Ecclesia, xxvi, n. 4, 2012 - pp.

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Ejercicios de encarnacin1
comentarios a la obra de sor Juana ins de la cruz Javier Garca
Profesor emrito del ateneo Pontificio Regina apostolorum, Roma

Introduccin nicio una serie de comentarios a diversos escritos de sor Juana ins de la cruz. son una primera cala en esa fruta exquisita, que es la obra de sor Juana. andando el tiempo quiz la cala llegue a ser banquete en toda regla con estudios ms detenidos. Empiezo comentando una obra no muy conocida, pero que ella cita en la Respuesta a sor Filotea de la cruz como una de las pocas que escribi no por encargo, sino espontneamente. solamente unos Ejercicios de la Encarnacin y unos ofrecimientos de los dolores se imprimieron con gusto mo por la pblica devocin, pero sin mi nombre. De los cuales remito algunas copias, porque (si os parece los repartis entre nuestras hermanas y dems de esa ciudad). De los dolores va slo uno porque se han consumado ya y no pude hallar ms. Hcelos solo por la devocin de mis hermanas, aos ha, y despus se divulgaron; cuyos asuntos son tan improporcionados a mi tibieza como a mi ignorancia, y solo me ayud en ellos ser cosas de nuestra gran Reina: que no s qu tiene el que tratando de Mara santsima se enciende el corazn ms helado. Yo quisiera, venerable seora ma, mostraros obras dignas de vuestra virtud y sabidura; pero como dijo el Poeta: ut desint vires, tamen est laudanda voluntas: hac ego contentos, auguror esse deos. (aunque falten las fuerzas, sin embargo es de alabar la voluntad / yo espero que con sta los dioses estn contentos)2.
Probablemente escrito entre 1684 y 1688, pues los temblores de que habla sor Juana ins de la cruz en el texto ocurrieron en 1682. cf. sor Juana ins de la cruz, Obras completas, tomo iv, comedias, sainetes y Prosa, p. 484, fondo de cultura Econmica 1957, edicin de alberto G. salceda. notas a Ejercicios de Encarnacin, p. 337. 2 En sor Juana ins de la cruz, Obras completas, tomo iv, Respuesta a sor Filotea de la cruz, 1 de Marzo de 1691, fondo de cultura Econmica, Mxico, d.f., Edicin de alberto G.
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hablando de escritos hechos por propio gusto, un poco ms arriba haba declarado: Dems que yo nunca he escrito cosa alguna por mi propia voluntad, sino por ruegos y preceptos ajenos; de tal manera que no me acuerdo haber escrito por mi gusto, sino es un papelillo que llaman El sueo3. Este es considerado la obra cumbre de su lrica y una obra notable de pensamiento filosfico y simblico en la que la Madre Juana se esfuerza por abarcar toda la creacin natural con la luz de la inteligencia humana.
1. Contenido de Ejercicios de Encarnacin

se trata de una composicin espiritual organizada en nueve das viene a ser una novena en su sentido ms clsico y noble-, preparatoria de la fiesta de la encarnacin del verbo de dios en el seno virginal de Mara y el inicio de la maternidad divina de Mara. Para sor Juana, como para todo creyente cristiano, el punto culminante de la historia tiene lugar con la humanacin del hijo de dios que los Padres de la iglesia llamaban anthropoiesis, accin de hacerse hombre-, su ingreso en la historia en el seno de Mara. simultneamente acontece la maternidad divina de Mara: la sencilla aldeana de nazaret adquiere el rango de Theotkos, literalmente engendradora de dios. Ejercicios de encarnacin son en realidad ejercicios en honor de la Madre de dios. 1.1. dedicatoria En dilogo directo con Mara, sor Juana le dedica estos ejercicios con tono vibrante y, a la vez, familiar: Emperatriz suprema de los ngeles, Reina soberana de los cielos, absoluta seora de todo lo criado: El dedicar esta obra a vuestros reales y sagrados pies. Es ofrenda voluntaria, dice, pero tambin restitucin debida por dos motivos: por lo sagrado del asunto; y porque Ella inspir a algunas personas, devotas de Mara, que se la pidieran

sauceda, pg. 474. tras el pseudnimo de sor filotea de la cruz se esconde el obispo de Puebla, Mons. Manuel fernndez de santa cruz, amigo y admirador de sor Juana, quien le contesta hacindole un guio como si se tratase de una religiosa, bien sabiendo que se trata del obispo de Puebla. 3 se lo conoce con el ttulo que la misma poetisa le dio: Primero sueo, en la edicin de las obras completas hecha por alfonso Mndez Plancarte, est en el volumen i, lrica, n. 216.

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a sor Juana. Por lo mismo de ella solo es la rstica corteza y el torpe estilo en que va escrito. le pide perdn de antemano no tanto por la rudeza de lo discurrido, cuanto por la flojedad y tibieza de lo meditado y por la osada de tratar tan altos misterios de Mara y de su hijo con su inmunda boca y su baja pluma. En esta ltima afirmacin hay una alusin implcita al salmo 49,v.16. llaman la atencin las repetidas expresiones de baja estima de sor Juana, no solo de los frutos de su pluma, sino tambin de su propia persona y comportamiento tibio ante los misterios cristianos. senta sinceramente sor Juana lo que aqu y en otras partes escribe? solo caben dos respuestas: una, estamos ante un estereotipo barroco, un recurso retrico piadoso para ganarse la benevolencia de los lectores y del pblico. octavio Paz, en sor Juana ins de la cruz o las Trampas de la Fe4 y otros comentaristas son de esta opinin. nosotros pensamos diversamente: muy inteligente y muy libre era sor Juana como para emplear artimaas tan infantiles y burdas para ganar la consideracin de sus lectores. Por qu iba ella a tener que echar mano de un recurso tan elemental y huero como menospreciarse ficticiamente para ganar estimacin? si la obra vala, ella misma saldra adelante airosa, a la corta o a la larga; si no vala, dems estaban los aspavientos de humildad: creemos que esta habra sido la actitud de la Madre Juana. la otra respuesta, cuando lo dice y lo repite, en estos y en otros pasajes de su obra, es que sor Juana expresa con sinceridad el bajo concepto de s misma. Es una mujer de personalidad muy entera y no le gusta andarse escondiendo para decir una cosa por otra. Quien conozca su vida y su obra sabr que es mujer de una sola pieza. Ms bien el expresar esta baja estima tanto de su obra cuanto de su persona, al tratar asunto tan alto como es la encarnacin del verbo y la Maternidad divina de Mara, indicio es de su inteligencia y de su fe: es propio de una persona inteligente reconocer los propios lmites, como es tambin seal de poco seso exagerar la propia vala. y percibir la altura y anchura, largura y profundidad de cada uno de los misterios del verbo Encarnado y de su Madre excelsa nos da un barrunto de su inteligencia natural y de la autenticidad de su fe teologal. Estamos convencidos de que su

Escribe o. Paz: la frecuencia de las frmulas de autohumillacin en ese sigloexplica en parte este encarnizamiento de Juana ins. no descuento la exageracin: es imposible, por ms severo que haya sido su juicio sobre su conducta y su vida, que pensase que era la peor del mundo. usaba una frmula corriente de vilipendio, en sor Juana ins de la cruz o las trampas de la fe, fcE, Mxico, d.f., 1982 , pg. 598.

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misma inteligencia y la iluminacin que le vena del Evangelio meditado con atencin le habrn llevado a discernir el verdadero sentido de los misterios y el valor de cada cosa y de s misma, cmo todo es don de dios y cmo ante dios quien se cree grande, es pequeo, y quien conoce y acepta su pequeez, es grande en verdad a los ojos de dios. no creemos estar inventando nada ni colgndole milagritos a la Madre Juana; estamos repitiendo lo que es el abec de la fe cristiana. 1.2. introduccin al intento En la introduccin al intento, sor Juana nos da otros elementos para mejor entender la novena. El origen de la misma es el relato de la venerable Madre Mara de Jess - probablemente la clebre monja nacida en greda (Espaa), agustina autora de varias obras espirituales, citada en la Respuesta -, sobre los favores que dios hizo a su Madre en los nueve das antes de encarnarse en su seno el verbo eterno. anlogamente sor Juana quiere ofrecer una ayuda para prepararse a la fiesta del 25 de Marzo con algunos santos ejercicios durante los nueve das que la preceden. la novena est dirigida a sacerdotes y religiosas: de aqu la abundancia de oraciones, ejercicios piadosos y prcticas penitenciales. los seglares que por poca salud o muchas ocupaciones no pudieren realizar todo lo que ella prescribe, tienen la posibilidad de hacer una novena un poco ms corta y suavizada. la finalidad es, pues, que se reconozca y agradezca la singular fineza (de cristo) de encarnar por nuestro amor y darle gracias por haber escogido tal Madre. llama sor Juana fineza al amor que el verbo nos ha tenido de encarnarse para traernos salvacin de nuestros pecados y ofrecernos vida eterna despus de la muerte. Es la verdad central no solo del cristianismo sino tambin de lo que llamamos historia de la salvacin, que abarca tanto el antiguo y nuevo testamento, como la fundacin y vida de la iglesia, y que llega a nuestros das y se proyecta hasta el fin de los tiempos. tanto en los evangelios cuanto en las cartas de Pablo y de Juan encontramos expresiones con la misma perspectiva de sor Juana. un texto entre otros posibles: a un notable judo, nicodemo, que empieza a sentir admiracin por el rab de nazart, Jess le dice: Tanto am Dios al mundo, que le dio a su Hijo unignito, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn 3,18). En realidad hay, en el lenguaje de sor Juana, no una, sino dos finezas: la fineza ms grande por parte del Padre es darnos a su hijo nico; y la fineza mayor del hijo es acoger con prontitud este designio

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paterno y llevarlo a cabo mediante su encarnacin y muerte en la cruz. En la carta atenagrica sor Juana disputa con el P. antonio vieyra sobre cul es la ms grande fineza de cristo, es decir, cul ha sido la muestra ms alta de amor que cristo ha dado al hombre5. vengamos ya al contenido de cada da. 2. Estructura de cada da cada da se distribuye en tres momentos: meditacin, ofrecimiento y ejercicios. En la meditacin sigue el hilo de la creacin como lo narra el Gnesis; para el sptimo, el octavo y el noveno da, sor Juana presenta la jerarqua de coros anglicos que prestan pleitesa a su reina y seora. En el tema sintetiza el texto bblico de cada da en un enunciado simple; luego hace una aplicacin simblica de la criatura aludida, a Mara viendo que en Ella, reina y seora de la creacin, se realiza antonomsticamente la perfeccin de dicha creatura. En el ofrecimiento, dirige sor Juana una oracin suplicando que Mara nos alcance vivir en nuestra vida lo que tal perfeccin significa. En los ejercicios recomienda una serie de prcticas piadosas y penitenciales como ayuno, disciplinas, postracin en tierra, invitando a practicar una virtud relacionada con el tema del da y a luchar contra el vicio opuesto. hay que decir que no es una novena fcil ni cmoda, sino muy exigente por la abundancia de rezos o prcticas ascticas y por la invitacin a la lucha contra pecados capitales y al ejercicio de la virtud opuesta. Para seglares y gente no muy instruida ni ejercitada en la ascesis, propone alternativas ligeramente suavizadas. acerqumonos un poco ms a cada da. 2.1. da Primero, que inicia el 16 de Marzo En la meditacin se considera cmo dios cre la luz y sta se someti obediente a Mara santsima, reina de la luz. sigue luego el ofrecimiento, en forma de plegaria a la reina de la luz para que ilumine nuestro entendimiento y gue nuestros pasos como hijos de la luz. como ejercicios se indica recitar una oracin de splica, or misa, rezar nueve veces el Magnficat, huir de todo pecado, sobre todo del primero de todos, la soberbia.

sor Juana ins de la cruz, Obras completas, tomo iv, comedias, sainetes y Prosa, n. 404, Ed. de alberto G. salceda, fondo de cultura Econmica, Mxico, d.f., 1957.
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2.2. da segundo En la meditacin tenemos la creacin del firmamento, que divide las aguas de arriba de las del firmamento de abajo, el cual a su vez rinde vasallaje a los pies de la Madre de dios: cada estrella es una virtud de Mara y Ella reproduce la firmeza y constancia de su estado de gracia. En el ofrecimiento se pide que la reina del cielo adorne nuestro ser, firmamento divino, con las estrellas de las ms variadas virtudes. los ejercicios son los mismos del da anterior y, en vez del Magnificat, seala el salmo laudate Dominum de coelo (alabad al seor desde el cielo) y el texto evanglico de Juan in principio erat Verbum (Jn 1, 1-18) (en el principio exista el verbo); al llegar al v. 14 Y el Verbo se hizo carne, postrarse rostro en tierra. 2.3. da tercero Meditamos en la creacin del mar y de la tierra, que rinden homenaje a Mara santsima, porque el mar reconoce en Ella su mismo nombre, cambiando el acento: la virgen es Mara y el mar en latn, en plural, es Mria, mares, juego de palabras muy del gusto de sor Juana. y la tierra, porque reconoce en Ella a la rosa de Jeric y a la azucena de los valles, nombres bblicos que la tradicin cristiana atribuye a la Madre de dios. En el ofrecimiento se pide la virtud de la humildad -de humus, tierra-. y como ejercicios, se rezan los cinco salmos de la fiesta del dulce nombre de Mara y el salmo 95 cantate Domino canticum novum (cantad al seor un cntico nuevo), pidindole que sosiegue los temblores, como los que han tenido lugar poco ha en Mxico el ltimo 19 de Marzo, fiesta de san Jos del ao 16826. como virtud se vivir con especial cuidado la castidad. 2.4. da cuarto El tema de la meditacin es la creacin del sol y de la luna, que reconocen a su divina reina que viste el sol y calza la luna. En el ofrecimiento se pide a la reina de la sabidura la verdadera sabidura como virtud, e inteligencia de

don antonio de robles consigna en su Diario varios terribles temblores de 1682: Jueves 19 de Marzo, tembl la tierra horrorossimamente, cerca de un cuarto de hora; se abri la tierra por muchas partes, y se cayeron algunas casas viejas de adobe, a las tres de la tare. se repitieron los temblores en abril, Mayo y Julio de ese mismo ao.
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las cosas celestiales. En el ejercicio se tomar disciplina7 y se dir el salmo 103 Benedic anima mea Domino (bendice alma ma al seor). se estar atento contra el cuarto vicio capital de la ira, practicando la paciencia. 2.5. da Quinto se medita en la creacin de peces del mar y de aves del cielo, que dan a su reina rendida obediencia. aqu la piadosa Monja remueve las aguas de su fuentecilla de peces y abre la puerta de su interior pajarera para que en tropel salgan los peces a moverse en su elemento y las aves a revolotear por el firmamento con las ms graciosas e inesperadas piruetas. toma la pluma y escribe con trazos de fantasa y gariboleos primaveriles. no me resisto a copiar la meditacin de este da quinto, respetando la grafa de la autora:
En el quinto da dijo Dios: Produzca el Mar diferentes peces, y el aire aves que vuelen debajo del Firmamento. cri Dios ballenas y todas las diferencias de peces que tienen las aguas, y todas las aves que ocupan el viento, segn sus especies, y dijo Dios que era bueno; bendjolo y djoles: creced y multiplicad y llenad el Mar; y las aves multipliquen sobre la Tierra; y as fue hecho el da quinto. En ste, gozaron alma sensitiva aves y peces; habiendo en el tercero, dado Dios alma vegetativa a las plantas, para que as, por grados, fuesen creciendo las primorosas obras de aquella sabidura inmensa. Dieron a su reina stas, ya ms nobles criaturas, rendida obediencia, alabando los peces con retrico silencio a la Estrella del Mar, y saludando las aves a su nueva aurora con armonioso canto, rindiendo y abatiendo el vuelo a los pies de aquella guila real, remontada hasta el solio de la santsima Trinidad; de aquella cndida y argentada Paloma que nos trajo en el pico de rubes el ramo de oliva de la paz del mundo, de aquella abeja argumentosa que nos labr en sus entraas el panal de sansn. cun propios vasallos de Mara santsima son los peces y las aves! aqullos, porque moran entre la pureza de las aguas,

cuando habla de tomar disciplina se refiere a los azotes que cada uno se ha de dar con el instrumento hecho de camo con varios ramales cuyos extremos son ms gruesos o con nudillos. En el libro de instrucciones del convento de san Jernimo estaban cuidadosamente reglamentados los das de la semana en que las monjas deberan tomar disciplina. Para sor Juana y para las religiosas de otras congregaciones de su tiempo tomar disciplina era algo acostumbrado y familiar.
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como Mara entre la candidez de la Gracia; y stas, porque se remontan a las Estrellas, y contra la natural gravedad de sus cuerpos, se elevan y buscan siempre las alturas: como Mara santsima, ave de pureza, que (aunque nacida en la Tierra) siempre habit las alturas del cielo con el remontado vuelo de su contemplacin, teniendo siempre tendidas las alas de su fervor; nunca siendo pasos, sino siempre vuelos, los de sus virtudes, y vuelos tan rpidos, que aun a la vista de los serafines eran imperceptibles. ave tan ligera, que de un vuelo se puso sobre todos los coros anglicos. Garza tan remontada, que dio caza al Verbo Eterno y nos le baj a la Tierra para que nos sacisemos con su carne y sangre; verdadera Fnix, que de las muertas cenizas de adn, sali de la hoguera de los ardores de la Gracia, tan hermosa y rica, a ser la sola privilegiada como ninguna. Dmosle la enhorabuena de la obediencia que le dieron las aves, y digmosle con cordialsimo afecto:

ofrecimiento
ave, ave, Reina de las aves! ave, ave, coronada y remontada sobre todo lo criado! ave gratia plena, saludada del arcngel san Gabriel con este nombre, e invocada de nosotros con el mismo! Enseadnos, ave divina, a que vuelen a vos nuestros afectos, y como el guila que ensea a volar a sus polluelos y vuela sobre ellos, alentad a los vuelos de nuestra contemplacin, para que bebamos los rayos del sol de Justicia, y defendednos de la infernal serpiente debajo de vuestras alas, para que en el seguro nido de vuestra fervorosa devocin y soberano asilo de vuestra maternal vigilancia, pasemos los riesgos y trabajos de esta vida, y despus volemos en vuestra compaa a las alturas de la Gloria, donde claramente gocemos las luces de aquel seor cuya vista beatfica esperamos gozar en vuestra compaa por toda la eternidad8.

a quien haya ledo el Primer sueo le resultar familiar la descripcin ascensional que traza sor Juana en el orden metafsico de perfeccin del ser de las criaturas, del alma vegetativa de las plantas a la sensitiva de las aves y peces y a la racional del hombre cuando llegue el momento de su creacin en el da sexto.

sor Juana ins de la cruz, Ejercicios de Encarnacin, en Obras completas, tomo iv, comedias, sainetes y Prosa, Edicin de alberto G. salceda, fondo de cultura Econmica, Mxico 1957, n. 406, pgs. 487-488.
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En los ejercicios, indica una serie de oraciones como el Magnificat, el avemara y el salmo 95. tambin leer el texto evanglico de lucas fue enviado el ngel Gabriel, postrndose a las palabras dios te salve, Mara, llena de gracia.. se cuidarn del pecado de gula con ayuno. 2.6. da sexto se medita en la creacin de los animales y del hombre, quienes acuden a dar obediencia a la Madre del seor. aqu la Monja de san Jernimo se reviste con las borlas de doctor y empieza a ponderar lo que signific para Mara encarnar la imagen restaurada del hombre cado: si ste, creado en justicia y gracia original, fue seor de la creacin, hasta que por su rebelin y culpa cay y le retiraron las criaturas la obediencia rebelndose los elementos contra l, Mara, siempre fiel a esa imagen y semejanza de dios, devuelve a las criaturas y al hombre mismo el reflejo de esa perfeccin original que todos pueden ver en ella. Pecando adn, quedaron como imperfectas todas las criaturas, y fue crdito de la Divina Omnipotencia no slo restaurar la humana naturaleza, redimindola, ms criar en ella, prevenir y preservar en su eterna Mente una pura criatura que, adornada de la gracia santificante desde el primer instante de su ser, restaurase en s la imagen y semejanza de Dios y perfeccionase las dems obras de su diestra, para que no slo los hombres sean deudores a Mara, sino todas las dems criaturas a quienes da perfeccin y lustre; y cuando no hubiera otra razn, por sta la debieran todas vasallaje9. En el ofrecimiento, adems de rendirle homenaje como a nuestra reina, hacemos juramento de defender, si fuere necesario con la misma vida, la inmaculada concepcin de Mara. sor Juana ins de la cruz haba abrazado de corazn, con los telogos espaoles, no solo la doctrina de que Mara haba sido concebida sin mancha de pecado, sino que casi doscientos aos antes de que fuera definida como dogma de fe la concepcin inmaculada de Mara en previsin de los mritos redentores de cristo, por el papa Po ix, en 1854, ella estaba decidida a defender con su vida esta verdad de la fe catlica. de hecho, el 17 de febrero de 1694, un ao antes de morir, hizo voto y lo firm con su sangre, de morir por defender este privilegio de Mara.

sor Juana ins de la cruz, Obras completas, tomo iv, Ed. alberto G. saucedo, Ejercicios de Encarnacin, pg. 490.
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al mes siguiente, el 5 de Marzo de 1694, vuelve a rubricar con sangre la Protesta, en el mismo sentido10. y ya antes, el 18 de diciembre de 1686 haba firmado sor Juana ins de la cruz, junto con las otras ochenta y seis religiosas del convento de san Jernimo, el quinto voto de creer y defender con su vida, si fuera necesario, que Mara santsima fue concebida sin la culpa original.11 Entre los ejercicios, encomienda rezar el Magnificat, el cntico de habacuc (hab 3,3ss), las letanas lauretanas y el angelus Domini. recomienda la Madre Juana cuidarse especialmente del vicio de la envidia practicando la caridad. 2.7. sptimo da Meditamos cmo dios descans de todas sus obras, pero no de favorecer a su carsima y escogida Madre, hacindola reina de los ngeles. aqu despliega la docta Monja sus conocimientos sobre angelologa. vemoslo: a Mara le fueron comunicadas tres prerrogativas de Poder, sabidura y amor. hoy considera sor Juana la prerrogativa del Poder que goza sobre todo lo criado y especialmente sobre los coros anglicos de quienes la primera Jerarqua, respecto a nosotros, se divide en tres coros, segn san Gregorio: ngeles, arcngeles y virtudes. a los ngeles pertenece la custodia y cuidado de los hombres,

llama Protesta a esta suerte de juramento solemne de defender con su vida todo el contenido de la fe catlica expresada en el credo y, de modo explcito, tambin la concepcin inmaculada de Mara. conmueve esta voluntad generosa de sor Juana ins de la cruz de ofrecer su vida por esta verdad de fe catlica que afirma el singular privilegio de Mara. En sor Juana la agudeza y profundidad de su inteligencia no est reida con su sensibilidad y genuina devocin mariana. En las Obras completas de sor Juana ins de la cruz, tomo iv, comedias, sainetes y Prosa, edicin de alberto G. salceda, este escrito lleva el nmero 409, pgs. 518-519. 11 El historiador Manuel ramos Medina, director del centro de Estudios de historia de Mxico, acaba de publicar un bello volumen que lleva por ttulo precisamente Voto y juramento de la inmaculada concepcin en el convento de san Jernimo de la ciudad de Mxico. siglo0 XVii a XiX, Ed. cehm - condumex, Mxico, d.f., 2011. El libro fue presentado oficialmente en la Universidad del claustro de sor Juana ins de la cruz el 29 de mayo de 2012 con la participacin de carmen b. lpez-Portillo r., alicia bazarte, Jos rubn romero Galvn, sara Poot herrera, Manuel ramos Medina y sandra lorenzano s. En el legajo mostrado en facsmil aparece la firma de sor Juana ins de la cruz en medio de las de sus hermanas religiosas jernimas.
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a los arcngeles la anunciacin de grandes misterios y negocios, y a las virtudes la operacin de los milagros. En los primeros, honra dios como Espritu, en los segundos revela como luz, y en los terceros obra como virtud. Presenta luego a cada una de estas tres categoras de ngeles rindiendo obediencia a la Madre dios, cada una segn su funcin y cometido. En el ofrecimiento se alaba a la reina de los ngeles y se pide que, como los ngeles, tambin nosotros nos elevemos para contemplar dignamente las perfecciones de Mara. En los ejercicios, recomienda recitar el Magnificat, algunos salmos y antfonas, y la salve. y para los que no supieren leer latn, compone una letrilla muy pegada a la salve, que ellos recitarn y que reza as: salve, Reina de los cielos, y de los ngeles Reina! salve de Jes raz, y de la luz clara puerta! Gzate, Virgen gloriosa, sobre todas la ms bella. vive la ms exaltada Y por nos a cristo ruega! Para cantarte alabanzas da dignidad a mi lengua, y contra tus enemigos dame tu virtud y fuerza. Y t, seor poderoso, concdele por defensa el presidio de tu Madre a la fragilidad nuestra, para que con el auxilio de su maternal clemencia, de nuestras iniquidades, levantemos la cabeza. tambin se visitarn los altares, con una Estacin del santsimo sacramento en cada uno: siendo Pan de los ngeles, considerar cuntos millares de soberanos espritus estn all absortos en su presencia. Evitar hoy en especial el vicio de la pereza practicando la diligencia y la operosidad imitando a los ngeles que ni cesan ni descansan de alabar al seor.

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2.8. octavo da la meditacin se detiene hoy en la segunda Jerarqua anglica, que se divide en otros tres coros: Potestades, Principados y dominaciones. las Potestades enfrenan y sujetan a los demonios, los Principados rigen la cabeza de los reinos, las dominaciones dirigen los oficios de los ngeles. En las primeras est dios como salud, en los segundos rige como Principado, en las terceras domina como Majestad. hoy dan obediencia a la suprema y dominante reina y seora estos tres coros a los que suplicamos que suplan nuestros defectos dando a Mara por nosotros la enhorabuena y la obediencia. En el ofrecimiento le repetimos a la seora nuestra enhorabuena y le pedimos sujete al diablo y a cuanto intente apartarnos de la obediencia debida a dios y a Ella, ilumine a los que nos gobiernan y oriente los oficios de los ngeles para que todas las criaturas alaben a dios. En los ejercicios se prescriben el Magnificat, el salmo Qui hbitat, la antfona ave Regina coelorum (salve, reina de los cielos), y algunas oraciones ms. se evitarn no solo los pecados mortales, sino incluso los veniales, en especial la mentira; y se har esfuerzo de vivir la verdad de dios contra el padre de la mentira, que es el diablo. 2.9. noveno da En la meditacin consideramos otros tres coros de ngeles, siempre segn san Gregorio, que son tronos, Querubines y serafines, con sus correspondientes tareas y funciones: los tronos consideran la Equidad de dios, los Querubines la virtud, los serafines la bondad. En los primeros descansa dios como Equidad; en los segundos conoce como verdad; en los terceros ama como caridad. Estos elevados Espritus hoy se humillan a las plantas de Mara santsima y nosotros, con ellos, le tributamos obediencia. En el ofrecimiento le pedimos que Ella, nueva Ester y nueva Judit, se acuerde de su afligido pueblo y nos ayude a encontrar los medios de servirle a Ella y de cumplir la voluntad de su hijo para as poder entrar al cielo. En los ejercicios se dir el Magnificat, el himno christe, sanctorum decus angelorum(cristo, honra de los santos ngeles), el salmo 135 confitemini Domino, quoniam bonus, (alabad al seor porque es bueno), la antfona angeli, archangeli, o la oracin Deus qui miro ordine angelo (oh dios, que en el admirable orden de los ngeles!). Por ser vspera de la Encarnacin, se toma disciplina y se hace ayuno. asimismo se hace confesin para comulgar al da siguiente: como Mara acogi al verbo en sus entraas pursimas, as nuestro corazn le ofrezca por la Eucarista hospedaje digno.

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3. Da de la Encarnacin El 25 de Marzo, da de la Encarnacin, canta la autora de nepantla las glorias y privilegios con que dios adorn a quien iba a ser su Madre. En este canto de sor Juana se unen la agudeza de agustn, la slida doctrina de toms de aquino, la elevacin de pensamiento y lenguaje de len Magno y la ternura de bernardo de claraval. de nuevo, no nos resistimos a copiar parte de esta meditacin - que bien podra ser la homila de un Padre de la iglesia o la reflexin de una autora de la literatura mstica del siglo de oro espaol -. Ella misma, al intentar levantar el vuelo de su espritu, se estremece ante la altura del tema y nos confiesa:
Este da, ms era para un doctsimo panegirista, para un elocuentsimo orador, para un elegantsimo retrico, que para el dbil instrumento de mi discurso.

no obstante, ella se atreve y exclama:

Oh, vlgame el mismo seor, lo que encierra esta clusula: Madre de dios! Madre de Dios? Pues qu mucho que sea seora del Mundo? Madre de Dios? luego era preciso que la diesen obediencia los hombres. Madre de Dios? Pues qu mucho que se le avasallasen los Elementos? Madre de Dios? luego con razn se le humillan los cielos. Madre de Dios? Pues era debido que la jurasen reina los ngeles. Todo cabe, todo lo comprende, todo lo abraza, todo lo merece el ser Madre de Dios! Para ese fin la cri Dios, para eso la preserv ab aeterno, para eso la adorn de tantos dotes, para eso la dot de tantas perfecciones, para eso la anim con tantos auxilios, para eso la ilustr con tantas luces, para eso la exalt con tantas mercedes y favores; pues qu grandeza, qu excelencia o qu prerrogativa se podr pensar, que no la tenga la gran seora? Oh cuntas y en cun sumo grado deben de ser! slo Dios, que la cri, las puede comprender, y slo la seora las pudo explicar cuando dijo que haba hecho Dios cosas grandes con su Majestad. Bstale a nuestra devocin creer que son todas las posibles. Pero mirad, seores12 aunque es verdad que Dios hizo muchsimos favores a su sagrada Madre, graciosos y, como dicen los telogos, antes de mirar a sus mritos -cmo fue el preservarla del pecado original, y con ste, preservarla de todos los movimientos de la naturaleza propensa al mal por la
se est dirigiendo a los seores sacerdotes y a las seoras religiosas, como nos lo ha dicho en la introduccin.
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culpa, para que todas sus operaciones fuesen niveladas por la razn sin resistencia de la parte inferior, y el infundirla el alma y anticiparle la inteligencia antes de los trminos naturales en que Dios estatuy infundirla a los dems vivientes-, los dems privilegios fueron como de justicia a sus altos merecimientos, suma fidelidad, abrasado amor y extrema fineza con que correspondi a los divinos beneficios, hacindose digna del de concebir en su vientre al Verbo Eterno, por haberlo antes concebido en su alma. Y as dijo el glorioso san agustn que fue ms bienaventurada por concebir la fe de cristo que la carne de cristo. Y san Buenaventura, en el captulo 11 de san lucas: beatus venter qui te portavit, (dichoso el vientre que te llev), dice: no fue tan bienaventurada Mara por tener a cristo en su vientre, cuanto por tenerlo perfectsimamente en su alma; cuya concepcin fue ms antigua, pues fue desde el primer instante de su ser, y fue la con que se dispuso (sic) e hizo digna de la maternidad natural de cristo, que este da dichoso encarn en sus virginales entraas por amor y bien de los hombres, y tom nuestra naturaleza, vistindose de la semejanza de pecador. Oh, no slo qu admiracin, pero qu ternura causa la consideracin de este misterio! Qu entraas no se enternecen, qu corazn no se deshace y qu ojos no se humedecen al repetir: El verbo se hizo carne y habit con nosotros? Oh misterio de la Encarnacin! Oh encarnacin del Verbo! Oh unin, para nosotros la ms feliz, de Dios y el hombre! Oh bodas que el Rey Eterno celebra de su Unignito con la naturaleza humana! cundo corresponderemos a tal fineza? cundo serviremos este beneficio? Oh, Madre y Virgen, cuyo vientre tuvo aquellos tres privilegios de concebir sin corrupcin, sustentar el peso divino sin molestia y parir sin dolor, y aquellos tres milagros que dice san Buenaventura, de unir lo infinito a lo finito, de criar al que os cri y de contener lo inmenso; celebrndose en vuestro pursimo y sagrado vientre aquellas tres obras admirables, aquellas tres mixturas incomprensibles, de unirse recprocamente Dios y el hombre, el ser madre y el ser virgen, la fe y el conocimiento humano, cindose al tlamo virginal de vuestras pursimas entraas el que no cabe en la portentosa mquina de los cielos! Enseadnos a meditar y agradecer este favor, para que reconocidos a tan grande fineza, para nuestro bien y por nuestro amor ejecutada, con tiernas y amorosas voces digamos con aquella mujer del Evangelio:

ofrecimiento
Oh, Madre del Verbo eterno, y tan piadosa que, con serlo, os dignis de serlo de los hombres! Bendito sea vuestro nombre y vientre pursimo, que

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mereci nueve meses ser custodia de la divinidad! Benditos sean vuestros sagrados pechos, que apacentaron del suavsimo nctar de vuestra sangre pursima al que mantiene y sustenta a todo el Universo!13.

como ejercicios prescribe de nuevo el Magnificat, el himno ave maris stella y el cntico de zacaras Benedictus Deus israel (bendito seas, dios de israel), el texto evanglico de lucas Missus est ngelus Gabriel (fue enviado el ngel del seor). los sacerdotes recitarn de rodillas el oficio divino o, por lo menos, las vsperas, en reverencia de tanto misterio. los que no saben latn, adems de los misterios gozosos del rosario, dirn:
Dios, que hiciste que del vientre de Mara, virgen bella, tomase tu eterno Verbo humana naturaleza, anuncindola Gabriel: concede a los que confiesan que es siempre virgen y que es Madre de Dios verdadera, que su intercesin contigo, nos ayude y favorezca, por el Verbo y el amor que contigo vive y reina.

concluye invitando no solo a evitar el pecado en toda la vida, sino a emprender una vida santa. El contenido de estos Ejercicios de Encarnacin es, como vemos, rico en doctrina y reflexiones espirituales tomadas de la biblia, de los santos Padres y de la liturgia, sobre todo de las horas, que sor Juana practicaba diariamente en la comunidad del convento de san Jernimo. los ejercicios y las preces que propone son exigentes como actos ascticos, disciplinas, ayunos, largas oraciones, rezos de rodillas o postrados rostro en tierra. Piedad en parte propia de la poca barroca, pero tambin piedad en buena parte actual en comunidades y grupos de cristianos que intentan vivir el mandato de cristo Vigilad, orad y haced penitencia. hay asimismo en los Ejercicios de encarnacin una mariologa, una angelologa, una teologa

sor Juana ins de la cruz, Ejercicios de Encarnacin, en Obras completas, tomo iv, Ed. de alberto G. salceda, f.c.E., Mxico 1957, n.406.
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de la creacin y un tratado espiritual que, como acabamos de decir, muy bien puede estar al lado de los que escribieron autores de literatura mstica del siglo de oro espaol. desde luego, los Ejercicios de Encarnacin forman una novena de lujo por la originalidad de la concepcin, por la estructura armoniosa, por la riqueza doctrinal, por la vibracin y temblor piadoso, por la belleza de los arrebatos lricos en varios pasajes. En su tiempo pronto se agot la edicin de esta novena, as como el Ofrecimiento de los Dolores, segn el testimonio de ella misma; y aos despus de su muerte, bien entrado el siglo xviii, se segua echando mano de estos Ejercicios y del Rosario de los dolores en conventos de religiosas. Puesto que estamos ante una obra de quien es simultneamente poetisa y persona de races doctrinales slidas, hagamos un comentario a ambos aspectos. Comentario doctrinal Pienso que en Mxico no han sido justipreciados ni suficientemente valorados estos Ejercicios. lo paradjico es que incluso en campo catlico no se ha aprovechado la riqueza de este texto para hacerlo libro vivo de piedad mariana. Para ello, se podran aligerar algunas partes que resultan excesivamente cargadas, por ejemplo la tercera seccin de cada da, con ejercicios prescritos demasiado abundantes en oraciones y prcticas piadosas o penitenciales. Quitando algunos textos que recargan un poco la estructura, podra resultar una hermosa novena, no solo para la anunciacin sino tambin para otras solemnidades marianas, como el da de la Maternidad divina de Mara (1 de Enero), la asuncin (15 de agosto), la inmaculada concepcin (8 de diciembre) y la fiesta del nacimiento de cristo (24 de diciembre), puesto que es tambin da en que Mara estrena maternidad visible y dado que todas sus glorias le vienen del hijo al que acaba de alumbrar. Estamos ante un gnero conocido en la religiosidad del pueblo de Mxico y de la iglesia universal, que son las novenas. nueve das antes de la celebracin de una fiesta litrgica como en este caso, antes del 25 de Marzo, o de un santo patrono o para pedir por una necesidad especial, se inicia, en cuenta hacia atrs, una serie de oraciones, meditaciones y ejercicios de devocin, que se repiten cada da, individual o comunitariamente, durante nueve das. sor Juana organiza cada da de su novena, como hemos visto, en tres partes, meditacin, ofrecimiento y ejercicios: en la primera, desarrolla un tema doctrinal, en la segunda, se pide una gracia o se hace un propsito de vida que corresponda al tema meditado; en la tercera, se propone una serie de oraciones, penitencias o actos ascticos. la novena de sor Juana no

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es mero rezo ni simple meditacin piadosa, sino ejercicio asctico para mejorar la vida. la doctrina que expone en la meditacin no solo est fundada en la Palabra de dios, sino que arranca del mismo texto bblico, salvo los ltimos tres das en que se vale de la angelologa de san Gregorio Magno. sobre este caamazo bblico, desarrolla el tema con argumentos teolgicos y con reflexiones personales, siempre agudas y bien fundadas, por ejemplo, sobre el pecado original de adn y sus consecuencias antropolgicas y csmicas, sobre la concepcin inmaculada de Mara, sobre el sentido mariolgico de toda la creacin, derivado de su raz crstica, etctera. En la reflexin el da 25 de Marzo, da de la Encarnacin, manifiesta sor Juana admirable familiaridad con la biblia, solvencia teolgica y amplio conocimiento de los santos Padres, todo ello filtrado por su agudeza femenina y su sensibilidad potica. Comentario literario desde el punto de vista literario, el estilo es un poco cargado: aqu habla la mujer llena de fe y de sencilla piedad de la nueva Espaa barroca. sor Juana escribe de lo que cree y vive, de corazn a corazn. Por otro lado, hay que tener en cuenta que sus destinatarios especficos en este escrito son sacerdotes y comunidades religiosas, de varones y mujeres. Quien no tenga una prctica vivencial de fe cristiana, con su riqueza doctrinal y sus ejercicios devocionales, sin una base mnima de teologa, muy difcilmente lograr sintonizar con sor Juana ins de la cruz y captar cmo aqu se juntan piedad fresca y elevacin lrica. hay partes en que el estilo rezuma belleza de pura ley. nos parecera que asistimos a una noche de fiesta en honor de un santo patrono popular en que el cielo se transforma en una selva tropical de pirotecnia de imgenes, de juegos de palabras y aliteraciones, de asociaciones conceptuales de mucha finura y sensibilidad. Por momentos a la Madre Juana se le resbala la pluma de la mano y empieza a hacer piruetas lricas. aqu vemos confirmada la declaracin de ella misma en su Respuesta a sor Filotea de la cruz, de que los versos le brotaban a borbollones teniendo que hacerse violencia para no hablar ni escribir habitualmente con pie ritmado. Estoy pensando, por ejemplo, en la Meditacin del da quinto, arriba transcrita por va de ejemplo.

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octavio Paz, en sor Juana ins de la cruz o las trampas de la fe, escribe: los textos de 169414 no son ejemplos de literatura mstica sino de las frmulas devotas de la poca, doblemente lamentables, como literatura y como lenguaje religioso (pgs. 602-603). de los Ejercicios de la Encarnacin y Ofrecimientos de los Dolores octavio Paz afirma algo parecido: los dos son insignificantes, lo mismo desde un punto de vista literario que como escritos ascticos o msticos. Prosa para beatucas (o.c., pg. 550, nota 13). y antonio alatorre, en la introduccin a la edicin facsimilar Fama y Obras Posthumas del Fnix de Mxico, Dcima Musa Poetisa americana sor Juana ins de la cruz (Madrid 1700), escribe: En primer lugar, entre esas obras pstumas hay no slo la gran Respuesta a sor Filotea de la cruz (pgs. 8 60) sino tambin cosas tan intragables para el lector moderno como los Ejercicios de la Encarnacin (pags. 61-68) y los Ofrecimientos de los quince misterios dolorosos (pgs..189 -124)15. y en la nota 3 de pi de pgina, dice con cierto retintn: lo primero es una novena y lo segundo un rosario, escritos que alfonso Mndez Plancarte, en la obra Poetas novohispanos16 encuentra admirables. Yo, que conozco tambin a sor Juana, dira a priori que ella dej atrs cuanto en ese terreno se haca en sus tiempos. Pero, quin ser el valiente que se eche a leer, para compararlas con la de sor Juana, las innumerables novenas que se impriman entonces? El rosario de quince misterios dolorosos fue, con toda seguridad invencin de sor Juana (la distribucin normal era, y tal vez siga siendo, cinco misterios gozosos, cinco dolorosos y cinco gloriosos). ser concebible que sor Juana no haya mentido al declarar (pgs. 5859) que esos dos escritos eran lo nico que haba dado con gusto a la imprenta? (ib. Pgs. ix y x). tales escritos son, pues, lamentables e intragables, difcil de creer que hayan salido espontneamente de la pluma de sor Juana, en la opinin de dos autores que conocen bien la obra de sor Juana. Qu podemos decir nosotros? admitiendo la autoridad en campo histrico y literario de dichos escritores, nosotros somos de opinin diversa por varias razones. ante todo
se refiere a los que escribe en los ltimos aos de su vida, de tema y tono piadoso parecido al de Ejercicios de Encarnacin, escritos una dcada antes: Rosario de los Dolores, Profesin, Protesta, voto, etc. 15 cfr. o.c., pg. ix. 16 alfonso Mndez Plancarte, Poetas novohispanos, 3 tomos, biblioteca del Estudiante universitario, unam, Mxico d.f, 1942 - 1945.
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para valorar un escrito de espiritualidad cristiana, la sensibilidad religiosa es un requisito indispensable tanto para calibrar su nivel asctico o mstico cuanto para calificar su calidad literaria. Por otro lado, un escritor de talla es polidrico, como un diamante: lo mismo puede escribir poesa, que teatro o ensayo, filosofa que teologa o espiritualidad. all est el caso de caldern de la barca, de Gngora, de Quevedo, o, poco antes, de fray luis de len o de santa teresa de Jess. sor Juana es personalidad polifactica que se mueve con naturalidad y elegancia en poesa mitolgica, amorosa pastoril, religiosa, filosfica, teolgica o jocosa; escribe obras de teatro profano y autos sacramentales; tiene manejo suelto y moderno de la prosa, como en Respuesta, sabe argumentar con lgica escolstica como en la carta atenagrica, usa el lenguaje pragmtico y jurdico en los varios contratos de compraventa o de testamentos que se conservan de ella, tiene prosa devota en sus actas de profesin, en los diversos votos y protestas, se mueve con familiaridad en campos de filosofa, teologa, astronoma, msica y medicina. sus escritos son, en fin, espejo de una personalidad de mltiples dimensiones: es joven inteligente y brillante, es mujer guapa y con seoro, es creyente sincera y monja jernima autntica, es poetisa sensible, culta y aguda; es intelectual inquieta que ambiciona abrazar todo el saber de la creacin. Por qu no va a ser posible que de su misma pluma salgan las redondillas Hombres necios que acusis, el soneto existencial Este que veis, engao colorido, la silva del Primer sueo, el auto sacramental del Divino Narciso y los Ejercicios de encarnacin sin desmerecer un adarme en sus calidades de creatividad, sensibilidad y perfeccin literaria? hay que decir que en Ejercicios de Encarnacin estamos ante un gnero literario especfico, el de la religiosidad popular. la poesa, el teatro, el ensayo que podemos llamar meramente literarios, tienen unas reglas diversas de las que regulan los escritos destinados a la piedad del pueblo: la finalidad de stos es fomentar la fe del pueblo de dios, lo cual se puede hacer de modo apagado y anodino o con calidades artsticas. Esto nos est diciendo que la religiosidad o piedad popular es un fenmeno ms rico y amplio de lo que a veces podemos imaginar. En una sana antropologa religiosa es piedad popular tanto una novena o el rezo del rosario, cuanto la creacin de una iglesia o de un retablo barrocos, el cuadro novohispano de san hermenegildo o el auto sacramental El mrtir del sacramento. buena parte del arte conventual, plateresco o barroco, de nueva Espaa es expresin de la religiosidad popular mexicana. En campo literario hay tambin obras que son fruto de la piedad popular, por ejemplo, los villancicos, casi siempre en torno al misterio de na-

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vidad, o los autos sacramentales de autores del siglo de oro espaol o los que escribi la misma sor Juana ins de la cruz. buena parte de la poesa novohispana, como se puede ver en los tres tomos de alfonso Mndez Plancarte, Poetas novohispanos17, reflejan temas y tono de religiosidad popular. y en la amrica hispana la pintura cuzquea o novohispana, la escultura quitea son asimismo obras que reflejan la fe del pueblo creyente. la religiosidad popular acta, pues, como manantial de creatividad para los artistas, sean arquitectos, escultores, pintores, msicos, dramaturgos o poetas; y, a la vez, como fuente que nutre la fe del pueblo cristiano. Por lo mismo, las obras que nacen de la piedad popular pueden llegar a ser creaciones altas y nobles para elevacin y gozo de espritus cultivados, y simultneamente servir de alimento para la fe del pueblo llano. Qu encontramos objetivamente en el estilo de estos Ejercicios de Encarnacin? En la dedicatoria y en la introduccin al intento hay mucho de autobiogrfico: nos dice la autora que hizo estos ejercicios a peticin de unas hermanas devotas de la virgen y tambin por devocin personal, pues hablar de Mara santsima, tiene un no s qu que enciende el corazn ms helado. asimismo confiesa que el asunto es desproporcionado tanto a su ignorancia, cuanto a su tibieza. suyo es solo la rstica corteza y el torpe estilo; pide perdn a la seora soberana por su osada en tratar misterios tan altos con su inmunda boca y su baja pluma. En el contenido de cada da encontramos planteamiento bblico, teologa recia, imaginacin y sensibilidad poticas. En el desarrollo de cada tema hay espontaneidad, abundancia y lujo de metforas, hay alegra y gracejo, muy propios de sor Juana, fluidez, riqueza y precisin de lenguaje. aqu est toda sor Juana, la que a s misma se llama la peor de todas, la que haciendo poesas, autos sacramentales o comedias admirables, considera que su obra como su retrato es un afn caduco y, bien mirado, / es cadver, es polvo, es sombra, es nada. la que tiene la cortesa de pedir perdn como en otras obras suyas o porque siente no estar a la altura del tema o porque como en este caso- ha de tratar misterios altos con baja pluma e inmunda boca. hemos dicho que no es obsesin, exageracin ni fingimiento retrico como afirman algunos de sus crticos o comentaristas-, sino persuasin ntima, conciencia de sus muchas carencias; con humildad de ley reconoce que es capaz de crear obras de vala en campo potico, intelectual y espiritual, pero sabe que
alfonso Mndez Plancarte, Poetas novohispanos, tres volmenes, unam, Mxico 19421945.
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todo es don recibido de lo alto y que la verdadera grandeza est en amar a dios y en servir al prjimo. brillan aqu las notas que contradistinguen a sor Juana en el conjunto de sus obras lricas y dramticas y en escritos de prosa. haciendo un somero anlisis de su estilo encontramos en Ejercicios el mismo vigor que en la Respuesta, pero, siendo otro gnero literario, el estilo es diverso; en sta es ms directo y sencillo, incluso ms moderno; en aquellos, es ms recargado y barroco, con perodos ms largos, pero fluidos y claros, sin la dificultad de smbolos mitolgicos y metforas conceptistas como en el Neptuno alegrico. dado que estamos en una obra destinada a la devocin de los creyentes, sobre todo de sacerdotes y monjas aunque sin perder de vista al pueblo fiel-, adopta el tono y lenguaje de una obra religiosa. dentro del gnero de novenas, sor Juana podra haber seguido el camino trillado y faciln de otras obras del mismo tono: novenas abundaban en su tiempo y ella hubiese salido del compromiso airosamente calcando otras novenas y retocndolas un poco. sin embargo, ha preferido roturar un camino nuevo; ms an, en un golpe de ala vigoroso, el guila - ms que fnix - de nepantla, con imaginacin inesperada se atreve a un planteamiento grandioso: puesto que Mara es Madre de dios, en buena lgica teolgica, es tambin reina y seora del universo; por lo que toda la creacin ha de rendirle homenaje y pleitesa. as la Monja de san Jernimo concibe la obra y los ritmos de la creacin como pensados y realizados para honra de quien sera su reina, Mara, la Madre del verbo divino. hay aqu una verdad teolgica muy fina y profunda: las criaturas, -la luz, el cielo, las estrellas, el mar y la tierra, pasando por la fauna y la flora y llegando a adn y a Eva-, reflejan en su ser la perfeccin suprema del verbo divino, de cuya plenitud en el ser ellas participan. Por lo mismo cada criatura rinde permanentemente gloria al verbo divino. tertuliano lo expresa as: cuando dios creador, con sus manos modelaba la arcilla de la que haba de ser formado el hombre, tena ante sus ojos la humanidad de cristo a cuya semejanza sera formado adn. sor Juana, haciendo contrapunto armnico a tertuliano ignoro si conoca este texto-, aplica la visin a la Madre del verbo Encarnado y ve a las criaturas -de las estrellas del cielo a la tierra y al mar, de las aves y las flores hasta el hombre, de la mujer a los ngeles-, todas vueltas en espontnea y alegre hiperdula hacia su reina y seora, rindindole vasallaje y acatamiento. Esto lo poda hacer solamente una mujer dotada de sensibilidad, de imaginacin, de agudeza, de cultura teolgica y de devocin mariana autntica.

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Para completar este anlisis literario de Ejercicios de Encarnacin tendramos que repasar el texto de cada da, que no dudo sera tarea grata e iluminadora. Para no alargarnos aqu indebidamente, quisiramos concluir este artculo con unos cuantos trazos, como de un boceto de urgencia, de su estilo literario. Ejercicios de Encarnacin es obra con el alma de acero de la teologa, pero con el soplo lrico de la poesa y el candor de la piedad fresca y sencilla del pueblo creyente. Encontramos en este opsculo elevacin doctrinal y estremecimiento mstico, discurso doctrinal robusto y fuego de la mejor retrica clsica cristiana. En algunos de los das nos parecera escuchar a un len Magno o a un ambrosio de Miln -, percibimos, en fin, el estremecimiento mariano de un bernardo de claraval. Ejercicios de Encarnacin llevan el sello de autenticidad y las galas de las mejores obras poticas o en prosa de la admirable autora de san Jernimo, la polifactica y verstil sor Juana ins de la cruz.