O MITO EDNICO E O DRAMA DA DECISO JURDICA Elaborado em 07.2006.

Martorelli Dantas mestrando em Direito da Faculdade de Direito do Recife (UFPE), professor de Interpretao Bblica do Seminrio Episcopal Carismtico do Brasil Sumrio: 1. Esclarecimentos introdutrios: uma viso retrica e no religiosa; 2. Recontando o mito ednico; 3. Situando histrica e culturalmente a narrativa; 4. Uma anlise retrica do mito do den; 5. Concluso: recontando o caminho.

1. Esclarecimentos introdutrios: uma viso retrica e no religiosa Os comentrios aqui feitos no tm carter religioso, nem pretendem construir uma interpretao melhor do que qualquer outra. No est em questo se Deus existe ou no, se ele, existindo, bom, ou qualquer outra temtica de carter teolgico. Estamos nos valendo de uma narrativa conhecida e influente para realizarmos sobre ela um estudo retrico. Propomos esta abordagem sobre as falas dos personagens na narrativa. Para que as reflexes aqui sugeridas sobre o mito do den sejam relevantes, no nos parece necessrio que o leitor creia em sua revelao divina ou que o tome com um fato literal. Tratamos o texto de modo respeitoso e reconhecemos nele a sedimentao de uma longa tradio, que lanou razes profundas em nossa civilizao e que hoje visto com fervor e devoo por trs grandes grupos religiosos do planeta: o judasmo, o cristianismo e o islamismo. Quando usamos expresses como "mito" e "estria" no o fazemos para desmerecer a narrativa ou afirmar que ela no digna de crdito, mas to somente para enfatizar o nosso desejo de realizar uma aproximao no religiosa do texto. A nossa inteno buscar identificar na narrativa do den, traos de um ceticismo germinal, com uma crtica procura de um conhecimento cientfico e moral, unido a um convite para uma vida "descomplicada" (sem a complexidade resultante da busca de certezas), semelhante ataraxia do pirronismo [01]. Tentaremos, ainda, estabelecer um paralelo entre as dificuldades resultantes da perseguio de um conhecimento de absolutos morais (do bem e do mal) com as aporias presentes na inexorabilidade da deciso jurdica. Para isso faremos uma anlise retrica das falas, seguindo a tcnica ensinada por Joan Leach, [02] e tomaremos como referencial terico os conceitos de ceticismo pirrnico apresentados por Joo Maurcio Adeodato [03]. Inicialmente iremos "recontar" a narrativa do den, no somente para reavivar a memria do que ali se passa, mas tambm para fazer os destaques que nos parecem importantes (para uma leitura mais direta do mito ednico providenciamos um anexo com a transcrio do texto bblico). Em seguida vamos tentar situar a narrativa em seu

contexto cultural e histrico, para, finalmente, empreender a anlise retrica que ser dividida em quatro movimentos: a tradio, a linguagem, o conhecimento e a deciso. O problema a que se dedica o presente artigo buscar compreender como o texto do den desempenha sua funo retrica visando persuadir os seus destinatrios da importncia de seguir as tradies recebidas.

2. Recontando o mito ednico Um dos textos fundamentais para a civilizao ocidental o do "Jardim do den", narrado nos captulos dois e trs do livro de Gnesis. A passagem nos diz que depois que Deus criou o homem, plantou um jardim e ali colocou o homem para que nele vivesse. Fez, tambm, Deus todos os animais, domstico e selvagens, e todas as rvores da terra com seus frutos bons para mantimento. Havia no meio do jardim duas rvores especiais, que receberam o nome de "rvore da vida" e do "conhecimento do bem e do mal" (2:9) [04]. A nica limitao plena liberdade recebida pelo homem era a de no comer o fruto que dava o conhecimento do bem e do mal, afirmando Deus que comer deste fruto implicaria em morte (2:16 e 17). A esta altura da narrativa aparece um "no bom". O texto nos faz saber que, em uma espcie de reflexo consigo mesmo, Deus disse: "no bom que o homem esteja s. Farei uma pessoa que esteja ao seu lado e que lhe merea" (2:18). E comeou a procurar entre tudo o que havia criado algo que pudesse servir de companhia para o ser humano, mas no encontrou. Deu Deus ordem ao homem para que "desse nome a tudo quanto havia feito e o nome que o homem desse, este seria o seu nome" (2:19), que comesse livremente de tudo quanto havia e que dominasse todos os animais, com apenas aquela ressalva em relao rvore do conhecimento do bem e do mal. Foi ento que tomou a deciso de fazer de parte do homem, da sua costela, um outro ser que lhe fosse complementar. Fez e o trouxe ao homem, ao ver a mulher que Deus havia feito comenta o homem: "Esta afinal osso dos meus ossos, carne da minha carne, ser chamada minha mulher por que de mim foi tirada" (2:23). Ao final do captulo, quase como uma nota de roda-p, a narrativa nos faz saber que o dois, o homem e sua mulher, "estavam nus, e no sentiam vergonha" (2:25). O captulo trs do livro de Gnesis comea apresentando-nos um quarto personagem na estria, a serpente. Ela convence mulher para que coma do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, atravs de uma engendrada argumentao. Primeiro ela pergunta a mulher se Deus havia dito que eles no deveriam comer das rvores que estavam no jardim. Ao que ela respondeu que no, que Deus havia dado autorizao para que comessem de todas as rvores do jardim, mas que da rvore do conhecimento do bem e do mal eles no deveriam comer, nem tocar, sob pena de morte (3:2 e 3). Notemos que a mulher acrescentou um elemento ordem dada. Nada havia sido dito sobre tocar a rvore ou o fruto. Perceba tambm que a pergunta da serpente, intencionalmente, reclama uma resposta negativa e que trazia mente a amplitude da

liberdade em que os homens haviam sido criados. Depois deste momento a serpente faz uma afirmativa carregada de convico dogmtica: "Certamente no morrero! Deus sabe que, no em que dele comerem, seus olhos se abriro, e vocs, como Deus, sero conhecedores do bem e do mal" (3:4). Aps ouvir os argumentos da serpente, a mulher "viu que a rvore parecia agradvel ao paladar, era atraente aos olhos e, alm disso, desejvel para dela se obter discernimento" (3:6). O texto continua dizendo que ela tomou o fruto comeu e deu ao seu marido e ele tambm comeu, ao que os olhos de ambos se abriram e viram que estavam nus. Envergonhados eles coseram para si vestes de folhas de figueira e se esconderam de Deus (3:6 e 7). Quando Deus chega ao local do cotidiano encontro com o homem, ele no est l e, ento, passa a procur-lo. Encontrando-o pergunta por que razo havia se ocultado, a resposta : "ouvi os teus passos no jardim e fiquei com medo, porque estava nu; por isso me escondi" (3:10). Percebendo que algo havia mudado, Deus pergunta ao homem quem o fizera saber que ele estava nu, ao que indaga se ele havia comido do fruto da rvore que o proibira de comer (3:11). A resposta poderia ter sido simplesmente um sim, mas o homem prefere fazer uma dupla acusao, ele diz "foi a mulher que me deste por companheira que me deu do fruto da rvore, e eu comi" (3:12). Ele no apenas acusa a mulher de ser "responsvel" por seu ato, mas envolve o prprio Deus nesta responsabilidade, uma vez que foi ele quem lha deu. Ento Deus pergunta mulher o que ela efetivamente havia feito, tendo como resposta o seguinte: "a serpente me enganou, e eu comi" (3:13). Em seguida Deus comea a fazer uma srie de condenaes sobre os personagens. Comeando pela serpente que condenada a comer o p da terra e rastejar e que a sua descendncia ser inimiga da descendncia dos homens. A mulher foi condenada a sofrer dores para dar luz filhos e obedecer ao seu marido para que ele a governe. Ao homem Deus disse que por sua causa amaldioaria a terra e que esta passaria a produzir "espinhos e ervas daninhas" e que com sofrimento ele retiraria dela o seu sustento cotidiano comendo do suor do seu rosto at o dia em que ele haveria de voltar ao p, "porque voc p e ao p voltar" (3:19). A estria termina com uma significativa fala de Deus: "agora o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal. No se deve, pois, permitir que ele tome tambm do fruto da rvore da vida e o coma, e viva para sempre" (3:22). Expulsa o homem e a mulher do jardim do den e colocou na porta do jardim querubins e uma espada flamejante que se movia para impedir que o homem para l voltasse (3:24).

3. Situando histrica e culturalmente a narrativa O primeiro livro da Bblia hebraica e crist recebe na tradio catlica um nome de origem grega, mas que chegou at ns atravs do latim, gensis, que significa "incio" ou "princpio". uma referncia primeira palavra do livro, o vocbulo hebraico bereshit, que significa "no princpio". Ele um dos mais importantes livros das culturas religiosas e sociais h pouco referidas por trs motivos: a) nele narrada a

cosmogonia adotada por estas tradies; b) nele encontramos traos de uma organizao social ecumnica, onde todos so vistos como advindos de uma mesma origem, uma mesma casa (oiks); c) nele encontramos a saga da famlia de Abrao, o primeiro dos patriarcas, de quem descenderiam figuras como Moiss, Jesus e Maom. Trata-se, como de resto o so todas as tradies morais e religiosas, de um post scriptum, um texto que nos convida a olhar para trs com o propsito de nos fazer entender (e aceitar) o arranjo de coisas que encontramos no presente. A datao de uma passagem como a que estamos trabalhando por si s um ato de f, sendo-nos conveniente para o escopo desta pesquisa coloc-lo em um largo perodo, como entre VII e IV a.C. [05] O mito do den a segunda das narrativas da criao presente no livro de Gnesis (a primeira narrativa na ordem cannica encontra-se no captulo primeiro e nos trs primeiros versculos do captulo segundo). A estria do den elucida (legitima) a razo de ser de um grande nmero de questes sociais a serem respeitadas pelos que a receberem enquanto cosmogonia. Poderamos destacar as seguintes: Como tudo quanto existe veio a existir? Como cada coisa ganhou um nome? Por que o homem tem que sofrer tanto para ganhar o seu po de cada dia? Por que a terra produz coisas que no servem pra nada? Por que as mulheres devem ser submissas aos homens? Por que as mulheres sofrem tanto para da luz seus filhos? Por que h uma inimizade entre os homens e algumas espcies de animais? Por que o homem agride e mata o seu irmo ou semelhante? difcil imaginar a importncia para as sociedades primitivas (e tambm para a nossa) de ter todas estas respostas. As tradies foram construdas com o propsito de estabelecer a paz e a ordem social, da serem fundamentais as narrativas da criao e as teodicias nestas culturas. Pode-se dizer que o mundo judaico, o mundo cristo e o mundo islmico viveram e vivem sob a gide desta tradio. a partir dela que toda uma antropologia cultural tem sido tecida. Construiu-se um modo de vida e de organizao social que respeita o arranjo apresentado nesta passagem, como veremos adiante.

4. Uma anlise retrica do mito do den Empreenderemos agora uma anlise retrica da narrativa que acabamos de conhecer melhor. A inteno e discernir seus "objetivos". No temos em mente descobrir quem escreveu, ou qual a inteno do autor. A nossa busca tentar compreender qual a razo (objetivo) do texto e no do autor. O autor (ou autores) inalcanvel do ponto de vista hermenutico e desinteressante do ponto de vista retrico, mas o texto passvel de estudo e tem uma funcionalidade. Articula-se de um modo tal que realiza na vida daqueles que com ele tm contato, e o assumem como sua tradio, movimentos discernveis, ainda que, obviamente, esta seja apenas uma entre muitas interpretaes possveis. O que queremos saber com que finalidade o texto foi efetivamente utilizado ao longo dos milnios, chegando a sua influncia at os nossos dias. Em outras palavras, a nossa questo a que tem servido o texto? 4.1 A tradio e o ordenamento jurdico primevo

Admitindo que a diferena entre a norma jurdica e as demais normas que orientam a vida em sociedade o seu carter cogente, imperativo, como faz Ferraz Jr. [06] Ento a narrativa nos coloca diante de uma sociedade composta por vrias normas sociais, tais como dar nome s coisas, procriar, dominar sobre os animais, cuidar da terra, mas apenas uma norma jurdica, que nem por isso deixa de ter todos os elementos do direito. Tem uma fonte legislativa legitimada pela aceitao e submisso do grupo social (Deus), tem uma proibio clara, que limita o comportamento dos homens (no comers) e uma pena em face da transgresso desta norma (morrers). Em outra obra, Ferraz Jr. afirma que quando entre dois interlocutores se imiscui um terceiro elemento carregado de exigibilidade, o poder de reclamar uma conduta, estabeleceu-se uma ao comunicativa discursiva jurdica [07]. Em nosso objeto de estudo exatamente isto o que temos. Os nossos protagonistas mantinham uma ao comunicativa simples, at que foi colocada a norma restritiva da liberdade (no comers) e aquele que a outorga no apenas se v no direito de faz-lo e de exigir a sua observncia, mas tambm de definir a punio. A reduo da liberdade dos interlocutores uma das caractersticas das relaes jurdicas. Na continuidade da narrativa, observamos que de fato Deus, que um ser tambm confinado situao de conhecedor do bem e do mal ("se tornou como um de ns" 3:22), estabelece a pena, o castigo de cada um dos infratores. O interessante notar que no texto no h justificativas morais para que no se coma o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. O que temos uma proibio arbitrria, que deve ser observada por medo da condenao. No h discursos defendendo a importncia de se abster daquele alimento, nem justificativas do mal que ele poderia causar aos homens. A simplicidade acaba sendo profundamente reveladora. Para diz-lo no mesmo tom pico do texto... no princpio era a tradio. Temos uma proibio que se justifica na autoridade de quem a faz e uma observncia que no se estriba em juzos morais sobre a legitimidade da norma proibitiva, mas sobre um temor "inocente" (in+non+cientia) de punio. Um comportamento ditado pela tradio. Este parece ser o modelo sugerido pelo mito, posto que prope uma obedincia que antecede a capacidade de conhecer o bem e o mal. Como poderiam os homens saber que obedecer bom e desobedecer mau se eles ignoram o bem e o mal? Baseados na tradio, na entrega e no recebimento da norma de conduta. No h no texto uma s palavra sobre crer, tudo se limita a fazer e abster-se de fazer, em suma, de seguir a tradio ou quebr-la. Como ir acontecer mais uma vez no judasmo posterior e no movimento de Jesus, a figura de Deus se dilui nos mandamentos, de modo que servir a ele viver segundo as suas palavras. So exemplos destes momentos estas duas passagens, respectivamente marcantes de cada uma destas pocas: "To-somente tende cuidado de guardar com diligncia o mandamento e a lei que Moiss, servo do Senhor, vos ordenou: que ameis ao Senhor vosso Deus, andeis em todos os seus caminhos, guardeis os seus mandamentos, e vos apegueis a ele e o sirvais com todo o vosso corao e com toda a vossa alma." Josu 22:5

"Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande no reino dos cus". Mateus 5:19 O que observamos que o poder do mandamento vem da tradio e a tradio vem de Deus, ou ainda mais precisamente, a tradio Deus. Ela define o ethos retrico da norma, enquanto discurso persuasivo. O que fica patente que o texto pretende ensinar que o "pecado original" foi a quebra da tradio, o desrespeito a lei de Deus. Esta conduta causou uma desordem csmica e o caminho para retomar a ordem , agora, seguir os mandamentos que ele nos confiou atravs da tradio, herdeira e continuadora do "no comers". Leach nos lembra que o discurso tem um kairos e uma phronesis, que so, segundo ele, a oportunidade e a convenincia do discurso [08]. Neste sentido convm recordar que o mito ednico apresentado aos seus destinatrios como o prlogo do pentatheucos, os cinco livros da Lei. Neste conjunto encontramos no apenas os Dez Mandamentos (xodo 20), mas uma centena de outras regras que vo desde lavar as mos antes de comer, s regras para instituio e paramentao dos sacerdotes, passando pelas razes pelas quais se poderia tirar a vida de uma pessoa que tivesse transgredido alguns dispositivos das normas que deveriam reger o povo. Todo este conjunto dado como a Lei de Moiss, que na obra apenas um amanuense das revelaes divinas. Logo, h aqui um pathos: se vocs transgredirem os mandamentos, como fizeram Ado e Eva, o castigo de Deus vir sobre vocs, exatamente como aconteceu com eles. Alm deste, h outros dois momentos em que a narrativa parece trabalhar as paixes dos leitores: a cena em que o homem e sua mulher se escondem porque se descobrem nus e aquela em que eles so mandados embora do jardim. No primeiro somos instados pela prpria conscincia a nos cobrir, a esconder o corpo, pois os olhos de Deus podem vir sobre ns. Veja como o hbito (ou melhor, a tradio) oriental est aqui delineado de modo claro. Importa cobrir. Vergonha. No entanto, o mais forte o desterro do jardim. A conseqncia da quebra da tradio a perda da terra, o exlio, a expulso do espao dado pelo prprio Deus. foroso lembrar que Israel sempre enfrentou um problema em relao questes territoriais. De acordo com o livro de xodo, aps a sada do povo do Egito, sob a liderana de Moiss, a nao peregrinou nmade por quarenta anos no deserto, espera de uma "terra prometida", mas nunca alcanada. O livro de Josu nos diz que Deus lhe revelou onde seria esta terra e lha deu, s que havia um problema: muitos outros povos habitavam esta terra e eles no foram informados da doao. Sob a liderana de Josu estes povos foram expulsos e a terra foi "dada" a Israel. Mas h sempre o risco de perdla. E como isso poderia acontecer? Pela quebra da tradio. Medo. No seria difcil ver aqui uma evidncia de ceticismo. O comportamento no guiado pela apreenso das essncias, por vises do bem ou do mal, mas to somente pela fora da tradio e o seu poder de constranger o comportamento. No h necessidade de verdades. De fato, no texto, s Deus e a serpente tm certezas, respectivamente: "certamente morrers" e "certamente no morrers". Certeza no

coisa de homem, este foi criado para cuidar da terra, comer, governar os animais, amar a sua esposa e dar nome s coisas. 4.2 A linguagem como modo de recriao das coisas Um dos pontos mais interessantes do mito e o que est ligado ao fato de que, segundo o texto, Deus criou todas as coisas que existem sem nomes. Ele trouxe primeiramente os animais ao homem para que ele desse nomes aos mesmos. E o nome que o homem deu s coisas passou a ser o que elas eram. A escolha destes nomes no foi guiada por nenhum princpio ou parmetro. No se espera que o homem conhea a essncia dos seres. Ele no chamado para descobrir seus nomes, nem para cham-los por um nome que estivesse acessvel atravs da orao ou da meditao em algum lugar superior. To somente lhe dado o poder para que, num ato arbitrrio de vontade, atribua nomes s coisas. Isto feito por um homem que no tem o conhecimento do bem e do mal, mas que tem vontade, que capaz de fazer escolhas e as faz. Assim sendo, os nomes so vistos como meras atribuies, como convenes. No expressam nem decorrem da essncia dos seres. Os nomes falam mais do homem que os deu do que da coisa em si. Os nomes nascem no interior dos homens e servem somente para que os homens se comuniquem. Eles no tocam a coisa em si. A expresso hebraica para "coisa" dabar, que tem a mesma raiz do vocbulo que designa os verbos "falar", "declarar", "ordenar" e "cantar". [09] As palavras so coisas com o poder de criar outras coisas delas distintas, mas que com elas se relacionam pelo ato de vontade de falar seus nomes. Ao criar os nomes o homem recria o objeto, s que agora o faz para o mundo da comunicao. Visto deste modo, os nomes no podem ser motivos de contenda, mas de acordo. Eles s sero nomes se houver concordncia. Se cada um quiser dar um nome, o que pode de fato acontecer, no se tem nome nenhum, uma vez que ao nos referirmos a um objeto que tomamos por um nome, se este no for identificvel para o outro indivduo com quem conversamos, o nome mesmo ser intil, posto que no denomina. Nesta esteira, no pode haver um nome verdadeiro e um falso de coisa alguma que h na terra, mas to somente a forma como ns chamamos e a forma como outros chamam algum objeto. E tudo na esfera do conhecimento um nome que se d a um fenmeno que se pretende compreender. Mas a compreenso s um modo arbitrrio e nosso de dar um nome matria em apreo. Conclui-se que no basta dar nome s coisas para que elas tenham nome, preciso fazer um acordo sobre este nome. Este acordo no necessrio, mas desejvel, na medida em que ns queremos conviver (no bom que o homem esteja s). Os nomes nada dizem sobre as qualidades dos objetos, se so bons ou ruins, se amveis ou desprezveis, se promotores de virtudes ou de vcios. So s nomes e cada indivduo no encontro com o nome ter as suas prprias impresses do objeto e desenvolver com ele sua pessoal relao. Ocorre, que quando o "homem original" deu pela primeira vez um nome s coisas ele criou uma tradio de denominao. Esta uma tradio diferente da que estudamos anteriormente, porque esta, na narrativa, provm do homem e no de Deus. Mas esta tradio til para explicar porque as coisas se chamam deste ou daquele modo e nos d um motivo para cham-las desta maneira.

Observamos nesta abordagem, a linguagem como um ato pelo qual o homem cria uma verso da coisa para a comunicao, recolhendo-a para o seu mundo de significao. Uma aproximao do que se elaborou no incio das mudanas em relao a linguagem capitaneadas por Wittgnestein: "A palavra seria, nesse caso, a designao, o nome de objetos, e isso, segundo a tradio, constitui a palavra enquanto palavra. A designao o ato por meio do qual se faz a ligao entre um ato espiritual e um som fsico, que tem como efeito que tal palavra designa um objeto do mundo. , na expresso de Wittgenstein, uma espcie de quase-batismo de um objeto". [10] Seguindo ainda os passos desta corrente, no h que se falar das essncias das coisas, posto que ns no sabemos delas. A essncia que ns conhecemos aquela criada por meio da linguagem, da denominao, uma inveno filosfica. O ato interpretativo um ato de observao do objeto e de atribuio de um nome que o designe, o qual, neste caso, ser entendido como significado do objeto. neste sentido que Streck nos lembra que "pelo procedimento interpretativo o jurista no reproduz ou descobre o verdadeiro sentido da lei, mas cria o sentido que mais convm a seus interesses tericos e polticos... vem de fora e atribudo pelo intrprete". [11] Poderamos dizer que estamos na esfera do crculo hermenutico de Gadamer, com o adendo de que o mito ednico retrata um encontro que produz interpretao e nos oferece, ele mesmo, como de regra acontecer, um ponto para que nos encontremos ns tambm com ele, para fundirmos horizontes. [12] Tentando ser mais claro, quando nos aproximamos de um objeto qualquer, particularmente aqueles que nos interessam, os textos e falas, deflagra-se em ns um mecanismo automtico de compreenso. Neste processo, o autor (ou a origem) contribui com os dados e ns com as nossas prcompreenses, conscientes ou inconscientes. 4.3 O fruto proibido: o perigo e os limites do conhecimento Chama-nos a ateno o fato de que o objeto da proibio no , como poderia ocorrer em outras tradies, a riqueza, a luxria ou a vaidade, mas o conhecimento moral, a capacidade de fazer a diferena entre o bem e o mal e, por conseguinte, de exercer juzos sobre quem bom e quem mau. Buscar tal capacidade estava vedado e implicaria em morte, a mais terrvel das ameaas. Simultaneamente h uma outra rvore cujo fruto permitido, o da rvore da vida, mas o homem no parece demonstrar interesse por ele. E quando o homem finalmente alcana, por meio da transgresso, o conhecimento do bem e do mal expulso do jardim para no comer da rvore da vida. O texto parece sugerir que a escolha de comer o fruto do conhecimento do bem e do mal implica em abrir mo da vida. Conhecer o bem e o mal perder a vida. E justamente isso que acontece logo em seguida. A primeira coisa que ocorre aps haverem comigo do fruto que se lhes abriram os olhos, mas para o qu? Para a sua nudez. E do que lhes fala a nudez recm descoberta? Da sua indignidade de estar na presena de Deus. O conhecimento para eles fonte de constrangimento, de juzo sobre si mesmo e sobre o seu semelhante, de fuga de Deus.

Perderam a capacidade de ver com simplicidade a nudez do outro e a sua prpria, este contnuo estado de flagrante revelao de si mesmo sem qualquer constrangimento. Segundo a narrativa, houve um tempo em que se podia existir sem a necessidade de que nos escondssemos, de que nos camuflssemos, de que nos disfarssemos. Ningum precisava se (en)cobrir. S no sente vergonha de sua nudez quem no teme o olhar alheio, e s no se teme um olhar neste estado quando ele vem desprovido de juzo, de avaliao, de medio. Em seguida, no dilogo que tm com Deus o homem e a mulher fazem acusaes. O homem acusa a mulher e a Deus de serem os responsveis pelo seu comportamento; a mulher acusa a serpente de t-la enganado; a serpente no tem a quem acusar, por isso a primeira a ser punida. Perdeu-se a solidariedade primitiva em que o homem via a mulher como "osso dos meus ossos, carne de minha carne". Agora ela no somente um outro, mas algum cujo comportamento lhe causa dor e o desvia, uma ameaa. Todas as mazelas da sociedade so atribudas a esta desventurada escolha, a esta paixo pelo conhecimento, este "querer ser como Deus" conhecedor do bem e do mal. Por causa do conhecimento a terra e as feras se voltam contra o homem; o corpo e a perspectiva de vida se voltam contra a mulher; a terra entra em convulso e os homens comeam a se hostilizar. Mais uma vez digo, segundo o mito, a certeza ou divina ou demonaca, no coisa de homem. O homem est limitado ao exerccio de sua vontade e o que ele conhece no mundo so os nomes que ele mesmo d. As diferentes correntes filosficas esto entre dois plos perigosos, no limiar de dois equvocos lgicos. Ou descambam em uma petio de princpio (as opes ontolgicas) ou so auto-refutveis (as opes de ceticismo radical). Ou afirmam ter um conhecimento que verdadeiro porque sabem que o ou afirmam no ser possvel nenhum tipo de conhecimento, logo este conhecimento (o de no ser possvel nenhum conhecimento) no possvel. A soluo que o texto nos apresenta de que, ainda que o conhecimento que temos das coisas do mundo seja apenas o resultado de expresses de vontade, logo arbitrrias, estas podem e precisam ser em alguma medida aceitas para que tenhamos uma tradio que nos permita a convivncia e a comunicao. No porque verdade, no porque encontramos as essncias, mas porque essencial que convivamos. E conviver com fraternidade, reconhecimento mtuo e respeito s possvel na medida em que ganhamos uma maior conscincia de que os nossos saberes so parciais (ou melhor, passionais) e que o jogo a que somos convidados o da seduo e no o da demonstrao. Adequadamente pondera Adeodato; "de um ponto de vista gnoseolgico, o postulado de que um conhecimento preciso do mundo, uma relao inteiramente adequada entre a mente de cada ser humano e os objetos em torno no possvel, o que relativiza de modo intransponvel a percepo dos mesmos acontecimentos." [13] Comenta, ainda, que uma das razes para que o ceticismo no seja muito popular em nossa sociedade est ligada "a uma necessidade atvica de crenas e de

segurana, visto que o ceticismo assusta as pessoas em suas incertezas e dilemas existenciais". [14] A nica necessidade que a narrativa diz ter o homem de companhia (no bom que o homem esteja s). Observemos que o homem no estava absolutamente s, Deus passeava pelo jardim todos os dias, os animais estavam ali etc. Ocorre que o mito ensina que nem Deus serve de companhia para o homem, mas somente um ser como ele (osso dos meus ossos). Conclumos que a necessidade do homem no de certezas, de conhecer verdades, mas de solidariedade e fraternidade, de companhia. 4.4 A inexorabilidade da deciso jurdica como confinamento A estria termina com uma espcie muito incomum de confinamento. O homem e a mulher so presos fora do jardim. So de uma vez por todas impedidos de adentrarem novamente aquele espao de ordem. So lanados na selva, no caos. Ali eles tm os seus filhos e constroem a sua sociedade. E a razo para os querubins e a espada flamejante obstarem o regresso dos homens ao jardim para que eles no comam da rvore da vida. Quem escolheu saber, no pode depois escolher viver. A partir deste momento o homem precisar em todos os dias de sua vida sofrer a angustiosa tarefa de distinguir o bem do mal, de julgar e dar veredictos. H vrias evidncias de que a melancolia pelo jardim esteve presente na cultura hebria. Observa-se a fora da tradio em lugar da cincia moral. No h esforos apologticos ou proselitistas. No h uma verdade a ser defendida e que precisa se impor diante de outras. O que existe uma tradio que deve ser guardada e ensinada de gerao em gerao: "E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu corao; e as ensinars a teus filhos, e delas falars sentado em tua casa e andando pelo caminho, ao deitar-te e ao levantar-te" (Deuteronmio 6:6 e7). A religio, o direito e a vida social hebrias so marcadas pelo legalismo. O centro da vida a observncia dos mandamentos, os quais no tm nenhum parmetro conhecido de racionalidade. Por exemplo, a circunciso precisaria ser feita no oitavo dia (Levtico 12:3), mas por que circuncidar as crianas e por que no oitavo dia? No h respostas. Ningum poderia trabalhar aos sbados, mas por que no poderiam trabalhar e por que no neste dia? A tradio diz que Deus depois de ter criado todas as coisas em seis dias descansou no stimo, ento ele mandou que todo mundo trabalhasse seis dias e descanse no stimo, da shabath, que significa descanso. Mas por que Deus precisou descansar? No o fato dele ter descansado que nos obriga a descansar, mas o de ele ter mandado descansar (xodo 20:8). Os mandamentos so sempre auto-referentes. Cremos ser justo supor que Jesus seguiu esta mesma tradio. Parece-nos evidente em face de sua pregao a cerca do paraso, do grego paradizo, que significa "jardim". H inclusive aquela interessante passagem, no evangelho de Lucas, captulo vinte e trs, versculo quarenta e trs, em que ele diz a um ladro condenado e que fora crucificado ao seu lado: "hoje mesmo estars comigo no paraso" (no jardim). Alm disso, ele extremamente radical em relao incapacidade humana de exercer qualquer tipo de juzo sobre seus semelhantes, ele diz:

"No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgais, sereis julgados; e com a medida com que medis vos mediro a vs. E por que vs o argueiro no olho do teu irmo, e no reparas na trave que est no teu olho? Ou como dirs a teu irmo: Deixame tirar o argueiro do teu olho, quando tens a trave no teu?" Mateus 7:14 Isto nos parece muito semelhante a descrio feita por Adeodato do pirronismo, tendo em vista que "o objetivo da investigao ctica, em sua acepo pirrnica, induzir o sujeito cognoscente a suspender quaisquer juzos definitivos". [15] O que temos tanto no mito ednico como em Jesus uma epoch (abstrao de juzos definitivos), com a diferena de que no pirronismo isto se dava pela isostenia, a percepo que os dois lados de uma questo tm iguais foras, e no mito ednico isto se d pelo ideal de afastamento da presuno de conhecimento, a renncia ao fruto proibido. No poderamos esquecer da atitude de Jesus em favor da mulher flagrada em adultrio, quando ele diz que somente aqueles que nunca tinham cometido qualquer pecado teriam o direito de puni-la "jogando a primeira pedra" e com isso desqualificou todos os presentes para executar a sentena (Joo 8:7); ou, ainda, quando ele ensina que o que contamina um homem no aquilo que ele faz, mas aquilo que ele diz, porque lhe sai do corao (Mateus 15:18). Uma ltima evidncia que situa Jesus dentro da tradio do mito ednico o fato de que ele no algum que proclama a justia num sentido convencional, mas a justia ensinada por ele algo que transcende o conceito tradicional, sua justia fulcrada no amor e recebe o nome de "graa e misericrdia". Entendendo justia como dar a cada um que lhe devido, a graa e a misericrdia ensinadas por Jesus so avessas mesma, posto que graa dar a algum o bem que ele no merece e misericrdia no dar a algum o mal que ele merece. Logo, o amor ignora qualquer critrio de merecimento e nos afasta de qualquer possibilidade de penalizao, quer seja retributiva (ou punitiva), quer seja educativa. A disciplina um convite ao arrependimento, e em havendo arrependimento se aperfeioa a disciplina, no havendo qualquer razo para retaliaes (Mateus 18:15). H uma inadequao essencial entre o ser humano e a prtica de julgar, em face da incerteza em relao verdade e, consequentemente, justia. Ainda que o juiz tenha convico de que Mvio matou Tcio, o que um fato tpico (com conduta, resultado, relao de causalidade e tipicidade inquestionveis); por um motivo banal, o que anti-jurdico e de modo que a sua culpabilidade seja clara, mesmo assim ele nunca saber perfeitamente se ele (o agressor) ou no vtima das inumerveis conjunturas que produzem a ao de um homem e, pior, jamais saber se a pena de recluso em uma das prises brasileiras ser o melhor para o homicida e para a sociedade. Resta-lhe a angstia da impossibilidade do non liquit, fruto de seu confinamento do lado de fora do jardim. Sobre o drama do juiz, bem disse Carnelutti: "Em realidade o juiz no tem a pacincia e se tivesse no teria o tempo para escutar a histria do acusado, nem mesmo por resumo; e se escutasse por resumo no teria ainda escutado a histria verdadeira,

porque a histria tambm feita pelas pequenas coisas, as quais importam, para a conscincia de um homem, muito mais do que as coisas grandes". [16] No so apenas os juzes que padecem este drama. O mesmo Carnelutti, que advogou durante praticamente toda a sua vida e escreveu As Misrias do Processo Penal com mais de 80 anos, diz no saber se os seus talentos serviram para inocentar culpados ou se foram insuficientes para levar a absolvio todos os inocentes que nele confiaram [17]. O mesmo poderia ser dito sobre os membros do Ministrio Pblico e, de resto, todos os seres humanos que, em alguma medida, precisam decidir, conhecendo apenas a sua incapacidade de conhecer perfeitamente.

5. Concluso: recontando o caminho possvel que aps a leitura desta inslita interpretao a respeito do mito ednico, algum se pergunte se tudo isso no somente uma ginstica hermenutica que foi por ns engendrada com o fito de lhe fazer pensar em coisas que jamais passaram pela mente do autor do texto e que jamais encontrou guarida na histria de Israel. Se isto aconteceu devemos ficar tristes e felizes. Tristes porque no conseguimos, juntada toda evidncia, apresentada toda a lgica dos argumentos, dissuadi-lo de uma interpretao tradicional da passagem (muito embora tenhamos dito no incio que no era nossa inteno apresentar uma interpretao melhor do que qualquer outra). Demonstrando que estrias como estas tm um poderosssimo arsenal retrico e fundam civilizaes. Revelado, ainda, que jamais, de modo algum, saberemos de fato o que se passou na mente do autor, mas podemos ver o que tem sido feito pelo texto e com o texto na histria dos povos. Mas por que a felicidade? Se no conseguimos persuadir da plausibilidade de nossos argumentos, oferecemos um exemplo do que argumentar retoricamente. Ento vejamos: quando no incio do texto afirmamos que no estvamos fazendo uma interpretao religiosa, mas retrica e que abordaramos o texto mui respeitosamente, tnhamos a inteno de tocar seus sentimentos e deix-lo simptico nossa abordagem (pathos); quando apresentamos a narrativa do texto e arrazoamos sobre as implicaes da construo de uma tradio, fato que qualquer um pode, com facilidade, ver no que so hoje as sociedades influenciadas pela estria, quisemos dar um carter lgico ao pensamento (logos); quando sustentamos estes argumentos com vrias citaes bblicas e referncias s lnguas originais em que as mesmas foram escritas, quisemos aparentar um conhecimento teolgico, cultural e lingstico que nos colocasse numa condio de confiabilidade (ethos). Se tudo isso verdade ou foi s criao, nunca saberemos. Ou ser que j sabemos?

Referncias Bibliogrficas ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica: para uma teoria da dogmtica jurdica. So Paulo: Saraiva, 2002. Bblia Sagrada: nova verso internacional (traduzida pela comisso de traduo da Sociedade Bblica Internacional). So Paulo: Vida, 2000. BOUER, Martin W., GASKELL, George. Pesquisa qualitativa com texto, imagem e som: um manual prtico. 4a ed. Petrpolis: Vozes, 2002. CARNELUTTI, Francesco. As misrias do processo penal. 7 ed. Campinas: Bookseller, 2005. FERRAZ JR. Tercio Sampaio. Direito, retrica e comunicao: subsdios para uma pragmtica do discurso jurdico. 2 ed. So Paulo: Saraiva, 1997. __________. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2001. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis: Vozes, 2002. HARRIS, R. Laird, ARCHER JR, Gleason, WALTKE, Bruce K. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. 2 ed. So Paulo: Loyola, 2001. STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica jurdica e(m) crise: uma explorao hermenutica da construo do direito. 3 ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2001. Anexo Gnesis 2:4 - 3:24 [18] Captulo 2 4 Eis as origens dos cus e da terra, quando foram criados. No dia em que o Senhor Deus fez a terra e os cus 5 no havia ainda nenhuma planta do campo na terra, pois nenhuma erva do campo tinha ainda brotado; porque o Senhor Deus no tinha feito chover sobre a terra, nem havia homem para lavrar a terra. 6 Um vapor, porm, subia da terra, e regava toda a face da terra. 7 E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem tornou-se alma vivente.

8 Ento plantou o Senhor Deus um jardim, da banda do oriente, no den; e ps ali o homem que tinha formado. 9 E o Senhor Deus fez brotar da terra toda qualidade de rvores agradveis vista e boas para comida, bem como a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal. 10 E saa um rio do den para regar o jardim; e dali se dividia e se tornava em quatro braos. 11 O nome do primeiro Pisom: este o que rodeia toda a terra de Havil, onde h ouro; 12 e o ouro dessa terra bom: ali h o bidlio, e a pedra de berilo. 13 O nome do segundo rio Giom: este o que rodeia toda a terra de Cuche. 14 O nome do terceiro rio Tigre: este o que corre pelo oriente da Assria. E o quarto rio o Eufrates. 15 Tomou, pois, o Senhor Deus o homem, e o ps no jardim do den para o lavrar e guardar. 16 Ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim podes comer livremente; 17 mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dessa no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. 18 Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora que lhe seja idnea. 19 Da terra formou, pois, o Senhor Deus todos os animais o campo e todas as aves do cu, e os trouxe ao homem, para ver como lhes chamaria; e tudo o que o homem chamou a todo ser vivente, isso foi o seu nome. 20 Assim o homem deu nomes a todos os animais domsticos, s aves do cu e a todos os animais do campo; mas para o homem no se achava ajudadora idnea. 21 Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e este adormeceu; tomou-lhe, ento, uma das costelas, e fechou a carne em seu lugar; 22 e da costela que o senhor Deus lhe tomara, formou a mulher e a trouxe ao homem. 23 Ento disse o homem: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; ela ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada. 24 Portanto deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se- sua mulher, e sero uma s carne.

25 E ambos estavam nus, o homem e sua mulher; e no se envergonhavam. Captulo 3 1 Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais do campo, que o Senhor Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? 2 Respondeu a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, 3 mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem nele tocareis, para que no morrais. 4 Disse a serpente mulher: Certamente no morrereis. 5 Porque Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, vossos olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal. 6 Ento, vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, comeu, e deu a seu marido, e ele tambm comeu. 7 Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; pelo que coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais. 8 E, ouvindo a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim tardinha, esconderam-se o homem e sua mulher da presena do Senhor Deus, entre as rvores do jardim. 9 Mas chamou o Senhor Deus ao homem, e perguntou-lhe: Onde ests? 10 Respondeu-lhe o homem: Ouvi a tua voz no jardim e tive medo, porque estava nu; e escondi-me. 11 Deus perguntou-lhe mais: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste da rvore de que te ordenei que no comesses? 12 Ao que respondeu o homem: A mulher que me deste por companheira deume a rvore, e eu comi. 13 Perguntou o Senhor Deus mulher: Que isto que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente enganou-me, e eu comi. 14 Ento o Senhor Deus disse serpente: Porquanto fizeste isso, maldita sers tu dentre todos os animais domsticos, e dentre todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e p comers todos os dias da tua vida. 15 Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendncia e a sua descendncia; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.

16 E mulher disse: Multiplicarei grandemente a dor da tua conceio; em dor dars luz filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. 17 E ao homem disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei dizendo: No comers dela; maldita a terra por tua causa; em fadiga comers dela todos os dias da tua vida. 18 Ela te produzir espinhos e abrolhos; e comers das ervas do campo. 19 Do suor do teu rosto comers o teu po, at que tornes terra, porque dela foste tomado; porquanto s p, e ao p tornars. 20 Chamou Ado sua mulher Eva, porque era a me de todos os viventes. 21 E o Senhor Deus fez tnicas de peles para Ado e sua mulher, e os vestiu. 22 Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem se tem tornado como um de ns, conhecendo o bem e o mal. Ora, no suceda que estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente. 23 O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den para lavrar a terra, de que fora tomado. 24 E havendo lanado fora o homem, ps ao oriente do jardim do den os querubins, e uma espada flamejante que se volvia por todos os lados, para guardar o caminho da rvore da vida.

Notas O pirronismo foi um movimento filosfico grego do sc. III a.C. que se caracterizava pela busca de uma imperturbabilidade decorrente de uma completa renncia ao exerccio de juzos morais. LEACH, Joan. Anlise retrica. In: BOUER, Martin W., GASKELL, George. Pesquisa qualitativa com texto, imagem e som: um manual prtico. 4a ed. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 293-318. ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica: para uma teoria da dogmtica jurdica. So Paulo: Saraiva, 2002. p. 317-347. Todas as referncias bblicas foram retiradas da Bblia Sagrada (trad. Joo Ferreira de Almeira). So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1969. pp. 9 e 10. Enciclopdia eletrnica Wikipdia. Gnesis: estudos e discusses. http://pt.wikipedia.org/wiki/G%G3%AAnesis. Acesso em 15 de agosto de 2004. FERRAZ JR. Tercio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2001. p. 99.
06 05 04 03 02 01

FERRAZ JR. Tercio Sampaio. Direito, retrica e comunicao: subsdios para uma pragmtica do discurso jurdico. 2 ed. So Paulo: Saraiva, 1997. p. 60.
08 09

07

LEACH, Joan. Op. cit. p. 299.

HARRIS, R. Laird, ARCHER JR, Gleason, WALTKE, Bruce K. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999. p.292. OLIVEIRA, Manfredo Arado de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. 2 ed. So Paulo: Loyola, 2001. p. 128. STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica jurdica e(m) crise: uma explorao hermenutica da construo do direito. 3 ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2001. p. 90. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 402.
13 14 15 16 12 11 10

ADEODATO, Joo Maurcio. Op. cit. p. 317. Idem. p. 319. Idem. p. 327.

CARNELUTTI, Francesco. As misries do processo penal. 7 ed. Campinas: Bookseller, 2005. p. 53.
17 18

Idem. p. 47.

Bblia Sagrada (trad. Joo Ferreira de Almeira). So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1969. pp. 9 e 10.