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es

SENTIRES TEOLGICOS EMERGENTES RETOS A CONSTRUIR

Carmia Navia Velasco Casa Cultural Tejiendo Sororidades

Todo tiene su momento y cada cosa su tiempo bajo el sol Tiempo de callar y tiempo de hablar
Qohelet 3,1

NUEVOS DISCURSOS, NUEVOS LUGARES TEOLGICOS Una de las tareas que tiene la teologa en nuestro mundo actual es ayudar a cerrar la enorme brecha que existe entre los discursos institucionales cristianos y la mujer y el hombre corrientes de este joven milenio; una brecha que no tiende a cerrarse sino que, por el contrario, parece profundizarse. Hay un sentimiento mutuo de incomunicacin que se traduce por parte de la mayora de la humanidad en indiferencia y lejana total y por parte de las iglesias en condena moral y en aislamiento. En los y las creyentes conscientes, esto genera un sentimiento expresado en trminos muy adecuados por el telogo argentino Marcelo Trejo: Con la categora malestar se pretendi ubicar a un sujeto eclesial que intuye actualmente un desajuste institucional. Hombres y mujeres creyentes que captan y experimentan vitalmente una situacin eclesistica incmoda, aunque no alcanzan suficientemente a determinar las causas de ese malestar, ni mucho menos saben bien cmo superarlo Una captacin epidrmicamente cotidiana que intuitivamente sabe que no se est bien y que no vamos bien, si es que vamos a algn lado. Un incomodo no se sabe bien qu, pero dado en torno a la institucionalidad de la iglesia catlica y su forma de plasmacin contempornea. Una

iglesia que parecera <no estar dando en la tecla>, an con sus mltiples y variadas ocupaciones y cuyas pre-ocupaciones actuales estaran un tanto fuera de foco 1. Una de las funciones de la teologa tiene que ver con este malestar: es un imperativo contribuir a disminuirlo, ayudar a entenderlo, colaborar en hacer menos hondo ese abismo que se profundiza. Para ello, si bien ha de mantenerse arraigada en la tradicin y en la Iglesia, es imprescindible que se instale plenamente en medio de las sensibilidades y lenguajes de mujeres y hombres de hoy, en comunin con ellos. Amrica Latina empez a buscarse seriamente en el terreno de lo teolgico con la irrupcin de la Teologa de la Liberacin, hoy mltiple y variada. Pero se trat de un buscarse tmido y tentativo. Los pioneros de este discurso dialogaron ms con la academia europea que con los pobres, su objeto de escogencia. Este proceso, vivido ms desde las bases y desde las perspectivas que fue abriendo, es el reconstruido por Isabel Corpas de Posada en su Itinerario Teolgico2. Queda un largo camino que apenas se empieza a recorrer, en perspectiva de lograr un discurso teolgico poscolonial, posoccidental y sobre todo pos-patriarcal. Se trata de que nuestra palabra teolgica redescubra y se comprometa cada vez ms con una situacin del subcontinente que reclama su camino identitario y su mayor autonoma, en un horizonte de sentido que arrincone y archive definitivamente las miradas que nos han constituido como otro-otra a la sombra de un YO lejano, impositivo y extrao; que no dialog ni conoci, sino que proyect, presupuso e impuso No en un pasado, sino en un cada da vigente en el presente, en muchas realidades. Desde ese YO ajeno se construy nuestra teologa, nuestra moral, nuestra vivencia espiritual y en este tiempo: 1967 publicacin del texto de Gustavo Gutirrez, Qu es la Teologa de la Liberacin a 2009, estamos lejos an de haber logrado decir una palabra que nos constituya como DIFERENTE. Mirar desde el reverso de la historia nos supuso un gran paso adelante. Lo ms importante fue quizs que nos ayud a desbrozar el camino hacia los mltiples sujetos colectivos que conforman nuestras sociedades. En esta perspectiva, el discurso teolgico hoy tiene que hacerse cargo de nuestro mestizaje, acogiendo en su seno las vivencias de la divinidad mltiples y diferentes a lo largo de esta tierra de Abia-ayala. Los afros, los indgenas, los mestizos populares urbanos tienen que vivir y
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Trejo, 2007 Corpas de Posada, 2008

entender su fe en una perspectiva propia, original y autnoma. Las mujeres, de una manera muy especial, tienen que colocarse completamente afuera del universo patriarcal, dominante permanentemente en el quehacer teolgico en las grandes religiones monotestas. Son, posiblemente, el mundo eclesial y el discurso teolgico los mbitos en los cuales la mujer ha sido ms colonizada. Resulta til retomar de las propuestas del poscolonialismo algunas intuiciones: su propuesta epistemolgica de descolonizar el conocimiento y develar la manera en que las representaciones textuales de aquellos sujetos sociales construidos como los otros, en distintos contextos geogrficos e histricos se convierten en una forma de colonialismo discursivo que no slo da cuenta de una realidad, sino que la construye3. En esta perspectiva se inscribe el trabajo de Maricel Mena, tanto en su relectura de Jeremas 44, 15-19 como en su libro recientemente editado por la Universidad Javeriana de Cali: Cuestin de piel4. Al ubicarse en una situacin de ruptura frente al ethos dominante, el resultado de su lectura es un discurso pos-occidental y antipatriarcal, en el que la palabra alternativa se construye y fluye autnomamente, para buscar y decir otra verdad: Mi intencin en este escrito es justamente leer los textos contra ellos mismos y encontrar en estos escritos la posibilidad de vida hasta para un pueblo y un gnero que histricamente ha sido mal tratado. Esto implica una lectura abierta y responsable, comprometida con la liberacin de estas mujeres del androcentrismo normativo. La intuicin feminista ser aquella que nos posibilitar leer los textos bblicos desde una visin crtica y preguntarnos quin dirige la normatividad en relacin con las prcticas religiosas, con qu finalidad y sobre cules perspectivas, por qu son agredidas la prctica y el cuerpo de las mujeres en el lenguaje proftico y si son liberadores los textos en los que las prcticas de las mujeres han sido condenadas 5. La expresin de los sujetos/as subalternas slo puede encontrarse y ellos/ellas solo pueden decirla, en un ms all del cautiverio filosfico y teolgico en el que ha sido encerrada por siglos de sustitucin y ocultamiento de su identidad. Esta ruptura y este salir fuera y hacia adelante es lo que posibilitar otro aspecto necesario a las nuevas rutas teolgicas: situarse en diferentes lugares teolgicos y hermenuticos. Slo desde estos lugares, propios de los sujetos sociales emergentes, podrn pronunciarse palabras nuevas ms all del
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Hernndez Castillo / Surez Navas, 2008 Pg. 13 Mena, 2009 5 Mena, 2008 Pg. 97

malestar, de la incomunicacin y el sinsentido. Cuando afirmamos, a partir del Evangelio de Juan, que el Verbo puso su tienda en medio de nosotros/as, estamos negando que esa tienda pueda ser capturada en algunos mbitos o espacios, con exclusin de otros Ese nosotros /as implica una dinmica de autotrascendencia permanente que es la nica que puede, ms o menos, garantizar la apertura necesaria a todo lenguaje para que no muera. Estos nuevos lugares permiten visualizar con profundo respeto la experiencia religiosa de quienes estn ms all de los lmites y esa experiencia se convertir entonces en fuente de una revelacin que mostrar otras posibilidades al rostro Divino, cuyo resplandor se oculta si se encierra en lenguajes o en smbolos que han dejado de comunicar. Los caminos de una hermenutica cuyo punto de partida no sea el patriarcalismo occidental iluminarn la palabra bblica en aspectos que no se han descubierto, por las mismas categoras en que ha sido leda y permitir igualmente la articulacin con nuevas palabras re-valoradas. Y esto en una dinmica progresiva, como lo plantea Gadamer: Tan pronto como aparece en el texto un primer sentido, el intrprete proyecta enseguida un sentido del todo. Naturalmente que el sentido slo se manifiesta porque ya uno lee el texto desde determinadas expectativas relacionadas a su vez, con algn sentido determinado. La comprensin de lo que pone en el texto consiste precisamente en la elaboracin de ese proyecto previo, que por supuesto tiene que ir siendo constantemente revisado en base a lo que vaya resultando conforme se avanza en la penetracin del sentido 6. Las mujeres, los pobres y en general las vctimas y marginados de este sistema injusto y excluyente tienen que ser los nuevos sujetos teolgicos y hermenuticos a partir de los cuales vivenciar y comprender a Dios.

TEOLOGA EN LOS BORDES, EN LAS FRONTERAS Este construir los nuevos sentires teolgicos requiere una decisin tico-poltica que slo es posible si no se teme a los riesgos. Salir de los espacios conocidos, salir de una casa en la que el discurso se ha construido y muchas veces repetido a s mismo durante siglos, en donde se siente seguro y reconocido en el espejo de la tradicin ortodoxa, puede ser una especie de salto al vaco que produce vrtigo. Slo asumiendo ese vrtigo se nos dar la gracia de vislumbrar fuentes de agua que calmen nuestra
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Gadamer, 1977 Pg. 333

sed. En la dinmica social podemos fcilmente constatar que no se tiene la misma experiencia de vida ni, por tanto, la misma comprensin de los fenmenos, ni la misma mirada sobre ellos, si se est ubicado en el centro desde el que se comparten ms o menos poderes sociales y polticos, que si se est ubicado en los bordes, en los lmites o por fuera de cualquiera de las dinmicas de poder. Como plantea Rosalva Ada Hernndez, un lugar en el mapa es tambin un lugar en la historia: es necesario recordar que nuestro lugar de enunciacin determina la manera en que vivimos y concebimos las relaciones de dominacin, [es necesario saber que] para develar las redes de poder, que se ocultan bajo la fachada de neutralidad y universalidad del conocimiento cientfico occidental, es necesario tener en cuenta que nuestras producciones discursivas y perspectivas del mundo estn marcadas por la geopoltica 7. Esto, que es as a nivel macro, es igualmente vlido en los juegos micro sociales. El discurso teolgico elaborado en el centro (en cualquiera de los centros, del mayor al menor) no puede sustraerse a una visin contaminada del poder patriarcal y occidental; mirada que no permite hablar a los subalternos, para expresarlo en trminos de la sociloga india Gayatri Spivak. Por ello es imprescindible autoexiliarse del centro. Se trata de un desplazamiento, porque es claro que en nuestras sociedades la formacin acadmica hace parte de las dinmicas del centro. Slo mirando y sintiendo en el borde hallaremos las rutas de un decir teolgico alternativo que responda a la situacin objetiva, a los sentimientos y deseos de las poblaciones que se encuentran en los lugares ms perifricos de nuestra formacin social. En los lmites, en la frontera, es ms fcil y ms real el dilogo en pie de igualdad con otras tradiciones, con otras experiencias de Dios. La teologa, sin aferrarse a una verdad nica de su tradicin, podr abrirse a la posibilidad de descubrir nuevos modelos, nuevos rostros de la Divinidad, que se manifiesta a cada pueblo y a cada ser desde l mismo. El mundo est ansioso de nuevos lenguajes sobre Dios, que slo pueden emerger desde la experimentacin con modelos diferentes. Este ansia se ve fcilmente en el renacer espiritual por fuera de la Institucin que se multiplica en las ciudades de Occidente. A ese descubrimiento de nuevos rostros de Dios pueden ayudarnos otras tradiciones des-centralizadas: La naciente generacin de telogas asiticas destaca a Dios como un espritu vivificador que pueden encontrar dentro de s mismas y en todo aquello que favorece la vida. Esto es una
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Hernndez Castillo, 2008 Pg. 79

manifestacin de su cambio en el paradigma teolgico, que es diferente al de la generacin anterior. Hasta hace poco, las teologas orientales se han basado principalmente en la neoortodoxia occidental La generacin ms joven de telogas defiende la inmanencia de Dios en su teologa. Anhelan una imagen de Dios que lo abarque todo: Dios como un espritu vivificante que est presente en todas partes, que lo mueve todo y que abre la puerta a una nueva comprensin de lo divino8. La nueva teologa tiene que guiar a las instituciones religiosas a que tomen conciencia de que no es posible seguir encerrando la luz de Dios en ningn tipo de cautiverio, porque ella los rompe todos o termina por ocultarse. Aunque los bordes siempre son imprecisos, es claro que en nuestro subcontinente los mrgenes estn habitados por las etnias desheredadas, indgenas y afrodescendientes; por los pobres y las pobres de las periferias urbanas y en general por las mujeres, descentradas tanto en la tradicin occidental dominante como al interior mismo de esos grupos de no-privilegiados y de las iglesias. Es all entonces en donde los discursos teolgicos y hermenuticos han de poner su tienda y es all donde tendrn la posibilidad de re-crearse. El desarrollo de estos nuevos discursos debe, por otro lado, hacerse con una clara conciencia de la humildad y la transitoriedad de toda expresin histrica y contextualizada de la verdad. La discusin no es tanto si hay o no hay verdades eternas, sino si es posible o ms bien imposible expresar la verdad de una forma concreta, ms all del momento histrico y el contexto en que se hace. Por ello es preciso tener presente la afirmacin de Sallie McFague: Las construcciones teolgicas son casas para vivir en ellas durante un cierto tiempo, con ventanas parcialmente abiertas y puertas entornadas; pero se convierten en prisiones cuando ya no nos permiten entrar y salir, aadir una habitacin o quitar otra o, si es necesario, abandonarlas y construir otras nuevas9.

RETOS HACIA EL MAANA Para que la teologa comprenda a fondo lo que ocurre en nuestras sociedades actuales, el primer paso que ha de dar es aceptar y desarrollar otras mediaciones distintas a la filosofa. No se trata de
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Hyun Kyung, 2004 Pg. 95 McFague, 1994 Pg. 60

abandonarla, pero s de enriquecerla y en ocasiones remplazarla por la Antropologa, la Antropologa Social y Cultural, la Sociologa y algunos aportes de la Psicologa Profunda El discurso filosfico puede llegar a ser muy especulativo y eso lo aleja de la comprensin del hombre y la mujer populares; las Ciencias Sociales muestran mayor capacidad de comprensin del devenir humano y ello es fundamental para producir una teologa en comunin con la contemporaneidad. Este enriquecimiento en la mediacin se realiza ya, tanto en las distintas teologas de la liberacin como en la teologa poltica europea. Pero muchas veces se trata de construcciones coyunturales y relativamente alejadas del centro, en tanto que el discurso teolgico ms institucional sigue estando ligado exclusivamente al pensar filosfico. Otro elemento imprescindible es el cambio de lenguaje, no slo porque el lenguaje eclesial est completamente desgastado, sino porque es eurocntrico, patriarcal y excluyente. ste es quizs uno de los mayores sntomas de la brecha de la que hemos hablado: el lenguaje oficial de la Iglesia catlica hoy no comunica y no es muy distinto el caso de las otras iglesias occidentales. Lo que es cierto respecto a las mujeres lo es tambin respecto a otros grupos perifricos: La puesta en marcha de las mujeres, tanto en el mbito secular como religioso, ha significado como consecuencia una exigencia de revisin del lenguaje de Dios y de la antropologa; porque el modo de decir es expresin del vivir y del pensar y ha de estar al servicio de una vida ms plena. De hecho como observa F. Elizondo, el lenguaje modelador de la manera de entendernos y relacionarnos ha influido en la interiorizacin de una condicin secundaria e inferior de las mujeres, puesto que ha contribuido a la cristalizacin y transmisin de patrones culturales patriarcales. Es verdad que no alcanza con cambiar el lenguaje, pero como subraya Schickendantz el lenguaje <androcntrico> sobre Dios canoniza una antropologa inadecuada al no reconocer la igual dignidad de la mujer con respecto al varn. Las cuestiones relativas al lenguaje teolgico se entrelazan con los problemas hermenuticos a la hora de revisar el modelo patriarcal en el hablar sobre Dios. Una crtica adecuada en este punto es aquella que no busca reemplazar el discurso masculino sobre Dios, por otro femenino, sino la que es capaz de sealar los lmites de un modo de lenguaje parcial y elaborar uno ms comprehensivo o inclusivo. Tambin en esto las teologas hechas por mujeres han de mostrar su fuerza integradora 10. Hablar de Dios de manera que no resulte excluyente y no sea un insulto para muchos grupos humanos requiere un desarrollo en la conciencia de nuestras representaciones de la Divinidad, lo que nos exige
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Azcuy, 2001 Pg. 29

revisarlas y adecuarlas a nuevas sensibilidades, igualmente ampliarlas para acoger otras vivencias que nos llegan de fuera. El lenguaje religioso ha de cambiar no slo en la reflexin y sistematizacin teolgica, sino y muy especialmente en el mbito de la celebracin, de la memoria, de la liturgia. Desde estas nuevas mediaciones, desde estos nuevos lenguajes, se hace necesaria una re-lectura completa de nuestras races, con la certeza de que los mtodos de re-lectura bblica desarrollados en la modernidad, si bien aportaron mucho al conocimiento de nuestra herencia, tambin encerraron el texto y silenciaron muchos de sus aspectos que hoy nos resultan significativos. Por ello es preciso un nuevo panorama que nos permita romper las cadenas que la modernidad puso, en sustitucin de otras. Como plantea el telogo bblico Hans de Wit: Repetimos los mtodos posmodernos de interpretacin, quieren llamar la atencin a otros aspectos del texto, adems del histricoCules son los efectos que ejercen los textos en su auditorio? Cules son las polticas y estrategias de lectura adecuadas? Cul es realmente el potencial transformador de un texto? Cul, de todos los valores involucrados en el proceso de comprensin, es central, decisivo? Desde la relacin entre contexto histrico y texto histrico el nfasis posmoderno se desplaza hacia la interaccin entre texto histrico y lector o lectora actual. El posmodernismo llama la atencin al fenmeno de la intertextualidad... 11. Slo leyendo desde nuevos puntos de partida y formulando distintas e inditas preguntas volvern los textos sagrados a decir su verdad en contextos muy diferentes y lejanos de los tradicionales. Igualmente es fundamental re-leer la tradicin reinterpretndola pero, sobre todo, develando los ocultamientos que se han realizado a lo largo de ms de veinte siglos de historia androcntrica: blanca, masculina y europea. Es esencial buscar nuestras races en una forma ms difana y menos distorsionadora, que supere las limitaciones de la transmisin oficial ortodoxa que hemos recibido. Quiero formular algunos ejes por los que este quehacer teolgico de hoy y de maana debera transcurrir. No son ni mucho menos los nicos; pero s son, a mi juicio, imprescindibles. Nuestras sociedades estn bastante enfermas en muchos sentidos y la experiencia cristiana tendra que ayudar a sanarlas. La teologa debera estar al servicio de ello. No es slo una actitud de apertura al pluralismo, sino de acogida profunda y amorosa al otro/a, en un mundo que exige ritmos y
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De Wit, 2002 Pg. 317

competitividades enfermizos. Se trata de dejar entrar al otro en nuestro corazn, desplegando en ello un amor y ternura universales. La teologa tiene que estar ms al servicio de propiciar esta experiencia espiritual y no tanto de una inteleccin racional no siempre posible, ni necesaria. Ese amor-gape-ternura constituy una actitud definitiva en la fuerza de los orgenes del movimiento de Jess y fue muy importante en su expansin: Encontrarse en los ojos del otro, dejarse interrogar y cuestionar por quienes llegan de la otra orilla, consentir que la mirada de los extraos y diferentes toque nuestras historias de vida y que sus rostros irrumpan en nuestros espacios y tiempos es un ejercicio que reclama de las sociedades liberales de occidente un movimiento exttico y de descentramiento Vivir en la propia carne individual y colectiva la experiencia del otro solicita de nuestras sociedades quebrar la privacidad de sus propios mbitos, reconocerles en su diferencia, fortalecer los lazos de reciprocidad y solidaridad, tener una nueva ciudadana que hunda sus races en la experiencia de la acogida gratuita, que se fortalezca en la sabidura que se desvela cuando se es consciente en ser visitado y se movilizan todas las energas para recibir, reconocer y acoger 12. Un cristianismo en clave de ternura, es la propuesta que se desarrolla en el libro recopilado y editado por Nuria Martnez-Gayol Un espacio para la ternura13 y que en su conjunto arroja nuevas claves para el discurrir teolgico en las sociedades occidentales globalizadas.

Otro aspecto imprescindible es que el discurso teolgico sea dicho desde un lugar de autntico pluralismo religioso. Cualquier discurso que pretenda prioridad, centralismo, unicidad en la verdad o exclusin no tiene hoy juego espiritual ni interlocutores serios. No se trata tanto de una postura de dilogo cuanto de un convencimiento ntimo de la fuerza del conjunto y de una humildad real frente a los propios lmites; es una comprensin mayor del kairs que supone complementar y enriquecer la experiencia de Dios, universal e inabarcable. Bien lo dice Panikkar: Las religiones tradicionales estn destinadas al naufragio si cierran las escotillas e intentan salir ilesas, ellas solas, de la tempestad en este conflicto de corrientes. Sin embargo por la misma razn, perdern sus propias anclas, as como su propia identidad ms autntica, si

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Estvez Lpez, 2006 Pg 125 Martnez-Gayol, 2006

intentan evitar los peligros de la vida en mar abierto buscando refugio seguro en el pasado. Se dira que se ha acabado el tiempo de las <polticas de partido> religiosas. El dilogo se desarrolla a mitad de camino entre lo viejo y lo nuevo; slo entonces se hace posible una transformacin creativa de las tradiciones histricas. Sin dilogo las tradiciones se encierran en s mismas o se duermen en los amarres y naufragan. Verdaderamente hoy se ve cada vez ms claro que ninguna tradicin tiene poder suficiente de por s, para llevar a la prctica el propio papel que se autoatribuye. O se abren unas a otras, o degeneran, y dan lugar a reacciones fanticas de todo tipo. El dilogo es realmente una necesidad vital14. Pero para que ese dilogo sea real, sincero y til, tiene que enraizarse en un convencimiento ntimo de la universalidad de la Divinidad. Asumir el paradigma holstico como forma de conocimiento puede ayudar a ello. Dios presente en el todo, al interior mismo de todas las realidades, de todos los seres y pueblos, de todas las historias. As nos acercamos con humildad a las distintas formas de revelacin, porque la tierra que pisamos siempre es sagrada. Finalmente, creo que la Teologa debe tomarse ms en serio el cuerpo humano como lugar y referente teolgico. En su muy buen trabajo sobre sexualidad y teologa, Mara del Socorro Vivas nos dice sobre el proceso hermenutico: Tambin se ha empleado el acercamiento psicolgico al texto sagrado; se trata de otorgar un rostro a mujeres sin nombre y de reconstruir a su vez otro texto. Se propone reconocer el cuerpo como nuevo punto de partida de la teologa, tenerlo en cuenta como punto de inicio de las relaciones humanas y de la manera de habitar y estar en el mundo. Se trata de afirmar y reconocer su maravilla y a la vez la imposibilidad de decir cualquier cosa sin contar con l 15. La teologa tradicionalmente se ha olvidado del cuerpo. Despus de encerrarlo por peligroso y daino en una crcel durante la larga Edad Media, lo silenci y simplemente lo ignor. El cuerpo se redujo a un apndice engorroso en los obligatorios tratados de sexualidad o de castidad; de esta manera los discursos teolgicos, an los ms pretendidamente encarnados, se han situado al margen de la vida real de mujeres y hombres, porque ignorar el cuerpo es simplemente ignorar la condicin humana.

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Panikkar, 2001 Pg. 31 Vivas Alban, 2008 Pg. 205

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El sentir teolgico presente y futuro tiene que tomar en serio el reto de la realidad corpreo-material de los seres humanos y particularmente de las vctimas. Y es necesario entender esta realidad en su sentido ms amplio: partir del cuerpo es partir de la historia, de la situacin concreta, de las condiciones reales de existencia de aqullas y aqullos a quienes queremos comprender y a quienes queremos llevar una palabra sanadora. Una de los hechos que est pendiente en el cristianismo es tomarse en serio y llegar a las ltimas consecuencias de la teologa de la encarnacin. Una propuesta espiritual cuyo punto de partida es la incardinacin de la Divinidad en un vientre de mujer y en unas coordenadas temporespaciales concretas, no puede por menos que asumir el cuerpo y la historia como lugares de revelacin. Con sus limitaciones, la Teologa de la Liberacin ya asumi y predic la Historia como espacio hermenutico; tenemos pendiente la tarea de concretizar ese lugar en los cuerpos reales de las vctimas.

BIBLIOGRAFA:

Virginia Raquel Azcuy: EL LUGAR TEOLGICO DE LAS MUJERES En revista PROYECTO, Ao XIII, Nmero 39, Mayo - Agosto 2001 Buenos Aires, 2001

Isabel Corpas de Posada: DE LA TEOLOGA ANDROCNTRICA A UNA TEOLOGA EN PERSPECTIVA DE GNERO: APUNTES DE UN ITINERARIO TEOLGICO En: AA. VV.: SENTIRES TEOLGICOS EN PERSPECTIVA LIBERADORA Universidad Javeriana, Bogot 2008

Hans De Wit: 11

EN LA DISPERSIN EL TEXTO ES PATRIA Universidad Bblica Latinoamericana San Jos de Costa Rica, 2002

Elisa Estvez Lpez: DE LA EXTRAEZA A LA FAMILIARIDAD INCLUSIVA Y UNIVERSAL: LA HOSPITALIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO En: UN ESPACIO PARA LA TERNURA, citado.

Hans-Georg Gadamer: VERDAD Y MTODO, Tomo I Editorial Sgueme, Salamanca 1977

Rosalva Ada Hernndez Castillo: FEMINISMOS POSCOLONIALES: REFLEXIONES DESDE EL SUR DEL RO BRAVO En: AA. VV. DESCOLONIZANDO EL FEMINISMO, TEORAS Y PRCTICAS DESDE LOS MRGENES Ediciones Ctedra, Universidad de Valencia 2008

Cheng Hyun Kyung: INTRODUCCIN A LA TEOLOGA FEMENINA ASITICA Editorial Verbo Divino, Estella 2004

Nuria Martnez-Gayol, editora: UN ESPACIO PARA LA TERNURA, Miradas desde la Teologa 12

Universidad de Comillas - Descle de Brouwer Bilbao, 2006

Sallie McFague: MODELOS DE DIOS, Teologa para una era ecolgica y nuclear Editorial Sal Terrae, Presencia Teolgica Bilbao 1994

Maricel Mena: * CUESTIN DE PIEL, De las sabiduras hegemnicas a las emergentes Universidad Javeriana, Cali 2008

* RESISTENCIA FEMENINA Y RELIGIN POPULAR, Una aproximacin a partir de En: SENTIRES TEOLGICOS EN PERSPECTIVA LIBERADORA, citado.

Jeremas 44, 15-19

Raimon Panikkar: EL DILOGO INDISPENSABLE, Paz entre las religiones Pennsula, Barcelona 2003

Marcelo Trejo: QU IGLESIA Y QU TEOLOGA PARA UN TIEMPO INDITO Web: http://www.amerindiaenlared.org/biblioteca/_archivos/71_TrejoQueIglesia.doc Consultada el 21 de Febrero de 2009

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Mara del Socorro Vivas Alban: CATEGORAS TEOLGICAS DE INTERPRETACIN PARA UNA COMPRENSIN DE LA SEXUALIDAD EN CLAVE LIBERADORA En: SENTIRES TEOLGICOS EN PERSPECTIVA LIBERADORA, citado.

cnaviavelasco@yahoo.es

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