Sobre: La tica y la cuestin de los derechos humanos Badiou comienza diciendo que la poltica se dirige a lo real, no a las apariencias.

Luego, intenta remarcar que existen dos concepciones diferentes de los derechos humanos. En primer lugar se plantea la pregunta qu es el hombre? A lo cual podemos responder de dos maneras (de acuerdo, al igual que en Rancire, a la pregunta sobre el sujeto de estos derechos): 1) Los derechos humanos son actualmente una ideologa del capitalismo globalizado. Esta ideologa considera que hay una sola posibilidad en el mundo: la sumisin econmica al mercado y la sumisin poltica a la democracia representativa. En este marco, el hombre que tiene derechos es el hombre que tiene esta doble sumisin. O bien, el hombre que tiene derechos es una simple vctima. Tiene que despertar piedad. Tenemos que verlo sufrir y morir en televisin y entonces se dir que va a tener derecho a recibir la ayuda humanitaria de Occidente rico (1). Posteriormente Badiou considera, al igual que lo hace Rancire, que los derechos humanos se exportan desde los pases ricos occidentales al Tercer Mundo. 2) Quin es entonces para nosotros el hombre? Quizs sea, en primer lugar, aquel que est sufriendo, pero es aquel que sabe que aun sufriendo puede estar de pie. Es aquel que se da a s mismo el derecho de rebelin contra el mundo tal como es, aquel que inventa una posibilidad nueva, es aquel que sabe que no es cierto que hay un solo mundo y una sola posibilidad, es aquel que aun en una accin pequea, limitada, est mostrando su libertad y su pensamiento en las condiciones que le son propias, es aquel que en el fondo sabe que nada es verdaderamente imposible y que cuando se le repite a la gente que esto o aquello es imposible, se lo hace siempre para lograr su sumisin (1-2). En definitiva, Badiou intenta desplazar la cuestin de los derechos humanos y la pregunta por el hombre de la posicin de la vctima. Slo si entendemos a la idea del hombre en este segundo sentido (como sujeto activo) podemos atribuirle derechos: Cuando se concibe as al hombre -el hombre que es capaz de hacerse a s mismo, el hombre que es capaz de inventarse a s mismo-, entonces decimos s, este hombre, esta humanidad, tiene derechos, tiene derechos profundos y esenciales. Es el derecho que tiene la humanidad de crearse a s misma y no estar siempre sometida a poderes exteriores. Nuestra herencia humanista es la de esta creacin, la de esta invencin, esta capacidad en el tiempo y en el espacio de crear posibilidades y de decir que lo imposible es posible (2).

La gran cuestin de la poltica es saber de qu es capaz un sujeto y en todos los grandes episodios de la poltica se ven sujetos que se muestran capaces de mucho ms de lo que ellos mismos se crean capaces (2). La cuestin de la poltica remite inexorablemente a la cuestin de la democracia. Para Badiou, es necesario alejarse de la disyuntiva entre democracia y totalitarismo: Hay un modo de ver el problema principal, a partir de la propaganda en torno de la palabra democracia. Es la discusin ms difcil pero es a su vez una discusin indispensable, porque en verdad casi nos han convencido de que ya tenemos suficiente suerte con estar en democracia () Entonces el asunto es medir el peso de las palabras, la cuestin del lenguaje en poltica es muy importante y tenemos que tener el valor de abrir una discusin general sobre la cuestin de la democracia y la cuestin de sus lmites y posibilidades. Es la cuestin subjetiva fundamental. Si admitimos que la gran cuestin actual, la nica cuestin posible, es democracia o totalitarismo, ya no tendremos ninguna libertad. Hay que estar convencidos de esto, porque esta opcin es la opcin estructurada por el adversario. Si ustedes piensan desde estas categoras, estn en el terreno del adversario. Y, por supuesto, en ese terreno va a ser ms astuto y ms fuerte que ustedes porque son sus categoras y sus propagandas (3). La gran dificultad de la poltica de emancipacin es, desde siempre, que no puede parir de posiciones de poder. Lo que yo llamo el adversario est instalado en una posicin de poder y es guardin del mundo tal como es. Entonces una poltica de emancipacin se encuentra con dos obstculos. En primer lugar, tiene que inventar y construir su propia fuerza, porque la fuerza no est ah, disponible, como la propiedad, el capital o el ejrcito; y, en segundo lugar, tiene que hacerse adems del trabajo cotidiano. Porque aquellos que van a comprometerse en la poltica nueva no son en su mayora rentista o jubilados, son trabajadores comunes que van a tener que dedicarse a la poltica adems de cumplir con sus obligaciones cotidianas (3). Fabricar igualdad, eso es la poltica. No quiere decir forzosamente que las cosas van a ir mejor. Si las cosas andan mejor significa que las condiciones materiales son maravillosas para todos, entonces por supuesto la poltica es una prctica desinteresada, evidentemente slo para aquellos que quieren una poltica de liberacin (4). Por qu actualmente hay tanta gente convencida de que el capitalismo es inevitable, mientras que todo el mundo ve las catstrofes que provoca? Todo el mundo ve bien que no es nada maravilloso. No nos van a hacer creer que las poblaciones enteras son admiradoras fanticas del capitalismo. Yo verdaderamente no lo creo, lo que ocurre es que la gente est resignada, piensa sencillamente que no se puede hacer las cosas de otra manera. Entonces, finalmente, en nombre de qu argumento se lo defiende? En nombre del argumento de que
2

si las cosas se hacen de otro modo, son totalitarias. La situacin actual es que se nos hace tragar el mercado junto con la democracia. Si no queremos tragarnos tambin el mercado deberemos tener que armar nuestra propia idea de lo que es la democracia. No es que yo rechace la palabra democracia, es un trmino que tambin pertenece a la historia revolucionaria de los pueblos. No hace tanto que los opresores capitalistas son demcratas. Son conversos de hace poco tiempo. As que la palabra democracia tambin nos pertenece, pero en la actualidad debemos darle nuestro propio sentido, y no se trata simplemente del sentido propagandista que piensa el mercado, que supone que hay un modelo planetario en el que se debe seguir a los Estados Unidos, es decir al imperio, el imperio real. Entonces qu?, nos dormimos con la democracia y nos despertamos con el imperio. Es una pesadilla (4). Ahora bien, para cada situacin habr propuestas concretas. Cada uno conoce su propia situacin mucho mejor que los dems, pero creo que esta situacin de la democracia es hoy una cuestin general, planetaria. Cmo las fuerzas polticas progresistas, cualesquiera que sean, van a lograr imponer su propia concepcin de la democracia, que no tenga nada que ver con la oposicin democracia/totalitarismo () As que hay que denunciar esta impostura democrtica y tiene que suceder que la palabra democracia vuelva hacia nuestro lado. Es un debate que tiene que producirse, quizs sea un debate muy duro, muy difcil () Nuestra discusin de hoy, la que est a la orden del da, es la discusin sobre la democracia. O le dejamos esta palabra a nuestros amos actuales y nuestro espacio va a ser muy limitado. O, de la manera ms amplia, redefinimos esta palabra, volvemos a traerla del lado del pueblo trabajador y la oponemos, tenemos el valor de oponerla, a las formas democrticas dominantes y entonces vamos a abrir otras posibilidades. Por supuesto, estamos en un perodo de transicin. Sabemos bien que hay toda una serie de ideas polticas que ya no pueden repetirse. Sobre la democracia tenemos que inventar, a cualquier precio. Debemos inventar y convencer. Convencer de que la democracia es otra cosa que el hecho de que se nos convoque cada cuatro aos para saber cmo un esclavo del capital va a reemplazar a otro esclavo del capital (4-5). En el fondo, para nosotros, el gran problema es saber qu igualdad podemos llegar a construir. Los verdaderos derechos del hombre se refieren al derecho a la igualdad, es la condicin de que slo puede soportarse un mundo en que un hombre es igual a cualquier otro. No slo en el derecho, en la constitucin, sino en la realidad, en la relacin real de las conciencias, en la situacin concreta. La capacidad de producir igualdad, esa capacidad de inventar igualdad, ah donde podamos hacerlo, es la gran capacidad poltica y eso es una creacin. La igualdad no es natural, no hay igualdad en las manadas de animales y entonces cuando el capitalismo nos dice que la igualdad es imposible, considera que somos todos animales. Hay que tener muy claro este punto, el mundo de hoy habla de los derechos humanos pero como sigue aceptando que siempre gana el ms fuerte, como se rehsa a producir igualdad y como considera normal la lucha, la competencia, el aplastarse los unos
3

a los otros, entonces nos est proponiendo un mundo de animales. La humanidad es producir igualdad, es la nica digna del hombre, es la nica que crea verdaderos derechos humanos y entonces diremos que los derechos humanos son una especie de derecho infinito. El derecho infinito del trabajador comn, el derecho infinito del excluido de la sociedad, el derecho infinito de aquel que est siempre al margen, el derecho de aquel al que se le dice que toda igualdad es imposible. Ah est la verdadera fuente de los derechos humanos, que son finalmente los derechos infinitos de los desheredados, para quienes debemos, tantas veces como podamos, producir la mayor cantidad de igualdad posible (56). Lo que necesitamos hoy, y de distintos modos trabajamos todos por esto, es una nueva concepcin de la poltica () Quizs encontrar en puntos muy precisos y limitados cmo se puede producir igualdad y cmo ampliar la conviccin de que se es el porvenir de la humanidad. No podemos resignarnos a convertirnos en hormigas (6). Sartre dijo, al final de su vida, que tena la idea de lo que sera un comunismo de singularidades. Quera hablar, en su lenguaje, de esta idea de una igualdad que da al mismo tiempo toda su fuerza a la singularidad y la personalidad. Quera hablar tambin de un universo o un mundo en el que cada uno es igual y al mismo tiempo diferente de cada otro, y deca -y esta es una frase que a m me toc mucho-: o habr un camino de comunismo de singularidades o la humanidad no ser algo muy diferente de las hormigas () Podemos decir entonces cules son los derechos humanos. Los derechos humanos son el derecho a una poltica que se inventa, el derecho a la libertad y el derecho a un pensamiento rebelde, el derecho infinito de las posibilidades, el derecho a hacer aquello que nadie hizo jams, el derecho a declarar que es posible aquello que ha sido declarado imposible, el derecho a usar libremente en poltica las palabras que se pretende hacer desaparecer: obrero, campesino, desempleado. Pero tambin las viejas palabras gastadas cuyo sentido hay que volver a encontrar: igualdad, revolucin y comunismo. No tengamos miedo de ninguna de estas palabras. Todas estas palabras tienen que ser defendidas, toda palabra que perteneci al pueblo debemos defenderla y, al menos en este punto, podemos unirnos (6). Por ltimo, quiero sealar que una propuesta poltica verdadera, deber ser una proposicin que se refiere a la humanidad toda, es una propuesta universal. Cuando se dice que los desheredados, los pobres, los obreros, son esenciales, evidentemente es porque ellos son el ejemplo ms fuerte de la incapacidad que tiene el mundo, tal como es, para producir igualdad y en ese sentido las cosas tienen que hacerse con ellos. Pero como ya lo he dicho, se refiere al devenir general de todos, el conjunto de lo que es insatisfactorio para todos, y finalmente el destino general de la humanidad y no simplemente el destino en particular de los pobres, los desheredados. Es un punto muy importante porque diferencia lo social de lo poltico. Lo social es aquello que busca remediar las peores situaciones y naturalmente esto es muy importante, no soy enemigo de la ayuda que hay que darles a aquellos que estn en
4

situaciones realmente terribles. Esta actividad social es una actividad importante, pero no define por s sola lo que es una poltica, porque no hay poltica verdaderamente ms que cuando se parte de situaciones concretas. Y entonces se hace algo, se dice algo, que puede referirse y hacer que se sienta comprendida toda la humanidad, y cuando se puede tener conciencia de que en esta situacin est en juego algo de la humanidad toda. En este punto podramos volver a recordar al viejo Marx. l deca: la emancipacin del proletariado ser la emancipacin de la humanidad toda. Y eso era para l la poltica comunista, no era mejorar la condicin obrera, aun cuando ese punto era my importante. Marx mismo conoca la importancia de cuestiones tales como la duracin del trabajo, etc. pero la poltica era esa emancipacin, ese cambio de relaciones en el mundo, que se refera a la humanidad entera. Eso era verdaderamente la poltica (7). El derecho fundamental del hombre es el derecho a la poltica nueva y, en ese sentido, el derecho del hombre es el derecho de toda la humanidad. Y no slo de seguir siendo lo que es y de preservar su vida, sino tambin el derecho a ser algo distinto que un conjunto de hormigas. Marx deca: socialismo o barbarie. Voy a defender tambin la palabra socialismo junto con todas las otras palabras, aun cuando mucha gente haya hecho todo lo posible para prostituirla, y si bien no s si podemos decir hoy como antes, socialismo o barbarie, pero s estoy seguro que podemos y debemos decir: poltica o barbarie (7). Sobre: La idea de justicia Badiou parte del cuestionamiento a la idea de justicia desde la posicin de la vctima, pretende criticar una definicin negativa de la justicia y, por tanto, de la poltica: La justicia poltica, en este caso, tendra una definicin negativa -la democracia no es demasiado buena, pero no es el mal-. Este es exactamente el problema que yo quisiera discutir con ustedes esta noche: podemos construirnos una idea de justicia, nicamente a partir del terrible espectculo de las vctimas? (1). La pregunta que se impone entonces es: quin es la vctima?, quin es considerado como vctima? Estamos obligados a admitir que la idea de vctima supone una visin poltica de la situacin; en otras palabras, es desde el interior de una poltica que se decide quin es verdaderamente la vctima: en toda la historia del mundo, polticas diferentes, tuvieron vctimas diferentes. Por lo tanto, no podemos partir nicamente de la idea de vctima, porque vctima es un trmino variable (2). Nuestra poca transforma cada vez ms el sufrimiento en espectculo, no solamente el espectculo imaginario -el cine de la tortura y la violencia-, sino tambin el documento bruto que nos muestra el cuerpo espectculo, el cuerpo sufriente en donde la humanidad es reducida a la animalidad. En suma, el hombre se encuentra reducido a ese cuerpo visible y
5

se convierte en un cuerpo espectculo. Ahora bien, podemos fundar una idea de justicia a partir de ese cuerpo espectculo? Yo creo que hay que responder negativamente. Ciertamente la piedad es un sentimiento importante, pero no podemos ir directamente de la piedad a la justicia, porque para ir a la justicia se hace necesario algo ms que el cuerpo sufriente, se hace necesaria una definicin de la humanidad ms amplia que la propia vctima. En otras palabras, es necesario que la vctima sea testimonio de algo ms que s misma. Sin duda, tambin es necesario el cuerpo, pero un cuerpo creador: un cuerpo que porte la idea, un cuerpo que sea tambin el cuerpo del pensamiento. Temo que nuestra poca propone, cada vez ms, un cuerpo sin ideas: una identificacin del hombre a su cuerpo (2). Qu quiere decirnos Platn, con este ejemplo? Quiere decirnos que incluso el cuerpo del esclavo se encuentra en relacin con la idea. El esclavo no lo sabe, sin Scrates no hubiera hecho jams matemtica, pero Scrates va a revelarle que su cuerpo de esclavo puede ser un cuerpo portador de ideas matemticas. Yo siento que esto nos indica algo sobre la justicia, hacer justicia al cuerpo es siempre considerarlo como algo diferente, como otra cosa que un cuerpo, como un cuerpo ligado a algo ms que s mismo. Scrates logra hacer pensar al esclavo, en tanto que la definicin del esclavo es justamente que su cuerpo se encuentra separado de toda idea. Yo me pregunto, por lo tanto, si a travs de la definicin del cuerpo del sufrimiento, a travs de la figura de la vctima como nico soporte de la idea de justicia, no estamos en camino de crear una nueva esclavitud, que yo llamar la esclavitud moderna. La esclavitud moderna es el volverse un cuerpo de consumo o un cuerpo vctima. De un lado el cuerpo rico que consume, y, del otro, el cuerpo pobre que sufre, un cuerpo separado de sus ideas, separado de todo proyecto universal, separado de todo principio. Yo llamar entonces justicia a toda tentativa de luchar contra la esclavitud moderna, lo que significa luchar por otra concepcin del hombre. Naturalmente esta tentativa es poltica, ella no es directamente filosfica, pero la filosofa va a llamar justicia a una poltica real que luche contra la esclavitud moderna. Esta lucha es afirmativa ya que esa poltica propone otra visin del hombre, propone volver a ligar nuevamente el cuerpo de la humanidad al proyecto y a la idea. Esa poltica ser justa para la filosofa si ella afirma dos cosas, en primer lugar, que el cuerpo no debe ser separado de la idea, aun en el caso de las vctimas; en segundo lugar, que ninguna vctima debe ser reducida a su sufrimiento, pues en la vctima es la humanidad entera la que est golpeada. Ese principio es un principio del cuerpo mismo, y en ese sentido podemos considerarlo un principio materialista: el cuerpo humano que se propone un pensamiento posible. Esta es la primera afirmacin. Y, la segunda afirmacin, ser la afirmacin de la igualdad de todos; la igualdad de todos precisamente como cuerpo ligado a la idea. Insisto sobre un punto, que es tambin una idea de un filsofo amigo, Jacques Rancire: la igualdad no es un objetivo ni un programa, es un principio o una afirmacin, no se trata de querer que los hombres sean iguales, se trata de declarar que los hombres son iguales y sacar las consecuencias de ese principio (3).
6

De manera general, una poltica justa pasa por el trabajo sobre las consecuencias de esas dos afirmaciones. Me refiero a la afirmacin de la inseparabilidad del cuerpo y de la idea, y a las consecuencias de los principios igualitarios. Llamaremos a eso poltica, llamaremos especficamente justicia a la transformacin de la situacin subjetiva por esa consecuencia, es decir a la manera como las consecuencias de esas dos afirmaciones transforma al sujeto (4). La justicia es eso: pasar del estado de vctima al estado de alguien que est de pie (4). En consecuencia estamos en la justicia cuando compartimos ese presente, por ejemplo, cuando estoy en una reunin con mis amigos africanos estoy en la justicia, nadie puede decir lo contrario. No estamos solamente por la justicia o para la justicia, estamos en la justicia, y esa dimensin es, creo yo, fundamental. En otras palabras, la justicia est siempre en el presente, yo la definira como un presente activo, y por lo tanto el problema fundamental de la justicia, el problema filosfico ms difcil, es el problema del tiempo. Si la justicia es un presente cmo puede ste continuar?, cul es la organizacin de su devenir? La justicia es frgil puesto que es una transformacin subjetiva. Es algo que puede detenerse, desorganizarse. En ese sentido hay que advertir que el problema de la justicia es el de su prdida, no el de su aparicin, siempre hay posibilidades de hacer venir algo justo. El problema ms difcil, reitero, es el problema de su prdida porque la justicia est siempre amenazada (4-5). Nosotros sabemos hoy que no podemos tener como modelo de la disciplina de la justicia a la disciplina del trabajo, a la disciplina militar o a la disciplina del Estado, debemos por lo tanto inventar una nueva disciplina. Yo creo que la podramos llamar una disciplina del devenir o una disciplina del proceso: querer verdaderamente que el devenir de la justicia vaya lo ms lejos posible, querer verdaderamente que las consecuencias sean lo ms numerosas posibles. Pienso, por lo tanto, en una disciplina racional y no ya en una disciplina exterior o militar (5-6). Hay aqu un problema tico en el sentido ms amplio, hoy en da la cuestin de la justicia es un problema de tica de la disciplina. Es necesario decirlo: aquellos que no tienen nada, y que con frecuencia son quienes luchan por la justicia, slo cuentan con su propia disciplina. Estn desprovistos de propiedad, de riqueza o de armas; su fuerza es su propia disciplina. Eso es exactamente igual a la nica fuerza mental del matemtico, se trata entonces de comprometerse con las consecuencias. Por consiguiente, no podemos hacer de otra manera, debemos mantener la idea de disciplina, pero debemos mantener una disciplina interior o lo que yo llamara ms filosficamente una disciplina inmanente. Creo que la disciplina leninista es una disciplina trascendente, una disciplina de la
7

obediencia exterior. Debemos por lo tanto intentar una disciplina inmanente y tener confianza en su capacidad (6). Podemos decir -y con esto concluira este punto- que en nuestro presente la justicia es el nombre de la capacidad de los cuerpos para portar una idea. En consecuencia, la lucha contra la esclavitud moderna (a partir de la idea de disciplina que he propuesto) es en el fondo la creacin de un nuevo cuerpo, que no sea ni el cuerpo del consumidor ni el cuerpo del miserable pasivo. Un cuerpo, pues, que ser el cuerpo de aquel que no es un esclavo. La justicia, en el fondo, es la invencin de un nuevo cuerpo en un mundo que nos propone cuerpos de esclavos. En ese sentido, la justicia es una invencin de la libertad moderna, no una libertad invariante y eterna, sino una libertad de hoy. En suma, la afirmacin que nosotros hacemos es que, contra la esclavitud moderna (que es una cierta definicin del cuerpo), debe responderse con la libertad moderna, lo que implica tambin formular otra definicin del cuerpo (6). En la poltica experimental de hoy existen problemas especficos a resolver en situaciones concretas, y la realidad de la poltica no es otra cosa que el proceso concreto de solucin del problema dado. A eso lo llamo el tratamiento de las consecuencias. La definicin es entonces absolutamente material, la poltica es lo mismo que el proceso poltico; en tanto que en el perodo anterior tenamos la organizacin, es decir era el partido el que defina la poltica, y tambin haba un programa que era la definicin de la poltica. Pues bien, ahora ya no tenemos ms esas soluciones, y esa es precisamente la cuestin de la disciplina inmanente (9).