Protocolo cruel A pergunta que criticamente se deveria responder o que a obra diz. O trabalho o prprio dizer.

r. Trata-se, no entanto, do dilogo como protocolo cruel, pois est submetido anlise. Encena-se um dilogo, invertendo a escrita de DAF de Sade: em vez de descrever sucesso de tableaux, perpetrando uma infinita escrita escpica, Jorge Soledar imagina a escrita todas as falas tornadas uma imagem apenas. O dilogo no aparece como fico ou poesia, no h qualquer dado contingente: foi dissecado em elementos puros que se tornam partes mveis de uma escultura. A fala, que seria da ordem do efmero, do particular e do privado representada sob forma genrica. A mensagem desprezada em troca da evidncia de sua estrutura, que

materializada. Protocolo duplamente perverso, assim: o que foi dito particularmente ao outro tornado pblico e geral pela instituio de um cdigo que fixa a fala como um objeto. A forma da fala, aparece como fala definitiva da fala, incumbida de ser alegoria. [Toda alegoria tem, assim, o sentido de uma perversidade ao assumir desnudar publicamente um segundo sentido, seu ntimo. Aqui esse segredo tornou-se pblico, e tudo que interessa.] H, no entanto, uma outra leitura possvel desse trabalho. A psicanlise no constituiu uma teoria psicanaltica centrada no narcisismo. Ora, na projeo de si no outro e na exibio da relao para o olhar desencarnado da fotografia (reminiscente de uma problemtica racionalista, pblica e pedaggica prpria do sculo 18), percebe-se que pode ser mais. Poderamos indagar se de fato h uma condio histrica imprevista: a contemporaneidade poderia ser tempo narcsico narciso como norma(lidade).

A fotografia e a escultura

No se trata simplesmente de fazer uso da fotografia como aparato que inscreve ou que descreve, mas de materializar com a imagem. A dimenso analtica da obra e a recusa de estetizao ou espetacularizao o evidencia. A forma existe tematizada como comentrio estrutural e simblico. O cubo espacio-temporal tornado prisma opaco que exibe

tristemente uma condio de incomunicabilidade. O par pensado como lugar primrio de uma estrutura social contempornea na qual as utopias e as possibilidades de troca oferecem pouca esperana, , ao contrrio, local de instituio da autoridade.

Essa relao materializada pela fotografia entre homem e mulher, entre escultura e fala, entre identidade de um e outro, necessariamente nos levaria a referncia no campo da fotografia como escultura. No Brasil, seria o caso de mencionar como a obra de Mario Cravo Neto explora tal relao a partir do retrato. Em seus trabalhos, os corpos so recortados e, ao mesmo tempo, institudos como forma escultrica pela fotografia. A partir da premissa mimtica que imprime imagem fotogrfica realismo, cria-se forma nova. No o caso dessa escultura criada por Soledar, na qual a relao entre fotografia e escultura se estrutura a partir da condio de signo.

A produo de mscara

No se trata propriamente de retratos, mas de mscaras. A mscara , normalmente, produzida a partir da possibilidade de obliterar a identidade em troca de outra, que toma corpo. Essa outra coisa incorporada, no entanto, mtica. Ao dar vida ao mito, o uso ritual da mscara permite reatualizar uma dimenso simblica cuja partilha forma uma comunidade. No entanto, no h, no trabalho de Soledar, tentativa de propor transcendncia ou utopia. O que incorporado ao sujeito a representao do outro. A fotografia, representa (e assim, definida como) mquina de reproduzir o outro. No entanto, mais que a identidade assumida o problema da mscara parece ser o de um estado anterior existncia da identidade, o que indicado pela matria em estado informe. A imagem, como mscara, parece existir como mediao no embate entre carne e linguagem.
A suprema vilania consiste em disfarar sua paixo como pensamento . O vilo, por sua vez, nunca acha no pensamento do homem honesto nada alm do que o mascaramento de uma paixo impotente. Pierre Klossowski, Sade, or the philosopher villain.