7 Pasajes del Nuevo Testamento Difciles de Entender

por: ngel Candelaria Toda persona que, inquietada por estudiar la Escritura desde la perspectiva hebraica, comienza a examinar los escritos nazarenos (tambin llamado Nuevo Testamento) bajo esa perspectiva, tarde o temprano se encuentra con aparentes contradicciones. De primera instancia, muchos pasajes de los escritos nazarenos parecen contradecir lo que el Tanakh (tambin conocido como Viejo Testamento) establece como verdad. En especial, esto sucede mucho con los escritos de Shaul (conocido como el apstol Pablo), pero aun algunos de los dichos de Yesha nuestro mesas son, a primera vista, difciles de entender.

Contradice el Nuevo Testamento al Viejo Testamento?

En realidad, no hay contradiccin en la Escritura. Todo pasaje de la Escritura tiene una explicacin certera; es cuestin de indagar en el contexto correcto del pasaje. El error que comete mucha gente al analizar estos pasajes es sacarlos del contexto correcto al tratar de explicarlos. Este error a provocado la creacin de muchas interpretacionese incluso doctrinasmuy erradas, algunas de las cuales han sido base para la formacin de nuevos grupos religiosos. La realidad es que es muy fcil apoyar con la Escritura casi cualquier ideologa humana. Por ejemplo, yo podra decir que la Escritura condena el uso de joyas y citar el siguiente pasaje: Asimismo tambin las mujeres, atavindose en hbito honesto, con vergenza y modestia; no con cabellos compuestos, u oro, o perlas, o vestidos costosos. 1 Timoteo 2:9 (RVR2011) Sin embargo, aquellos que hemos estudiado mas afondo este asunto, y conocemos el contexto real de este verso, sabemos que la Escritura no prohbe el uso de joyas. Este verso es una exhortacin a la humildad y modestia en la forma de vestir de la mujeres, no una prohibicin del uso de joyas u otros adornos femeninos. A lo largo este estudio estaremos examinando 7 pasajes difciles de los escritos nazarenos, los cuales con frecuencia crean confusin, especialmente a nuevos creyentes o creyentes que recin se inician en el estudio de la Escritura desde el punto de vista hebraico. Examinaremos estos pasajes en su propio contexto en la Escritura, probando as que los escritos nazarenos, mas que contradecir la Torah, la reafirman.

Pasaje #1: Marcos 7:18-19

Y les dijo: Tambin ustedes estn as sin entendimiento? No entienden que todo lo de fuera que entra en el hombre, no lo puede contaminar; Porque no entra en su corazn, sino en el vientre, y sale a la secreta purificando todos los alimentos? (RVR2011) Muchos usan estos versos para argumentar que las leyes dietticas dadas en Levtico 11 (entre otros pasajes) no son vlidas hoy da. Sin embargo, el tema central de este pasaje no es la comida o bebida

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en s. Yesha us ese recurso para responder el argumento que le formularon los fariseos y escribas sobre el comer sin lavarse las manos, algo que no era un mandamiento de la Torah (Marcos 7:1-5). De modo que este pasaje no es una nueva instruccin del mesas para abolir las leyes dietticas, sin una reprensin a los fariseos y escribas, quienes enseaban doctrinas de hombre como mandamientos de la Torah. Hay un detalle muy importante sobre este pasaje. La palabra traducida al final del verso #9 como alimentos es la palabra griega broma, la cual significa comida, especficamente ciertos artculos permitidos o prohibidos por la ley juda (Diccionario Strong #1033). Eso significa que Yesha, en su ilustracin, solo estaba hablando de los alimentos permitidos por la Torah. De modo que estara fuera de contexto el aplicar estos versos a otros tipos de alimento como, por ejemplo, el cerdo o los mariscosalimentos cuyo consumo est prohibido por la Torah.

Pasaje #2: Hechos 10:13-15

Y le vino una voz: Levntate, Pedro, mata y come. Entonces Pedro dijo: Maestro, no; porque ninguna cosa comn e inmunda he comido jams. Y volvi la voz hacia l la segunda vez: Lo que el Poderoso limpi, no lo llames t comn. (RVR2011) Con frecuencia, tambin se utiliza este pasaje para apoyar la idea de que las leyes dietticas estn abolidas. Sin embargo, lo que muchos fallan en ver es que el tema central en este pasaje no es la leyes dietticas, sino el hacer acepcin de personas. Es necesario leer todo el pasaje y ver el contexto de estos versos para entender el tema central. Si leemos mas adelante, nos damos cuenta que el mismo Kef (Pedro) entendi claramente el mensaje contenido en la visin: Y les dijo: Ustedes saben que es abominable a un varn judo juntarse o llegarse a un extranjero; mas me ha mostrado el Poderoso que a ningn hombre llame comn o inmundo Hechos 10:28 (RVR2011) Para aquel tiempo, los judos no tenan por costumbre compartir con los gentiles. El mismo verso anterior nos confirma esto. La visin que Yahweh le da a Kef iba dirigida a romper esa barrera racial que haba entre gentiles y judos, de modo que los gentiles tambin tuviesen la oportunidad de escuchar el mensaje salvador de la Escritura y creer en Yesha como el mesas esperado. En resumen, esta visin no va dirigida a mostrar a Kef que debe comer de todo lo que desee, sino pretende mostrarle a Kef que Yahweh estaba extendiendo su plan de salvacin a los gentiles tambin. Esto en nada tiene que ver con las leyes dietticas.

Pasaje #3: Romanos 14:2

Porque uno cree que se ha de comer de todas las cosas: otro que es dbil, come legumbres. (RVR2011) Este es otro pasaje que se utiliza con frecuencia para argumentar que no hay prohibiciones actualmente en cuanto a los alimentos (o sea, que no es necesario observar las leyes dietticas). Incluso, se utiliza este pasaje para tildar a los que observamos las leyes dietticas (y en ocasiones a los vegetarianos) como dbiles en la fe. Cun errados estn! Nuevamente, la clave para entender este verso est en el contexto. Para tener una mejor idea del mismo, leamos un verso antes: RECIBAN al dbil en la fe, pero no para contiendas de disputas. Romanos 14:1 (RVR2011)
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En tema principal en este versoy para ser mas especfico, en todo este captuloes el juzgar a nuestro hermano de acuerdo a nuestras creencias. El mismo est claro en el verso #13: As que, no juzguemos ms los unos de los otros: antes bien juzguen de no poner tropiezo o escndalo al hermano. Lo irnico del caso es que aquellos que utilizan este verso para sealar a otros no se dan cuenta que estn cometiendo el mismo error que Shaul, en estos versos, exhorta a no cometer.

Pasaje #4: Romanos 14:14

Yo s, y confo en el Maestro Yahsha, que en s mismo nada es inmundo: mas para el que piensa que alguna cosa es inmunda, para l es inmunda. (RVR2011) Como comentamos anteriormente, el tema central de este captulo es el juzgar a otros en base a creencias propias. Cuando Shaul menciona que nada es inmundo, no est diciendo que podemos comer cualquier cosa y obviar las instrucciones de la Torah. Shaul, como todo judo conocedor y practicante de la Torah, observaba las leyes dietticas tambin. Lo que Shaul quiere decir es que, dentro de lo permitido por la Torah, nada es inmundo. Todo este argumento responde a una situacin especfica que se estaba dando en la congregacin en Roma. En especfico, el hace este sealamiento por causa de algunos creyentes que se abstenan de comer carne, como podemos observar en el verso #2 (citado anteriormente). Es probable que algunos decidieran hacer esto por temor o inseguridad, pues no saban la procedencia de la carne que compraban; si haba sido sacrificada a dolos previamente, o si haba sido pasada por algn proceso que la hiciera inmunda. Si Shaul estuviese promoviendo la idea de que es correcto comer cualquier cosa, no tendra sentido alguno que el dijera lo siguiente en el verso #21: Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda o sea debilitado. (RVR2011) Bsicamente est diciendo lo contrario: Que es buena prctica abstenerse de esos alimentos. Todo lo contrario a lo que comnmente se interpreta sobre estos versos! Claro, pero no perdamos de vista el objetivo: El evitar juzgar a otros por sus costumbres alimenticias, mostrando as amor a los dems. Eso es un tema muy diferente al de las leyes dietticas. En fin, Shaul est exhortando a no juzgar a los hermanos que deciden abstenerse de comer carne. Es una decisin personal, y no est incorrecto, pues en nada quebranta los mandamientos de la Torah. Como mencionamos antes, Shaul no est diciendo que se puede comer de todo, ignorando las instrucciones de la Torah. Mas bien exhorta a los creyentes de Roma a no juzgar y criticar a los hermanos que deciden llevar una dieta diferente, independientemente de la razn que los motivara a hacerlo.

Pasaje #5: Glatas 4:10-11

Ustedes guardan das, y meses, y tiempos, y aos. Temo de ustedes, que no haya trabajado en vano en ustedes. (RVR2011) Cualquiera que lee este verso de forma aislada, rpidamente piensa que se est refiriendo a observar las fiestas levticas. Sin embargo, este verso realmente habla de festividades paganas. Podemos comprobarlo examinando
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los veros anteriores: Antes, en otro tiempo, no conociendo al Poderoso, ustedes servan a los que por naturaleza no son poderosos: Mas ahora, habiendo conocido al Poderoso, o ms bien, siendo conocidos del Poderoso, cmo ses vuelven de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, en los cuales quieren volver a servir? Glatas 4:8-9 (RVR2011) De modo que, cuando Shaul est hablando de das, meses, tiempos y aos, no est hablando de las celebraciones levticas, sino de las celebraciones paganas. Por el contexto, podemos inferir que los creyentes de esta congregacin tenan dificultades en dejar de celebrar las festividades paganas (le suena familiar este caso?). Shaul simplemente les est exhortando a dejar esas celebraciones, las cuales quebrantan la Torah.

Pasaje #6: Colosenses 2:14-16

anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, (RV1960) Con toda la intensin, decid citar este verso de la versin Reina Valera 1960, ya que es muy conocido y utilizado por muchos para argumentar que el mesas clav en la cruz la ley y ya no tenemos que observarla. Sin embargo, nuevamente caen en un error por no prestar atencin al contexto correcto. Antes de hacer cualquier anlisis, establezcamos el contexto. Para eso, es necesario leer al menos desde el principio del captulo. En el verso #8 encontramos un detalle importante que nos arroja luz al asunto: Miren que nadie los engae por filosofas y vanas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los elementos del mundo, y no segn el Mesas (RVR2011) El tema abarcado por Shaul en este discurso escrito no es la Torah en s, sino las filosofas o tradiciones de hombre. Esto no era un problema nuevo; el mismo Yesha reprendi a los fariseos y escribas por su afn de aadir a los mandamientos de Yahweh sus vanas tradiciones, las cuales distorsionan el mensaje de la Escritura y hacen los mandamientos imposibles de cumplir: Y l dijo: Ay de ustedes tambin, maestros de la ley! que cargan a los hombres con cargas que no pueden llevar; mas ustedes ni aun con un dedo tocan las cargas. Lucas 11:46 (RVR2011) Una vez entendemos que el tema principal del pasaje es sobre las tradiciones de hombres, y no la derogacin de la Torah en si, entonces podremos entender los versos citados en su propio contexto. Cuando Shaul habla del acta de decretos, no est hablando de la Torah, sino de las ordenanzas o tradiciones de hombres, las cuales hacan difcil o imposible poder observar la Torah. Yesha nos hizo libres de esos decretos de hombre al morir en el madero. En el proceso, tambin cancel nuestras infracciones y pecadosmuchos de ellos consecuencia de nuestra ignorancia por causa de las mltiples tradiciones de hombre que aprendimos. Cuando Shaul dice nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, no est diciendo que ahora no debemos observar las celebraciones bblicas. Lo que est diciendo es que no debemos permitir que ningn hombre imponga en nosotros sus vanas filosofas y/o tradiciones sobre lo que dice la Escritura. En otras palabras, es una exhortacin a seguir las instrucciones de la Torah, siguiendo el ejemplo de Yesha y obviando las tradiciones de hombre.

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Pasaje #7: Hebreos 8:13

Diciendo, nuevo pacto, dio por viejo al primero; y lo que es dado por viejo y se envejece, cerca est de desvanecerse. (RVR2011) Nuevamente, tenemos otro verso que se utiliza para justificar la abolicin de la Torah. Y nuevamente nos enfrentamos al mismo problema: un verso fuera de contexto para formar un pretexto. Si leemos al principio del capitulo, nos damos cuenta del tema principal de este pasaje de la Escritura. En especial, prestemos atencin al verso #1: AS que, la suma acerca de lo dicho es: Tenemos tal Sumo Sacerdote que se asent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos; (RVR2011) Es claro en este verso y los que siguen que el pasaje no est hablando de la Torah, sino del sacerdocioen especial, del rol de Yesha como sumo sacerdote. Cuando en el verso #13 se habla del viejo pacto, se refiere al antiguo sistema levtico de sacerdocio y sacrificios. Obviamente, el sacrificio de Yesha hace innecesario todo eso, pues su sacrificio fue hecho una vez y para siempre: Que no tiene necesidad cada da, como los otros sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus pecados, y luego por los del pueblo: porque esto lo hizo una sola vez, ofrecindose a s mismo. Hebreos 7:27 (RVR2011) De modo que lo que fue abolido no es la Torah, sino el sistema antiguo de sacerdocio levtico y los sacrificios de vctimas para expiar el pecado. En Yeshua tenemos un sistema mucho mas eficiente.

Conclusin
Toda la confusin que pueden producir estos pasajes de la Escritura se resuelven aplicando un concepto que podemos resumir en una sola palabra: CONTEXTO Cualquier verso fuera de contexto puede crear confusin. Pero cuando analizamos la Escritura dentro del contexto propioguiados por el espritu de santidad de Yahwehtoda confusin se desvanece y entendemos que no hay contradiccin en la Palabra de Yahweh. Que Yahweh le ilumine en su estudio de la Escritura. Y recuerde: la fe en Yeshua no invalida la Torah; al contrario, nos introduce a un nivel de comprensin mas profundo de la misma. Entonces, invalidamos la Torah por la fe? De ninguna manera! Al contrario, confirmamos la Torah. Romanos 3:31 (VIN2007)

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