollo central de toda su filosofa. Para eso, paso seguido, empezaremos por estudiar su nocin de realidad y de realidad cognoscible, que es lo que l llama "la empiria".

8. Su filosofa del tiempo

Su filosofa del tiempo es una filosofa de lo que es fugaz, efmero, de lo que aparece desapareciendo, de lo que desaparece en el acto mismo de aparecer. Esta manera de abordar el problema del tiempo explica por qu no est basada en los datos de las ciencias como la fsica, la astronoma o la matemtica. Muy al contrario, Janklvitch llega incluso a compartir la posicin crtica de Bergson (de quien recibe gran influencia), frente a la teora de la relatividad de Einstein. Tampoco toma en cuenta la nocin de tiempo biolgico, cosa que s hace Bergson. Su estudio se centra en la unidad metafsico-antropolgica que inspira toda su filosofa. Lo que le interesa es el hombre-tiempo. Para l el le-nesais-quoi, el instante, es a la vez lo absoluto y el hombre, lo que hace de su filosofa no una ciencia, sino un arte. Arte para atrapar al vuelo esa

l. Imposibilidad de definir la empiria y la metaempiria

Como para Janklvitch definir "es simplemente enunciar la ousia de un ser ya hecho" 14. y como para l el mundo de la "empiria" no es un

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mundo terminado, fijo, ya hecho y acabado, sino que es un mundo en devenir", en lugar de definirlo lo que hace es que lo confronta con algunas de las principales ideas y representaciones que a lo largo de la historia de la filosofa el hombre se ha hecho de la "metaempiria" la cual, paradjicamente, por ser inasequible al conocimiento, ha parecido ser un concepto supuestamente definible. Sin dar, por lo tanto, una definicin precisa y esttica de la "empiria", Janklvitch la va caracterizando y delimitando en oposicin y comparacin con la "metaempiria". Para ayudar a comprender qu es "la empira" utiliza sobre todo la "va negativa", es decir, se refiere ms que todo a lo que no es "la empiria" para irla delimitando y as poder circunscribirla mejor. Contrariamente a lo que hacen muchas otras filosofas, la de Janklvitch considera que el campo de conocimiento de la filosofa se limita a este mundo de "la empiria". La metafsica no es un saber privilegiado y debe situarse, como toda otra disciplina, en el orden de lo cognoscible. La metafsica no es una fsica superior que se distinguira de la fsica por la esencia particularmente relevante de su objeto. La visin que Janklvitch nos ofrece de la nocin aristotlica de metafsica refuerza esta posicin. Janklvitch seala en el aristotelismo la consideracin de que la ciencia del ser se diferencia de las otras ciencias en cuanto trata del ser en cuanto ser en general y no en particular," En este sentido no es una ciencia como las otras. Para Jank:lvitch, en primer lugar, la diferencia entre la fsica y la metafsica no es una diferencia de objeto. Adems, una tal ciencia supone un ser adulto, completo, fijo, "deja-la" (ya ah), y supone, al mismo tiempo, la posibilidad de una tal realidad.

monstruo de una empiria rnetaemprica"." "La metaempiria" no comienza al fmal de una sublimacin o enrarecimiento progresivo de "la empria". "La metaempiria" permanece siendo lo absolutamente otro por ms que agrandemos "la empiria". Cinco mil anos luz son igualmente empricos que un minuto en nuestro reloj.
"Y: por ejemplo, aquel que pasa de la escala macrosc6pica de la fsica clsica al universo microfsico, o, inversamerue, a la escala gigantesca de la aSlronoma, no deja la empiria por la metacmpiria".u

Para Janklvitch los esfuerzos por aprehender "la metaempiria" no son ms que una "inflacin" mejor o peor disimulada de la "doxa". "La metaempiria"
"...designa lo que est fuera de toda experiencia posible: ya que si lo ultrasensible es lo que excede. de hecho, el alcance de nuestros sentidos, lo suprasensible es lo que no puede ser percibido"."

Para l no hay trnsito, no hay punto de conexin entre "la empiria" y "la metaempiria". Todo estudio de "la metaempiria" se hace desde "la empiria" y estar circunscrito siempre dentro de sus lmites."

ill. Imposibilidad de conocer la totalidad

Por qu no podemos acceder a "la metaempiria" y por qu no podemos conocer "la empiria" en cuanto totalidad? Para contestar estas preguntas, Janklvitch da diferentes argumentos," He aqu algunos de ellos: 1. El "rgano obstculo'?' Toda percepcin es posible gracias a la intervencin de un rgano perceptor. Este rgano nos abre un campo de percepcin delimitado. Toda percepcin nos da una representacin finita de algo finito. Por consiguiente, no puede haber experiencia verificable ni de un infinito actual ni del absoluto. Este rgano (para el caso, los sentidos, por ejemplo) que nos permite percibir, experimentar y conocer dentro del mbito por l delimitado, es al mismo tiempo el obstculo que nos impide percibir, experimentar o conocer lo que est ms all de ese lmite.

II. Imposibilidad de acceder a la metempiria

Cada vez que la filosofa ha pretendido aprehender "la metaempiria", no ha hecho ms que fabricar un concepto, construir una imagen que en realidad no sobrepasa las categoras propias de "la ernpiria". Estas imgenes o representaciones de la "metempiria" se han venido mezclando y confundiendo con la realidad de "la empira"; y estas mixturas han producido siempre "el

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Pero es justamente gracias a esta delimitacin que el conocimiento se hace posible. El obstculo que nos impide ir ms all es precisamente, y por eso mismo, el rgano que nos permite cono-

cosas existentes, pennanece siendo un espectculo (o ..) al cual le falta, para ser totalidad completa, algo de esencial, a saber, la participacin misma del espectador: sin este englobamienlO del sujelO consciente en su propia experiencia, la totalidad no es <todo> sino simplemente el todo; es decir semi-totalidad","

cer,"
2. Imposibilidad de percibir la totalidad Percibir el infinito es no percibir, ya que lo infinito se confunde ,con lo amorfo y vaco. De igual manera, una percepcin de la totalidad no es una percepcin, puesto que toda percepcin es necesariamente partitiva, es un punto de vista particular y no total. Y aunque nuestra mente pueda unir muchos puntos de vista sobre una realidad dada, esta reunin no nos da la percepcin de la totalidad de esa realidad. Es siempre desde una perspectiva determinada que se abre un campo de percepcin, el cual es siempre limitado. Es gracias a la razn y a la imaginacin que podemos ir ms all de este horizonte cerrado y concebir otros horizontes, operacin que tiene por lmites los mismos que estas facultades. Esta oposicin entre lo total y lo partitivo impide el conocimiento de la totalidad en s, es decir, del ser en cuanto ser aristotlico. 3. La totalidad encierra al sujeto Ya hemos dicho que, para Janklvitch, la parte es lo nico que percibimos, y que percibimos siempre desde una perspectiva. Para l, la diferencia entre el todo y la parte no es solo de grado o de dimensiones. Euclides declara como axioma que el todo es mayor que la parte, y ciertamente tal afirmacin nos es evidente, sobre todo cuando la aplicamos a totalidades cerradas, esto es, a totalidades circunscritas por otras totalidades, es decir, a totalidades que forman parte de un conjunto ms vasto. Pero el verdadero todo, el todo total, es de un orden completamente diferente. Este todo no puede ser parte de nada, no tiene lmites, no es simplemente ms grande que la parte sino que es de un orden diferente. De este todo el sujeto forma parte:
"Y ahora <Todo> significa: todo, incluso el yo que dice Todo en este momento y que escribe esta palabra. y que piensa este concepto. Mientras que yo me excluya o me excepte a n mismo del todo, ese todo, aunque fuera la universalidad de las

La percepcin y la conciencia de la percepcin no se dan nunca simultneamente sino alternativamente. La totalidad debe incluir la conciencia simultnea, es decir, en el presente, de su percepcin. Y no slo el momento presente de la percepcin, sino el presente del yo que la percibe, presente simultneo que de ser posible que se realice sera instantneo. Nunca podremos percibir la unidad de nuestro yo percibiendo el todo simultneamente:
"La totalidad metafsica es aquella donde la totalidad del yo (y no slo su simple periferia) se encuentra concernido al mismo tiempo que la totalidad del ser englobante (y no en alternancia con este ser); aquella en la que el yo englobado no es el yo como abstraccin o idea general, sino yo, yo que hablo en este mismo momento, y que piensa, sufre o espera; no yo entre todos los otros, ni todos los hombres inclusive yo, sino el Yo concreto y privilegiado del minuto presente. La totalidad metafsica, abrindose no a Wl simple <Universo interior> que ella anexara, para redondear, al universo objetivo, sino sobre el yo para m, conjugando las dos pticas de la primera y de la tercera persona: es, pues, una IOtalidad impalpable, atmosfrica, vertiginosa ....al

4. Dos categoras: el tiempo y el lugar Estas categoras slo son vlidas para la experiencia finita del mundo de la "empiria". Ellas nos condicionan a una experiencia limitada. En consecuencia, estas categoras no nos permiten una experiencia de la totalidad. Veamos: Un espacio total negara el lugar concreto y una totalidad temporal suspendera la sucesin y la transformara en simultaneidad. Por lo que el ser total es incognoscible.
"Todo conocimienlO, si es presencia efectiva y particularidad autntica y realidad sinceramente vivida, debe poder responder a las preguntas Dnde? y Cundo?, que son dos modalidades circunstanciales del Quidoquo-modo, dos precisiones en cuanto ala existencia localizable de lo percibido"o"

De esta manera Janklvitch circunscribe el mbito del conocimiento humano, y por consiguiente, el campo de estudio de la filosofa, al mundo perceptible y cognoscible de la "empina", mundo vasto, pero no infinito, inagotable, pero no

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total, mundo inscrito en l espacio, y para su inters particular, mundo inscrito en el tiempo, sujeto a la sucesin y a la fragilidad del presente. 'r7

ll. PhiJosophie Premir, el le Presque-rien, 1957.

1954 y Le Je-ne-sais-quoi

Notas
1. Vladimir Janklvitch (19031975), filsofo francs, nacido en Bourges, de padres rusos, Obtiene la agregacin en filosofa en 1926, y el doctorado en la Escuela Normal Superior en 1933, cal una tesis sobre el' tema: "La Odisea de la conciencia en la ltima filosofa de Schelling". Adems es pianiS\8 y music6logo. En 1939, cuando era "Maestro de conferencias" en la Universidad de Toulouse, fue movilizado. Al ~ siguiente:fue herido. Fue revocado por las leyes de excepCin del rgimen de Vichy, debido a su origen judo. Entro inmediatamente en la resistencia, y muchos de sus escritos comienzan a ser difundidos clandestinamente por sus estudiante:s. Despus de la Liberacin, fue encargado de la organizacin de programas musicales en la radioemisora ToulousePyrnes. Luego fue profesor en la Universidad de Lille. Desde 1951 obtuvo una ctedra como titular en la Sorbona donde pennaneci hasta el final de su labor universitaria. E~ 1968 se comprometi en favor de las luchas estudiantiles, y fue figura relevante en los movimientos llevados a cabo tanto en la Sorbona como en Jussieu. Consagro sus ltimos aos a sus obras filosficas y musicolgicas. Filosofa, msica y compromiso son los tres ejes que configuran su vida. 2. Janklvitch, "Entretien avec Robert Hbrard", En: L'Arc (Aix-en Provence, ']!' semestre 1979, n2 75) p. 9. Debido a que este filsofo casi no ha sido traducido al espaol, todas las citas han sido traducidas por la autora del artculo. 3. Janklvitch, Henri Bergson (Paris, Presses Universitaires de France, 22 ed., 1975), p. 2. 4. Jerphagnon, Lucien, Vladimir Janlcilvilch ou de I'e/feclivili, (Paris, Seghers, 1969), p. 11. 5. Maurel, Jean, "La surprise. L'amour fou de la philosophie", En: Ecrit pour Vladimir Janklvitch, (Pars, Flamrnarion, 1978) p. 59. 6. Jerphagnon, op.cit., p. 12. 7. En su conferencia "L'intuition philosophique", retornada en la obra La pensie el le mouvam (pars, P.U.F., 1984) Bergson afirma que, para comprender a un filsofo, hay que esforzarse por encontrar, por aproximaciones sucesivas, el punto central de su filosofa, ese punto nico que contiene lo que el ftlsofo ha visto: "algo tan simple, tan infinitamente simple, tan ext~ordinariamente simple que el filsofo nunca ha logrado decirlo, Y es por eso que ha hablado toda su vida". (p. 1347). 8. Jerphagnon, op.cit., p. 14.
. 9. Philosophie Premire.Lntroduction el une philosophi du presque, (Paris, Presses Universitaires de France

12. Paris, Editions du Seuil, 1980, 3 vol. 13. Philosophie Premire, p. 22. 14. /bid., p. 1. 15. Cf. /bid, cap. 3. 16. Cf. Melaffsica 928a y l002b. 17. Philosophie Premire p. 5. 18. /bid, p. 3. 19. /bid., p. 4. 20. La muerte, por ejemplo, es el abandono radical que hace la persona individual del mundo de la "empiria", pero ella no nos dice nada fuera de lo que se inscribe en el mbito de la "empiria". Para el viviente, la muerte es una experiencia emprica, es decir, una experiencia de continuacin nat~ral y biolgicamente interpretable, es siempre la constataCinde la muerte del otro: "...las cosas estn combinadas de tal manera que si quien podra saber no sabe nunca nada, aquel que sabe no puede jams al mismo tiempo hacer saber". Los ltimos instantes del moribundo no son menos empricos que los anteriores, lo mismo que su ltimo suspiro. La mort (Paris, Flammarion, 1977) cf. Le Je-ne-sais-quoi el le Presque-rien, p. 12. 21. Philosophie Premire, p. 5 a 13. 22. Nocin ampliamente utilizada por Janklvitch en todos los tpicos que constituyen su filosofa, y que es fundamental en su pensamiento. El la retoma en todos los campos de su fllosofa-antropologa, tica, msica, virtud, amor, conocimiento, y muy particularmente a propsito del tiempo. Esta nocin permite comprender su filosofa como una filosofa de "l'entre-deux" (del entre-dos), de la alternancia, de la intermediaridad. 23. "Todo sensorium tiene necesariamente un alcance alcance que, lejos de ser una limitacin simplemente privativa: es ante todo una negacin que es posicin, un impedimento de ver o de escuchar que es la condicin misma de visibilidad o de audibilidad: no percibir f!1sall de ciertos lmites y al interior de un permetro sensorial determinado -son estas dos frmulas inversas, la una intrnseca y la otra extrnseca, para un mismo acto en el cual toda la positividad es la de ser finito... es decir precisamente imperfecto." Philosophie Premire, p. 5-6. 24. /bid, p. 8. 25. /bid, p. 9.
26. Ibidem.

1954)p.2. ' 10. Traducimos por "empiria" y "metaempiria"los trminos empirie y metampirie.

27. "No se pasa, pues, de la empiria, ni a la eternidad ni a la universalidad metaempricas. Lo finito no deviene totalidad infinita profundizndose poco a poco, ni redondendose por pedazos, ni elevndose de causa en causa (...) Aquel que espera encontrar al buen Dios apuntando en su ascensin dialctica hacia causas cada vez ms eminentes o bien se condena a una regresin indefinida, o sin tener ms remedio (puesto que hay que detenerse), decide sacralizar arbitrariamente una causa supereminente que proclamar puramente causante y puramente motora sin ninguna mezcla de causada", ibid.

Susana Trejos Universidad de Costa Rica.