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Revista Literaria Carrera de Formacin del Escritor Escuela Municipal de Arte y Comunicacin (EMAC) Direccin de Cultura Secretara de Deportes, Cultura y Educacin Municipalidad de Tres de Febrero Julio 2013 Nmero 2
Mara Laura Maestri

Graciela Montenegro LOS NUESTROS

Entrerriana, nacida en el perdido pueblo de Federacin junto al ro Uruguay, en esa hermosa querencia que qued sepultada por las aguas de la represa de Salto Grande (... en el

lugar del paraso slo queda un paisaje de aguas), Mara Teresa ejerci la

Mara Teresa Dri: Del silencio a las voces

docencia como maestra y profesora en Letras. Fue religiosa hasta 1970 y form parte de grupos comprometidos en trabajos de promocin social y alfabetizacin. Fue perseguida por la Triple A y en el ao 1974 fue detenida y puesta a disposicin del P.E.N. En diciembre de 1975 fue deportada y se exili en Francia. All realiz estudios en el Conservatoire National des Arts et Mtiers (C2F), en el Instituto Superior de Pedagoga (ISP) y en la Sorbonne, Pars. En 1986 regres al pas. Desde 1995 reside en Villa Bosch. Desde all, alentada por su amiga Laura Bonaparte, public su primer libro TODO ESTABA EN ORDEN, (Bs. As., El Francotirador Ediciones,1999). A partir de ese momento, una nutrida produccin literaria concret los

Recorrer la potica de Mara Teresa Dri es adentrarse en los caminos de una buscadora de la palabra a travs de las palabras, es deslizarse por la cosmovisin de una mujer que transita cada uno de sus momentos desde una firme posicin de compromiso.

destinos de los poemas en verso y en prosa que haba empezado a escribir en la crcel y en el destierro: EL SILENCIO VA A MI LADO, (Bs. As., Nueva Generacin, 2000); SE

PRONUNCIA EL SILENCIO (Bs. As., Lnea Abierta Editores, 2002); ESE ANDAR BUSCANDO, (Bs. As., Ediciones Patagonia, 2005,); MS

ALL DE LA PALABRA, (Ediciones Patagonia, 2008); LOS NOMBRES O EL HIMNO SAGRADO DE LOS CUERPOS
(Bs. As., Ediciones Patagonia, 2010). La temtica del exilio, los desaparecidos, las luchas populares, la militancia, vertebran sus trabajos sin desmerecer por ello una impronta lrica que se pone al servicio de una de las vertientes de la poesa, la social, calificada por muchos como panfletaria pero reivindicada por ella en una verdadera orfebrera lingstica. Mara Teresa es esencialmente poeta y aunque abreva en los formatos prossticos tanto en su primer libro que ntegramente los contiene, como en el ltimo intercalado con poemas; en realidad es la poesa la que digita todos los timones. Y es ella misma quien le brinda las alas para transitar en libertad los diferentes gneros: lo narrativo-testimonial, lo dialgico, lo referencial, lo biogrfico, lo descriptivo, imprimiendo en cada uno un toque irreverente de transformacin verstil. Sus poemas transitan diferentes estadios, desde la extensin y densidad textual de EL SILENCIO VA A MI LADO, al trabajo con cesuras de SE PRONUNCIA EL SILENCIO y la exquisita sntesis de ESE

Tienen sus libros una suerte de estaciones o captulos que enmarcan y desarrollan temticas afines pero que son tambin guas en el recorrido poemtico concebido como totalidad. Las diferentes temticas que propone la autora se van desarrollando, desmigajando, reconvirtiendo desde las diferentes aristas en que las observa a travs de cada uno de sus poemarios. Hay sin embargo una que es emblemtica y realiza su propio crecimiento a lo largo de la produccin de Mara Teresa: el silencio silencio. Un silencio que comienza en el horror (Hablaba en

sus silencios. Y callaba en sus palabras / Y aprendi a guardar silencio. Y el silencio. / Y el silencio le deca que la verdad es un don dado slo a los humildes). En esa
concatenacin de amaneceres grises de exilios y desarraigos, de tneles negros y sin salida, de miedo como norma, de noches asesinas, de espanto, de gritos alejndose y preguntas invadindola, de traiciones y crceles que presenta como instantneas, casi como dentelladas en una recursividad de personajes que se desdoblan, se impregnan de una primera persona, y se resuelven en biografas paralelas que es TODO ESTABA EN ORDEN. Y se va desarrollando luego desde la perspectiva de un silencio

ANDAR BUSCANDO o los blancos mviles de MS ALL DE LAS PALABRAS.

acompaante y compaero (en el

florecer, un silencio que se refugia en


el temblor de una palabra o es el dulce acompaarse en su escucha y perderse en el asombro. Un silencio donde se regresa al agua de la niez y al pueblo en xodo. Pero que tambin se resuelve en la palabra, desde un temblor que la anuncia y es entonces que ella abre un tajo que resiste y atraviesa la muerte. Es la palabra que estalla, que es refugio, que infinita se abre para que entren en tropel todas

principio era el silencio/slo el silencio).Un silencio en el que arden en el silencio y en el que la palabra
vuelve a su origen, desde la circularidad de varios poemas, desde las alusiones bblicas que se metaforizan. Un silencio que transcurre al abrir la puerta y se desliza por el muro con el cuerpo destrozado del compaero, atraviesa con pnico la fila de jvenes, y es una metamorfosis

de paales en pauelos, un silencio


que sin embargo puede recomponer, desandar, desnudar, titubear, finalmente grabar una seal en el lugar de la esperanza (EL SILENCIO ME ACOMPAA). Sin embargo, cuando se pronuncie, trado quizs desde una extraa voz, la del desierto, y un peregrinaje colmado de presagios (No

las voces / todos los silencios / todos los olvidos, (ESE ANDAR BUSCANDO).
Es entonces cuando las voces empiezan a perfilarse, desde la palabra que sostiene, y repara la ausencia, desde la escritura, desde los recuerdos y surgenvoces en los muros oigo

hay poemas en la ESMA slo aullidos) y (vuelva maana significa retroceder en el espacio),
vuelva al estado virginal desde la lenta calidez del ro y del camino, desde la casa, desde los recuerdos de su padre y su pueblo. Y luego se desguase en la bsqueda final de la palabra: (Busco la

voces cuando busco los pedazos de la ltima carta. Y el nombrar y el hablar


ayudan a no morir. El nombre, lo tangible adquiere ribetes de una sensualidad inusitada: las palabras

estallan al borde del misterio / te nombro la voz pasa /se demora /acaricia /desnuda. .tu palabra sabe a hierba / el beso se llena de pjaros
Y es tambin en este tramo en donde el nombre se funde con el cuerpo, con los cuerpos en que las voces son protagonistas: Cuando me visitan

palabra que me existe el silencio de la ltima palabrael perfil de la palabra y el origen del silencio Para redimir, para sanar (el poder del silencio salva de naufragios / intemperies / inventa das nuevos), (SE PRONUNCIA EL SILENCIO). Desde all,
el silencio comienza un lento cambio, es quizs un silencio obstinado en

voces / dibujo mi piel, tu piel, (MS ALL DE LA PALABRA).

LOS NOMBRES es quizs ese triunfo


rotundo de la palabra que hace fructificar los silencios y le confiere identidad a las voces. Los relatos poetizados de mujeres, los dilogos y la celebracin de los nombres resuelven una trama que se anima a la esperanza. El pueblo sea quizs la encarnadura de las voces, la plaza pariendo tal vez, el Colibr y las mariposas, o el resplandor naciente de la Patria Grande. Seguramente estas voces que desde La identidad en la variacin de la noche tuvieron los nombres de Marins, Alejandra, Magda, Sara y Miriam, Camila, Elosa, Eva y empezaron a tomar un camino como himno de los cuerpos, o las del Negro escribiendo el ltimo poema en esa pieza que ola a ausencia, o Ana celebrando la desaparicin de los insectos y conocedora de las veredas sean las que detrs del silencio primigenio pueblen a Mara Teresa para hacerla seguir tomando la palabra, domendola, tallndola para rescatar, para resistir, para develar el misterio que nos habita.

Artista Plstica: Mara Laura Maestri NUESTROS RECIENTES La rosa de los vientos II de Anala Aguilar La visita de Monseor y otros cuentos de Marta Corrente Trashumante de Rolando Ramondetta El crimen de la calle Oro de Beatriz Prez Demitri Posdata Posdata de silencio de Marta Melero LOS QUE YA LLEGAN La vuelta de Paula Jimnez Espaa 13/07/13 - Auditorio Eva Pern - a las 18.00 El Ca Carnaval y su sombra de Carlos
Tejerina y Jos Curia.

Artista Plstica: Mara Laura Maestri

Kelly Gavinoser

La literatura: de la tradicin a la transgresin

Si la ciencia literaria ha nacido de (y en) la ciencia lingstica, si el arte de la palabra esttica valga la redundancia es el interjuego entre ciencia y arte, las teoras lingsticas y las teoras literarias conjugan y conjuegan como abstraccin y develacin, como tchne e inspiracin, como un antes, un ahora y un despus, como un soporte, una bsqueda y un Ah, s y, sin dudas, afortunadamente, muy afortunadamente, como la excelsitud del misterio.

Por tanto, el conocimiento del sistema hace vlidos la flexibilidad de sus elementos, el cambio y la transgresin.

La construccin del lenguaje literario es, por un lado, la aceptacin de lenguajes previos guios de lector y, por otro lado, rebelda lectora consciente o no que, sintiendo otras formas, otros ritmos u otros o los mismos contenidos arman, desarman espacios, tiempos, acciones, explicitudes, implicitudes y se lanza y deja salir pulsos propios, nuevos, desencasillados o no, productos (oh, paradoja) de multiplicidades perceptivas y cognitivas.

Si leer es nombrar, escribir es tambin nombrar pero provocando la percepcin de la implicitud del lenguaje esttico en su nivel de sugerencia por encima y por debajo de la explicitud. Por ejemplo: Si puedo escribir una copla / que brida una chacarera / para el aire que sopla / una quena agorera desde mi ser argentino, puedo tambin desde mi ser porteo y csmico leer palabras planetarias y decir desde no s dnde esto:

Poema de Kelly Gavinoser

Artista Plstica: Isabel Tappari

Michelle Barros

Por los caminos caminos del Quijote

El toro en la poesa espaola

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Nacimiento, evolucin, muerte, resurreccin, agua, plantas, ciclo de la mujer y la fecundidad: sin dudas el toro ha sido desde la antigedad uno de los mximos exponentes simblicos que el hombre encontr para referirse a sus dioses. En la medida en que evocaba la idea de potencia y de fogosidad irresistible, de la fuerza creadora, en la Mesopotamia, Egipto, la India, Creta, Grecia, Roma o la Pennsula Ibrica este animal fue considerado emblema de la inmortalidad y de la luz o smbolo del dios de la semilla o del grano de trigo que muere en el seno de la tierra para dar fruto. A lo largo de su historia, Espaa tambin fue convirtiendo al toro en el protagonista de su cultura, de sus fiestas y de muchas de sus creencias. Afirmaba Ortega y Gasset1 que no se puede conocer la historia del pueblo espaol sin tener presente la historia del toreo. Desde la Edad Media los ms importantes acontecimientos del momento se celebraban con encierros y corridas de toros, como las bodas o nacimientos de los miembros de las casas reales o de la aristocracia, al igual que las canonizaciones de santos o la bendicin de templos y catedrales, por parte de la Iglesia. En el siglo XVIII tendra lugar la institucionalizacin de las corridas de toros: aparecen los primeros reglamentos

y el torero se profesionaliza. Surge entonces la tauromaquia que, segn Federico Garca Lorca consiste en el arte de burlar la bala en el que salir victorioso demuestra el triunfo de la vida sobre la muerte. Si por el contrario el torero llega a morir, es una muerte alegre cuya intencin es ensear el arte de vivir2. De esta manera, el encuentro entre el toro y el torero se basa en el miedo y la admiracin al mismo tiempo:

() Y su sangre ya viene cantando: cantando por marismas y praderas, resbalando por cuernos ateridos vacilando sin alma por la niebla, tropezando con miles de pezuas como una larga, oscura, triste lengua, para formar un charco de agona junto al Guadalquivir de las estrellas. Oh blanco muro de Espaa! Oh negro toro de pena! Oh sangre dura de Ignacio! Oh ruiseor de sus venas! No. Que no quiero verla! ()

Llanto por Ignacio Snchez Meja Meja de F. Garca Lorca

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Segn Lourdes Amigo Vzquez3 todos los cambios de la sociedad espaola se reflejan en la fiesta de los toros y viceversa. En la literatura, el toro ha sido mencionado en las obras de de Lope de Vega, Francisco de Quevedo, Tirso de

Molina, Mariano Jos de Larra, Antonio Machado, Jacinto Benavente, Miguel Delibes, entre otros. Rafael Morales, por ejemplo, lo define de la siguiente manera en uno de sus Poemas del toro (1943):

Es la noble cabeza negra pena, que en dos furias se encuentra encuentra rematada, rematada, donde suena un rumor de sangre airada y hay un oscuro llanto que no suena. () Encerrada en la sorda calavera, la tempestad se agita enfebrecida, hecha pasin que al msculo no altera:
El toro de Rafael Morales

es un ala tenaz y enardecida, es un ansia cercada, prisionera, prisionera,

por las astas buscando la salida.

Por otro lado, la generacin del 98 critic la tauromaquia y expres su rechazo, en palabras de Miguel de Unamuno, al espectculo que distraa al pblico de los verdaderos problemas de Espaa, condenando no tanto la crueldad sino el adormecimiento cultural que produca en el espectador:

y el len ahora delira, porque en tu sangre te lleva, troglodtico troglodtico bisonte, botn salvaje en el monte, sueo mgico en la cueva!"

Ay, bisonte de Altamira, te trag el len de Espaa; fue por hambre, no por saa,

En la cueva de Altamira" de Miguel de Unamuno

Se va la noche, negro toro -plena carne de luto, de espanto y de misteriomisterio-, que ha bramado terrible, inmensamente, al temor sudoroso de de todos los cados; y el da viene, nio fresco, pidiendo confianza, amor y risarisa- nio que, all muy lejos,

en los arcanos donde se encuentran los comienzos con los fines, ha jugado un momento, por no s qu pradera de luz y sombra, con el toro que hua -.

"Desvelo" de Juan Ramn Jimnez

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No obstante, sera la generacin del 27 -de la que formaban parte Garca Lorca, Gerardo Diego, Miguel Hernndez, Rafael Alberti, Luis Cernuda y Fernando Villaln entre otros- la que convertira la figura del toro en metfora de Espaa, de su atraso y su destino dramtico. El toro sin libertad, acosado, humillado y torturado, es el smbolo de la tragedia espaola y tambin la imagen de la guerra: muerte, sexo, tragedia estn ms

cerca del simbolismo taurino que de la defensa de los toros como fiesta. As lo expresa Miguel Hernndez y lo canta muy bien Joan Manuel Serrat- cuando afirma que "como el toro he nacido para el luto/ y el dolor, como el toro estoy marcado/ por un hierro infernal en el costado/ y por varn en la ingle con un fruto4 o cuando llama a levantarse al toro de Espaa frente a las cadenas de la opresin:

Alza, toro de Espaa: levntate, despierta. () Toro en la primavera ms toro que otras veces,

Yrguete. () Despierta, toro: esgrime, desencadena, vbrate. Levanta, toro: truena, toro, abalnzate. Atorbellnate, toro: revulvete. Slvate, denso toro de emocin y de Espaa. Slvate.
Llamo al toro de Espaa de M. Hernndez

en Espaa ms toro, toro, que en otras partes. Ms clido que nunca, ms volcnico, toro, que irradias, que iluminas al fuego, yrguete. Desencadnate. () Desencadena el raudo corazn que te orienta por las plazas de Espaa, sobre su astral arena. A desollarte vivo vienen lobos y guilas que han envidiado envidiado siempre tu hermosura de pueblo.

En el poema, el toro de Espaa es invitado a un acto heroico: revolverse y abalanzarse. Debe luchar contra todo enemigo que ponga en peligro su espritu, ganar para que Espaa pueda resurgir. Hernndez piensa que ese es el nico camino para la dignificacin, para la salvacin5. Pablo Picasso, por su parte, concentr gran parte de la fuerza dramtica de su Guernica en esa cabeza de toro que l defini como "brutalidad y oscuridad" y otros como el smbolo de la guerra espaola. debido a que la animalidad inserta en el hombre desata la violencia, la potencia devastadora y, por lo tanto, la

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marginalidad6. As tambin lo entendi Rafael Alberti y lo plasm en este fragmento del poema Picasso aparecido en su obra A la pintura (1945-1952): () La guerra: la espaola. /Cul ser la arrancada/ del toro que le parten en la cruz una pica?/ Banderillas de fuego./Una ola tras otra ola desollada./Guernica./Dolor al rojo vivo./...Y aqu el juego del arte comienza a ser un juego explosivo.

En fin, ya sea tomado como una fiesta mortal, un circo donde se va a ver a un animal que lidia con dos docenas de fieras disfrazadas de hombres o un arte misterioso, mitad vicio, mitad ballet,7 sin dudas la literatura espaola ha hecho del toro un personaje eterno, que, como dice Alberti, nadie puede doblarlo, ni nadie puede matarlo, porque toda Espaa es l8.

El romance del Islero

tu porte recorta el ruedo con tu traje rosa y oro,

Que los toritos de Miura ya no tienen miedo a naa. Que ha muerto Manolete, est de fiesta la manaa. En la plaza de Linares, plaza llena, arena y sol, el torito un mil veintiuno ha vencido a su agresor. Islero tiene por nombre, entrepelao, es negro y entrep elao, con bragas y buen trapo. Capotes toma a desgano, se hace el desentendido. Manolete, Manolete, hijo y nieto de toreros. Manolete, Manolete, torero de pura raza,

tu saludo arde la plaza. vernicas Tres vern icas y el gento se desborda en ovacin, florida est la corrida y este toro reservn, se deja tocar el pitn y acariciar el testuz, cortar la oreja y el rabo, y recibe casi calmo la picada de Ramn. El Islero a banderillas atento a la capa est, corta, achucha y se refrena, va siempre por la derecha cuatro derechazos van. Van ya tres manoletinas, con la flmula el torero

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da unos pases de tanteo. Malote ay! Manolete, es muy lenta tu faena Islero da una cornada, te alza a un palmo de tierra. tu Rosa plido t u traje se va tiendo de rojo, lentamente paso a paso mancha el rosa, mancha el oro. Atenta la concurrencia, tiesa y muda enervacin, al silencio lo corta un hilo, dicen que el toro sonri. La Crdoba est de luto. Espaa toda te llora. En los corrales de Miura la manada se alborota. Que los toritos de Miura ya no tienen miedo a naa. Que ha muerto Manolete, est de fiesta la manaa.

Liliana Bianco Alumna de la EFE de la EMAC

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Bibliografa

Unamuno, Miguel de. (1931). En la cueva de Altamira. Tomo 3, Nm. 1, pgs. 44-46.

Biedermann, H. (1993). Diccionario de

Smbolos. Barcelona: Paids.


Caballero, C. Toros y Literatura. En El

Ilustraciones (por orden de aparicin) Goya, F. Ligereza y atrevimiento de Juanito Apiani en la de Madrid. Serie Tauromaquia (estampa). Madrid, 1816. Picasso, P. Guernica. leo sobre lienzo, 1937.

Pas, 17 de abril de 2010.


Cobaleda, M. El simbolismo del toro en la obra potica de Miguel Hernndez. En <http://www.miguelhernandezvirtual.es/n ew/files/Actas_II_Presentacion/17mariat. pdf>, 02/01/13. ---------------- El toro: Smbolo de Espaa y arquetipo de todos los espaoles. En <http://www.elblogdealfonso.es/npdf50-el-toro-simbolo-de-espana-yarquetipo-de-todos-los-espanoles-pormariate-cobaleda>, 02/01/13. Garca Lorca, F. (2004). Llanto por

Ignacio Snchez Meja. Buenos Aires:


Planeta Agostini. Jimnez, J. R. (2012). Poesa en prosa y verso (1902-1932). Sevilla: Facediciones. Hernndez, Miguel. (1984). El hombre

acecha. Madrid: Ctedra.


Morales, Rafael. (1993). Poemas del toro. Madrid: RIALP. Trujillo Ruiz, J. A. Los toros en la literatura. Discurso de ingreso en la Asociacin Espaola de mdicos Escritores y Artistas. En <http://www.revista%20Digital/Toro/Los %20toros%20en%20la%20literatura.htm> , 21/12/12.

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Amors, A. (1993). Escritores ante la Fiesta (De Antonio Machado a Antonio Gala). Madrid: Egartorre. 2 En Conferencias de la Columbia University, 1930. 3 En A la plaza! Regocijos taurinos en el Valladolid de los siglos XVII y XVIII. Sevilla: Universidad de Sevilla, 2011. 4 En El rayo que no cesa (1934-1935). 5 En Hurag lvarez, E. (2004). Generacin Del 27: Virtuosismo Metafrico y Hondura Existencial. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per. 6 En Morillo del Castillo Olivares, A. (20032004). La minotauriomaquia. En <http://guimi.net/index.php?pag_id=emho/mino tauromaquia.html> 12/01/13. 7 C. F. Lope de Vega, Corridas de toros de Mariano Jos de Larra y Camilo Jos Cela. 8 C. F. Alberti, R. Un solo toro para Luis Miguel Domingun. Plaza de la Macarena, Medelln, Colombia, 17 de abril de 1960.

normativa y hay otras razones por las cuales el dominio de la lengua permite irrumpir en ella con trangresiones a la norma para experimentar nuevas formas del lenguaje. Antes, tenamos como modelo la lengua de los grandes escritores, el estudio de la gramtica y el buen decir, el buen hablar como expresin rica de la lengua. Algunos sonetistas tambin enarbolaban una forma sencilla y popular en la escritura y en el habla. Hoy, los medios de comunicacin, son nuestro modelo incorrecto, obsceno y chabacano.

Ileana Andrea Gmez Gavinoser

Normativa

Hay varias razones por las cuales debemos respetar la

Conocer la normativa permite dominar todos los aspectos de la lengua espaola, la nuestra, la argentina y por extensin, la rioplatense y por aadidura la iberoamericana, segn el nuevo modelo poltico del espaol en el mundo. La

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cuestin aqu no es la controvertida oposicin culto o incivilizado. La cuestin, en mi opinin, es la riqueza, la gracia y la certeza del lenguaje ya sea popular o culto o acadmico o informativo. Recuperar nuestra lengua significa tambin recuperar el gran pensamiento latinoamericano en las letras, en la filosofa y en la vida. Cmo perder la gramtica bella y fuerte de un Borges, las trangresiones de un Cortzar, de un Marechal o la exquisita gracia de un tango viejo? Cmo no incorporar la riqueza expresiva de un castellano vivo, presto a incorporar los matices de una revolucin moderna incorporada a travs de las modernas tcnicas literarias del siglo XX? La riqueza en la lengua significa riqueza de pensamiento. Y tambin la posibilidad de expresar una

serie infinita de matices con la sensibilidad de una lengua cargada de sentidos, con la sensibilidad de un hablar rico en imgenes, con la posibilidad de una gramtica creativa y con la posibilidad, ojal no remota, de recuperar la poesa como expresin del alma humana. Poemas de los EscritoresEscritoresalumnos

Marisa Cerutti

Puse en el piso un pao que hace ms de un ao est en el bao. Pobre piso, pobre cao, pobre pao primoroso: una babosa roosa, pero muy habilidosa, trepa gustosa dejando babosa a la pared.

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Marisa Cerutti

y el moro mata a los dos.

En medio de la matanza, Marcelo, el guapo y morocho, manducose una manzana. Ante el enojo de muchos Raquel Laudani murmur una disculpa sin culpa. Mamarracho como pocos, es este Marcelo, morocho! Si hubiera tomado un mate, eso sera otra cosa. Materia suave y viscosa qued tirada en la arena. -Mientras tome mate ra y pngase un mamelucole grit desaforado el moro chocho y mandn. Es materia de enseanza la matanza de Morn. Mata al mate don Mateo; a la manzana, Marcelo Ni bien dio el primer paso, sent el peso de su cuerpo resonando en el piso. Puso su saco sobre la mesa y sac del bolsillo un as. Era su carta de presentacin. Por la ventana del bar se colaba un haz de luz y entre la vasta negrura del humo, mirndome, exhal un grito: Basta! A vos te hablo! Y ah noms, se qued sin voz.

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T y TaTa-TeTe-Ti.

(Ballena-Ballesta)

-T a las diecisiete y Ta-Te-Ti a las siete- le dijo la soltera a la Estela. -Te juego, te juego- le repeta sta, con nimo de entender, si la soltera, tena temor de pasar la tertulia comiendo terrina sin meterle las tres cruces. -Ganaste! Ganaste!- le dijo la casadera. Con la tetera vaca, intent ganarle la soltera con su tcnica, a la acompaante que no paraba de hacer Ta-Te-Ti. Tenaz y terca, termin el juegotomando un tequila porque t, ya no haba.

Salimos temprano, los chicos queran ver a la ballena, pas la combi, pero no par, iba llena. Mientras todos se quejaban llenaba mi cabeza de ideas para entretenerlos. Lleg otra camioneta, manejaba la seora Valle nadie poda creer que manejara tan mal!!

Ballena que da pena est llena y es muy buen Vaya esta ballena que se llama ballena Zulema y es amiga de Malena.

Graciela Sabarino. Sabarino

Esta es la ballesta que hiere y apesta, funesta su flecha apunta y se inserta inserta y como una gesta se muestra con dolor que cuesta en otra vida y en esta.

Emilse Nisi

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Victoria Rigiroli

Artista Plstica: Ileana A. Gmez Gavinoser

Al sur del ro Colorado


Elena Poniatowska: Las inaudibles

Lejos de toda posible pretensin de dogmatismo historiogrfico, pero no por ello siendo menos comprobable, la cultura popular ha hecho bandera de una expresin que reza: si la historia la escriben los que ganan, eso

Artista Plstica: Ileana A. Gmez Gavinoser

quiere decir que hay otra historia; el trabajo de la autora de la que se ocupa, en esta oportunidad, esta seccin parecera, a simple vista, ser una de las expresiones ms acabadas, y pulidas de que

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tamao axioma es, como muchos otros que provienen de la misma fuente, tan acertado como incmodo. Elena Poniatowska ha construido, y por suerte- sigue construyendo, una obra literaria que se caracteriza por tratar de dar una voz a aquellos que no la tienen, por hacer con los elementos que le otorga la literatura- una historia de aquellos que no la poseen, que por no acceder a las formas en las que la cultura se perpeta, automticamente pasan a perder, tambin -ltimo despojo- el derecho a dejar testimonio.
Lo que vale para la historia vale tambin para la literatura (gruesos tomos podramos invertir en la discusin de en qu difieren estas dos instancias, pero no es eso lo que nos convoca hoy, as que contentmonos con sealar tibiamente esa indefinicin disciplinar de la que participamos), y es menester entonces sealar que tambin la literatura es un producto cultural que resulta de una batalla

poltica y econmica, una batalla que tiene, como todas, perdedores y ganadores. Largas polmicas ha merecido la cuestin de si es posible considerar a los mrgenes, a los subalternos (en el sentido en que entenda este trmino el terico marxista Antonio Gramsci) como dueos de un discurso que pueda integrarse al todo literario que es legitimado tanto por el mercado como por los diversos crculos intelectuales; en uno de los textos clsicos sobre el tema, el artculo de la india Gayatri Spivak llamado Can the subaltern speak?, la autora seala que las personas iletradas, las que habitan en los mrgenes, los subalternos, no tienen posibilidad de participar de la narrativa social dado que solamente consiguen acceder al discurso a travs de la voz de la conciencia de un interlocutor, que, a su vez, se convierte en un traductor de ese mensaje al que le impone sus criterios e ideologa (Spivak:1988, 277).

La propuesta de esta seccin ser que leamos el conjunto de la profusa

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obra no ficcional de la autora (crnicas, novelas biogrficas, esa pieza fundacional de el relato documental o testimonial que ser La noche de Tlatelolco y la infinita gama de combinaciones entre ficcin y no ficcin que ha sabido entramar la autora) como uno de esos curiosos ejemplos en los que la certera y dura sentencia de Spivak se elastiza. La intencin de esta seccin, en esa oportunidad, es invitar al eventual lector a que se asome a la lectura de los libros de la maravillosa autora mexicana como quien se asoma a un dilogo, a una comunicacin tensa y fructfera basada en la prctica de escuchar al Otro. El resultado de ese ejercicio es un texto heteroglsico que reproduce las voces de los oprimidos, principalmente mujeres, en sus mundos marginados (MEDEIROS-LICHEM: 2006,153).

acallado y perimido, a lo que es, fue y ser postergado. Elena Poniatowska procura desde sus textos hacer hablar, brindarle la inalienable posibilidad de dejar testimonio a aquellos que no la tienen, a los oprimidos y la eleccin, la opcin por la voz femenina que prima en sus obras, obedece al hecho de que en el Mxico que a ella le toca atestiguar y documentar (y probablemente el Mxico anterior, y el posterior tambin) la mujer es, por definicin, el blanco predilecto de todo tipo de opresin, de toda clase de vejmenes. Con esta aseveracin buscamos tambin rechazar una interpretacin que, durante aos, fue la hegemnica para entender la literatura de Poniatowska, la interpretacin de la crtica literaria

Seremos testigos, entonces, de una suerte de dilogo, sesgado, ideologizado, pero un dilogo en definitiva, que tendr por objeto otorgarle una voz a lo que fue

feminista, que vea en su eleccin de gnero una reivindicacin a la usanza de las de Simone de Beauvoir y no una reivindicacin, s, pero fuertemente vinculada a

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la clase, a la condicin de desheredada y postergada que, sin ser prerrogativa de la mujer mexicana, en ella alcanza dimensiones y particularidades que no son extensibles al universo masculino. Las mujeres que aparecen en la literatura de Poniatowska tienen en comn un despojo inicial, una supresin, ora econmica, social u afectiva, ora poltica, que las convierte en vctimas (sin que por ello se victimicen todas) y que las marginaliza, al tiempo que las convierte en plausibles sujetos de escritura de esta autora que, en consonancia con lo que planteamos anteriormente, casi a manera de resumen, sostiene que: La literatura de las mujeres, en Amrica Latina, es parte de la voz de los oprimidos, lo creo tan profundamente que estoy dispuesta a convertirlo en un leit

Elena Poniatowska construye poltica, participacin, militancia, a travs de la literatura; se vuelve ella misma sujeto, vehculo y objeto narrativo con una facilidad que hace acicatea, convoca. Hacia el final de esta nota, pienso -y comparto- que esta es una de las caractersticas ms

sobresalientes de la narrativa de este lado del ro Bravo: la literatura como instrumento, como accin, como praxis; la literatura como emergente, algo que se impone con la fuerza de la necesidad. Que sale de lo colectivo, slo para volver a lo colectivo; transformado, eso s. Si hubo suerte y a veces la hubovuelve a lo colectivo multiplicado, generalizado, socializado.

motiv, en un ritornello, en
ideologa.

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Ileana Andrea Gmez Gavinoser

silenciado. No hablabas, no, por la pulsin de las lecciones estoicas del que te educ: un to que en Crcega fue por Claudio exiliado. Creo que la necromancia que profesabas, te adelantaron las sentencias y comentarios de Tcito y Suetonio. Nern y Csar fueron medios que buscaste para que tu voz potica, hasta en el Hades trascienda sin mculas. De nio recitabas versos

La pgina de Anacreonte

Pginas que se pasan con poesa o a chicotazos. Cuento de Diego Propato

griegos en academias y salones. De manera precoz, fuiste un poeta laureado, de forma vertiginosa te hicieron un hombre silenciado. Tu mirada parece preguntar por el resto de los invitados. Hay familiares,

En un rincn de Roma, sobre un jardn, debajo de un parral y una luna anaranjada se celebraba un aniversario luctuoso. Pola Argengtaria le hablaba al camafeo de su difunto esposo Lucano: -Marco, ah estn los ilustres invitados, entre ellos tus deudores: Valerio Marcial y Papinio Estacio. Podrn estos poetas ponerle palabras a lo que no has terminado? Por desafiar al poder y la locura demasiado temprano te han

hombres afines a Pompeyo, artistas, senadores y militares. Los poetas sean loados, el resto hoy no cuenta, rostros solemnes por tu recuerdo, parecen las pantomimas dramticas que tus yemas han creado. Tambin estn tus maestros: Cornuco, severo estoico que no infundi miedo en tus artes, estn Palemn el gramtico y Flacco el retrico, pero todos, menos los artistas, parecen muertos. No distingo amigos tuyos, Nern que creci de tu lado lo era, pero apag

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tu vida de un soplo. Rodeado por riquezas y placeres, por capricho lo hizo, o por la musa fiel a ti, ya que al megalmano se le negaba. Aunque los historiadores digan que fue por conspiraciones, te juro que l desafiara a Orestes por tu arte y por prepotencia jugara con las cenizas de tu Roma. Presentaste serena frente a la muerte. Tus venas se abrieron como el mar rojo, dando paso al xodo de unos versos de La Farsalia. Era el final de un joven guerrero, que por una serpiente era besado, en un bosque de las Galias. Destilando sangre por los poros de su digno cuerpo. Sobre tus restos fros, recog el suspiro de tus labios que para posteriores generaciones susurraban un magistral poema-.

desprecian tu genio de oscuras ideas y sobrado de palabras. Hasta dudan que eras poeta. Les respondo que tu fuerza creadora puebla de seres ideales los espacios. Magnfico en las descripciones, a la naturaleza le diste alma. En la Farsalia est la perla y muerta la libertad romana. A tus detractores digo que el campo de Cinaco son Jardines libertinos de Nern, alejados del ideal artstico romano. La esclavitud apaga la voz de Grecia, igual que la luz del Olimpo. Muertos los Dioses Griegos y Romanos, el estoicismo era como religin que impona miedo en las artes. Oscuro era el siglo, no tus ideas. Tus hroes son hombres cercanos. Los brbaros se encargaron del mrmol de los dioses, los romanos asesinaron su alma. En tu Farsalia no quedan divinidades. En Thesalia es muda la

Pola solloza, con dulzura Papinio Estacio le quita el camafeo. Inclina su cuello y dice:

lira de Apolo. Los bosques del Lyceo auyentaban la Corona de Jpiter. De la copa de Ganimedes, el nctar divino estaba aguado. El mar lloraba a las Nereidas. Ni quedan ecos del

-Te pondero sobre Virgilio, por eso muerdo mis labios, cuando

Dios Pan y su flauta.

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Oscuro es este siglo. Sus voces humanas centellean consecuentes en la Farsalia. Donde en los campos de Thesalia el poeta recitan la muerte de la Repblica. No entienden que al sobn de Pompeyo no lo ungiste en hroe slo transfiguraste el ideal de un alma. Sabiendo que un cruel Csar traa el Imperio, ofreciste tu vida, cantndole a la antigua libertad romana.

Artista Plstica: Isabel Tappari

Artista Plstica: Ileana A. Gmez Gavinoser

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Artista Plstica: Mara Laura Maestri

Artista Plstica: Mara Laura Maestri

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de eterno buscador fue destino de la criatura. Reparar su dolor squicoexistencial, no descansar hasta conocer su verdadera identidad. No estaba tan slo como pensaba, algunos como l, se sospechaban en Cuento sobre la literatura y otros deudores de los griegos. antiguos griegos Identidad mitolgica. el origen de algn mito. Dotado de una singular inteligencia, supo reflexionar en la virtud antes de volverse un azote implacable. Se Era como un minotauro extraviado. Su mente contena laberintos con representaciones humanistas y bestiales. Fue hasta en los helados confines para Vctor Frankenstein el ms sorprendente hallazgo. Mora el creador que le neg el amor y no as el espanto. El Juzgado por sus actos prefiri el destierro antes que escondi en el cobertizo de una cabaa, donde aprendi por su cuenta el habla, la lectura, la razn y hasta la comprensin de las emociones humanas, solo limitndose en observar a la familia que all viva.

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la muerte. Contemplara la filosofa de la naturaleza, para entender luego la de temas humanos. Por algunos aos y durante las noches recorri como un perro sin amo, la soledad de una orilla. Trab una fuerte relacin con el mar al que llam hermano de locus amoenus. En estado contemplativo, la quietud era atravesada por el rumor de las olas es decir las onomatopeyas de un posible Carpe diem. Durante el da se retiraba en un tonel, complacido de su vida sencilla, tan ajena a las ambiciones del mundo. Por grata dualidad de mente sobria e inteligente y corazn apasionado. Una armona extraa, donde la naturaleza

sensual estaba dominada por la fortaleza del alma. Su famosa fealdad fsica lleg a ser el smbolo de la superioridad del espritu sobre las cosas materiales. Pero los sueos representaban su taln de Aquiles. Siempre emerga de un monte, donde las ninfas acompaadas por Apolo y su lira, expresaban que Vctor Frankenstein solo fue un aprendiz de sofista. Quin era entonces? Con el fuego de quin pulsaba? No saba an, mas un satlite natural le sirvi de pitonisa. Cmo una enorme tela le proyectaba a un reflexivo Anaxgoras afirmando que la luna, brilla con luz reflejada del sol por esto nada se crea ni se destruye, se

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transforma. Las siete fases y eclipses lunares, trajeron claridad sobre aipern y el mapa del mundo. Acercaron tambin reflejos de Tales, Soln, Bas, Quiln, Ptaco, Cleobulo y Periandro, los siete sabios de su propio Apocalipsis. Se comenzaba a producir el definitivo desmantelamiento en creencias heredadas. Discrep con el concepto de panspermia, donde las bacterias prevalecen diseminadas por el universo y son la esencia de una vida que comenz en la tierra gracias a la llegada de semillas csmicas. A estos pequeos seres les predic con la Teogona de Hesiodo. Peregrinando por la playa encontr una espina de

pescado. Como Perdix tom un pedazo de hierro y lo cort en el borde, armando as una sierra. Uni dos trozos de hierro con un remache y afil los extremos

opuestos haciendo un
comps. Traz una figura geomtrica entre el mapa y la arena, sobre un universo en forma de crculo se pregunt: Qu es avanzar?. Sigui el rastro de un pjaro que no haca nidos en los rboles ni volaba muy alto. Anidando en setos, evitaba los lugares elevados, consciente de su propia cada. De repente algo que aleteaba en las alturas se estrell contra el agua. La criatura nad mar adentro, encontr a un joven bien parecido, en estado

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inconsciente. Con caas le prepar un refugio. El tercer da con un mejunje de plantas trataba sus llagas, cuando el joven abri sus ojos: - No me lastime, por favor. - No te asustes. Ya no soy un ignorante que asesina. Solo estoy intentando curar tus heridas narcisistas, las que casi te cuestan la vida. - Ahora lo recuerdo, el sol derriti mis alas de fantasa. Siempre me estoy golpeando. Soy la deshonra de mi padre. Yo el artista, el arquitecto. -Trapecista, mirad aquella gaviota planeando Cunto tiempo te llevara ser como ella? Verdad que eres un ave en esencia?

- No, creo que nunca podra ser como ella. No es esta mi naturaleza. - Andas cerca de los astros. Seguro que compartes su magnificencia. - Ahora prefiero volar bajo. O mejor andar a pie y por el camino del medio. - Celebro tu armona, que es promedio de los extremos. Busco al Padre, pero me conformo con conocer al que a ti te ha dado la vida. - Es el que me ha tocado, de un orgullo tan supino que no soporta rivales. Le hablar de ti, de lo bueno que eres con las manos, le dir que el refugio que me hiciste con caas es una pequea y rstica stoa de talo. Se

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acercar a ti en forma amable y cordial, recuerda que solo en apariencia, al pensarte como una amenaza, intentar que la misma Gaia te trague, que te hundas en la Atlntida Ahora debo irme. Gracias por la irona de tu mtodo inductivo. Volar con las alas de tu mayutica hacia esa libertad que es la exogamia. La criatura juntaba pias cerca de un acantilado, Ddalo aparece por detrs, se contiene en su afn de arrojarlo al vaco: - Hola! Es usted tal como me lo describieron. Le agradezco haber salvado a mi hijo. Sin dudas estoy en deuda. Tengo propiedades y tambin influencias.

-Apelo a las segundas. Ya que conocer mi origen no puedo. Soy hijo de un dios, un hombre o una bestia? - Slo digo que tu origen tiene que ver con lo divino, lo humano y lo bestial. Ya que te asemejas al Edipo que mata con desgracias a su padre, dando muerte antes a su esposa, dando muerte a la musa de su goce. Que buscaste castigo, no arrancndote los ojos, sino tratando de flagelarte en una pira, en medio de los paisajes de heladas soledades. Si quieres mi respuesta, debers contestar antes: Cul es el animal que por la maana tiene cuatro pies, dos al medioda y tres en la tarde?

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hija de Pasifae por seguro - Es respuesta sencilla para este buscador de la verdad que desea ser un nuevo hombre: en la tierna infancia sobre mis manos y pies andar, cuando madure sobre mis plantas. En la transformadora vejez la complicidad de un bastn agregar casi una tercera pata.Vuelvo a preguntar: Soy hijo de un dios, un hombre o una bestia? doy que de mi mejor invencin nadie puede escapar. Mi respuesta intil es Prometeo. Ddalo aprovechando la conmocin lo arroja sobre las profundidades del abismo. El laberinto, presentaba encerronas y agachadas, sin diferencias casi, al crptico devenir. El miedo por hacerse cargo de la propia identidad, puede llevarle a actuar con crueldad al ms sabio o virtuoso. Tal -Te lo vuelvo a mencionar agregando que: el divino fuego de los dioses fue robado por un hombre, para una bestia amenazadora crear. Teseo, Artemisa y Dionisio, no dieron hilos sin Ariadna. Muerta entonces la vez para inmolarse, la criatura se mof de Asterin, repitiendo las habladuras que decan sobre la madre. El minotauro iba a arremeter, cuando caro tom a la criatura por los hombres. Por

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arriba lo pudo sacar de ese laberinto. Con respecto a los otros, le llev un tiempo elaborar el duelo de morir a su falsa identidad. Pero todo se hizo ms fcil cuando ayud a desmitificar todos y cada una de las representaciones que la literatura universal adeuda a la cosmovisin de la antigua Grecia.

Agradecemos

la

Colaboracin de la Artista Plstica Isabel Tappari (Directora de la Carrera de Artes Visuales EMAC) y de la

Diego Propato

Artista Plstica Mara Laura Maestri (Profesora de la

Carrera de Artes Visuales EMAC)

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Diseo de Revista: Ileana Andrea Gmez Gavinoser-Julio 2013

Caseros, julio de 2013 Carrera de Formacin del Escritor Dirigida por Graciela Montenegro (EMAC) Escuela Municipal de Arte y Comunicacin Tres de FebreroFebreroPcia. de Buenos Aires, Aires, Repblica ArgentinaArgentinaJulio de 2013 (COPYRIGHT) ARTISTA PLSTICA: Isabel Tappari

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