ENTREVISTA -GUSTAVO BUENO EL FILOSOFO ACABA DE PUBLICAR SU ULTIMA OBRA "EL MITO DE LA CULTURA" UN NUEVO PASO EN SU PENSAMIENTO A CONTRACORRIENTE.

Profesor emrito de la Universidad de Oviedo, Gustavo Bueno es uno de nuestros filsofos ms serios y rigurosos; sus libros y conferencias han sido siempre un revulsivo. El trmino "cultura" ha dado pie para que otros seis pensadores reflexionen sobre su papel en nuestra sociedad. GABRIEL ALBIAC El mito de la cultura (Editorial Prensa Ibrica, 1996) confirma lo que cualquiera que se dedique a la filosofa en este pas sabe: que Gustavo Bueno es una figura absolutamente anmala en el horizonte intelectual espaol. Decir que estamos ante el pensador acadmico de mayor entidad que ha producido Espaa en este siglo es slo explicitar lo obvio. Lo extraordinario de verdad es su empeo en pensar contra corriente -porque o se piensa contra corriente o no se piensa-. Frente al "culturalismo" ms o menos elegante que ha sido la maldicin del ensayismo espaol, Bueno se ha empeado en una tarea monumental: forjar una obra de rigor sistemtico extremo. Deca el viejo Spinoza que la funcin del filsofo no es regocijarse o entristecerse, emocionarse o expresar enojo, sino sencillamente entender ("intelligere")- Nadie, entre nosotros, ha llevado tan lejos ese empeo. Pregunta.- El lector que no te haya seguido a lo largo de estos aos puede sentirse sorprendido por esa frmula de Epicuro que reivindicas hacia el final de tu ltimo libro, El mito de la Cultura: "Toma tu barco y huye, hombre feliz, a vela desplegada, de cualquier forma de cultura". Respuesta.- Epicuro est enarbolando ah una bandera que podra ser transplantada a nuestro tiempo- Su propuesta funciona como un manifiesto contracultural, frente a la cultura esclavista y corrompida del helenismo. El paralelo con lo que sucede en nuestra cultura capitalista es tentador. Recuerda la frmula de Lucrecio: "Es dulce, cuando sobre el vasto mar los vientos revuelven las olas,

contemplar desde tierra el penoso trabajo de otro". Si ves ese "mar revuelto" como el turbio trasiego de la cultura poltica -frente a la cual "nada hay ms dulce que ocupar los excelsos templos serenos que la doctrina de los sabios erige en las cumbres seguras"-, puedes calibrar toda la entidad y actualidad del materialismo epicureo. P.- Epicuro te habr servido, as, para cimentar una de las tesis bsicas de tu libro; la que t formulas al denunciar "el ideal de la cultura como la forma actual del opio del pueblo", muy en especial bajo las mitologas de la "cultura nacional". R- He querido condensar en esa tesis mi anlisis de la constitucin de las nacionalidades, a partir del romanticismo, bajo la metfora de un ilusorio "pueblo de Dios"- En tanto que generadoras de "cultura", esas entidades nacionales --que se forjaban como Estado-nacin- pasaban a presentarse como las herederas de la funcin social de la Gracia Divina. Y ello, por supuesto, al servicio de la dominacin de una minoria gobernante cuyo poder quedaba as legitimado. Las nacionalidades son invenciones modernas que pretenden arrogarse el ser a las fuentes espontneas y genuinas de esa floracin espiritual a la cual llaman cultura. Y que sta justifica, eleva y santifica a todos cuantos aceptan vivir bajo su bandera. P.- T procedes en este libro a trazar una arqueologa bastante aterradora de la continuidad que, en el uso del concepto de "Cultura", va desde el idealismo clsico alemn hasta el nazismo. R- El idealismo alemn es un fenmeno tan extrao! Nos hemos habituado de tal modo a l que ya ni nos damos cuenta de su extraeza. En primer lugar, se trata de una transformacin del cristianismo. Mi hiptesis es que es ese espiritualismo del demiurgo creador que pone en el mundo lo que, al secularizarse, da origen a la idea de "Volkgeish" (espritu de un pueblo) y de nacionalidad. y, con ella, a ese delirio de la (purificacin) del espritu y de la lengua alemanes, de la pureza germnica, que est en Krause, que est en Heidegger. Pero que viene del Fichte que escribe: "Sois vosotros, alemanes, quienes poseis, ms ntidamente que el resto de los pueblos, el germen de la perfectibilidad humana y a quienes corresponde encabezar el desarrollo de la

humanidad.; si vosotros decais, la humanidad entera decaer con vosotros, sin esperanza de restauracin futura". P.- Esa ideologa de la pureza alemana sea la esencia misma del nazismo. R- Pues claro. Y fjate que lo gracioso de toda esa jerga romntica de la pureza germnica es que reposa sobre una lengua tcnica absolutamente cargada de latinismos. Si le quitas el latn, lo que queda es ms que una lengua brbara. P.- Te recuerdo un pasaje de tu libro: "Fcilmente podan entender los nazis que la "lucha por la cultura" de Bismarck era la lucha del pueblo ms culto de la tierra, el pueblo alemn, lucha cuyo ltimo objetivo sera elevar a la Humanidad a la condicin de discpula de la cultura alemana o, por lo menos, de suya". R- Hombre, es que si hay algo claro es que la mistificacin de la "Kultur" es parte de ese proyecto que el nazismo culmina. creer que nazismo era cultura, pero es exactamente al revs. Es el proyecto de una cultura que se considera a s misma P.- "La idea moderna de un Reino de la Cultura", escribes, "es una transformacin secularizada del Reino de la Gracia". Es una tesis crucial que hace saltar buena parte de los tpicos del pensar burgus. R- En efecto, no se trata slo de una tesis histrica o arqueolgica. Es sobre todo funcional. Mi hiptesis es que, en las sociedades europeas actuales, la cultura tiene un funcionamiento idntico al que tena la Gracia en el siglo XVII. Ese reino de la Gracia -a de la Cultura- sera el que unira por encima de diferencias o conflictos en un sentido trascendente. Cuando ves a la gente hacer cola para entrar al museo del Prado, te das cuenta de que entran ah con la misma complacencia de salvacin, de comunin de los fieles con que podan hacerlo los creyentes en una iglesia. Toma el caso del concierto sobre las cenizas del Liceo. No cabe una sacralizacin litrgica ms descarada. All, cantando pera y con la ministra lagrimeando. O piensa en toda esa gente que habla de "msica culta" qu disparate!-. Se sienten la mar de complacidos diferencindose as de los dems. O ese pblico de los conciertos de pera, con sus galas nuevas y su liturgia de clase ascendente supuestamente exquisita. Me gusta verlos como lo hara un entomlogo, son muy graciosos.

P.- En el caso espaol ese papanatismo ante la cultura ha sido desmesurado verdad? R.- As es y yo creo que es algo ligado a una tradicin catlica , como la espaola, esencialmente analfabeta. Se trata de edificar un recurso "visual " que legitime la absoluta ausencia de lectura. Es una cultura esencialmente icnica, carente de la menor capacidad para la abstraccin. Algo que no va ms all de un desarrollo intelectual de nivel infantil. Un infantilismo que al mismo tiempo, gratifica a lo ejerce hacindole estar convencido de participar en una identidad trascendente. Como te deca, es exactamente el mismo funcionamiento de la religin. P.- Vuelvo al punto de arranque. Cmo acometer la propuesta epicrea de levar anclas y desplegar las velas para huir de la cultura y ser un hombre libre? R- Destruyendo... S, destruyendo. PUBLICADO EN "LA ESFERA" DEL DIARIO "EL MUNDO" DE MADRID - 18 DE ENERO DE 1997.