UNIVERSIDAD CATLICA DE COSTA RICA ALSELMO LLORENTE Y LAFUENTE ESCUELA DE CIENCIAS TEOLGICAS

LICENCIATURA EN EDUCACIN RELIGIOSA

CURSO: IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO SEMINARIO DE EVANGELIZACIN DE LA CULTURA

MONOGRAFIA PIEDAD POPULAR, UNA FORMA DE EXPRESIN DE LA CULTURA COSTARRICENSE, QUE EVANGELIZA LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA.

PROFESOR: LIC. LUIS ARTURO MARTNEZ VSQUEZ

RESPONSABLE: MARA ELENA CALDERN ALFARO

CEDULA: 1-1004-0343 SEDE CENTRAL MORAVIA ABRIL, 2013

PIEDAD POPULAR, UNA FORMA DE EXPRESIN DE LA CULTURA COSTARRICENSE, QUE EVANGELIZA LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA. I. INTRODUCCIN En el presente trabajo se pretende identificar si la piedad popular es una forma de expresin de la cultura costarricense, que evangeliza la sociedad contempornea, ya que en apariencia parece que la poblacin ha entrado en un estilo de vida un poco singular, en donde los templos catlicos se observan vacios, pero las manifestaciones de piedad popular logran visiblemente cambiar esta perspectiva, al confluir cientos y hasta miles de personas en una actividad religiosa en la que se conmemora la memoria de un Santo, la fiesta patronal, Semana Santa o bien alguna advocacin de la Virgen Mara. De ah emerge la pregunta, ser la piedad popular solamente una forma de

expresar nuestra cultura?, interrogante que me lleva a otra, los costarricenses, tenemos una cultura que nos defina? , porque segn la historia la cultura autctona de nuestro pueblo fue arrasada por la espaola, pero aun falta plantearse otra pregunta La piedad popular es una forma de evangelizar la sociedad? En este sentido y con el fin de dar respuesta a estas interrogantes, se presentaran tres apartados, en el primero se definirn los conceptos que conforman el tema, en el segundo se realizar una breve recopilacin sobre cmo se ha manifestado la piedad popular desde el siglo XVII hasta el siglo XXI y finalmente el tercer apartado, pretende mencionar lo que expresan algunos documentos de la Iglesia sobre la piedad popular, para determinar si sta es y ha sido importante para el proceso de evangelizacin en la sociedad contempornea. Cada apartado se desarrollar en forma cronolgica, de esta forma se pretende llevar un orden lgico de acontecimientos, en consecuencia se procura llegar a una conclusin que responda satisfactoriamente, en la medida de lo posible las interrogantes planteadas, recordando que no necesariamente la conclusin debe ser positiva, podra ser negativa. No obstante, es importante aclarar que para este trabajo se contar con una

bibliografa limitada, por lo tanto se recurrir al Eco catlico, como fuente de informacin.

II. SIGNIFICADO DE LOS TRMINOS, PIEDAD POPULAR, RELIGIOSIDAD POPULAR, CULTURA COSTARRICENSE, EVANGELIZAR, COMTEMPORANEA. II.1-Piedad popular Existen muchas formas en las que el ser humano busca expresar su fe, en este sentido hblese de la piedad popular como una de estas formas. el trmino "piedad popular", designa aqu las diversas manifestaciones cultuales, de carcter privado o comunitario, que en el mbito de la fe cristiana se expresan principalmente, no con los modos de la sagrada Liturgia, sino con las formas peculiares derivadas del genio de un pueblo o de una etnia y de su cultura1. De manera que, la piedad popular permite ya sea individual o colectivamente expresar la fe cristiana de un modo que no est contemplado dentro de la Sagrada Liturgia2, sin que por esto deje de estar apegada a las normas de la Iglesia3, es decir la prctica de la piedad popular debe estar en comunin con la Iglesia y las enseanzas del Evangelio. El apelativo que se le da a esta prctica al denominarla como la religin de pueblo4, podra llegar a confundirse con elementos que no son propios del cristianismo ni de la Iglesia Catlica, confluyendo en una deformacin a la expresin de la fe que un determinado momento se pretenda realizar. SOCIEDAD

CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LO SACRAMENTOS: DIRECTORIO SOBRE LA PIEDAD POPULAR Y LA LITURGIA Principios y orientaciones, introduccin, numeral 7. Consultado en internet, de la pgina http: /www.vaticana.va, el 22 de marzo del 2013. . En adelante este Directorio sobre la piedad popular y la Liturgia ser citada simplemente con la abreviatura DSPPL. y el numeral al que se hace referencia. 2 La Sagrada Liturgia no agota la actividad de la Iglesia; pues antes que los hombres puedan llegar a la Liturgia, es necesario que sean llamados a la fe y a la conversin [] y estimularlos a toda clase de obras de caridad, piedad y apostolado, para que se ponga de manifiesto que los fieles no son de este mundo, pero son, sin embargo la lu z del mundo y dan gloria al Padre delante de los hombres DOCUMENTOS COMPLETOS DEL CONCILIO VATICANO II, Constitucin sobre la Liturgia Sacrosantum Concilium n 9. Documentos Completos del Concilio Vaticano II. Editorial Mensajero, Colecciones de bolsillo, Espaa 1980. En adelante esta constitucin conciliar ser citada simplemente con la abreviatura S.C. y el numeral al que se hace referencia. 3 Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadoso del pueblo cristiano, con tal que sean conforme a las leyes y a las normas de la Iglesia S.C. numeral, 13 4 Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, de su Santidad Pablo VI. n48, consultada en internet de la pgina http: /www.vaticana.va, el da 22 de marzo del 2013. En adelante esta Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi ser citada simplemente con la abreviatura E.N. y el numeral al que se hace referencia.
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Es conveniente en este punto para evitar confusiones en el desarrollo del tema, aclarar el concepto de religiosidad popular, ya que el trmino pareciera tener una tendencia a confundirse con piedad popular. II.2-Religiosidad Popular La realidad indicada con la palabra "religiosidad popular", se refiere a una experiencia universal: en el corazn de toda persona, como en la cultura de todo pueblo y en sus manifestaciones colectivas est siempre presente una dimensin religiosa. []. La religiosidad popular no tiene relacin, necesariamente, con la revelacin cristiana. Pero en muchas regiones, expresndose en una sociedad impregnada de diversas formas de elementos cristianos, da lugar a una especie de "catolicismo popular", en el cual coexisten, ms o menos armnicamente, elementos provenientes del sentido religioso de la vida, de la cultura propia de un pueblo, de la revelacin cristiana.5. Se puede denotar la diferencia entre el significado de ambos trminos, pero tambin la estrecha relacin; la religiosidad popular por su parte es la forma en que la persona o pueblo expresa su visin de la vida y su relacin con lo sagrado, a travs de ritos, cantos, smbolos y comportamientos especficos, sin embargo, esta puede ser asumida por la piedad popular, en tanto se aborde desde la Revelacin cristiana; es decir convertir esa experiencia religiosa en una manifestacin fe, en comunin con la Iglesia Catlica. Por lo antes mencionado, las expresiones de religiosidad popular se deben realizar con sumo cuidado, ya que al practicarse mediante expresiones no litrgicas se podra profanar la fe y alejarse del fin ltimo de su expresin, alabar a Dios6 o en su defecto confundir con prcticas de tradiciones populares de los pueblos. Se asume desde esta perspectiva para acotaciones posteriores, el tema de la

religiosidad popular desde la ptica cristiana, como una expresin asumida por la piedad

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DSPPL. Numeral.10. E.N. n 48

popular, que busca manifestar mediante actos cultuales propios de la persona o un pueblo, su fe en Dios, desde la Revelacin cristiana. II.3- Cultura Costarricense Como punto de partida, en la retrospectiva del estudio sobre la definicin de cultura en la sociologa y antropologa, se determina cultura como un conjunto trabado de maneras de pensar, de sentir y de obrar ms o menos formalizadas, que aprendidas y compartidas por una pluralidad de personas, sirven, de un modo simblico a la vez a esas personas en una colectividad particular y distinta7. En palabra. indica en general, todo aquello con lo que el hombre afina o desarrolla las diversas facultades de su espritu y de su cuerpo pretende someter a su dominio incluso el orbe de la tierra; logra hacer ms humana, mediante, mediante el progreso de costumbres e instituciones, la vida social, tanto en lo familiar como en todo el organismo civil; y , finalmente, consigue expresar, comunicar y conservar profundas experiencias y ambiciones espirituales en sus obras a lo largo de los tiempos, que puedan servir al beneficio de los dems8. No se pretende hacer un anlisis teolgico ni antropolgico sobre cultura, si no lograr definir, si en Costa Rica existe una cultura propia que nos identifique como pueblo, para ello es necesario observar algunas definiciones que puedan aclarar el concepto. Continuando con la bsqueda, se encuentra que, al analizar algunas definiciones de cultura dadas por varios autores9 se entiende que es; Una produccin humana y colectiva no innata que se realiza a como el tiempo pasa, puede ser entendida como un conjunto pero no un conjunto innato, sino en comunidad.
Guy Rocher. Introduccin a la sociologa general Barcelona: Editorial Herder. 1979. P 111 -112. DOCUMENTOS COMPLETOS DEL CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral Sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et Spes n 53. Documentos Completos del Concilio Vaticano II. Editorial Mensajero, Colecciones de bolsillo, Espaa 1980. En adelante esta constitucin conciliar ser citada simplemente con la abreviatura G.S. y el numeral al que se hace referencia. 9 Cfr. Vernica HIDALGO HERNNDEZ. Cultura, multiculturalidad, interculturalidad y transculturalidad evolucin de un trmino P.74.
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el documento conclusivo del Concilio Vaticano II, se determina que esta

Por tanto, se asume que la cultura implica individualidad, no en el sentido de invidualismo, si no, al ser la persona un universo cultural, que se desarrolla en todos sus aspectos, fsico, mental y espiritual, es decir, hay una personalidad, formada por elementos externos de la sociedad y la conciencia de cada ser;10 igualmente implica colectividad y unificacin comunitaria, para poder vivirla, compartirla y transmitirla. Veamos una definicin ms de la palabra, Cultura es el conjunto orgnico de comportamientos predeterminados por actitudes ante los instrumentos de civilizacin, cuyo contenido teolgico est construido por los valores y smbolos de un grupo, fundados por ltimo en una comprensin ontolgica, es decir, estilos de vida que se manifiestan en obras de cultura y que transforman el mbito fsico-animal en un mundo humano, un mundo cultural11 Partiendo de estas definiciones, se puede hablar de una cultura costarricense? , para dar una respuesta a esta Latinoamericana. Como el objetivo del trabajo no es realizar un estudio histrico de Latinoamrica, se parte de la premisa que se dio con la colonizacin de Amrica en cuestiones de cultura, para simplificar la situacin se puede hablar de un etnocentrismo12. ste acontecimiento, ha causado un giro en la historia de la humanidad, bsicamente se considera que, la cultura dominante actual, de origen europeo, ha penetrado de una manera tan amplia (no digo profunda) en la atmosfera planetaria que con frecuencia el llamado extranjero es ya una persona colonizada por esta cultura dominante 13. Basndose en la citacin anterior, parece que la cultura europea no solo ha dominado el sector latinoamericano, sino tambin al mundo entero, aqu cabra preguntarse Qu ha pasado con Latinoamrica, entonces? Es decir, somos tierra de nadie? Seguimos dependiendo de Europa? hablando culturalmente; pues basta mirar lo siguiente para darse cuenta; No todo pueblo tiene una
Guy Rocher. Introduccin a la sociologa general Barcelona: Editorial Herder. 1979. P. 113 Enrique Dussel. Historia de la Iglesia en Amrica Latina Medio milenio de coloniaje y liberacin 1492 -1992). Sexta edicin. Madrid: Fareso S.A, 1992. P58. 12 Cfr. Vernica Hidalgo Hernndez. Cultura, multiculturalidad, interculturalidad y transculturalidad evolucin de un trmino P.80. 13 Raimon Panikkar. Paz e interculturalidad Una reflexin filosfica. Herder. P.34
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interrogante,

se debe primero hablar de la cultura

gran cultura, no todo pueblo ha creado una cultura original. Pero ciertamente tiene siempre una, por ms despreciable, inorgnica, importada, no integral, superficial o heterognea que sea14, partiendo de esta premisa y tomado como referencia las

definiciones de cultura que se dieron anteriormente, evidentemente Latinoamrica tiene cultura, las consecuencias de esta y su lugar en el mundo es otra situacin; que no se pretende analizar aqu. Ahora, debo volver a mi pregunta inicial de este apartado, tiene Costa Rica una cultura propia? Es interesante, ya que observando las definiciones de cultura inicialmente citadas y lo comentado en el prrafo anterior se podra decir que si, sin embargo, en Amrica Latina [] nuestras culturas nacionales no son ms que mbitos con personalidad dentro de un horizonte que posee slo l cierta consistencia como para pretender el nombre de cultura propiamente dicha. Es decir, todas nuestras culturas nacionales son partes constitutivas de la cultura latinoamericana15. Por esta razn, se podra decir que somos una gran nacin cultural latinoamericana, con expresiones propias dentro de una sociedad en comn, con un estilo de vida16, que hace una pequea diferencia entre los estados de la sociedad en Amrica Latina; por lo tanto para el presente trabajo se har referencia ya no al termino de cultura costarricense, sino el estilo de vida costarricense. II.4- Evangelizar La accin de evangelizar se encuentra en el Evangelio como un mandato de Jess sobre los Apstoles, Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos (Mt.28, 18-20)17, si continuamos leyendo el texto se puede ver como pide que se Es

transmitan sus enseanzas, ahora bien, cmo se puede interpretar este mandato?

Enrique Dussel. Historia de la Iglesia en Amrica Latina Medio milenio de coloniaje y liberacin 1492-1992). Sexta edicin. Madrid: Fareso S.A, 1992. P.61. 15 dem. P.65. 16 Enrique Dussel. Historia de la Iglesia en Amrica Latina Medio milenio de coloniaje y liberacin 1492 -1992). Sexta edicin. Madrid: Fareso S.A, 1992. P.57. 17 Biblia Latinoamericana. Edicin 157. Madrid.: Editorial, Verbo Divino.1989.
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solo hablar de lo que hizo y dijo Jess?, veamos lo que dice la Iglesia, a la luz del Papa Pablo VI, una respuesta que iluminar nuestra perspectiva del trmino. Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad [] La finalidad de la evangelizacin es por consiguiente este cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra, lo mejor sera decir que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y ambiente concretos18. Por consiguiente, diramos que se evangeliza, cuando la accin de la Palabra de Dios, llega al corazn de la persona y sta evidencia un cambio en su ser y por ende en el ambiente que le rodea. II.5- Sociedad Contempornea Otro trmino ms que definir, necesario para enmarcar cul?, es la accin de la piedad popular dentro de un mundo cambiante, una sociedad que se modifica constantemente en todos sus aspectos la Edad Contempornea, es el nombre con el que se designa el periodo histrico comprendido entre la Revolucin francesa y la actualidad19; este periodo abarca aproximadamente unos 224, tomando como punto de partida que se inicia con la Revolucin francesa en 1789. Esta referencia sita al ser humano, en un periodo en el que le ha tocado vivir cambios trascendentales, en el orden natural, material, intelectual y espiritual20, basta leer a Mariano Fazio en su libro Desafos de la cultura contempornea para la conciencia cristiana para formarse una idea, al menos en el mbito de la trascendencia humana.

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E.N. Numeral 18. Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki. Consultado en internet, el 19 de abril del 2013. El gnero humano se halla en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero. Los provoca el hombre con su inteligencia y su dinamismo creador; pero recaen luego sobre el hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su comportamiento para con las realidades y los hombres con quienes convive. Tan es as esto, que se puede ya hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin en la vida religiosa. Cfr. G.S. Numeral 4.

Se hace nfasis en el periodo, por ser en el que se determinar si la piedad popular como expresin del estilo de vida costarricense, es un medio de evangelizacin para sta sociedad. III. La sociedad costarricense y la piedad popular III.1 Un poco de Historia Con la colonizacin espaola dada en Costa Rica lleg la religin catlica, un catolicismo que ha dejado una huella profunda en todos los aspectos sociales que han conformado y conforman hoy el estado costarricense; en la actualidad se puede decir que una muestra de esa fe catlica implantada en nuestro territorio, es representada en los nombres de los distintos pueblos de Costa Rica, inclusive la misma capital es adjudicada a San Jos como patrono, pareciera que el santoral de la Iglesia se refleja en todo el territorio nacional; tradicionalmente como una expresin de fe y cultura, en cada pueblo el Santo patrono se convertira en motivo de celebracin cada ao21, accin que hoy da se ha mantenido y es visible entre nuestra sociedad22. Del mismo modo, se puede mencionar como en las reducciones de los pueblos indgenas de nuestro pas, las practicas de religiosidad popular se intensificaban cada da ms, aprendieron a rezar el rosario y poco a poco sus prcticas ancestrales fueron desapareciendo23. III. 2 La piedad popular costarricense en los siglos XVII, XVIII, XIX y XX Al rededor del siglo XVII, los rezos eran muy comunes en las familias de los pueblos, as como oraciones o las celebraciones del santoral, la lejana de los templos obligaba a las personas a realizar sus manifestaciones de fe dentro de sus hogares, la costumbre indicaba que varias familias se reunan en alguna casa a rezar el rosario o alguna oracin; compartir la fe y transmitir la fe, en medio de imgenes de santos, crucifijos e imgenes de la virgen Mara, era una algo muy normal en este tiempo.24

Cfr. Gustavo Adolfo Soto Valverde. La Iglesia Catlica De Costa Rica. San Jos: CECOR, 1992. P. 31 -37. Cfr. www.ececatolico.org. Seccin actualidad. P.4 consultado en internet, el 2 de mayo del 2013. 23 Cfr. Miguel Picado Gatjens. La Iglesia Catlica de Costa Rica en la historia nacional: desafos y respuestas Costa Rica: EU NED, 2009. P.30,31 24 dem. P.47-48
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Parecer ser, que en esta poca, los rosarios y las devociones a los santos eran fundamentales en el desarrollo de la sociedad, tanto as que haba quienes se encargaban exclusivamente de tallar en madera imgenes de Santos y de Mara.25 Una de las devociones marcadas en este tiempo fue el culto realizado a la Virgen de Ujarrz, llamada ms tarde Nuestra Seora del Rescate de Ujarrz [.] se recurre a su devocin en momentos de peligro.26 Posteriormente en el mismo siglo se inicia la devocin a la Virgen de los ngeles. Conocida como la Negrita [] sta se caracterizar por su fisionoma morena.27, las manifestaciones de piedad popular hacia la Negrita, no se hicieron esperar, esto produjo unificacin en las clases sociales Como en todas las colonias hispanoamericanas, la sociedad costarricense estaba estratificada racialmente. En el momento del bautismo, se consignaba la condicin racial del bautizado. No obstante, de la religiosidad popular surgi un movimiento que termin por superar tal forma de segregacin: el culto a la Virgen de los ngeles28. Para el siglo XVIII; las celebraciones populares de fe, eran comunes en la poblacin y se realizaban igualmente en los hogares de las personas del pueblo, en algunos inclusive se destinaba un lugar especial para la oracin29. Por su parte la devocin a la Virgen de los ngeles adquiere en este periodo una gran importancia y se considera uno de los elementos que reforzaron la constitucin de la nacionalidad costarricense en el siglo XIX 30, igualmente es importante destacar la acreciente devocin a los santos, El auxilio y amparo de los Santos fue buscado en los momentos difciles31, tal es el caso de los cartagineses, al desatarse un brote de clera, se

Cfr. Payne, E. Vargas, C. Velzquez, C.Breve historia de la Iglesia Catlica en Costa Rica Cota Rica: Universidad de Costa Rica, 1992. P.26 26 dem. P.27 27 dem. P28 28 Miguel Picado Gatjens. La Iglesia Catlica de Costa Rica en la historia nacional: desafos y respuestas Cos ta Rica: EUNED, 2009. P.53 29 Cfr. Payne, E. Vargas, C. Velzquez, C.Breve historia de la Iglesia Catlica en Costa Rica Cota Rica: Universidad de Costa Rica, 1992. P.34 30 Payne, E. Vargas, C. Velzquez, C.Breve historia de la Iglesia Catlica en Costa Rica Cota Rica: Universidad de Costa Rica, 1992. P.34 31 dem. P. 31
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refugiaron en Santa Ana asinandole [sic] todos los aos da en que se celebre su festividad32. Particularmente, esta poca se vio marcada por fervoras festividades religiosas en honor a los Santos y a la Virgen, la confeccin y posesin de imgenes de los mismos, adems de la celebracin de turnos, en los que recaudaban fondos para la construccin de Templos33, igualmente cabe destacar que cada pueblo manifestaba el culto por su patrono34, especficamente el da marcado por el Santoral de la Iglesia. Es conveniente mencionar que durante la poca liberal las expresiones de fe

catlica se vieron afectadas por la confrontacin entre Iglesia y estado35, sin embargo, la devocin al Corazn de Jess y la Virgen Mara fue promovida entre la feligresa desde 1800 en adelante, por parte de los obispos en Costa Rica, en especial a la Virgen de los ngeles36, en consecuencia el Papa Po XI a peticin de Monseor Castro, en 1924 consigue que ste decrete la Coronacin de Nuestra Seora de los ngeles como Patrona de Costa Rica37. Para los catlicos el hecho descrito anteriormente, es motivo de gran importancia ya que esta devocin a la Virgen Santsima, es considerada por muchos como la mayor expresin de piedad popular que realiza el pueblo costarricense cada 2 de agosto, hasta la actualidad38.

III. 3 La piedad popular costarricense en el siglo XXI Para desarrollar este apartado se tomaran en cuenta solamente algunas celebraciones de piedad popular, como una forma de delimitar el trabajo ya que stas son abundantes.

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dem. P.32 Cfr. Payne, E. Vargas, C. Velzquez, C.Breve historia de la Iglesia Catlica en Costa Rica Cota Rica: Universidad de Costa Rica, 1992. P.35, 52 34 Payne, E. Vargas, C. Velzquez, C.Breve historia de la Iglesia Catlica en Costa Rica Cota Rica: Universidad de Costa Rica, 1992. P.37 35 Cfr. Miguel Picado Gatjens. La Iglesia Catlica de Costa Rica en la historia nacional: desafos y respuestas Costa Rica: EU NED, 2009. P.102-110 36 Cfr. Payne, E. Vargas, C. Velzquez, C.Breve historia de la Iglesia Catlica en Costa Rica Cota Rica: Universidad de Costa Rica, 1992. P.49, 56, 61, 63, 64, 66,67. 37 Cfr. Payne, E. Vargas, C. Velzquez, C.Breve historia de la Iglesia Catlica en Costa Rica Cota Rica: Universidad de Costa Rica, 1992. P.62 38 Cfr. Ma. Estela Monterrosa. Eco Catlico. Domingo 29 de julio 2012. Conferencia Episcopal de Costa Rica. P. 3,4,5

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Quisiera en este momento citar la siguiente frase Es raro que una religiosidad popular pueda ser suprimida del todo, ni siquiera por la fuerza de las armas39, la acotacin se realiza recordando la violencia y persecucin que enfrent la Iglesia en Centro Amrica, sin embargo, en Costa Rica no lleg a los extremos que se dio en otros pases de la regin40; aunque esto no dejo de afectar el pas, el punto es que la fe cristiana no desisti, la formacin que no poda ser dada por los clrigos, se transmita en el seno familiar. Rezar el texto de la doctrina cristiana significaba repetir el contenido del catecismo, cuantas veces fuera necesario [] Tal mtodo perdur despus en los hogares a an a fines del XIX, en reas rurales y en algunas familias de la ciudad. [] la propiedad agraria que prevaleci en los valles centrales, explotada conjuntamente por toda la familia, favoreci ese tipo de catequesis, muy ligada a las devociones populares. Hoy podemos disentir de aquellos mtodos y opinar que sus contenidos no eran los ms apropiados. Sin embargo, por encima de tales consideraciones, se impone el hecho de que aquella religiosidad form mujeres y hombres ntegros, de gran fortaleza moral y espiritual, capaces de sobreponerse a dificultades de todo tipo. La fe nutra su coraje para vivir41. Se puede decir del texto anterior, que la piedad popular ha realizado un papel preponderante en la fe cristiana catlica, la cual ha permanecido gracias al aporte de las prcticas piadosas en la Iglesia domestica. En consecuencia, de la transmisin de fe dentro del ncleo familiar, se puede decir que hoy las prcticas de piedad popular prevalecen a pesar del tiempo, como es el caso de la celebracin de Nuestra Seora de Ujarrs; hoy da se realiza y cuenta con una gran participacin de fieles, Que belleza ver este parque lleno de fieles desde aqu, porque
Michel Amaladoss. Al encuentro de las culturas. Espaa: Gohegraf Industrias Grficas, 2008. P.39 Cfr. Antologa Curso Iglesia en el Mundo Contemporneo, Universidad Catlica de Costa Rica, Escuela de Ciencias Teolgicas. Enrique Dussel. Captulo X, La Iglesia a partir de 1972 P.265 -269. 279-285. 41 Cfr. Miguel Picado Gatjens. La Iglesia Catlica de Costa Rica en la historia nacional: desafos y respuestas Costa Rica: EU NED, 2009. P.52
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creo que hoy, dentro del marco del Ao de la Fe, ha sido una manifestacin hermossima de fe, expres el prelado42; hace ms de 400 aos de haberse iniciado la propagacin43 de su devocin y todava hoy se mantiene. Igualmente, la devocin al Sagrado Corazn de Jess en la provincia de Alajuela, se mantiene desde que Mons. Anselmo Llorente y Lafuente, instauro su devocin en el pas hace ms de siglo y medio44. No menos importante es la festividad de la Virgen del Carmen en Puntarenas45, los devotos de esta advocacin, expresan su fe mediante el uso de escapularios, como un signo sagrado, se llaman sacramentales los signos sagrados instituidos por la Iglesia cuyo fin es preparar a los hombres para recibir el fruto de los sacramentos y santificar las diversas circunstancias de la vida46. De igual importancia, es para los fieles la celebracin del Cristo Negro de

Esquipulas, la cual se realiza con peregrinaciones a varios sitios del pas47, se puede observar la gran afluencia de fieles al Santuario ubicado en Alajuelita, hasta Mons. Barrantes se aproximo en peregrinacin a acompaando a los feligreses48. Evidentemente, quizs como se mencionaba en el punto anterior de este apartado, la manifestacin ms grande de piedad popular que se da actualmente en Costa Rica, es la romera a la Baslica de Nuestra Seora de los ngeles en Cartago49, no es preciso adentrarnos en muchos detalles, desde su aparicin hace 377 aos, poco a poco se ha propagado su devocin hasta llegar a ser tal y como la conocemos hoy50, la celebracin se da cada 2 de agosto y ha llegado a movilizar dos millones y medio de personas 51 las cuales se aproximan al santuario de la Negrita das antes y despus de la fecha indicada, en su mayora acuden a las distintas celebraciones programadas y a las pilas de agua bendita, en donde se mojan algunas partes del cuerpo y la vierten en recipientes para llevrsela a sus casas.
Cfr. Ma. Estela Monterrosa. Eco Catlico. Domingo 14 de abril del 2013. Conferencia Episcopal de Costa Rica. P. 18 Cfr. www.parroquiaparaiso.4t.com. Consultado el 04- de mayo del 2013. 44 Cfr. Ana Cecilia Espinoza C. Eco Catlico. Domingo 10 de junio del 2012. Conferencia Episcopal de Costa Rica. P. 20 45 Cfr. Danny Solano Gmez. Eco Catlico. Domingo 22 de julio del 2012. Conferencia Episcopal de Costa Rica. P. 16 46 Eco Catlico. Seccin, Actualidad domingo 15 de julio del 2012. Conferencia Episcopal de Costa Rica. P.11.
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Cfr. Danny Solano Gmez. Eco Catlico. Domingo 13 de enero del 2013. Conferencia Episcopal de Costa Rica. P. 18. Cfr. Danny Solano Gmez. Eco Catlico. Domingo 20 de enero del 2013. Conferencia Episcopal de Costa Rica. P. 5. Cfr. Eco Catlico. Seccin, Editorial domingo 29 de julio del 2012. Conferencia Episcopal de Costa Rica. P. 11. 50 Cfr. Danny Solano. Eco Catlico Domingo 29 de julio del 2012. Conferencia Episcopal de Costa Rica.P.11
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Eco Catlico. Seccin, Editorial domingo 29 de julio del 2012. Conferencia Ep iscopal de Costa Rica. P.11.

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Cada ao, los fieles de todos los rincones del pas son invitados a peregrinar hacia la Baslica, sta romera entre otras cosas favorece la prctica de los valores cristianos, estimula el culto a Dios y nos dispone a ser agradecidos y ante todo nos recuerda la dimensin comunitaria de la salvacin52. Aunque por el momento no se encontraron documentos al respecto, es visible que cada festividad religiosa realizada en los pueblos de en nuestro pas, es acompaada por novenas, rosarios y cantos de alabanza ofrecidos a Jess, la Virgen, y los Santos, para pedir socorro y en accin de gracias por favores concedidos. No quisiera continuar sin antes mencionar brevemente, la importancia que tiene para el pueblo costarricense, la celebracin de la navidad con las posadas, el rezo al nio Dios, portales y villancicos53, a si como las festividades religiosas de Semana Santa, en donde se realizan gran cantidad de expresiones de piedad popular54. En particular nuestras tradiciones de piedad popular son bastante concurridas y persisten a travs del tiempo con la fuerza del Espritu Santo; hoy al igual que en el siglo XVII se encuentran quienes se dedican a tallar objetos e imgenes religiosas55, continuando el legado de un pueblo que a pesar de las adversidades que pueda enfrentar, continua el camino de la fe. De manera que, al observar el fenmeno de masificacin social religiosa, evidenciada en las distintas peregrinaciones que realiza la comunidad catlica en nuestro pas y compararla con los datos proporcionados por Unimer en donde establece que Son unos 1,7 millones los ciudadanos ticos los que se declaran catlicos (57% de la poblacin mayor de edad) y de ellos menos de 900.000 asisten a misa cada domingo 56, se puede inferir en que, aunque el pueblo costarricense no se congregue habitualmente en los templos o participe activamente en los distintos grupos eclesiales, le es comn participar en muchedumbre de los actos de piedad popular, quizs como una tradicin heredada de nuestros padres.

Eco Catlico. Seccin, Editorial domingo 29 de julio del 2012. Conferencia Episcopal de Costa Rica. P.11. Cfr. Eco Catlico Domingo 23 de diciembre del 2012. Conferencia Episcopal de Costa Rica. P. 6, 7,8. 54 Cfr. Eco Catlico Domingo 7 de abril del 2013. Conferencia Episcopal de Costa Rica. P.8,9 55 Cfr. Danny Solano Gmez Eco Catlico Domingo 8 de julio del 2012. Conferencia Episcopal de Costa Rica. P.7. 56 lvaro Murillo. Artculo La Iglesia catlica sobrevive pub licado el 24 de marzo del 2013. Consultado en internet el 4 de mayo del 2013. www.nacion.com.
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IV. Algunas observaciones de la Iglesia sobre la piedad popular IV.1 Puebla y la piedad popular El documento de Puebla realiza toda una catequesis sobre la piedad popular, la enraza como un medio de expresin de la cultura; esta realidad cultural abarca muy amplios sectores de las sociedades, la religin del pueblo tiene la capacidad de congregar multitudes. Por eso en el mbito de la piedad popular la Iglesia cumple con su imperativo de universalidad57, al ser identificada en el documento como la religin del pueblo llega a todos y todas por tanto, el pueblo se evangeliza continuamente58. Por tanto una de las tareas que propone el documento es Favorecer las expresiones religiosas populares con participacin masiva por la fuerza evangelizadora que poseen59. IV.2 El Catecismo de la Iglesia Catlica y la piedad popular El catecismo de la Iglesia Catlica hace referencia en cuatro numerales a las manifestaciones de piedad popular, en ellos manifiesta que El sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado, en todo tiempo, su expresin en formas variadas de piedad en torno a la vida sacramental de la Iglesia: tales como la veneracin de las reliquias, las visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el va crucis, las danzas religiosas, el rosario, las medallas60, Adems, enfatiza en que estas expresiones prolongan la vida de la Iglesia, pero no la sustituyen61, es decir, la piedad popular no puede sustituir de ninguna manera la Liturgia de la Iglesia o en su defecto pretender estar por encima de la misma, sino mas bien mantener viva la fe en los pueblos.

III conferencia General del Episcopado Latinoamericano Puebla. Colombia: L. Canal y Asociados Ltda., 1979. P 131. Numeral 449. dem. P. 131. Numeral 450. 59 dem. P. 134. Numeral 467. 60 Catecismo de la Iglesia Catlica. Pasta Roja. Colombia, Librera San Pablo, 1992. Numeral 1674. 61 dem. Numeral 1675
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IV. 3 Directorio Sobre la Piedad Popular y la Liturgia Principios y Orientaciones Este documento es realizado especialmente para la orientacin de los fieles en las prcticas de piedad popular, ya que nos presenta la forma correcta de expresar la fe mediante manifestaciones fuera de la Liturgia, si caer en errores de interpretacin o sobre ponerla a la misma. En su totalidad, el Directorio tiene la finalidad de orientar e incluso si, en algunos casos, previene posibles abusos y desviaciones, tiene un sentido constructivo y un tono positivo. En este contexto, las Orientaciones ofrecen, sobre cada una de las devociones, breves noticias histricas, recuerdan los diversos ejercicios de piedad en los cuales se expresa, proponen las razones teolgicas que les sirven de fundamento, dan sugerencias prcticas sobre el tiempo, el lugar, el lenguaje y sobre otros elementos, para una vlida armonizacin entre las acciones litrgicas y los ejercicios de piedad.62. Particularmente, aunque en todo el documento hable sobre la piedad popular y sea de gran importancia, por la caracterstica del trabajo en curso no se ahondar en el mismo, sin embargo, se recomienda a todo aquel que se interese el tema, estudiar a fondo el documento citado. Sin embargo, al estar tomando el aspecto cultural en cuenta para este trabajo, se puede citar lo siguiente La piedad popular est caracterizada, naturalmente, por el sentimiento propio de una poca de la historia y de una cultura. Una muestra de esto es la variedad de expresiones que la constituyen, florecidas y afirmadas en las diversas Iglesias particulares en el transcurso del tiempo, signo del
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enraizarse de la fe en el corazn de los diversos pueblos y de su entrada en el mbito de lo cotidiano. Realmente "la religiosidad popular es la primera y fundamental forma de "enculturacin" de la fe, que se debe dejar orientar continuamente y guiar por las indicaciones de la Liturgia, pero que a su vez fecunda la fe desde el corazn". El encuentro entre el dinamismo innovador del mensaje del Evangelio y los diversos componentes de una cultura es algo que est atestiguado en la piedad popular63 Evidentemente, al tener numerosas expresiones de piedad popular en nuestro pas, cada persona como individuo puede expresar su fe de la forma que ms le agrade, sin que esto se tome como menosprecio, ms bien parecera como una manera de adaptarse segn la cultura en la que se haya desarrollado. No obstante, cada quien como cristiano, no debe perder el sentido de la prctica que se realice Segn el Magisterio, la piedad popular es una realidad viva en la Iglesia y de la Iglesia: su fuente se encuentra en la presencia continua y activa del Espritu de Dios en el organismo eclesial; su punto de referencia es el misterio de Cristo Salvador; su objetivo es la gloria de Dios y la salvacin de los hombres; su ocasin histrica es el "feliz encuentro entre la obra de evangelizacin y la cultura". Por eso el Magisterio ha expresado muchas veces su estima por la piedad popular y sus manifestaciones; ha llamado la atencin a los que la ignoran, la descuidan o la desprecian, para que tengan una actitud ms positiva ante ella y consideren sus valores; no ha dudado, finalmente, en

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DSPPL. Numeral 90.

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presentarla como "un verdadero tesoro del pueblo de Dios"64. Del el prrafo anterior se podra realizar toda una gran reflexin desde el punto de vista Teolgico, evangelizador y cultural, sin embargo, esta no es la pretensin, el fondo de cualquier celebracin religiosa catlica es el mismo, aunque la forma en que se d, no necesariamente sea igual; lo que se quiere decir es que, la piedad popular no hace distincin entre grupos sociales, sino ms bien unifica en comunin a la Iglesia. IV.4 La piedad popular a la luz de aparecida Aparecida nos muestra lo ltimo que los obispos, han concluido con respecto a la Iglesia y todo lo que ha ella concierne en Amrica Latina, por consiguiente nos corresponde a nosotros los costarricenses catlicos asumir y llevar a la prctica las recomendaciones realizadas, en este caso en particular, referente a la piedad popular. Aparecida nos presenta la piedad popular como

espiritualidad popular. La dimensin espiritual del ser humano responde a una condicin fundamental de la misma estructura de su naturaleza. La piedad popular contiene los elementos de la espiritualidad y mstica cristiana: sentido de trascendencia, capacidad espontnea de confianza en Dios, experiencia de amor teologal, sabidura sobrenatural, integracin de lo corpreo, lo sensible y lo simblico, integracin de las necesidades concreta, encarnacin en la cultura [] Esta espiritualidad popular posee un hondo sentido litrgico, esttico y simblico, cuyo lenguaje dialogal es integrador de todos los elementos de la expresin humana. Los signos y gestos traducen al consiente el contenido de la

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dem. Numeral 6.

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fe; pero no es absolutizada por la racionalidad, sino que vuela ms all: hacia la totalidad del hombre65 Sin duda alguna, no hay ms que decir, la piedad popular es sumamente importante en el desarrollo de los pueblos, como un medio muy propio de expresar a Dios lo que somos y tenemos, adems de comprender cada manifestacin desde lo profundo del ser, en donde tenemos enraizado al nuestro Creador. V. CONCLUSIONES Luego de haber desarrollado el tema, y segn las acotaciones realizadas se puede puntualizar, en primera instancia que la piedad popular y la religiosidad popular, desde el magisterio de la Iglesia se asume como lo mismo, manifestaciones de fe que no se contemplan dentro de la Liturgia, pero en tanto sean fieles a la los valores del Evangelio y estn en comunin con lo que manda la Santa Madre Iglesia, buscan acercar el pueblo a Dios. Por otra parte, Costa Rica carece de una cultura propia que la defina y represente internacionalmente, sin embargo, se puede hablar de un estilo de vida con expresiones propias, es desde esas expresiones propias de una cultura no identificada, que se manifiesta la piedad popular costarricense. Ahora bien, tomando en cuenta que desde el siglo XVII se realizan acciones propias de la piedad popular y adems los padres de familia se encargaron de formar en materia religiosa a sus hijos, logrando de esta forma transmitir y resguardar las tradiciones religiosas hasta la actualidad y aunado a la observacin en donde se dice que los catlicos no asisten a misa, pero es visible la participacin en masa de la poblacin durante las distintas celebraciones de piedad popular, se puede afirmar, segn lo desarrollado en el trabajo, que la piedad popular adems de ser una forma de expresin del estilo de vida costarricense, es un medio de evangelizacin para la sociedad contempornea, por que logra transmitir la Buena Nueva de Cristo.

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En pocas palabras, el hecho de que las personas solo asistan a estas celebraciones cada cierto tiempo en un fenmeno llamado masificacin, no es sinnimo de que se van a convertir en fervientes practicantes, ms bien se realiza en ellos un proceso de evangelizacin, es decir, mientras participan en alguna celebracin, se estn evangelizando, por que el mensaje de la Palabra de Dios est llegando a sus vidas, sea mediante un rosario, en la romera, fiesta patronal, o bien en el uso de algn artculo religioso, el rezo de una novena o en las procesiones de Semana Santa, en todas estas acciones, se encuentra como centro el mensaje cristiano del Evangelio. Por ltimo, como se puede apreciar los documentos del Magisterio citados en este trabajo, reafirman la importancia de la piedad popular para la Iglesia, como un medio en el que las personas sin importar condiciones sociales o raciales se acercan a Dios.

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