El concepto de imaginario en la psicologa social.

Notas para su problematizacin

Roberto Maero Brito*

A LO LARGO DE NUESTRO TRAYECTO en el mbito de la psicologa social,1 las cuestiones relativas al concepto de imaginario son elementos que han guiado nuestras intuiciones. An ahora, las relaciones entre el imaginario y los procesos de la subjetividad resultan fuertemente problemticas y complejas. Sin embargo, la tradicin en la que nos formamos y a la que hemos aportado los resultados de nuestro trabajo, tiene en los procesos y fenmenos imaginarios uno de los campos de reflexin ms importantes y fecundos. Nuestro trabajo sobre el concepto de imaginario lo hemos desarrollado bsicamente desde el contexto universitario, desde nuestra posicin como profesores-investigadores en la UAM-Xochimilco, y tambin como estudiantes de grado y posgrado, algunos egresados de dicha Universidad, como profesionales en diversos campos, especialmente en el del trabajo en las redes de organismos civiles de promocin del desarrollo, as como la psicoterapia psicoanalticamente orientada. Nuestros dispositivos de trabajo docente estn inspirados tambin en nuestra perspectiva de la psicologa social, y se han documentado en diversos escritos.2 En estos dispositivos, hemos tenido la oportunidad de dirigir una cantidad considerable de tesis de licenciatura, maestra y doctorado, en
* Profesor-investigador. Departamento de Educacin y Comunicacin, Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. 1 Un trayecto en el que he formado grupos con varios amigos y colegas. Desde ese viejo grupo que form con Ral Villamil y Fernando Garca, hasta los equipos docentes del rea de Concentracin en Psicologa Social de la Licenciatura en Psicologa de la UAM-Xochimilco (Rafael Reygadas, Silvia Carrizosa, Adriana Soto, Minerva Gmez, Alejandra Cardn y, en vida, Patricia Casanova), en los que hemos desarrollado la idea de una Psicologa Social de Intervencin. 2 CJr. Casanova, M.R, Maero, R., y Reygadas, R., "Psicologa social y sistema modular", en La construccin permanente del Sistema Modular, UAM-Xochimilco, Mxico, 1997.

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los terrenos de intervencin ms diversos. De all que, indirectamente, hemos tenido un testimonio amplio de las realidades de nuestro pas, en funcin de estructuras de cuestionamiento y reflexin emanadas de nuestros propios procesos de conceptualizacin de la psicologa social. En esta interferencia de campos de reflexin, la educacin y la psicologa, hemos construido conceptualizaciones ms o menos originales referidas a nuestros campos de problematizacin, y que estamos en proceso de sistematizar en el rubro de la psicologa social de Intervencin. En este contexto delimitamos un transcurso, un proceso de definicin y problematizacin del concepto de imaginario, en tanto imaginario grupal, institucional, colectivo y, finalmente, imaginario social. Este encaminamiento, este recorrido por el concepto, puede aportar perspectivas de sus gnesis sociales diversas, que no harn sino enriquecerlo. De all la pertinencia de este trabajo. Hemos llegado al concepto de imaginario a partir de un camino sinuoso y complejo. Iniciamos nuestro trabajo en los grupos. La prctica de estos ltimos en el espacio universitario nos sensibiliz fuertemente al trabajo con sus latencias, entendidas en tanto formas imaginarias que subtienden y determinan a los procesos grupales.3 La reflexin sobre el destino de los sueos que construyen los grupos, esa ilusin grupal, nos llev al anlisis, desde la perspectiva lourauniana (que desarrollaremos ms adelante), de los procesos de institucionalizacin. Institucionalizacin o autodisolucin, pareca ser la alternativa. Estos recorridos, evidentemente, no derivaban nica y exclusivamente de la reflexin terica. Varios trabajos prcticos fueron la fuente de inspiracin de estas reflexiones. Los talleres de grupo, realizados en el mdulo "Experiencia y aprendizaje" de 1980 a 1983; el acompaamiento desde la docencia a grupos acadmico-polticos estudiantiles con posturas antiinstitucionales (Netopa, Esquizo), la redaccin y rediseo de los mdulos correspondientes al rea de Concentracin en Psicologa Social, eran los terrenos desde los cuales podamos realizar sntesis diversas de nuestras observaciones y de la escucha de los procesos que acompabamos. El destino de nuestra experiencia en los procesos grupales e institucionales nos remiti a la cuestin de la subjetividad, entendida en tanto subjetiviLa latericia como forma imaginaria nos remite, a partir del estudio de su constitucin, a un concepto especfico sobre el imaginario, algo que llamaremos, con Baulco, Imaginario grupal, y que desarrollaremos ms adelante.
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dad colectiva (Bauleo, De Brasi). Tambin, la lucha entre las fuerzas de lo instituido y lo instituyente en el mbito universitario nos llev a reflexionar sobre las relaciones entre la institucin y el movimiento (Lourau, Alberoni), y ciertas formas o "figuras imaginarias" (tales como el proyecto, en tanto referente sociolgico anlogo a \z profeca entendida como nocin antropolgica). As, transitamos del Anlisis Institucional como corriente sociolgica,4 a la Sociologa de los movimientos sociales, y de all a la Antropologa y la Historia, especialmente la Antropologa Social y la Historia de las religiones. El estudio de fenmenos como los mitos, los rituales (especialmente de posesin) y las utopas, desde los campos de la Sociologa y la Antropologa, nos remita nuevamente a revisar otros significados del concepto de imaginario, en campos distintos al de los grupos pequeos. Desde estos planteamientos nos acercamos a la concepcin castoridiana del concepto de imaginario, misma que hacemos nuestra y que redefine, desde su crtica filosfica, los momentos anteriores del concepto. No se trata de tomar una postura especfica, sino de encontrar, por medio del concepto, elementos de elucidacin que se articulen, al mismo tiempo, con las construcciones sobre los procesos grupales, organizacionales, institucionales, colectivos, as como con esos proyectos (necesariamente colectivos) que an siguen animando nuestra esperanza.5 Evidentemente, no realizo aqu un recuento de todos los autores que han reflexionado acerca de esta temtica. Quiz no se encuentren, ni siquiera, algunos de los ms importantes. El valor relativo que puede tener este trabajo se encuentra, ms bien, en realizar un nuevo intento de recopilacin y discriminacin de los diferentes momentos que ha recorrido el concepto en nuestra experiencia. Es as, una reflexin mucho ms cercana a um. gnesis social del concepto. Primer momento: procesos imaginarios e identidad colectiva El primer punto que tocar es la cuestin de las identidades. Y lo planteo en plural a raz de lo que he desarrollado en un artculo an indito sobre
As lo definen, por ejemplo, Lourau y Savoye, en ocasiones Ardoino, a diferencia de Lapassade, para quien el Anlisis Institucional deba continuar como una corrientepsicosociolgica, que privilegiara el mbito de la intervencin. 5 Entre otros, la mencionada psicologa social de Intervencin.
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la problemtica de la identidad del mexicano (Maero, 1999). Hay muchos autores Samuel Ramos, Octavio Paz, Roger Bartra, Santiago Ramrez, etctera que han reflexionado acerca de nuestra identidad como mexicanos. La aguda observacin de Bartra sobre la idea de la identidad del mexicano es muy importante. Este autor plantea que prcticamente todos los intelectuales que han teorizado sobre la identidad del mexicano parten de un estereotipo, de una idea concebida apriori: La idea de que existe un sujeto nico de la historia nacional "el mexicano" es una poderosa ilusin cohesionadora; su versin estructuralista o funcionalista, que piensa menos en el mexicano como sujeto y ms en una textura especfica "lo mexicano", forma parte igualmente de los procesos culturales de legitimacin poltica del Estado moderno (1987:21 y s.). El mexicano del estereotipo no necesariamente coincide con los mexicanos reales, "de carne y hueso". Sin embargo, parece que este estereotipo del mexicano es tan poderoso que ha sido capaz de dirigir algunas polticas pblicas, especialmente en el campo de la educacin. Dice Bartra que lo encontrado en esta temtica de la identidad del mexicano es la construccin de un mito unificador, que borra diferencias y que, finalmente, hace uno ms de los engranajes de las redes subjetivas del poder poltico. Creo que la perspectiva antropolgica de Bartra resulta interesante. El trabajo para producir este mito, esta imagen del mexicano, lleva muchos siglos, es un trabajo que se inici a los diez o quince aos de la conquista, que produjo indios, imgenes de stos, de los criollos... Hacia 1570-1580, ya el espaol peninsular se quejaba de que los criollos eran dbiles de carcter, se suavizaban en sus modos, tenan un hablar ms florido, muy suave, era demasiado "educado". Atribuan estas debilidades al clima, que pareca ser malo para la formacin de los sujetos. El peninsular era brusco. El criollo era un espaol descendiente de los grandes bandidos, por un lado, y de las grandes estirpes por el otro. Llegaba a enriquecerse. Era, de cierta manera, la contraparte del sueo del conquistador. El criollo era el descendiente del conquistador. Este haba venido a construir un gran reino en la Colonia, El Dorado, un reino de oro, un cuerno de la abundancia. Opondra ese reino de riqueza a la pennsula.

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Desde que existi la Conquista existi la veleidad de la independencia. Ese conquistador se encontr, dos o tres generaciones despus, con que no hubo tal riqueza, no hubo tal reino, y al contrario, estos hijos de conquistadores que ya nacieron en Amrica, fueron vistos con cierto desdn por los espaoles peninsulares, quienes haban garantizado para s el control poltico y econmico de la Colonia. En todo este proceso hay una serie de elementos que sera importante mencionar para poder hablar del concepto de imaginario. Tenemos una poblacin indgena que se encuentra cada vez ms desarticulada, cada vez ms separada de sus propias costumbres. Sobreviven en un rgimen represivo, que si bien legalmente intenta garantizar su subsistencia, lo cierto es que se trata de un rgimen genocida en el sentido estricto de la palabra. Se trata no solamente de anonadar, de reducir a su mnima expresin numrica una raza, sino tambin de separarla de los elementos culturales e histricos que vinieron generando a lo largo de muchos siglos. Este proceso genocida que se sigue durante la Colonia no se da sin problemas. No fue solamente la Conquista y a partir de entonces las encomiendas, la cristianizacin (y con la cristianizacin viene la hiptesis de la mezcla de religiones sincretismo). Estamos hablando de un largo proceso de levantamientos indgenas, de ms de doscientos o trescientos aos de rebeliones indgenas recurrentes, que tienen como motivo el regreso de los dioses.6 Tenemos el planteamiento de un tiempo circular en las religiones indgenas, en las cuales los antiguos dioses vendran de la misma manera que el nuevo Dios, el Quetzalcoatl. Hay profecas que nos remiten a esos nuevos soles, a esas nuevas eras en las cuales los antiguos dioses vendrn en su gloria a terminar con toda esa terrible historia del genocidio, y a retomar sus fueros sobre esta Tierra, que de inicio era Tierra sagrada. (Recordemos aquellos mitos de fundacin que se repiten prcticamente en todos lo pueblos indgenas, como el de la fundacin deTenochtitln, que gene6 El motivo, la finalidad de estos levantamientos, que podran caracterizarse como intentos de liberacin del yugo colonial, se expresa en un discurso propiamente religioso. El regreso de los dioses anuncia un nuevo mundo porvenir, despus de la hecatombe de la colonizacin. El aspecto religioso juega aqu un papel importante en el imaginario social indgena, proveyendo significaciones tanto para los eventos presentes (su desgracia como pueblos conquistados), para su profeca (la aproximacin de una nueva poca para la cultura indgena el quinto sol), como para su pasado (la memoria de la civilizacin precolombina).

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ran una Tierra sagrada, habitada por los dioses, un lugar de pertenencia y apropiacin del territorio, pero tambin lugar de los muertos, donde habitan nuestros ancestros). A estos mitos del retorno tendramos que aadir otros, que son los que denomina Mhlmann mitos de reinterpretacin anacltica^ La reinterpretacin anacltica (que es un concepto que se trabaja en funcin de las religiones de pueblos colonizados) tiene que ver con un movimiento ms complejo respecto de la hiptesis sincrtica. Muchas veces, decan los espaoles, detrs de la figura del santo o de la imagen cristiana encontramos contenidos indgenas. Tan frecuente fue este fenmeno, que hacia 15701580 los espaoles seran mucho ms cuidadosos: prohibiran que los indgenas tengan cierto tipo de expresiones de fervor exagerado frente a las imgenes cristianas, porque tenan una sospecha cierta: detrs de esa adoracin a las imgenes cristianas ellos adoraban tambin a sus propias deidades.8 Hace no ms de treinta o cuarenta aos, descubren un hecho inslito alrededor de la peregrinacin anual que se emprenda hacia una cueva desde hace quinientos aos, en Yucatn. La pared del fondo de la cueva era una roca que haba sido colocada all desde haca mucho tiempo, y detrs de esa roca estaban las figuran indgenas, las deidades. En estos ejemplos, la hiptesis del sincretismo deja su lugar a la de la resistencia. La reinterpretacin anacltica, en el planteamiento de Mhlmann, es la forma a partir de la cual una etnia sometida, colonizada, va a apropiarse de los contenidos nuevos para expresar sus propias concepciones, su propia visin; reinterpreta la religin que le proponen a partir de su propia imaginacin. Es a partir de esta reinterpretacin que adquiere sentido, por ejemplo, la Virgen de Guadalupe, as como una serie de nuevos mitos que no dejan de ser, a su vez, mitos unificadores. Me interesa sealar que detrs de esos mitos unificadores que, segn los historiadores y los etnlogos, son la prehistoria del nacionalismo mexicano (la primera adoracin colectiva ms o menos general en el pas fue la Virgen de Guadalupe; en tanto significacin imaginaria, la Virgen de Guadalupe se convierte en el estrato imaginario sobre el cual se tiende el patriotismo criollo, constelacin imaginaria que impulsara la IndepenCJr. Mhlmann, W.R., Messianismes rvolutionnaires du Tiers Monde, Gallimard, Pars, 1968. CJr. Lafaye,)., Mesas, cruzadas, utopas. Eljudeocristianismo en las sociedades ibricas, FCE, Mxico, 1984, p. 120.
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dencia),9 es interesa EL nte estudiar cmo esas formas fueron y son tremendamente polismicas. La Virgen de Guadalupe no es la misma Virgen en todos lados. Sobre su imagen se encuentra precisamente una reinterpretacin anacltica de muchas vrgenes, de varias deidades ancestrales que cobran la misma carga. Es decir, esteelementopolismicoy simblico que tenemos en la Virgen de Guadalupe, aparece como unificador en cierto nivel, pero de otra manera guarda tambin esa policroma, ese enorme mosaico, esas enormes diferencias que existen en las culturas mexicanas; es memoria colectiva de una dinmica que hace muy fuertes los elementos culturales de las etniasy de ciertas poblaciones en Mxico, as como las posibilidades de resistencia no solamente frente al cristianismo y a la invasin cultural que traen los espaoles, sino frente a otras agresiones que tienen lugar posteriormente. El concepto de identidad que emerge de estas consideraciones es estructurado en una tensin dialctica entre lo idntico y lo diferente. Es decir, identidad remite a lo idntico, a aquello que se encuentra total y completamente unificado. Por otro lado est la temtica de la diferencia que supone la dinmica misma del fenmeno. No nos encontramos con identidades estticas, sino conformas dinmicas de identidades cambiantes. La nocin dinmica de identidad supone la presencia de la negatividad en el corazn mismo del concepto. La identidad, para constituirse, tiene que negar lo idntico desde la diferencia, desde la heterogeneidad. Si no entendemos el concepto de identidad en su propia dinmica, en donde est permanentemente desfasado lo que es de lo que puede ser y de lo que est siendo, entonces las identidades, ms que llevarnos a un trabajo permanente de reconocimiento de las acciones, y de cmo esas acciones se revierten imaginariamente en lo que somos (nociones que sealan al concepto marHablar de "estratos imaginarios" y "constelaciones imaginarias" son metforas para acceder, en un primer momento, a diferentes elementos que entran en juego, diferentes imgenes y / o significaciones sociales que son y se constituyen en el proceso de creacin y / o determinacin de formas que hacen al imaginario social y la imaginacin radical. Sealo con esto que no es posible analizar el patriotismo criollo sin los contenidos presentes en el mito guadalupano. Asimismo, este patriotismo, como "constelacin imaginaria", no nos remite a un anlisis monorreferencial (como podra ser el anlisis lingstico que realiza el mismo Lafaye en relacin con la idea de "nacin"), sino a un conjunto multirreferencial de aproximaciones de carcter histrico, sociolgico, politolgico, antropolgico, psicosocial, etctera, desde donde podramos recuperar la complejidad de esta creacin imaginaria... La metfora sideral podra estar justificada de esta manera. Un lector atento seguramente notar este registro de la exposicin.
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xista de la.praxis), el concepto tiende a detenernos y enclaustrarnos dentro de ciertas fronteras que congelan las posibilidades del pensamiento. La temtica de la imaginacin colectiva que nos revela la crtica del concepto de identidad, denota la compleja dinmica de los procesos de la subjetividad. Las formas identitarias, paradjicamente, muestran una dinmica que introduce en el concepto un desfasamiento, lo coloca como el momento singular de una dialctica entre lo igual y lo diferente. La perspectiva dramtica y trgica de la Colonia y los procesos de formacin de los mitos unificadores nos permite, indudablemente, acercarnos al concepto de imaginario desde perspectivas histricas y antropolgicas, que seguramente en algn momento podran contrastar con la definicin filosfica y ontolgica castoridiana.10 Creacin permanente, magmtica, de significaciones sociales imaginarias, este imaginario social castoridiano tambin puede expresarse en la imaginacin antropolgica, si no la reducimos, como el concepto de identidad, a su fase o momento positivo, universal. La imaginacin colectiva es as un proceso, creacin que se da en el tiempo. La recuperacin de los complejos procesos de la identidad colectiva, el cuestionamiento de las perspectivas simplificado ras para su elucidacin nos ejemplifica, as, un posible acercamiento al concepto de imaginario social.l'

10 Efectivamente, la problemtica sociolgica de las representaciones imaginarias ejemplifica la tensin del pensamiento sociolgico y antropolgico en relacin con el concepto de imaginario, especialmente en lo que se ha planteado como imaginacin colectiva. Esta cuestin sita los procesos imaginarios en una tensin entre procesos constituidos y constituyentes, cuestin que desarrollaremos ms adelante. El concepto de imaginario que se desprende de este planteamiento, en tanto representacin ideal determinada por la realidad social, econmica, tecnolgica, etctera, y en tanto representacin de la esperanza y de las fuerzas de aspiracin, difiere efectivamente del concepto castoridiano.

" No planteo, de ninguna manera, que el trabajo relativo al concepto de imaginario de Castoriadis apunte a un concepto de "identidad colectiva". El cuestionamiento del concepto, la exploracin de los complejos procesos sociales y subjetivos que subtienden el fenmeno, nos remite a una serie de reflexiones que podran, eventualmcnte, acercarnos a la conceptualizacin castoridiana del imaginario. Dicho de otra manera, reconocemos en el concepto sociolgico y antropolgico de "imaginario colectivo" o de "imaginacin colectiva", un momento dialctico de la constitucin del concepto de "imaginario social" de nuestra psicologa social de Intervencin, concepto ste de franca inspiracin castoridiana.

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Segundo momento: el imaginario grupal Indudablemente, el trabajo psicolgico sobre los pequeos grupos Re uno de los primeros lugares en los que se pudo apreciar la presencia de los procesos imaginarios. Para ello, fue necesario salir de las perspectivas ms simplificadoras, y llegar a la inteligencia del grupo en tanto unidad de anlisis. Debemos a Kurt Lewin la idea de que el grupo es una unidad de anlisis, una totalidad que tiene sus propias leyes y reglas de comportamiento. No podemos reducir al grupo a la suma de sus partes, de ah que los colectivos tendrn formas especficas de desarrollo, de comportamiento, sus propias leyes por as decirlo, diferentes a las leyes de los individuos que los componen.

La sociologa y la inteligencia de los procesos colectivos Esta idea de Lewin sobre los grupos no era nueva. Durkheim ya la haba planteado en trminos de las sociedades. Para este ltimo, el comportamiento de las sociedades es distinto al de los individuos. Muchas veces la subsistencia de una sociedad supone el sacrificio de algunos individuos, y viceversa, la subsistencia de algunos individuos supone el maltrato de sociedades completas. Pero quiz este planteamiento de Durkheim se hace poco tiempo despus de la aparicin de las teoras inspiradas en el darwinismo. Recordemos que Darwin haba planteado en su libro La evolucin de las especies, la idea de la supervivencia del ms apto, que pronto fue traducida como la supervivencia del mes fuerte. La ley de la seleccin natural era precisamente la de los ms aptos. Sin embargo, cuando retomamos un poco las ideas de Darwin, nos encontramos con que ste tena su campo de observacin no en el individuo sino en la especie, y habla de la supervivencia de las especies ms aptas. Darwin menciona, incluso, algunos ejemplos en los cuales los miembros fuertes tienen que proteger a los miembros dbiles de la especie para poder sobrevivir: En su estado actual ms imperfecto, el hombre es siempre el animal ms dominante de cuantos han aparecido sobre la superficie de la
tierra. El hombre se ha derramado por la vasta extensin del mundo mucho ms que otro cualquier animal bien organizado, cedindole 109

todos el paso. Esta inmensa superioridad la debe indudablemente a sus facultades intelectuales, a sus hbitos sociales, que le leva// a ayudar y a defender a sus semejantes (1975:60). 12

Es curioso entonces cmo, posteriormente, las teoras darwinistas de la sociedad olvidan esa parte: Ninguna idea cientfica, salvo quiz la teora de la relatividad, ha sido fuente de tantos malentendidos como la de seleccin natural. Gran parte de la confusin relacionada con las ideas de Darwin se origina en la fase grfica... En la teora de la seleccin natural, la aptitud tiene una significacin muy especial: un individuo apto no es meramente el que sobrevive, sino tambin el que se reproduce. La aptitud darwiniana significa xito reproductor (Jastrow, 1987:17). Hay una especie de lapsus a la hora de retomar a Darwin. El problema son las formas de institucionalizar el pensamiento darwiniano en funcin de una teora sobre el capital (forma del darwinismo que subtiende a las prcticas y conceptos liberales), sobre el desarrollo de las sociedades, que supona, efectivamente, cierto tipo de sesgos. Decamos que Durkheim se encuentra justamente a la salida de las teoras darwinianas de la sociedad. Est escribiendo poco tiempo despus de Le Bon, cuyas temticas sobre el espritu de la raza, el alma de la raza, eran de cierta manera una derivacin racista del pensamiento darwiniano. Versiones ms o menos totalitaristas del pensamiento darwiniano llevado hacia la psicologa social o hacia la sociologa. Durkheim se sale de esa lgica, se sale prcticamente al mismo tiempo que Weber. Estos tericos, fundadores de la sociologa, se plantean la idea de que las sociedades tienen comportamientos distintos a los individuos que la componen. Es curioso, parece que para entonces el concepto o la nocin de individuo todava no se caracterizaba como lo hacemos actualmente. La nocin moderna del individuo, de la persona, va a encontrarse ms acabada despus de las teoras freudianas, del descubrimiento del inconsciente, de estas formas singulares de captar el imaginario. Pero antes de esto, recordemos, el individuo todava no tiene el estatuto actual en relacin con las formas modernas. Entonces, cuando plantean que las sociedades son una unidad de an12

Cursivas del autor.

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lisis, no tienen tantos problemas como despus los tuvo Lewin, al decir que el grupo tiene un comportamiento distinto al de sus integrantes. Si queremos analizar un grupo no podemos, en consecuencia, partir de su simplificacin, es decir, de mtodos centrados en la divisin o simplificacin del objeto. Por eso, no podemos partir de entrevistar a sus integrantes, porque cuando separamos al grupo en sus partes, se nos pierde lo grupal, lo que es propio del grupo. Este slo puede ser entendido y analizado en grupo, en su accionar, en la posibilidad de ser observado en su accin colectiva. Y al parecer el colectivo es algo que nunca alcanzamos a ver. Vemos colecciones, colecciones de individuos. Marx deca que en realidad lo ms abstracto es el individuo.13 En una mesa tenemos colectivos, en un sistema social tambin, no podemos entender realmente ni siquiera nuestras propias maneras de pensamiento si no son precisamente como colectivos. stos estn en todos lados. Sartre14 dira que tenemos en lo prctico inerte (en una calle, por ejemplo, donde parece que sta tiene su propio modo de uso, su instructivo de utilizacin: en la banqueta caminan los peatones, en las calles van los coches), en esa especie de modo de uso que est impreso en la forma misma de los objetos, encontramos ya al colectivo, a ese colectivo productor, deca Marx. La pregunta es cmo podemos ver individuos?, qu tipo de accin se requiere para dejar de ver estos colectivos y ver a los individuos? Lo ms concreto e inmediato adquiere sentido solamente en la medida en que podemos reintegrarlo a sus condiciones reales, que son las de los colectivos. Desde esta perspectiva, el individuo aparece como emergente de un colectivo.15
Sarcrc, sin embargo, nos pone en guardia contra esta extralimitacin del pensamiento: "Ya que la dependencia del obrero que debe vender su fuerza de trabajo no puede significar en ningn caso que ese trabajador haya cado en la existencia abstracta. Al contrario, la realidad del mercado, no importa lo inexorable que sean sus leyes, y hasta su apariencia concreta, reposa sobre la realidad de los individuos alienados y sobre su separacin" (Sartre, 1985:67). [Traduccin del autor].
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Cfr. Sartre, J.P., op.cit.

El hecho que desde la perspectiva de los grupos el individuo aparece (dira que en primer lugar) como un emergente, no significa necesariamente que en el grupo no se exprese su singularidad (o su particularidad). Al contrario, los grupos generan sus propios procesos de diferenciacin y de individuacin (diferente de la individualizacin "liberal"). Ahora bien, la expresin de dichas singularidades est en relacin con la estructura dramtica del grupo, es decir, con el "rol" que se estructura para el individuo en el grupo. Indudablemente, las relaciones individuo-grupo son complejas y problemticas.

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Lewin y el grupo como totalidad Cuando Lewin intenta dar cuenta del funcionamiento del colectivo, crea una metfora a partir de la fsica electromagntica. Vamos a tener un modelo con ciertas vectores que se intersecan, formas de atraccin y repulsin, ciertas barreras, configurando un campo psicolgico. Esta categora, el campo psicolgico, estaba muy emparentada con la psicologa gestltica de sus orgenes. Sin embargo, en la creacin de la dinmica del grupo, en tanto mtodo de intervencin y modelo descriptivo y explicativo del grupo, interviene tambin el encargo del Estado, las demandas sociales que estara encargado de trabajar. Cambios en los hbitos alimenticios, gestin o mediacin de conflictos tnicos y culturales, eran algunos de los temas desde los cuales el dispositivo adquira sentido. El modelo de la dinmica de grupos que crea Lewin sera bipolar: un modelo que tomara la relacin entre el grupo y el lder como el eje de su accin y su elucidacin. Los modelos comunicacionales que surgen de este dispositivo seran tambin bipolares: emisor-receptor. No obstante, la idea del cambio social planificado y su contraparte, la resistencia al cambio, supona ya cierta intuicin de lo que posteriormente Pichn planteara como una aproximacin ecolgica a la problemtica de la grupalidad. En todo esto, la temtica del liderazgo resultara de fundamental importancia. Lewin se dedica a ver qu tipo de liderazgo es el ms funcional para el grupo, de ah el famoso experimento de liderazgo autocrtico, democrtico y el laisser faire. Cuestin que era ms o menos anticipable en una investigacin realizada bajo esas ideologas en Estados Unidos: seguramente el liderazgo democrtico aparecera como el ms productivo.16 Un aspecto que no se relata mucho de Lewin es el invento y conceptualizacin de la investigacin-accin. Para l la investigacin no podra aparecer separada precisamente de este ver al grupo funcionando, pero esto lo poda hacer no solamente en el laboratorio su escuela de Bethel, sino
Y se trata precisamente del caso de la importancia de las implicaciones del investigador. Lewin era un demcrata progresista. Se haba logrado exiliar en Estados Unidos, despus de fracasar en un intento de hacerlo en lo que despus sera Israel. Haba tenido un amigo que era un connotado marxista, con el que guardaba algunas diferencias. Recomiendo la lectura del artculo de Delahanty, G., "Atmsfera social y cambio. Contribuciones de Kurt Lewin a la psicologa social", en Tramas. Subjetividad y Procesos Sociales, n. 10, UAM-X, Mxico, 1996.
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que deba verlo tambin en el campo social, por ejemplo con amas de casa de Estados Unidos, en donde recibe un encargo muy curioso del gobierno americano, a partir de la connotada antroploga Margaret Mead. La economa de guerra que ese pas iniciaba, supona un menor desperdicio de protena. Entonces el gobierno americano le pide a Lewin que haga algn tipo de trabajo con las amas de casa para que vayan aceptando las visceras en su dieta cotidiana; y es de ah, de este encargo, que Lewin va a realizar su experimentacin sobre liderazgos y grupos, as como su conceptualizacin de los procesos de investigacin-accin. No s cules fueron los efectos de los trabajos de Lewin, pero ciertamente todava no est muy bien aceptado por los norteamericanos el consumo de visceras. Lewin trabaj tambin en funcin de otros encargos, tales como la mediacin del conflicto entre las minoras judas y las italianas. Los efectos de sus trabajos en estos mbitos tampoco estn muy claros. Sin embargo, como veremos ms adelante, los resultados obtenidos por Lewin se veran con mucho mayor claridad en su invento del dispositivo de los TGroups, que representaran un dispositivo paradigmtico en el desarrollo del pensamiento grupal. Para Lewin, el grupo es una dinmica comunicativa, son diferentes personas comunicndose entre s, y en ese sentido el grupo tiene una nueva unidad, una cualidad nueva, pero el grupo no es mucho ms que eso. En el modelo de la dinmica de grupos lew'mmio la investigacin-accin se encuentra ya presente. Es al mismo tiempo un modelo de experimentacin y de teorizacin. A pesar de la formacin cientfica positivista que Lewin haba heredado de la psicologa de la Gestalt, el mtodo de investigacin-accin lo acercaba enormemente a las formas clnicas de aproximacin a los procesos sociales. El invento, casi accidental, del dispositivo dlos Tgroups, grupos de formacin o de diagnstico, fue tambin un aporte de Lewin a la inteligencia de los procesos imaginarios del grupo. Este dispositivo no fue solamente el paradigma bsico de las futuras teoras y mtodos de intervencin y anlisis grupal, sino que inici la investigacin clnica de los procesos grupales. El grupo de formacin sera un lugar en el que se podra analizar, propiamente in vitro, los importantes conceptos de cambio sociaiysu contraparte, la resistencia alcambio. Las contribuciones de Lewin a la problemtica de los procesos imaginarios son polmicas. Uno de los crticos ms virulentos de los planteamientos lewinianos es Sartre. A diferencia de Lewin, Sartre procede de una

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escuela filosfica de larga data. Formado, junto con otros grandes intelectuales, con Jean Hyppolite en el pensamiento hegeliano, desarroll de manera magistral las ideas que daran cuerpo al existencialismo. En la introduccin a su Crtica de la razn dialctica, denominada "Cuestiones sobre el mtodo", Sartre repasa los aportes de diversos autores sobre la cuestin de los colectivos. All, Lewin es severamente criticado, sobre todo en torno de la idea de totalidad que gua el concepto de campo psicolgico. Para Sartre, el planteamiento de una totalidad es completamente equivocado, ya que detiene la dialctica y el movimiento. Por ello la teora lewiniana no tiene la inteligencia del tiempo, y con ello, del grupo en tanto proceso de las reciprocidades. En la concepcin lewiniana, tanto el individuo como el colectivo se encuentran deshistorizados.17 W.R. Bion: las hiptesis bsicas como dimensin imaginaria del grupo Debemos a Bion las primeras aproximaciones a la elucidacin de los procesos imaginarios del grupo. Bion era psicoanalista y trabajaba en la clnica de Melanie Klein, el Instituto Tavistock, en el contexto de prcticas clnicas y hospitalarias. De acuerdo con los planteamientos psicoanalticos, Bion encontraba que el proceso psicoanaltico en los neurticos nos permita explicar el sentido de la enfermedad, de los sntomas. Asimismo, el trabajo sobre los procesos onricos haba descubierto que la vida consciente de los individuos no era ms que la fase visible de los procesos psicolgicos. El sueo, como va regia al inconsciente, mostraba que sus elementos manifiestos se encontraban subtendidos por una serie de ideas latentes, desde las cuales el contenido manifiesto era susceptible de explicacin o elucidacin.18 Estos significados latentes o inconscientes del sueo eran someti17 Hay una serie de crticas a los planteamientos lewinianos que no recuento aqu. Cabra destacar, sin embargo, la crtica procedente de la prctica de orientacin psicoanaltica de los grupos, segn la cual Lewin no toma en cuenta la dimensin inconsciente en y de los grupos y, consecuentemente, no puede tener la inteligencia de los procesos transferenciales. Por ello, ms que elucidar dichos procesos, los manipula, generando desde all elementos de los resultados que pretende obtener desde su dispositivo. En el cuerpo del artculo lo que me interesa destacar es el invento, casi accidental, de los constituyentes bsicos de los dispositivos de los "pequeos grupos".

Cfr. Freud, S., "La interpretacin de los sueos", en Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1981.

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dos a un procesamiento psquico en funcin de dos leyes o tipos de trabajo que haca el psiquismo, que son la condensacin y el desplazamiento. A Bion se le ocurre que este modelo de los sueos sera aplicable tambin al discurso de los grupos, es decir, que habra algo que el grupo no dice o algo en el discurso del grupo que sealaba cosas que no necesariamente eran las que se decan directamente; es decir, que el aspecto simblico del discurso de grupo era mucho ms importante e interesante que la simple descripcin de las lneas de atraccin y repulsin que Lewin haba descubierto en esa unidad de anlisis que era el grupo. A Bion se le ocurre lo siguiente: llegaba el grupo, se sentaba y se quedaba callado esperando a ver qu decan, esperando que se iniciara una libre asociacin, pero en este caso, colectiva.19 Entonces se encuentra con que el grupo se queda callado, no dice nada, y alguien le pregunta por qu se queda callado. l responde que por qu tendra que decir algo.20 De aqu obtiene Bion su principal intuicin que derivara en el planteamiento de las hiptesis bsicas.21 Entonces esta cuestin que aparentemente es tan sin sentido, tan cotidiana, le hace a Bion pensar algo que es tambin muy evidente. Es decir, parece ser que todo el grupo est de acuerdo o supone que l debe decir algo, darles alguna indicacin, decirles qu tienen que hacer. Y se pregunta por qu, quin les dijo, de dnde lo sacaron; y adems, cmo es posible que eso sea tan general? Si ellos no se pusieron de acuerdo, por qu actan como si tuvieran un supuesto comn? De repente se da cuenta que existe algn tipo de fenmeno relacionado con el colectivo y no con los individuos que lo componen, ste hace que los individuos se comporten como si estuvieran de acuerdo, y a esto le llama las hiptesis o supuestos bsicos.
19 En este punto, resulta muy interesante la lectura de Bion. Uno de los elementos que est siempre presente para trabajar al grupo es la sensacin del analista. Hay una lectura permanente de lo que el analista del grupo va sintiendo en cada momento. Son especialmente importantes sus sensaciones de incomodidad, de las formas en las que el grupo se encargaba de hacerlo sentir mal. El trabajo sobre los grupos, que permiti a Bion enunciar ciertas dimensiones imaginarias del grupo, no era necesariamente un trabajo muy agradable. 20 Podra plantearse, en este punto, que la introduccin de elementos tcnicos provenientes de la tcnica psicoanaltica resultaron particularmente fecundos en el campo grupal. 21 Era, por una parte, retornar a lo obvio, salirse de la perspectiva del ritual. Pero al mismo tiempo, y esto no form parte de la teorizacin bioniana, era poner entre parntesis el referente institucional de la clnica para hacer emerger de manera comprensible el imaginario grupal que subtenda en ese momento al grupo de trabajo: la hiptesis bsica de dependencia.

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Existen bsicamente tres lugares de acuerdo en diferentes momentos de un grupo: la hiptesis bsica de dependencia, la hiptesis bsica de ataque y fuga y la hiptesis bsica de apareamiento. Curiosamente, estamos ya en presencia de un fenmeno tpicamente imaginario. El grupo produce "una imagen", produce un discurso sobre s mismo. Ese discurso no est en ninguna parte: si nosotros le preguntamos a cualquiera de sus individuos, dira "no es cierto", "aqu nadie est de acuerdo en que t debes hablar", o cosas peores. En momentos posteriores del grupo "aqu nadie est de acuerdo en que t eres malo", como s sucede despus. "No nos quedamos callados slo porque s, en realidad no tena nada que decir", cuando uno est observando desde otro lugar que el silencio del grupo es una accin o una actitud de fuga frente a un contenido que puede resultar doloroso, difcil. "Yo me qued callado porque estaba pensando en otra cosa, no es que me haya fugado, no es que est tratando de darle vuelta al asunto". Y adems tienen razn. Ninguno de los individuos hace eso, en realidad es la unidad grupal, el colectivo el que produce este tipo de fenmenos, de imaginarios colectivos que a Bion se le ocurre llamar hiptesis bsicas o supuestos bsicos, porque son supuestos, es como si todo mundo estuviramos de acuerdo con que tal cosa est sucediendo, aunque sta sucede solamente en el imaginario. Si sugerimos a un grupo evocar una imagen, un recuerdo, un objeto, la figura evocada por cada uno de sus integrantes es, seguramente, distinta. Sin embargo, todo mundo refiere al objeto de la evocacin. Esa capacidad colectiva del imaginario existe porque est el lenguaje; es decir, todo este imaginario se da en trminos de significaciones, que son portadas en el lenguaje. Y aqu hay una cuestin muy interesante, porque resulta ser una distincin bsica entre las formas de imaginar de los individuos y de los colectivos. El individuo se representa en imgenes, evoca imgenes, uno puede dibujar el objeto tal cual lo imagin. Y el colectivo nunca evoca imgenes, slo discursos, significaciones, evoca palabras, el colectivo se da en el lenguaje; por eso veremos que el imaginario sociales inseparable de algo que el mismo Castoriadis llam significaciones sociales imaginarias.21
A toda figura del lenguaje, podemos conceder, subyace lo imaginario. La institucin de la cosa (una bruja, un caldero, el fuego), es antes que nada institucin de un universo de significaciones sociales imaginarias. En eso estamos de acuerdo. El problema aparece en la forma de ser del
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Pontalis, un autor psicoanalista francs, realiz un cuestionamiento del planteamiento bioniano. Si es cierto que existe ese supuesto bsico en el colectivo del grupo, cul es la estructura que lo produce?, cmo es que se dio? Si no se pusieron de acuerdo los individuos cmo es que se produce ese fenmeno? Pontalis entendi que Bion haba detectado un fenmeno imaginario que de cierta manera define y determina el comportamiento de los individuos en el grupo, pero entonces cul es la estructura que produce ese acuerdo implcito? Pichn Rivire y la concepcin operativa de los grupos, a partir de la idea de latencia grupal, plantearan algunos elementos de respuesta a estas preguntas.

imaginario, pensando en el imaginario radical castoridiano, en sus maneras de ser en tanto imaginacin radical y en tanto imaginario social. La una es irreductible a la otra, y ninguryi se desprende de la otra, aunque se suponen. Estoy lejos de regresar a los planteamientos antinmicos individuo-sociedad. Pero tampoco podemos confundir las formas distintas de creacin imaginaria correspondientes a lo que Castoriadis denomina imaginacin radical, ncleo o "flujo representativo/afectivo/intencional" como matriz del "individuo social" (y ntese que en este punto Castoriadis es muy cuidadoso por razones que analizaremos ms adelante de no usar el trmino "sujeto", al cual se refieren algunos psicoanalistas para caracterizar las fracturas y grietas constituyentes del psiquismo humano), en relacin con la creacin permanente, "magmtica", de significaciones sociales imaginarias que instituyen un legein y un teukhein, en tanto matrices de sentido en lo social-histrico del colectivo annimo. Segn Castoriadis, es desde all, desde esta creacin magmtica de significaciones sociales imaginarias, desde donde se genera la institucin social del individuo. Las latencias grupales, los supuestos bsicos, toda esta panoplia de figuras imaginarias originadas en los pequeos grupos, deberan considerarse un imaginario segundo: un producto cualquiera de lo imaginario instituyente. Sin embargo, reconocemos en este imaginario grupal, formas subordinadas de creacin de significaciones imaginarias propias. De all el llamado a la problemtica del lenguaje y del texto (lo cual no necesariamente nos remite al mbito de la lingstica, como lo ha mostrado Ana Mara Fernndez). El imaginario grupal aparece, en esta versin, distinto al imaginario especular fuertemente criticado por Castoriadis. En lo que se refiere a las formas colectivas del imaginario en tanto formas "portadas" en el lenguaje: "Para que haya comunicacin social (y, adems, pensamiento), es necesario y suficiente que haya equivalencia en cuanto al legein (y tambin en cuanto al teukhein) de "lo que", en cada quien, corresponde al signo social y que esta equivalencia mediatice el acceso a las significaciones" (Castoriadis, 1975:348) [traduccin del autor]. En este artculo he preferido la referencia al individuo y no al sujeto desarrollado por el psicoanlisis, puesto que la discriminacin que ms me interesa no se refiere a ese "indiviso" criticado por el psicoanlisis (que resulta, desde hace mucho tiempo a todas luces insostenible), sino a la de lo individual y lo colectivo, en tanto realidades irreductibles entre s, y que responden a inteligibilidades diversas y heterogneas.

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La concepcin operativa de los grupos: la latencia y el imaginario grupal En el planteamiento de Enrique Pichon-Rivire, el problema de los supuestos bsicos est situado en un nivel que l llamara del ECRO (Esquema Conceptual Referencial y Operativo). El ECRO es un esquema que el grupo produce para entenderse, para recortar su cdigo. Es un elemento de pertenencia y una contrasea de identidad. Pero ese esquema a su vez tiene que ser explicado por otro tipo de estructuras ms profundas. Pichn dice, en un primer momento, que ese esquema conceptual y referencial con el que operan los grupos est subtendido por dos miedos bsicos: el miedo al ataque y el miedo a la prdida.23 Por eso todo grupo produce estructuras imaginarias, porque hay dos miedos universales en la constitucin humana, el miedo al ataque de la nueva situacin, el miedo a la prdida de la vieja situacin. Esta idea proviene de la hiptesis psicoanaltica de Melanie Klein. Ella deca que existan esos dos miedos universales, y una serie de posiciones en el desarrollo del psiquismo, esquizoparanoides y depresivas bsicamente. Desde este esquema Pichn Rivire planteara esos dos miedos bsicos y universales como los procesos latentes ms profundos, como esa estructura del psiquismo que va a producir los supuestos bsicos. En la medida en que todos tenemos en comn estos miedos bsicos, entonces podemos estar de acuerdo en que
Estos miedos universales no son simples. Son figuras complejas y vinculares. Son "selvas de relaciones" imaginarias que configuran una serie de situaciones desde las cuales se define el vnculo. As, los miedos bsicos resultan una sntesis que podra expresar otros universales enunciados por Pichn: la situacin teraputica negativa conformada por el miedo al cambio y la resistencia al mismo; el sentimiento bsico de inseguridad; los procesos de aprendizaje y comunicacin; y por ltimo las fantasas bsicas de enfermedad, tratamiento y curacin. La definicin de los universales como lo implcito latente del grupo se expresa en un lenguaje mdico psiquitrico. Sin embargo, habra que comprender la concepcin operativa de los grupos en toda su complejidad para entender los aspectos referenciales de dichas denominaciones. As, la problemtica de la latencia se encuentra ntimamente vinculada con el concepto de estereotipo y de aprendizaje. Es curioso que Pichn no se refiera directamente a una "latencia" del grupo como "instancia" del acontecer grupal. Ms bien habla de procesos latentes. Ms que la latencia es "lo latente", algo todava no sustantivizado. De cualquier manera, lo que nos interesa resaltar aqu, es cmo, en un momento del planteamiento pichoniano, la idea de latencia est indisolublemente ligada con la operacin correctiva, con la negatividad introducida en el grupo por la accin interviniente del coordinador. La latencia, en ese planteamiento, se configura en la interaccin entre el coordinador y el grupo.
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esos miedos producen estas formas imaginarias que se van a expresar como los supuestos bsicos de Bion. La respuesta pichoniana nos deja una serie de interrogantes, porque el miedo bsico es una figura que hace al individuo; este miedo tiene que ver con un juego pulsional de los individuos, con sus instintos, sus pulsiones, con sus afectos, etctera, y en esto nuevamente el grupo en tanto colectivo est perdido. El grupo para Pichn, al igual que para Lewin, era una unidad bsicamente interaccional. Pero esas interacciones que se estructuraban en un campo psicolgico de origen gestltico en Lewin, daran el paso a otra forma de entender la interaccin. Para Pichn, el grupo es tambin una unidad de interaccin, en la cual esta ltima se da bsicamente en la comunicacin, de la cual el rol es el instrumento del encuentro. Comunicacin y aprendizaje son dos conceptos fundamentales para comprender la concepcin pichoniana del grupo. Porque stos reencuentran, en esta perspectiva, su complejidad. La comunicacin deja de ser reducida al esquema emisor-receptor. El aprendizaje es uno de los ejes de su teora de la enfermedad. La unidad interaccional que es el grupo desliza pronto en una unidad intersubjetiva: La estructura interaccional del grupo no slo permite sino que estimula la emergencia de fantasas inconscientes. A esto nos hemos referido cuando hablamos del modelo dramtico. La fantasa inconsciente, crnica del acontecer intrasubjetivo del sujeto, el grupo interno de cada integrante y el grupo externo poseen un comn denominador: la estructura dramtica. Por drama entendemos la accin que relaciona personas, por medio de la comunicacin, siendo el rol el instrumento del encuentro, que determinar formas de interaccin y excluir otras (Pichon-Riviere, 1985:194). La interaccin comunicativa ceder su importancia a la lgica compleja de la transferencia en el grupo, deslizndose a la idea de la intersubjetividad. La estructura dramtica del grupo es posible por el complejo entrecruzamiento de fantasas transferenciales. Cuando varias personas se renen en un grupo, cada miembro proyecta sus objetos de fantasa inconsciente sobre varios miembros del

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grupo, relacionndose con ellos segn esas proyecciones, que se patentizan en el proceso de adjudicacin y asuncin de roles. Y ms adelante: Nos encontramos, entonces, en el campo grupal, con transferencias mltiples. Las fantasas transferenciales emergen tanto en relacin con los integrantes del grupo como en relacin con la tarea y el contexto en el que se desarrolla la operacin grupal. Las fantasas se expresan por medio de uno o varios portavoces, quienes dan indicios que permiten al coordinador la decodificacin de la adjudicacin de roles, la confrontacin del grupo con la realidad concreta. La explicitacin de lo implcito es la explicitacin del "como si", ya que lo implcito se relaciona con el pasado (ihid.:\94 y s.). La operacin grupal consiste en el desanudamiento de estos complejos nudos transferenciales. Lo imaginario en el planteamiento pichoniano del grupo est nuevamente atado, como en Marx y en algunos psicoanalistas, a lo especular y a la falsa conciencia}*" Lo implcito, que como habamos visto ms arriba, son los universales-, es un como si, es decir, tiene la estructura de la impostura, de la ficcin (el grupo es una estructura dramtica), pero tambin de la metfora,P Sin embargo, nos equivocaramos si nos plantesemos que en Pichn no existe inteligencia del imaginario en tanto proceso colectivo. La nocin de sujeto, de ese acontecer intrapsquico de los individuos, est indisolublemente ligada a la de vnculo, que no es otra cosa que la estructura colectiva de la vida intrapsquica (individual). De all la nocin de grupo interno. El nudo transferencia! est interiorizado. El grupo como proceso, el colectivo, es
"Imaginacin radical... en el centro (pero annimo y como avergonzado) de todo el trabajo de Freud, y avergonzados tambin hoy todos los psicoanalistas an cobardes que no se atreven a designar la accin de la fantasa tal como ella es, como una de las arborescencias de la imaginacin radical del sujeto singular y se empean, en cambio, en recubrir su importancia llamando imaginario lo que lleva esa designacin en los manuales de psicologa de los liceos o lo que es peor an en Sartre lo ficticio, lo especular, la imagen en el espejo, lo que no es, lo que no tiene consistencia pero nada sera, nada habra para nosotros sin esta potencia (dnamis) de postular para s y frente a si algo... (Castoriadis, 1994:11). De all la posibilidad de rescatar, como lo hace Ana Ma. Fernndez, una posibilidad creadora en un imaginario grupal qut es capaz de crear significaciones grupales imaginarias.
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un nudo transferencia], proceso de internalizacin-extemalizacin, expresin externa del vnculo. Pero es en algunos de los discpulos de Pichn, especialmente en Bauleo, en donde encontramos otro tipo de perspectivas del grupo. Bauleo retoma el planteamiento pichoniano sobre la estructura dramtica del grupo. Pero hay otra cosa. Sucede que cuando observamos a los grupos, los analizamos, nos encontramos con un fenmeno muy tpico; que los grupos construyen, no una latencia que nos remita a miedos inconscientes, sino una especie de novela, el grupo construye un relato, y este relato resulta para el grupo una realidad eficaz. Para Pichn, la estructura dramtica del grupo se establece en la lgica transferencial. El anlisis de esta estructura dramtica nos remite a la inclusin y exclusin de ciertas formas de interaccin, as como a la lgica de la adjudicacin y asuncin de roles. Estamos en una lgica causal que nos remite a la forma (esttica) de las relaciones. El nudo transferencial nicamente nos remite a una lgica transferencial. Bauleo abre las referencias interpretativas. El nudo transferencial es susceptible de otro tipo de aproximaciones. Los procesos imaginarios no se limitarn a lafalsa conciencia o el aspecto especular'de la transferencia, sino que sern susceptibles de ser analizados desde otros referentes. As vamos a ver, por ejemplo, que cuando le preguntamos a un grupo cmo surgieron, cmo nacieron, cul es su historia, el grupo va a hacer un recorte muy preciso, y ese recorte tiene una lgica, una racionalidad. El grupo no nos cuenta su historia, sino su mito; no cuenta cmo surgi realmente, sino cmo cree que surgi, y construye una novela.26 Y esas novelas, sabemos, son distorsiones de la realidad histrica, pero curiosamente en ellas es donLa novela que construye el grupo, este mito grupal, nos remite a un proceso de creacin que desemboca en lo imaginario. El mito grupal es ficcin, que se opone a lo facticio como recorte del ser, como impostura que empobrece el ser de la cosa: "La facticidad, por su propia etimologa, nos remite al orden del hacer, del parecer. No se trata necesariamente de una simulacin. Ms bien, se trata de la representacin y la apariencia como algo ajeno, separado del ser. La facticidad es un hacer como si que artificializa, que empobrece la cosa representada reducindola a la sequedad del signo. Por su parte, la ficcin es tambin intentar poner una trampa a la realidad decepcionante. Pero la ficcin supone, a travs de la esperanza de encontrar otra cosa, la posibilidad de ampliar lo real, hasta entonces demasiado estrecho, es inventar, es explorar un mundo de posibilidades no actuales, posiblemente pasadas, posiblemente futuras, posiblemente slo potenciales, pero no necesariamente falsas. En la ficcin, hay un enriquecimiento del ser, y desemboca no en el signo, sino en lo simblico" (Ardoino, J., y Maero, R., "Encrucijadas en la educacin superior", indito, Mxico, 2000).
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dse asoma otra verdad, la verdad de este imaginario, de esta latericia, de las pasiones y de los afectos colectivos que no tienen otra manera de expresarse sino a travs de estas figuras y de estas producciones imaginarias. Es ese otro nivel de la realidad que no es la cruda realidad de la economa, de la sociologa, realidad de aquello que llamamos "objetivo", sino que es esa realidad de los fantasmas y de los afectos, de las pasiones que estn presentes en toda forma colectiva, grupal, institucional: Creemos que cuando se habla o se interpreta un grupo, el discurso apunta a la instancia construida por el grupo real, por los sujetos que estn frente al coordinador y observador pero que se halla a otro nivel que esas presencias. La instancia construida (de aqu el Parnaso freudiano) es un espacio estructurado imaginario, en el cual se desenvuelven una serie de escenas, de dilogos, de movimientos, que aunque provocados o armados por el grupo real, no tienen con ste una relacin inmediata o puntual (Bauleo, 1977:40). Bauleo se da cuenta de que los universales no son precisamente los miedos que hacen al individuo, sino son estos relatos, estas verdaderas novelas grupales que el grupo construye para dar cuenta de s mismo, para que el grupo cobre sentido y tenga algn significado para s mismo. Encontramos cmo el grupo construye barreras imaginarias, se imagina como redentor, como el grupo que efectivamente va a hacer la revolucin, etctera. Y sucede que es un plano ilusorio, pero ese plano, insisto, nos acerca a ciertas verdades, no solamente en lo relativo a la ilusin en donde parece ser que utpicamente podramos transformar al mundo, sino a otras verdades que son las verdades de ciertas memorias colectivas, de cierto tipo de rituales que son el vitico de las formas que no por secularizadas dejan de tener un elemento sagrado, que no por estar perfectamente racionalizadas, actualizadas desde la ciencia, dejan de tener ese eco de una memoria sagrada. Bauleo, desde la misma concepcin operativa del grupo, se desprende del concepto pichoniano. El nudo transferencial pichoniano va adquiriendo matices diversos, se complejiza. La lectura sobre el grupo de Bauleo es ms multirreferencial, aporta, adems, una cierta retrica sobre lo social.

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As, Bauleo plantear ya no nicamente una serie de nudos transferenciales, de universales latentes (lo latente como adjetivo), sino hablar explcitamente de una latencia del grupo, que intentar conceptualizar: Debemos despejar la nocin de interacciones. Vemos ah un intercambio, por supuesto simblico, que sometido a ciertas leyes de funcionamiento, acta en el grupo. La latencia grupal ser el sistema de relaciones sobre el cual se edifica el grupo (ibid.:67). Habla de tres niveles de latencia: a) nivel del lenguaje (un nosotros que dice de la relacin reconocida); b) una metacomunicacin (se deja implcita la recepcin del mensaje y la significacin que tiene para el grupo); c) las relaciones no conscientes, la interaccin del desconocimiento (relacin YoIdeal del Yo, identificacin con la idea, fraternidad establecida con base en una ambivalencia afectiva) (ibid.:67 y s.). Ms adelante, Bauleo profundiza sobre este tercer punto de la latencia: Freud deca que el lugar del Ideal del Yo poda ser ocupado en ltima instancia por el padre... (instaurador de la ley en trminos lacanianos) mediador entre mediadores. Su ley, implantando lo simblico, representar la legalidad del sistema, de manera que ser mediador entre relaciones intra-familiares y aparato jurdico del Estado. Sartre estipula que las relaciones intra-grupales son relaciones entre terceros, entre mediadores. Por lo tanto podemos ir esbozando que los diferentes integrantes de un grupo, configuran una red interaccional cuyos mdulos (posicin de mediador, de padre, de tercero) sern ocupados por cada uno de ellos en los diversos momentos. Esta es su aspiracin, pero a su vez su desgracia, porque eso ser justamente el lugar de la repeticin. Este ser el sistema relacional significativo total, a este tercer nivel nos referimos con Latencia (o inconsciente grupal para algunos autores) (ibid.:69). La repeticin, la alienacin, est as establecida en la latencia, condicin misma de existencia del grupo. La latencia, para Bauleo, es lugar de repeticin. Pero es tambin el sitio desde el cual, hipotticamente, podramos realizar una operacin correctiva, hacer consciente el proceso a partir del 123

cual quedamos atrapados en las redes de la ideologa. Este espacio imaginario, la latencia, es tambin para Bauleo espacio de repeticin, de alienacin, lo imaginario como falsa conciencia. En la concepcin operativa de los grupos, la elaboracin de la idea de latencia nos ha llevado de una tpica en la que el grupo aparece como un nudo de relaciones d transferencia hacia otra, en la que el grupo aparece estructurado desde una instancia imaginaria que denominamos latencia. Esta es constituida, construida, en tanto estructura dramtica, instancia colectiva que instala al grupo en tanto tal, como mediacin entre las estructuras psquicas y sociales, y a su vez responsable de la repeticin, de la alienacin en la ideologa. Aparecera entonces una perspectiva del imaginario grupal completamente especular, centrada en una falsa consciencia. Sin embargo, si nos detenemos un poco en el anlisis del modelo de grupo que propone esta concepcin, observamos que existe una inteligencia del proceso, del tiempo. Podramos preguntarnos si es suficiente el trabajo sobre las fantasas inconscientes27 y el aporte de lo social2* para definir la significacin y el contenido de esas instancias imaginarias constituidas como latencia grupal. Indudablemente est ya la intuicin de que el concepto de ideologa es insuficiente para representarse el complejo proceso imaginario. La explicacin de la latencia en tanto instancia inconsciente se recorta en la distancia entre el Yo y el Ideal del Yo. El lugar de la mediacin ocupado por el Padre, en tanto representacin de la Ley y la legalidad del sistema. Pero esta explicacin es insuficiente. Habla ms bien de las condiciones subjetivas individuales desde donde se estructura esta latencia grupal, colectiva. Habla ms de la constitucin ntima de los eslabones, que de la cadena misma. La latencia, como una narrativa propiamente grupal, tiene un estrato o una
27 El concepto de fantasa inconsciente es tambin kleiniano, fuertemente discutido por otras corrientes psicoanalticas, especialmente los lacanianos. En la cuestin grupal, la fantasa inconsciente es fundamental para entender la caracterstica dramtica del vnculo transferencia!. Al respecto, los trabajos de Kaes son especialmente interesantes, en lo que se refiere a los organizadoresgrupales del psiquismo. 28 Bauleo trabaja el aporte social de una manera ms precisa en el mismo texto. All, el aporte de lo social se establecera en dos niveles: un deber ser del grupo, el sistema de normas que rige sus posibilidades, y por otra pane las imgenes y significaciones que aporta a partir del lenguaje. Encontramos all la temtica de la institucin: la institucin en su momento universal, ideolgico y jurdico, y la institucin en su momento particular, libidinal e imaginario.

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dimensin irreductible. Hay algo en el grupo que es creacin colectiva de significaciones, irreductible a la lgica transferencia!. Pistan ya presentes, en el planteamiento de Bauleo, las ideas sobre las significaciones sociales imaginarias como formas sociales que definen los procesos de significacin de estos colectivos microsociolgicos. Quiz desde las perspectivas ms institucionales quedara manifiesto otro elemento: la enorme creacin imaginaria que se pone en juego como latencia en la construccin del proyecto, as como en la estabilizacin de las formas sociales. Como veremos enseguida, los procesos de institucionalizacin son especialmente significativos para el estudio de dichos fenmenos. De cualquier manera, quiz la idea de una latencia como instancia imaginaria de creacin de significaciones es lo que aparecera ms tarde, en los trabajos de Juan Carlos de Brasi y Ana Mara Fernndez.29

Tercer momento: el imaginario institucional. Procesos de institucionalizacin y produccin imaginaria El panorama abierto por la concepcin operativa de los grupos nos permiti avanzar en la lgica en donde lo latente, lo imaginario del grupo, era precisamente un relato que nos acercaba mucho a los mitos, a estas dimensiones ms o menos sagradas que mantienen nuestras sociedades perfectamente secularizadas y occidentales. De ah se deriv otro elemento interesante, el anlisis de los procesos de institucionalizacin. Un ejemplo muy claro es el Sistema Modular.30 Cuando hablamos del Sistema Modular hablamos de un sistema que se opuso a la universidad napolenica dividida en facultades e institutos de investigacin, que divida el conocimiento en materias. En donde el estudiante tena que realizar la sntesis de las diversas disciplinas que intervenan en su formacin por su cuenta.
Cfr. Brasi, J.C. de (1990); Brasi, J.C. de, y Fernndez, A.M. (1993); Fernndez, A.M. (1989). El Sistema Modular de enseanza-aprendizaje que caracteriz a la Unidad Xochimilco de la UAM. Uno de sus objetivos bsicos es centrar la operacin de la universidad en la vinculacin de las funciones universitarias, entendidas como docencia, investigacin y servicio. Los procesos de enseanza-aprendizaje se plantean a partir de los mdulos, que son paquetes integrados de enseanza-aprendizaje organizados alrededor de un objeto de transformacin, y que supone formas pedaggicas y didcticas que parten de la actividad investigativa del estudiante.
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El Sistema Modular intent rebasar esa situacin. El mdulo es un paquete de enseanza y aprendizaje integrado, centrado en la investigacin, a partir de la cual adquiere sentido la docencia y el servicio. Es decir, no es posible aprender ni ensear sin investigar y practicar al mismo tiempo. Sucede que despus de seis o siete aos de inaugurada la universidad, tenemos un sistema modular sumamente institucionalizado, en donde las materias ya no existen, pero los mdulos se han dividido en unidades y cada unidad es una especie de materia. Entonces, si antes haba materias en "paralelo" ahora se dan en "serie". Si antes la formacin supona ms o menos cierto tiempo, ahora los tiempos del sistema modular hacen que esa formacin se haga mucho ms intensiva y en serie.31 La investigacin, como elemento central de la pedagoga y de la docencia modular, poco a poco se va transformando. Hubo una discusin interesante que planteaba discriminar, diferenciar la investigacin que hacen los profesores en sus respectivas reas que esa es la investigacin "en serio" y la "investigacin formativa", que es una especie de smil de la primera, un tipo de ensayo o simulacin realizada por los estudiantes. En sta poco a poco se pierde esa caracterstica de aprender por investigacin, y se va relegando a ser una "prctica" al final de los mdulos. El mdulo se va transformando en una forma ms o menos bancada y acumulativa de aprendizaje. Seis o siete aos despus de iniciado el sistema modular, encontramos que ste es un equivalente modernizado de la misma universidad napolenica a la que haba criticado.32
Cfr., Maero, R., "La institucionalizacin del sistema modular en la Unidad Xochimilco de la UAM", en Imgenes Educativas n. 2, FES Zaragoza/UNAM, Mxico, enero-marzo, 1994. 32 Reconocer la equivalencia e institucionalizacin del sistema modular no implica en modo alguno el desconocimiento de sus enormes virtudes y el rebasamiento de diferentes elementos de la educacin en la universidad napolenica. Adems, hay que recordar que no pueden existir procesos de institucionalizacin que no generen, en el mismo momento, formas especficas de desinstitucionalizacin. No obstante, tampoco debemos olvidar que los sistemas de tensiones, especialmente con las polticas en educacin superior instrumentadas en los ltimos 15 aos, orientan las actividades formativas en sentido prcticamente contrario a los planteamientos originales del sistema modular de la UAM-X. Los sistemas de evaluacin desconocen buena parte dlas actividades que constituyen el ncleo central de la formacin en el sistema modular. La adecuacin obligada a estos sistemas va en desmedro de los planteamientos y las prefiguraciones que se dieron en su fase instituyente. Quiz las palabras que el Subcomandantc Marcos dirigi a los estudiantes durante su visita a la UAM-X, en el sentido de no permitir que les impusieran un sistema de materias suponiendo que estuviera actualizado en lo que sucede ahora en la UAM-X, van dirigidas menos a la defensa del sistema tal como est, y ms a la profundizacin
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Sin embargo, a veinticinco aos de inicio del sistema modular, nos encontramos que sigue siendo un hermoso mito movilizador, existen congresos relativos a este tema y a la enseanza en dicho sistema, sigue en la memoria de la gente la idea de aprender por investigacin, est presente la idea de cmo vamos a hacer exmenes aqu, si a este sistema no puede corresponder una forma de control de conocimiento como podra darse en una educacin bancaria. Parece ser que estamos en una configuracin imaginaria muy interesante, a pesar de que el sistema modular fracas hace ms o menos veinte aos. Eso nos llev a plantearnos que los procesos de insttucionalizacin son tremendamente interesantes para el anlisis de estas figuras imaginarias que nos presentan las instituciones. Un primer elemento para la inteligencia de los procesos de insttucionalizacin est dado por una "ley sociolgica", como quiso llamarla Mhlmann (1968), y que Lourau retoma llamndole el efecto Mhlmann (1980). Deca Mhlmann hablando sobre los movimientos mesinicos en diferentes partes del mundo, en diferentes momentos de la historia: "el fracaso de la profeca es condicin estructuralmente necesaria para la insttucionalizacin del movimiento". Mhlmann analizaba cierto tipo de movimientos religiosos: algunas sectas protestantes, movimientos guaranes, los cultos del Cargo en Polinesia, etctera. Planteaba que hay una constante: observa con cierta sorpresa que normalmente, en este tipo de movimientos, el fracaso de la profeca no trae consigo el fin del movimiento, sino que, al contrario, sucede que entra en una especie de activismo ms fuerte, y empieza a extenderse de manera veloz y ms abarcativa que en el momento anterior. A partir del fracaso de la profeca es justamente el momento en donde surgen las sectas, las pequeas iglesias. Pero observa una cosa: despus del fracaso de la profeca, el movimiento no queda igual, queda marcado y cambia su estructura, pasa de ser un movimiento en donde todos eran ms o menos iguales, especie de comunismo primitivo, a convertirse en secta o iglesia; se hace evidente cierta jerarquizacin, cierta divisin de funciones;
de los dispositivos pedaggicos centrados en la creatividad y la formacin, ms que en el control y la acumulacin memorstica del conocimiento. Defender el sistema modular, sera, entonces, criticar esa forma subrepticia de sabotearlo desde las medidas de control y administracin de la actividad academia, imponiendo, sin decirlo, un sistema de-materiasmucho menos problemtico para la neutralizacin del espritu crtico.

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empiezan a gestionar bienes materiales, dinero, e incian la construccin de una estructura institucional. Lourau retoma el planteamiento de Mhlmann y lo extiende a todo tipo de movimiento social o poltico. As, el efecto Mhlmann podra enunciarse como: el fracaso del proyecto o de la profeca es condicin estructura mente necesaria para la institucionalizacin del movimiento. No es difcil imaginar el alcance que puede tener esta ley sociolgica pensando, por ejemplo, en trminos de sociedad civil y organizaciones civiles. Parece ser que esta perspectiva ms o menos pesimista nos aproxima a una idea de la institucionalizacin que est muy lejos de las que se haba planteado la sociologa clsica. En esta ltima, una institucin se vuelve organizacin, una institucin es una ley, una costumbre, una prctica social que poco a poco se organiza de manera racional en funcin de sus finalidades. En las perspectivas louroniana y de Mhlmann esto no es as: lejos de ser un proceso lineal y racional de adecuacin a fines, la institucionalizacin es un proceso dramtico y agonstico, hay una tensin permanente entre destino y proyecto. Sartre deca que el proyecto es negacin del presente, de lo que existe en funcin de una prefiguracin de futuro. Hay la construccin de un lugar imaginario inexistente (u-topos, utopa), de ese no-lugar que est en proyecto. En ste se afirma que las cosas deben ser de cierta manera, pero sobre todo deben dejar de ser como estn. En el proyecto tratamos de negar la realidad y de afirmar la utopa. Pero al parecer (por lo menos en la tragedia griega), la figura que se contrapone al proyecto es la del destino, que es el proyecto de los dioses. El destino es el proyecto para el cual trabajamos sin saberlo, es la interaccin del desconocimiento en trminos de Bauleo. Recordemos que Edipo, huyendo de su destino, lo encuentra. Los procesos de institucionalizacin nos ponen frente a esta tensin dialctica de elementos agonsticos, dramticos y trgicos entre el destino y el proyecto. Por eso la perspectiva louroniana de la institucin es dramtica, es una perspectiva en donde la historia feliz de la adecuacin de los fines de la institucin ms bien es la infeliz historia del fracaso de nuestros proyectos en la institucionalizacin. Existe aqu una segunda perspectiva agonstica. De acuerdo con otras escuelas sociolgicas (incluso en la misma escuela francesa de sociologa, heredera de Durkheim), el proceso de institucionalizacin no es tan sencillo

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como querran hacerlo ver las versiones ms funcionalistas. Baechler (1970), por ejemplo, plantea que la institucin es resultado de una lucha entre diversos proyectos, y las formas institucionales debemos entenderlas como las de un proyecto que venci, que result hegemnico, entre otros tantos que no necesariamente desaparecen, sino que se mantienen presentes en la dinmica institucional. As, esta dinmica es contradictoria y conflictiva. El planteamiento de Alberoni (1984) tiene sus similitudes. As, queda presente una pregunta. En el planteamiento de Mhlmann como en el de Baechler y el de Alberoni, dnde quedan los proyectos que fracasaron? Lapassade (1973), cuando habla del pequeo grupo, nos dice que la instancia antiinstitucional delgrupo es meramente imaginaria. Los psiquiatras pertenecientes al movimiento de Psicoterapia Institucional ya haban conceptualizado a la institucin como instancia imaginaria. La dimensin o la componente imaginaria de la institucin, en tanto red simblica, haba sido puesta de manifiesto por Castoriadis. As, podramos pensar que estos proyectos se constituyen como una instancia imaginaria de la institucin, una especie de herencia del lugar, del mito en tanto temtica del movimiento que le da origen. Los proyectos son tambin el mito sobre el que se edifica la institucin. El mito, el ritual y la utopa: figuras del imaginario A pesar de su institucionalizacin, el proyecto sigue vivo como memoria colectiva. Recordemos que sta es distinta a la memoria de los individuos. Los ejes de la memoria colectiva son bastante visibles: las tradiciones orales, las formas arquitectnicas, etctera. Una catedral gtica, por ejemplo, es la memoria de un momento de la religin cristiana, pero tambin de un momento de la sociedad que la construy. La memoria se da a partir de ese tipo de testimonios, de esos registros histricos que son el documento y el monumento.33
Resulta interesante el debate entre las perspectivas histricas y sociolgicas de la memoria colectiva. As, para los historiadores, el documento es una extensin de la memoria hacia un soporte especfico; para el socilogo, al contrario, el documento aparece en el momento en el que desaparece la memoria colectiva, en tanto memoria viva portada por grupos sociales especficos o, en trminos de Halbwachs, de corrientes de pensamiento colectivo (cfr. Le Gof (1991) y Halbwachs, M. (1997).
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Mediante la institucionalizacin se realiza, por un lado, un anlisis interesante de los procesos de formulacin del proyecto, y por el otro, un espacio crtico importante para el anlisis de estas instancias imaginarias de la institucin como son la memoria colectiva. Este ltimo tema es importante, especialmente cuando analizamos el rol que juega en los movimientos y en los procesos de institucionalizacin. El tema de la memoria est fuertemente asociado a la temtica etnolgica del ritual. Para Desroche (1976), si la memoria colectiva es el eco, el ritual es el vitico que requiere el movimiento para estructurar su proyecto. Castoriadis dice que la institucin en gran parte es un ritual. Sin embargo, estas temticas: los mitos, los rituales, la memoria colectiva, las utopas, son tratadas de manera muy diversa por socilogos, etnlogos, antroplogos. En muchas ocasiones, este tipo de pensamiento es pura y simplemente catalogado como pensamiento primitivo. En otros momentos, son formas mgicas de explicacin de fenmenos que las sociedades no estn an en condiciones de explicar. El mito, en su formulacin antropolgica clsica, es una deformacin del pensamiento histrico y cientfico. No obstante, en los pensamientos filosfico y sociolgico, estas temticas son rehabilitadas de manera distinta. Morin (1981), por ejemplo, dice que una de las malas noticias que trajo el siglo XX es que el pensamiento cientfico no terminara con los mitos. stos seguirn all, y tendremos que acostumbrarnos a interactuar con ellos. En esta misma lnea Desroche plantea que podramos caracterizar a los movimientos sociales por sus formas de imaginacin. Estos movimientos siempre imaginan otro mundo. Aprovecha una imagen desarrollada por Mircea Eliade: "el milagro de la cuerda". En muchas culturas y en varias religiones aparece con formas diversas este "milagro de la cuerda", que consiste en lo siguiente: el brujo, el faquir, el oficiante, toma una cuerda y la lanza hacia arriba. Curiosamente sta no cae, sino que sube hasta perderse de vista. Entonces llega un momento en donde el oficiante jala de esa cuerda y empieza a subir hasta que se pierde de vista. Eliade plantea que hay versiones en donde despus el oficiante cae desmembrado y se vuelve a remembrar en el piso. Desroche evoca otra figura: En Homero, es el desafo lanzado por Zeus: "Colgad en el cielo un cable de oro y despus agarraros todos, dioses y diosas: no lograris llevar a Zeus, el creador supremo, del cielo a la tierra, por ms que os 130

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esforcis. Pero si yo quisiera tirar hacia m, la tierra y el mar arrastrara con vosotros"... Pasa como si "hubisemos subido a un barco y para salvarnos nos hubiesen lanzado cuerdas atadas en alguna roca... En realidad, no arrastraramos la roca hacia nosotros, sino que nosotros y barco avanzaramos hacia ella" (1976:10). Ese es el imaginario en el pensamiento antropolgico, es esa cuerda, ese lugar donde ancla: una nada que a la hora de jalar mueve a todo el mundo hacia all. Esa es la imagen del pensamiento utpico, de esta idea del proyecto. Desroche plantea que en un proyecto, en esta imaginacin colectiva, encontramos bsicamente dos tipos de componentes: el primero es la memoria colectiva, que es el eco de esta imaginacin, pero la imaginacin requiere tambin un vitico, una estructura en la cual se deben manifestar. La fiesta, el ritual, el movimiento, son diferentes tipos de viticos. Para Laplantine (1977) existen tres voces de esta imaginacin colectiva: los mesianismos, las utopas y los rituales de posesin. Hay dos ejes sobre los cuales se estructuran las oposiciones de estas figuras imaginarias: el primero es el tiempo y el segundo es el tipo de racionalidad. La utopa se sita en una racionalidad distinta que la del mesianismo. En la utopa tenemos una construccin bsicamente racional. Laplantine critica fuertemente la utopa, porque dice que es totalitaria, excesiva. Pensemos en las utopas fourieristas o en las propuestas por Campanella: son ciudades hiperorganizadas, en donde hasta el mismo deseo se encuentra legislado, lo ms cercano a una utopa tal cual fue planteado por los utopistas y son los regmenes totalitarios. Sin embargo, hay otras versiones (Manuel, E y Manuel, E, 1981) en las cuales efectivamente la utopa no es solamente pensada como una estructura totalitaria, sino como ese lugar en el cual toda expresin de l es fallida. En sentido estricto, nadie puede definir una utopa. Esta quiere decir sin lugar, el no-lugar, y nadie puede darle un lugar a ese no-lugar. Entonces, en ese sentido, la utopa estara ms definida, segn Manuel y Manuel, por una disposicin. Estos autores se dedican a analizar cmo se han construido utopas en diferentes momentos de la historia. A diferencia de la utopa, el mesianismo, dice Laplantine, es un movimiento que se define por la espera. Desroche plantea la existencia de diferentes tipos: mesianismos que son ms que nada adventistas se espera la 131

llegada del mesas, y esa espera es contemplativa. Hay otros que son fuertemente activistas, en los que se debe producir la llegada del milenio a partir de la labor, de ir preparando el terreno para la llegada del mesas. Pero curiosamente entre el mesianismo y la posesin, la diferencia es el tiempo; mientras que en el primero, la llegada del salvador, etctera, est siempre desplazada hacia el futuro, es la eterna posposicin de la llegada del milenio, en la segunda el tiempo se anula: en la posesin ya lleg Dios, El nos posey. El mito, el ritual, la utopa, son figuras privilegiadas para el anlisis de los procesos imaginarios. En ellos se despliega una imaginacin constituyente, como gusta caracterizarla Desroche. Estas figuras, constituyentes de las constelaciones grupales e institucionales, aparecen ya en el pensamiento antropolgico, en la nocin de formas de creacin imaginaria, como imaginacin colectiva. Esta imaginacin no es ya, como en el marxismo, un epifenmeno de las estructuras econmicas y polticas. Desroche lo expresa magistralmente: Lo confieso: quiz por haberme contaminado por las poblaciones de estos fenmenos, me he vuelto escptico acerca de la validez del axioma, segn el cual dichas representaciones onricas, culturales, utpicas, ideolgicas, es decir, de un modo u otro imaginarias se explicaran "en ltima instancia" por, y, en resumidas cuentas, se reduciran a situaciones de la realidad social, econmica, tecnolgica o demogrfica. Ciertamente, dichas situaciones trenzan un sistema de coacciones que determina esas representaciones, pero este determinismo social es precisamente un peso que la gracia de lo imaginario "des-determina", en cierto sentido, para fomentar libertades y liberaciones. Fuerzas de presin plantean y circunscriben una cuestin. Pero son las fuerzas de aspiracin las que ofrecen y elaboran una respuesta (1976:11). El imaginario social Castoriadis (1976) inicia su trabajo relativo al concepto de imaginario sociala partir de la crtica de la concepcin funcional de la institucin. Esta perspectiva funcional de la institucin define a sta en funcin de una organizacin racional fundamentada en la satisfaccin de las necesidades de una sociedad especfica. Castoriadis plantea que si fuera esta funcionalidad 132

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de la sociedad lo que determina las instituciones, no podramos explicarnos porqu hay tantas necesidades en la sociedad que no tienen instituciones para satisfacerlas. Es decir, por qu no hay instituciones para paliar la infelicidad, por qu otro tipo de instituciones, como la pareja, resultan al parecer tan decadentes. O pensemos qu pasa con la dinmica de la familia, por qu hay instituciones que ya no responden a necesidades de la sociedad; por ejemplo, el corporativismo, ciertas formas de religiosidad que son totalmente disfuncionales y que, sin embargo, siguen siendo instituciones muy fuertes. Parece ser que el punto de vista funcional deja algunos huecos en la conceptualizacin de la institucin. Castoriadis critica tambin la perspectiva de la institucin en tanto estructura estrictamente simblica. Plantea que se lleg al simbolismo de inicio por el lenguaje. Todo en el planeta, todo lo humano es simblico al mismo tiempo. Todo nos remite a smbolos. Hablamos: nada hay ms simblico que el habla. Cada institucin nos remite a un elemento simblico, sin embargo ste parece ser que tambin nos remite a cierta funcionalidad. Por ejemplo, las mesas no solamente sirven para escribir, son adems un espacio acadmico, significan que estamos trabajando, parece que son un signo. Si encontrramos en vez de mesas, comida o camas, seguramente no iba a ser una reunin de trabajo. Las mesas significan, y al significar nos remiten a otra simbolizacin, finalmente vamos a trabajar y a escribir, las mesas sirven para escribir. Reencontramos despus del aspecto simblico ese aspecto funcional de la institucin. Castoriadis seala que muchas veces el aspecto simblico no es directamente funcional y tampoco autnomo. Pensemos cul es la institucin de instituciones: el Derecho; de ste se produjeron los elementos de los sistemas polticos y las diferentes instituciones. La institucin del derecho por excelencia es el derecho romano; curiosamente, dice Castoriadis, en el derecho romano encontraramos la racionalidad perfecta, una lgica perfecta para la defensa de la propiedad, etctera. Y sin embargo, esta racionalidad del derecho romano se tuvo que ganar con ms de diez siglos de desarrollo. El derecho romano se inici como un ritual propiciatorio; justamente con los sacerdotes que sacrificaban al chivo, le sacaban el corazn, lo ofrecan a los dioses, como formas de dirimir sus conflictos. Era un ritual. Si alguien ha tenido la oportunidad de asistir a una audiencia o a algn procedimiento judicial, se dar cuenta del elemento ritual que sigue existien-

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do en las prcticas del derecho. Pensemos si nuestras instituciones ms cotidianas, un seminario, la institucin editorial, no tienen mucho de ritual?, no est ah presente todo este elemento simblico, estas formas simblicas que son institucin? La argumentacin castoridiana nos lleva de la red simblica de la institucin a su componente imaginario, pero un imaginario que ya no es solamente de los etnlogos, sino que hay otra posibilidad. Podemos encontrar un primer imaginario como eso que hemos imaginado, imaginario efectivo o imaginario segundo, pero recordemos que para tener capacidad simblica es necesario previamente tener capacidad imaginaria, porque en un smbolo vemos lo que no es. En una bandera vemos la patria y no un trapo, y eso es posible por la capacidad imaginaria. Todos son smbolos, pero este simbolismo no se puede mover a placer. Cules son los lmites de ese imaginario, cules los lmites del movimiento de lo imaginario? Castoriadis plantea que no se pueden situar, parece que siempre se nos escapa. Pero lo que s sabemos es que hay otra posibilidad. Para que haya esta produccin de imaginario, ste no se puede reducir a las representaciones. No se trata nada ms de un lenguaje que aparenta moverse por s mismo. En realidad hay otro imaginario que es esta capacidad primaria de imaginar, que es un magma inagotable para crear permanentemente representaciones y significaciones. Es creacin inagotable de representaciones en los individuos, de significaciones en los colectivos, y se es el concepto de imaginario radical. As, en los procesos de institucionalizacin no slo se trata de la perspectiva lourauniana del fracaso de la profeca, del proyecto, sino que ese proyecto va a ser polismico, en esos proyectos no se trata de una disyuncin proyecto-destino, sino que proyecto y destino son las dos caras de la misma moneda, dos figuras del mismo proceso, de ese proceso permanente de produccin de figuras imaginarias que llamamos significaciones sociales imaginarias. La perspectiva castoridiana, desde su representacin magmtica del imaginario radical, nos replantea todos los momentos anteriores: el imaginario grupal, el imaginario institucional, la imaginacin colectiva. La crtica de Castoriadis es severa: en todas estas nociones, no hacemos sino referirnos a esos imaginarios efectivos o imaginarios segundos. Esta capacidad de creacin de representaciones y significaciones del imaginario radical no se encuentra, segn l, enunciada en ninguna de las nociones trabajadas anteriormente.

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EL CONCEPTO DE IMAGINARIO EN LA PSICOLOGA SOCIAL. NOTAS PARASUPROBLEMATI2ACIN

Posiblemente Castoriadis tenga razn. Sin embargo, en este recorrido hemos intentado mostrar que, a pesar de la dominacin del imaginario efectivo como modelo de las diferentes nociones del imaginario, existen innumerables puntos de fuga, intuiciones que sugieren, en estos campos, las posibilidades de reencontrarnos con inscripciones diversas del imaginario radical. Siguen existiendo, y se constituyen como esperanza de rebasamiento de la pseudo-racionalidad conjuntista e identitaria. El trabajo en el campo comunitario, grupal, organizacional, institucional, todava tiene un largo trecho que recorrer.

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