A educao esttica ambiental do olhar e do escutar:

do estranhamento criao
Vera Teresa Sperotto Bemfica1 Cludio Tarouco de Azevedo2

RESUMO: Este artigo apresenta uma reflexo terico/prtica a partir das atividades propostas ao longo de encontros da disciplina Ecologia virtual criativa3, oferecida pelo Programa de Ps-Graduao em Educao Ambiental (PPGEA) da Universidade Federal do Rio Grande FURG. A oficina interventiva prope desenvolver sensibilidades para o olhar e o escutar, com base na fundamentao terica do filsofo Flix Guattari. A partir de produes poticas, que serviram de estmulo s vivncias propostas, foi possvel a produo de algo novo para contribuir com a transformao de atitudes cotidianas repetitivas e alienantes. Para isso, foi abordada a questo da educao dos sentidos, do saber sensvel para o desenvolvimento da sensibilidade como formas de contribuir para diferentes maneiras de ser e viver. Palavras-chave: sensibilidade; esttica; ambiental; olhar; escutar.

CONSIDERAES INICIAIS
No bastante no ser cego para ver as rvores e as flores. preciso tambm no ter filosofia nenhuma. Filosofia um monte de ideias, dentro da cabea, sobre como so as coisas. Para se ver, preciso que a cabea esteja vazia Alberto Caeiro

Este artigo apresenta uma reflexo terico/prtica sobre as atividades propostas ao longo de encontros da disciplina Ecologia virtual criativa, oferecida no Programa de PsGraduao em Educao Ambiental (PPGEA) da Universidade Federal do Rio Grande (FURG). A partir da prxis proposta durante as microintervenes desenvolvidas nessa disciplina, percebemos como se constri conhecimento relacionando prtica e teoria; como podemos modificar atos cotidianos, a partir de vivncias que acrescentam algo novo e contribuem para substituir atitudes repetitivas e alienantes por novas maneiras de ser,
1 Doutora em Educao Ambiental pela Universidade Federal do Rio Grande FURG. Possui mestrado em Teoria Literria/PUCRS, especializao em Psicopedagogia/IESDE e graduao em Letras PUCRS. Professora aposentada pelo Instituto de Letras e Artes da FURG. E mail: <verabemfica@gmail.com> 2 Doutorando em Educao Ambiental pela Universidade Federal do Rio Grande FURG. Possui mestrado em Educao Ambiental/FURG e graduao em Artes Visuais Licenciatura/FURG. Professor substituto do curso de Artes Visuais Licenciatura e Bacharelado/FURG. E mail: <claudiohifi@yahoo.com.br> 3 Disciplina oferecida junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao Ambiental da Universidade Federal do Rio Grande PPGEA/FURG, ministrada pelo Professor Alfredo Martin. A proposta de trabalho da disciplina prev a apropriao das tecnologias digitais presentes no cotidiano das pessoas e a realizao de oficinas como formas de criar o novo. Este trabalho tem carter ecosfico, alm de promover a transformao do grupo objeto em grupo sujeito.
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descondicionando o estabelecido. Sendo assim, procuramos criar algo novo a partir das experincias e aprendizagens vivenciadas e adquiridas na referida disciplina. Para isso, ser abordada a questo da educao dos sentidos, do saber sensvel para o desenvolvimento da sensibilidade como formas de contribuir para a formao ampliada do ser humano. Como mote deste trabalho, apropriamo-nos de criaes poticas que proporcionam, alm de um prazer esttico, uma liberao das tenses em nossas mentes, permitindonos defrontar com outras maneiras de olhar, num movimento de ressonncia entre a realidade e a fantasia. As vozes de um poeta e de um educador/poeta podem provocar a sensibilidade em que o indivduo, pela alienao e opresso do sistema atual, se submete subjetivao, num processo de despersonalizao. As produes artsticas possibilitam a representao de elucidaes dos processos de subjetivao, abrindo espao aos processos de singularizao, esta caracterizada por uma relao de expresso e criao atravs do desejo que, para o filsofo Flix Guattari (2008)4 , onde a pessoa se apropria de elementos desta subjetividade. Esse autor apresenta uma proposta baseada na articulao tico-poltica que nomeia de Ecosofia, entre os trs registros ecolgicos, a saber: o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade humana (2008, p. 8). Assim, a natureza e a cultura no podem ser separadas e preciso pensar transversalmente as interaes entre ecossistemas, mecanosfera e universos de referncias sociais e individuais. Apresentar possibilidades de se viver melhor no mundo pensar como reinventar o meio ambiente e os modos de vida e de sensibilidade, refletir e olhar sobre a questo das atitudes condicionadas e anestesiantes, impregnadas em nosso comportamento. Como vivemos numa sociedade onde as pessoas pouco se veem, pouco se escutam, pouco se tocam, pouco se conectam com sua habitao interior (oikos) fugindo do vazio, importante que sejam mostradas possibilidades de reverter essa realidade crua que consome o seu dia-a-dia. Apostamos, com esperana, na educao dos atos cotidianos, como: educao do olhar, do ouvir, do caminhar, do comer, etc. para atingir a transversalidade de que nos fala Guattari. Assim, a seguir apontaremos algumas ideias desse autor que auxiliam na trajetria de uma postura cotidiana marcada pelo paradigma cientfico tradicional em direo ao paradigma tico-esttico que abre para a construo de novos significados de vida. Com base nisso, propomos partir da etimologia da palavra ecologia e da contribuio da teoria ecolgica de Guattari. Tambm, apontamos a ecologia e sua relao com a arte potica, pois ambas se referem questo da relao do homem consigo mesmo, com os outros e com o ambiente.

A ECOLOGIA E A RELAO COM OS TRS REGISTROS ECOLGICOS GUATTARIANOS A necessidade de estimular a reflexo acerca dos modos de ser e estar no meio natural ou social, assim como o compromisso das pessoas em manter a qualidade ambiental e garanti-la para as prximas geraes evidente. A contribuio da cincia para a construo de novos conhecimentos abrange as necessidades do intelecto, da razo, contemplando a educao das habilidades. Acrescenta-se a educao das sensibilidades como capaz de desenvolver o sensvel e formar conscincia crtica para a mudana de atitudes, desafiando a atuao na resoluo de problemas. Na viso de Rubem Alves (2005), a educao se divide em duas partes: a das habilidades e a das sensibilidades. Sem a educao das sensibilidades, todas as habilidades so tolas e sem sentido. A contribuio de Castro (1992) serve para referendar esse discurso, pois entendemos, como ele, que a ecologia no envolve apenas um problema econmico e poltico, mas advm da problemtica dessas relaes implicadas com a humanidade e o universo. A palavra ecologia se origina do vocbulo grego oikos (casa), quer dizer habitao, famlia, raa, e logia (dizer, anunciar, ler, ordenar). Salientamos que o oikos grego designava a
4 GUATTARI, Flix. As trs ecologias. Campinas, SP: Papirus, 2008.

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casa, no as quatro paredes de construo onde se congregava a famlia, mas a prpria famlia e tudo em torno dela: o pai, a me, os filhos, os criados, os animais, as plantas, os campos, as fontes, as florestas, o trabalho. Havia tambm o oikosnomos (regras da habitao), a economia que vem de oikos e que significa a ordenao da casa. Ento, o significado central de ecologia, sendo habitao, corresponde ao movimento de preservao dessa casa construda pelo homem, atravs de sucessivos atos culturais, a partir do que faz, sente e v, passando por vrias conjunturas: acontecimentos, oportunidades, dificuldades. No sentido original, habitao vem do verbo latino habere (ter mo, guardar, ocupar, ter). Nesse sentido, a ecologia se aproxima mais da morada interior do homem e tudo o que ela implica. A cultura como processo dessa habitao precisa ser reconduzida promoo da qualidade de vida do mundo e do ser humano. Com o passar do tempo, a produo cultural e industrial provocou um distanciamento do homem de si mesmo e a economia passou a ser uma atividade com objetivo em si. Dessa forma, a economia passou a fazer parte da ecologia e ambas a expressarem o lugar do homem na paisagem do real. Acredita-se que as solues culturais so referenciais necessrios para o homem e contm valores, e defender esses valores garante os referenciais de identidade. O grande objetivo da ecologia assegurar os valores morais, no em si, mas como afirmao da identidade do homem, agindo eticamente. Em sntese, para Castro (1992), a ecologia o estudo da habitao e tal estudo diz respeito arte de habitar. Fica evidente que, para ele, a habitao est voltada ao habitar um prdio, habitar o planeta e s relaes do ser humano consigo mesmo, com os outros e com o mundo. Entendemos e acrescentamos, tambm, como o habitar-se, o olhar-se que apontam para a casa interior do ser humano que singular, subjetiva e insubstituvel. Corresponde, portanto, relao do ser humano consigo mesmo que parte dessa interiorizao, para seguir a trajetria de ressignificaes de outras tantas relaes e melhorias sociais e planetrias. A articulao da questo ecolgica ambiental tem como ponto de partida a noo do oikos em seus vrios sentidos. Essa articulao uma maneira de formar a conscincia da problemtica local/global e atuar em sua comunidade, promovendo mudanas em um sistema que transforme o comportamento humano. Os resultados no mbito da relao homem-natureza sero sentidos concretamente. Tambm se faz a vinculao com a arte, uma vez que reveladora e desveladora da realidade. O trabalho esttico dos escritores/ poetas operam atravs de brechas do imaginrio, criando possibilidades de apropriaes do mundo e das coisas de forma a construir num ponto entre o sensvel e o racional, outras significaes. Dessa forma, entendemos, como Guattari, o brincar, o ldico, a criao, como uma via de transformao, onde o racional e o intuitivo se cruzam numa condio de ao humana, entrelaados com a realidade histrico-social. Apresentamos, a seguir, uma criao literria (fig. 1) ldico-esttica, que proporciona um prazer esttico, como metfora das inquietaes relativas s consequncias socioambientais para o planeta Terra, atravs das representaes que denunciam a destruio e degradao da natureza humana e no-humana. Exemplificamos com o poema abaixo de Nicola (2002, p.8-9): Prosseguindo, estabeleceremos algumas relaes entre o que foi abordado com as trs ecologias guattarianas. Ao se referir ecologia social, Guattari explica que ela consiste [...] em desenvolver prticas especficas que tendam a modificar e a reinventar maneiras de ser no seio do casal, da famlia, do contexto urbano, do trabalho, etc. (2008, p. 15-16). J a ecologia mental [...] ser levada a reinventar a relao do sujeito com o corpo, com o fantasma5, com o tempo que passa, com os mistrios da vida e da morte. (idem, p. 16). Entre a ecologia social e a mental, o autor estabelece a ecologia ambiental, as interrelaes existentes entre elas e os diversos ambientes. Evidencia, por exemplo, a atual poluio nas telas da televiso que esto saturadas de uma populao de imagens e de enunciados degenerados. (idem, p. 25). Em consequncia disso, verificamos a anestesia que toma conta do sentir das pessoas. Perguntamos, ento: Como as pessoas veem e escutam o que se passa no mundo fora delas e dentro de si? Como reinventar outras maneiras de ser, agir, pensar e sentir?
5 O autor se refere a fantasma inconsciente, no sentido psicanaltico.

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Figura 1: Poema ECO.

EDUCAO DO OLHAR E DO ESCUTAR Freire et. al (1996) afirma que no fomos educados para olhar pensando o mundo, a realidade, ns mesmos. Realmente, nosso olhar se cristaliza nos esteretipos que apenas queremos ver, produzindo em ns paralisia, anestesia, cegueira. Para ultrapassar esse condicionamento e construir um olhar pensante e sensvel, a ferramenta bsica a observao. O olhar requer cuidado consigo e com o grupo, e presena em dose significativa. O ver e o escutar pertencem ao processo da construo desse olhar. Tambm, no fomos educados para a escuta. Um olhar e uma escuta dessintonizados uma forma de alienao da realidade do grupo. No entanto, estarmos abertos para escutar e ouvir o outro como , no que diz, partindo de suas hipteses, do seu pensar, buscar sintonia com o ritmo do outro, do grupo, adequando em harmonia o nosso ritmo. Para isso, preciso que estejamos concentrados com nosso ritmo interno. S podemos olhar o outro e sua histria, se temos conosco uma abertura de aprendiz que se observa e se debrua sobre a prpria histria. Na ao de perguntar sobre o que vemos, rompemos com as lacunas desse saber, buscando a teoria para aplicar nosso pensamento e nosso olhar. Ento, a ao do olhar vem a ser um ato de estudar a si mesmo, a realidade, o grupo luz da teoria que nos inspira. Segundo Freire et. al (1996), o aprendizado, quando o olhar estudioso, curioso, questionador, pesquisador, envolve as aes exercitadas do pensar: o classificar, o ordenar, o comparar, o resumir, possibilitando, assim, a interpretao dos significados lidos. Dessa forma, o olhar e o escutar envolvem uma AO altamente movimentada, reflexiva, estudiosa e cuidadosa.

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O OLHAR: educando para a sensibilidade Quando a gente abre os olhos, abrem-se as janelas do corpo e o mundo parece refletido dentro da gente. Rubem Alves

Entre os sentidos, a viso mais plena quando contemplada pelo sentido interior da imaginao. Valorizar o olhar como smbolo de reflexo representa um aspecto fundamental para a fruio, na apreenso tanto do expectador como do leitor, sem culminar numa percepo ou leitura imediata. Conforme vai ocorrendo o amadurecimento, possvel que essas pessoas consigam sentir, perceber, discernir, interpretar, refletir, e as reflexes feitas sob um novo olhar vo modificando a viso de mundo. Segundo Rubem Alves, em artigo publicado na revista Pais & Filhos (2010), educar mostrar a vida a quem ainda no a viu. Assim, diz ele, o mundo se expande e o sujeito fica mais rico interiormente, podendo sentir mais alegria e dar mais alegria: razo pela qual vivemos. Esse educador se deu conta que j leu muitos livros sobre psicologia da educao, sociologia da educao, filosofia da educao, didtica, mas, por mais que se esforce, no consegue lembrar-se de qualquer referncia educao do olhar, ou importncia do olhar na educao, em qualquer um deles. Para ele, a primeira tarefa da educao ensinar a ver, pois , atravs dos olhos, que as crianas tomam contato com a beleza e o fascnio do mundo. Ao separar a educao das habilidades, refere-se importncia dos conhecimentos como meios para viver, porm a sabedoria nos d razes para viver, deixando subentendido que a educao das sensibilidades geram essa sabedoria. Ensinar as crianas, sim, pois elas tm olhos encantados, seus olhos so dotados da capacidade de se assombrar diante do banal. Para elas, tudo espantoso: um ovo, uma minhoca, o voo dos urubus, os pulos dos gafanhotos, uma pipa no cu, etc., coisas que muitos eruditos no veem. Continua o educador a relatar que, na escola, aprendeu complicadas classificaes de botnica, nomes latinos, etc., mas esqueceu. Porm, nenhum professor chamou sua ateno para a beleza de uma rvore, ou para a o curioso das simetrias das folhas. Na realidade, o ato de ver no coisa natural, mas deve ser aprendido. E, quem no muda sua maneira adulta de ver e sentir, quem no se toma como criana, jamais ser sbio, conclui Rubem Alves. Relacionar o discurso de Alves com o reinventar maneiras de ser guattarianas, nas relaes familiares, urbanas, de trabalho, etc., sintonizar com a educao do sensvel. Dessa forma, ao desenvolver um novo olhar frente a essas relaes, ao aprender a olhar-se, a perceber-se, a sentir-se e, ao mesmo tempo, ao interrelacion-las com o meio ambiente em que se vive, no entorno, na comunidade e no planeta, estamos potencializando a educao do sensvel.

O ESCUTAR: quando se faz o silncio dentro, ouvem-se coisas que no se ouvia No bastante ter ouvidos para ouvir o que dito. preciso tambm que haja silncio dentro da alma. Rubem Alves

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Educar o escutar saber ouvir o que o outro tem a dizer, sem emitir logo um palpite melhor. no misturar o que ele diz com aquilo que a gente tem a dizer, como se o que ele diz no fosse digno de considerao. Rubem Alves (2005) cita o exemplo dos pianistas que, antes de iniciarem o concerto, diante do piano, ficam assentados em silncio, abrindo Revbea, Rio Grande, 7: 50-62, 2012.

os vazios do silncio... expulsando todas as ideias estranhas. Isso quer dizer que, quando o longo silncio ocorre, possibilita que se possa ponderar cuidadosamente tudo o que foi ouvido ou falado. No basta o silncio de fora, preciso silncio dentro, ausncia de pensamentos, pois quando se faz o silncio dentro, ouvem-se coisas que no se ouvia. Portanto, a importncia de educar o escutar os outros, , principalmente, educar para ouvir-se. Essa nova postura tambm est relacionada reinveno de maneiras de ser.

DO ANESTESIAMENTO EDUCAO DO SENSVEL As prticas cotidianas que oportunizam a criao do novo envolvem a valorizao da educao esttica ambiental da sensibilidade no processo da ao educativa, perspectiva responsvel pelo desvio da cristalizao, instituda pelo regime capitalista consumista e pelo paradigma positivista. Pensar a questo pedaggica olhar para o educador como criador do saber, como um ser humano que caminha no desconhecido, movimenta a vida, d-lhe sentido, sempre com vontade de realizar algo novo, de inserir novas formas de criar no cotidiano da vida. prprio do indivduo, carregar dentro de si a capacidade para buscar alternativas, desde que se sinta capaz de faz-lo. Falar em crise de qualquer espcie referir-se a um tipo de rompimento, sendo que no momento, muito mais que se falar em crise ambiental, o preocupante a crise civilizatria. Esta mais abrangente, pois se deve ao rompimento do ser humano consigo mesmo e com a natureza, como tambm, ao mutilamento das relaes humanas interpessoais, pessoais e com outros seres vivos, numa perspectiva ecolgica. Portanto, educar a sensibilidade esttico-ambiental pode contribuir para a reaproximao do que h muito vem prejudicando a integrao ser humano/natureza humana/natureza no-humana. Cabe perguntar: Como estamos vivendo? Como superar relaes deteriorizantes? Guattari (2008) apresenta desafios que podem ser encarados em escala planetria, a fim de remediar os desequilbrios que ameaam a vida em sua superfcie, assim como, a deteriorao dos modos de vida humanos e coletivos. Sua preocupao, somada a de muitos de ns, est relacionada acelerao das mutaes tcnico-cientficas e ao aumento populacional, assim como, ao contnuo desenvolvimento do trabalho maquinrio redobrado pela revoluo informtica e quantidade de foras reprodutivas disponveis. Tudo isso, gerando desemprego, marginalidade, solido, angstia, etc., ou com a finalidade [...] da cultura, da criao, da pesquisa, da reinveno do meio ambiente, do enriquecimento dos modos de vida e de sensibilidade? (GUATTARI, 2008, p. 9). Para ele, somente a reorientao dos objetivos da produo de bens materiais e imateriais atravs de uma autntica revoluo poltica, social e cultural a condio primordial. Essa operao dever englobar, portanto, no s as relaes de foras visveis em grande escala, mas tambm os domnios moleculares de sensibilidade, de inteligncia e de desejo (ibidem). Prope, ento, uma nova referncia ecosfica que indique linhas de recomposio das prxis humanas nos mais variados domnios. Isto , uma articulao tico-poltica que [...] atravessa questes do racismo, do falocentrismo, dos desastres herdados por um urbanismo que se queria moderno, uma criao artstica libertada do sistema de mercado, uma pedagogia capaz de inventar seus mediadores sociais, etc. (2008, p. 15). Essa articulao, a que chama ecosofia, ocorre entre os trs registros ecolgicos, mencionados anteriormente, (o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade) que possibilitam a produo de existncia humana em novos contextos histricos e que facilitam o entendimento de tais questes. Aprofundando, a ecologia ambiental engloba o conhecimento acerca das piores catstrofes e, de igual modo, as evolues flexveis do meio ambiente, ressaltando sempre o papel das intervenes humanas no equilbrio natural e a importncia da ao humana, do fazer humano no processo de recuperao dos espaos naturais. A ecologia ambiental no deve ser relacionada somente a fatores externos, como: a gua, a fauna, a flora, o lixo, etc. Para sair desse entendimento cientfico tradicional, Guattari (2008), prope a sada desse paradigma em direo do paradigma tico-esttico, pois, nessa mudana, aparece a beleza e a criao do novo, da questo representativa do belo. Revbea, Rio Grande, 7: 50-62, 2012.

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Por outro lado, a ecologia social envolve a reconstruo das relaes humanas em todos os nveis, do socius, o conjunto de maneiras do ser no seio do casal, do ser em grupo, assim como prope a discusso dos poderes capitalsticos, das relaes entre os pases e potncias, da mesma maneira que se dedica a reorientar as relaes no seio da famlia. Segundo Guattari (2008), a ecologia social diz respeito ao investimento afetivo e pragmtico em grupos humanos em relao com o cosmos no processo de ressingularizao individual e/ou coletiva de grupos-sujeito, portadores de identidades autorreferentes. Essa ecologia se prope a reconstruo do conjunto das modalidades do ser em grupo, no apenas pelas intervenes comunicacionais, mas tambm atravs de mutaes existenciais relativas essncia da subjetividade. Para isso, preciso desenvolver prticas especficas de experimentao nos nveis microssociais e em escalas institucionais maiores, que atuem na modificao e reinveno de modos de ser, nos diversos domnios e contextos sociais, da sua maior abrangncia. J, a ecologia mental abrange todos os domnios da relao do sujeito consigo mesmo, com o prprio corpo, com o tempo e com as habilidades que cultiva, com suas especificidades tnicas. Ela conduz procura de antdotos para a uniformizao miditica e telemtica, para o conformismo das modas, para as manipulaes de opinio pela publicidade, etc. Sua atuao tem mais proximidade com a do artista do que com a dos profissionais psi sempre assombrados por um ideal cientfico (grifo do autor). Guattari afirma que a questo da ecologia mental pode surgir a todo o momento, em todos os lugares, para alm dos conjuntos bem constitudos na ordem individual ou coletiva (p. 39). Para ele, urge se desfazer das referncias e metforas cientistas, a fim de que sejam forjados novos paradigmas. Segundo Guattari (2008) as trs ecologias tm como princpio comum nos colocar em confronto com Territrios existenciais que:
no se do como um em-si, fechado sobre si mesmo, mas como um para-si precrio, finito, finitizado, singular, singularizado, capaz de bifurcar em reiteraes estratificadas e mortferas ou em abertura processual a partir de prxis que permitam torn-lo habitvel por um projeto humano. (2008, p: 37)

Dessa forma, entende o autor que essa abertura prxis a essncia da arte da eco combatendo todas as formas de domesticao aos Territrios existenciais, ou seja: s maneiras ntimas de ser, ao corpo, ao meio ambiente e/ou aos conjuntos contextuais que se referem etnia, nao ou aos direitos gerais da humanidade. A perspectiva ecosfica se caracteriza pela integrao dos sistemas: mquinas materiais e energticas, mquinas no domnio esttico e tambm biolgicas, sociais. Para Guattari, no se pode separar as problemticas ambientalistas da natureza e da cidade, consideradas devastaes ecolgicas visveis e sensveis aos pulmes e aos ouvidos, das desvastaes incorporais: A toda ecologia do visvel h que associar a ecologia do virtual, do corporal. (2008. p. 42). Sendo assim, faz um alerta com relao ao desaparecimento de objetos que so tesouros da subjetividade entendidos como vitaminas indispensveis vida psquica, sem esperarmos que o mercado, a economia liberal solucione esse tipo de problema. Conforme foi abordado acima, a problemtica social, mental e ambiental esto imbricadas entre si e somente uma revoluo ecolgica, social e mental possvel para provocar uma mudana de atitudes ante a natureza, de estilo de vida, de renncia sociedade produtiva e consumista. Que meios utilizar para a transformao? Na sociedade capitalista pulsa um tipo de misria que anestesia as mentes humanas. As pessoas ficam frente a objetos que fazem vibrar todo o mundo, como sob efeito de uma droga e que apontam para a extino da riqueza subjetiva, como por exemplo, partidas de futebol, reality shows. Para Guattari, a ordem esttica, entendida como belo e criatividade, faz as pessoas fugirem da ditadura do rating e da publicidade que degenera e dessingulariza os valores, auxiliando com seu poder de transformar subjetividades. O Revbea, Rio Grande, 7: 50-62, 2012.

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autor refora a ideia de que [...] o que realmente tem valor o que eu vivo, o que eu sinto, o lugar que me encontro, meu ser enamorado, e no a iluso de viver em uma ecollia mundial (GUATTARI, 1998, p. 47). Tambm, a ideia de que a humanidade tem que defender sua prpria existncia e a de todas as espcies viventes, ou melhor, das espcies corporais e, paralelamente, lutar pela preservao das espcies incorporais, como a poesia que representa a perspectiva de ordem esttica. Encontramos, nesse ponto, ressonncia, por acreditarmos na educao do sensvel, dos sentimentos atravs da poesia. Defendemos tambm a importncia dessa educao que possibilita o desvio de situaes cristalizadas e abre dilogo enriquecedor que extrai o que h de belo e potencial das experincias de vida. Nesse sentido, se para a mentalidade ps-moderna o bom o que est no mercado, e falar de mercado se referir forma de poder que ele estabelece, o desafio consiste em criar novas formas de poder de mercado, uma vez que o capitalismo mundial no tem conscincia poltica para assumir a soluo de problemas ecolgicos, por exemplo. Para que o pensamento ecolgico no recaia nas formaes polticas tradicionais, portanto, faz-se necessrio forjar novas microprticas polticas, sociais, psicoanalticas, estticas, conforme mostraremos a seguir.

OFICINA INTERVENTIVA: um trnsito para a transversalidade, uma aprendizagem atravs de vivncias Qual a relao das microprticas (oficinas interventivas) com as ecologias? Na realidade, as oficinas oportunizam vivncias que trazem algo novo, diferente do cotidiano repetitivo. Se os automatismos caracterizam o medo do desconhecido dentro e fora de ns, vo acarretar o congelamento da criatividade. O mais frequente o achismo que controla a criatividade e impede a espontaneidade. Fazer uma conexo com a ecologia mental compreender e vivenciar outras maneiras no racionais e habituais de se relacionar conectar com a prpria criatividade. Nessas vivncias, surge a oportunidade de tomar contato e de mergulhar no desconhecido para sair da poluio mental. Quanto s microprticas, que interveno ecolgica se pode fazer? Com relao ao local, por exemplo, redescobri-lo: o que est para alm do que se percebe at o momento; que elementos chamam ateno para uma leitura crtica do local; o que tem de belo; o que precisa ser salvo ou modificado; que outras maneiras de olhar-se e olhar o outro? Com isso, vai crescendo uma maior lucidez de ver o mundo. Concordamos com a ideia de que da vista nasce o amor, a dedicao e o pertencimento. A Me Natureza precisa sentir que estamos junto dela. O importante nas oficinas interventivas que o grupo entenda o carter esttico como parte do processo criativo, e que a criao no seja patrimnio dos adultos ou dos artistas, mas que esse ato criativo seja entendido como algo possvel a qualquer pessoa.

OFICINA INTERVENTIVA: educando o olhar e o escutar A oficina foi realizada no espao concedido pelo Centro Esprita Paulo de Tarso da cidade do Rio Grande-RS com a participao de onze trabalhadores voluntrios da casa. Como recursos metodolgicos foram utilizados poemas, registros fotogrficos, de udio, em vdeo e por escrito. Quanto s tcnicas, em cada momento os participantes vivenciaram experincias diferenciadas conforme consta no registro posterior. Na introduo do encontro foram apresentados trechos de produes poticas, conforme a figura 2 e os textos de Rubem Alves e Alberto Caeiro (heternimo de Fernando Pessoa) abaixo, utilizados para estimular os participantes a refletirem sobre a questo do olhar e do escutar em seu cotidiano. Aps, foram colocados alguns aspectos relativos s trs ecologias (ecologia mental, social e ambiental), assim como conceitos referentes ao olhar e ao escutar. Revbea, Rio Grande, 7: 50-62, 2012.

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Figura 2 Viver no campo ao som de Mozart. Fonte: <http://mais.uol.com.br/view/9069430>. 2010.

Sempre vejo anunciado cursos de oratria. Nunca vi anunciado curso de escutatria. Todo mundo que aprender a falar... Ningum quer aprender a ouvir. Pensei em oferecer um curso de escutatria, mas acho que ningum vai se matricular. Escutar complicado e sutil. Rubem Alves

O meu olhar ntido como um girrassol Tenho o costume de andar pelas estradas Olhando pra direita e para a esquerda, E de vez em quando olhando para trs... E o que vejo a cada momento aquilo que nunca antes eu tinha visto, E eu sei dar por isso muito bem... Sei ter o pasmo essencial Que tem uma criana, se ao nascer, Reparasse que nascera deveras... Sinto-me nascido a cada momento Para a eterna novidade do Mundo... Alberto Caeiro

Dando prosseguimento, a oficina interventiva foi desenvolvida em cinco momentos, conforme discriminao a seguir.
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OFICINA INTERVENTIVA E ANLISE COMPLEMENTAR: retomando conceitos, a partir da produo de dados realizada na oficina A partir dos relatos realizados no 5 momento, so retomados os conceitos de olhar e escutar que foram desenvolvidos ao longo deste trabalho. Para isso, sero apontados depoimentos significativos referentes aos quatro primeiros momentos, uma vez que as subjetividades produzidas possibilitaram as seguintes reflexes sobre o olhar e o escutar: No 1 momento: Foi aplicada a tcnica De olhos vendados. Em dupla, cada participante passava pela vivncia na posio como guiado, invertendo os papis logo aps. Segue um depoimento: enquanto guiado Quando no pude ver com os olhos, olhei com o tato e me situei, e escutando meus passos me encontrei. Com esse depoimento, fica evidente o relato da maioria dos participantes de que, ao privar o sentido da viso, outros sentidos afloraram. Enquanto guia Senti-me insegura pela responsabilidade em ter que conduzir com segurana a outra colega. Isso demonstra a conscincia e a tica dessa guia com relao sua colega, no cuidado e no entendimento de sua responsabilidade.

Figura 3 De olhos vendados, 2010 Foto: Vera Bemfica

No 2 momento: Foi vivenciada a experincia da tcnica do canudinho metaforizando sadas do jogo estreito de ver as coisas com um olho s. Segue um depoimento: s vezes ns olhamos, escrevemos, contamos, conversamos sobre aquilo que ns vemos sobre a nossa tica e s vezes as coisas so diferentes. Olhar no canudinho mostrou uma tica diferente. Quando olhei no canudinho aquilo me tocou muito porque se eu visse de outra maneira eu acho que eu ia enxergar aquilo de forma diferente. Consegui enxergar que a borboleta era colorida e minha viso no era to limitada. Esse olhar demonstra que algo novo foi acrescido com essa experincia. Uma esttica que brota de um recorte, de um novo que surge com a limitao do olhar e que, paradoxalmente, amplia esse olhar, preenchido com o colorido de uma borboleta.

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Figura 4 Tcnica do canudinho, 2010. Foto: Vera Bemfica

No 3 momento: Neste momento, a vivncia consistiu em caminhar pelas peas da casa Olhando com os prprios olhos. Seguem os depoimentos: Observei coisas na casa que, apesar de estar aqui todas as semanas, no havia visto. Achei bom o que encontrei e despertou mais minha ateno e sensibilidade. Isso confirma que no basta os olhos para se ver. Necessitamos desse exerccio para sensibilizar nosso olhar. Esse relato surge aps as atividades anteriores que limitavam de alguma forma, o sentido da viso. O escutar tambm foi contemplado Escutamos melhor quando silenciamos as nossas vozes e aguamos nossos sentidos. Este relato nos remete ao poema que diz No bastante ter ouvidos para ouvir o que dito, preciso tambm que haja silncio dentro da alma (Rubem Alves).

Figura 5 Olhando com nossos prprios olhos, 2010. Foto: Vera Bemfica

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No 4 momento Da leitura das mos ao exerccio da percepo: O relato que segue se diferencia dos demais porque foi o nico que apresentou uma reflexo sobre a representao das mos e suas posies, a partir das fotografias registradas anteriormente das mos de cada um dos participantes. Segue o depoimento: Na foto coloquei minhas mos estendidas, com as palmas para cima. Pretendia passar um sentimento, o de estar aberta para estender as mos, para me doar e, tambm, aberta para receber, acolher. Isso nos mostra que, nos primeiros momentos foram trabalhados os conceitos de olhar Revbea, Rio Grande, 7: 50-62, 2012.

e escutar no sentido de confrontar os participantes com alguma espcie de limitao dos sentidos. Nesse 4 momento, o objetivo foi desenvolver uma atividade no s criativa e de reflexo, como uma oportunidade de os participantes perceberem o que pode ir alm de seus sentidos e algumas representaes de seus sentimentos atravs de imagens.

Figura 6 Da leitura das mos ao exerccio da percepo, 2010 Foto: Vera Bemfica

No 5 momento os participantes trabalharam com recortes, com colagem, produziram textos escritos levando em conta todos os momentos vivenciados na oficina interventiva. No final, foi aberto um espao para que cada um relatasse seu depoimento individual. Com isso, foi-lhes proporcionada a produo de subjetividades, assim como a troca de percepes de cada um, ao fundamental para que o grupo se conhecesse um pouco mais e construsse novos olhares e novos escutares.

Figura 6 Da leitura das mos ao exerccio da percepo, 2010 Foto: Vera Bemfica

Ao finalizar, fica registrado que as experincias vivenciadas na oficina interventiva oportunizaram, ao grupo de pessoas voluntrias, novas maneiras de ser e de viver. Essa atividade, tanto pode ser executada dentro do ambiente escolar, como fora dele, conforme foi apresentado, contribuindo, assim, para uma melhor atuao das pessoas no meio ambiente em que vivem e nas suas relaes. Esses momentos possibilitam um estranhamento que gera a criao do novo. Cabe reforar que este trabalho se fundamenta Revbea, Rio Grande, 7: 50-62, 2012.

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Figura 8 Confraternizao de encerramento, 2010 Foto: Vera Bemfica

em uma das linhas de conceitualizao das Trs Ecologias de Guattari que trata da mudana do paradigma tradicional ao tico-esttico. Comprovamos com este artigo, a necessidade de microintervenes para a mudana de paradigma.

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Revbea, Rio Grande, 7: 50-62, 2012.