ETICA CRISTIANA

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Iglesia CRISTIANA

Escuela de Biblia Licenciatura en teologa 2012

DISCERNIMIENTO MORAL EN LA VIDA CRISTIANA 2 TAREA

Profesor Revdo. Pablo Jos Noguera G.

Por Marwin J. Hurtado

DIFERENCIAS ENTRE LA ETICA PROTESTANTE Y LA ETICA CATOLICA

La tica protestante y el espritu del capitalismo, tiene un marcado carcter analtico,

encaminado al tema de la multidimensionalidad de las clases sociales. Weber modific la teora marxista de la determinacin de la clase por la posicin de los individuos en relacin con los medios de produccin, e introdujo tres dimensiones a lo largo los cuales se estratifica socialmente a los individuos. Dentro del orden econmico, stos pertenecen a clases que se estratifican de acuerdo con el consumo de bienes. La concepcin de Weber de las clases econmicas es, pues, ms amplia que la marxista. Aunque no neg que el orden econmico no determinase el orden social y poltico. La clase econmica era percibida por l como algo importante, sobre todo porque era una causa de estatus, considerando que exista una fuerte correlacin entre las posiciones de clase. Sin embargo, una vez un grupo ha obtenido un estatus elevado a travs de cierto logro, sus miembros tienden a limitar las oportunidades de que otros individuos las sustituyan. Al analizar la tica en el crecimiento del capitalismo industrial, (punto central de referencia de este trabajo), Weber divide en dos las clases o las mentalidades; y aunque Weber no centr sus estudios en las clases sociales, al reconocer la multidimensionalidad de la estratificacin social permiti establecer esas dos lneas, la protestante y la catlica. El libro pretende determinar la influencia de ciertos ideales religiosos en la formacin de una mentalidad econmica apuntando al caso concreto de las conexiones de la tica econmica moderna con la tica racional del protestantismo asctico.

ETICA PROTESTANTE Y ETICA CATOLICA

Nos habla de la relacin que existe entre los protestantes y los catlicos, y su visin de la
vida y como evoluciona. Los catlicos que en su momento tuvieron el poder y la riqueza en sus manos empezaron a estancar su mirada hacia el porvenir y dejaron de avanzar por quedarse en las tradiciones que solo giraron sobre si mismas, mientras los protestantes descubran que el mundo estaba cambiando. Una mejor forma de mostrarlo es como lo expresa el autor: la participacin de menor numero de catlicos en la vida capitalista. Pero aun es ms sorprendente otra observacin que viene en auxilio, indudablemente, para encontrar la razn por la cual los catlicos toman parte en menor proporcin en las esferas instruidas del elenco trabajador de la industria modernista (Weber, pp14). Lo que no pasaba con los protestantes que, sin importar su situacin en el momento (oprimidos u opresores, mayora o minora) han revelado siempre una inclinacin hacia el racionalismo econmico. La tica catlica ha llevo a considerar que era mejor dormir tranquilo que comer bien, y debido a esa mentalidad, mantuvo una vida tranquila, con menos afn adquisitivo, teniendo preferencia por una vida bien asegurada, aunque sus ingresos fueran dbiles o ausentes, pero bien aceptado si eso le evitaba los afanes de luchar por alcanzar el mundo en su transitar modernos que la estaba dejando. No as la tica del protestante que lo induca a querer comer bien que optar por la segunda opcin dormir bien. Tal filosofa lo ha llevado a luchar y escarbar en la sociedad con tal de darle alcance a su avance y estar sino a la par al menos a su lado para no perderla de vista. Esto es una direccin de lo que el auto llama espritu capitalista (Weber, p 17). Hay algo mas que el auto resalta, y que debe mencionarse, el nexo evidente entre la detallada norma religiosa de la vida y el desenvolvimiento mas agudo del espritu comercial, que destaco en los protestantes, quienes participaron en la posesin del capital mucho ms que los catlicos. La primera causa de esta diferencia es que la Reforma trajo consigo una

dominacin eclesistico-religiosa de la vida cotidiana mucho ms estricta y rigurosa que la catlica, en ese entonces un poder extremadamente suave sobre la vida de los individuos. La iglesia catlica castiga al hereje, pero es indulgente con el pecador. Las pujantes clases burguesas aceptaron la tirana puritana protestante e incluso la defendieron, ensalzando as el trabajo, la vida pura, el ahorro, entre otros. Un claro ejemplo de ello se ve en el juicio general de las personas en el sentido que una inversin significaba una relacin antinatural entre el individuo y el dinero, lo que no ocurra con el capitalismo, del que se adhiere el protestantismo, que la consideraba como algo evidente y natural1. Mientras que los primeros elijen una educacin que tenga directa relacin con el mbito tcnico, los catlicos prefieren las que tengan que ver con carreras humanistas2. Esta es una de las razones que el autor representa, luego habla de las diferentes culturas que rodean a estas dos ideologas, dice que mientras los que pertenecen a la religin catlica, prefieren quedarse en un puesto de trabajo, una suerte de estancamiento, los protestantes buscan la fabrica con aires comerciales en un nmero mucho mayor, todo esto tiene que ver con la cultura que les es entregada tanto en la patria como en el hogar. Con esto se puede decir que el catlico posee menos carcter adquisitivo, ya que prefiere una vida bien asegurada aunque obtenga menores ingresos a una vida inestable; mientras el protestante opta por comer bien por sobre la conformidad de vivir con lo justo3. Tambin el autor seala que los protestantes movidos por su tica de progreso acuden y estudian para profesiones de tipo industrial y mercantil en mayor proporcin que los catlicos, quienes prefieren en su mayora los estudios humanistas. Ese gusto por el humanismo es un claro principio de una tica que se escuda en el alejamiento del mundo por parte del catolicismo, que ha educado a sus fieles en un espritu de

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Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 23. Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 30-31. 3 Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 34.

indiferencia ante los bienes mundanos. Este punto sin evitarse crea una tensin entre ambas ticas, siendo aludida por los catlicos como muestra de piedad y tachada por los protestantes como simple conformismo, que desencadenara una lucha de visiones, la piedad catlica que es sealada como pereza contra el progreso protestantes sealada como simple materialismo. Ese juicio de materialismo fue defendido con un concepto que se destaca de lo que el autor presenta como Las formas ms puras e ntimas de la piedad cristiana la cual resaltaba se encontraba en la tica protestante dirigida no en una simple confesin sino en la conducta: trabajo, pureza, no alcohol, no fiestas, si familia, si ahorro. Uno de los principales obstculos que tuvo que afrontar el espritu capitalista fue la conducta tradicional de trabajar para la suficiencia, ganar lo necesario para seguir viviendo. De poco sirvi para combatir esta conducta el trabajo a destajo (una temporada corta ganando mucho dinero); luego se intent lo contrario, bajar el nivel de los salarios, asunto que result hasta ciertos lmites. Los salarios bajos a veces perjudican fisiolgicamente y por lo tanto se selecciona a los ms intiles. Se encierra en un estancamiento, o en trabajos que sirvan para cubrir las necesidades de la vida y un poco ms, sin ansias de capital acumulndose. Muy distinto de la propuesta del capitalismo en la tica protestante, donde se presentaba el trabajo como un fin en s, como profesin, como algo querido, es algo que el capitalismo exige, y que no se logra con salarios altos o bajos sino con educacin, mediante moralizacin religiosa por ejemplo, asocindola con la economa. Todo para lograr la satisfaccin de las necesidades y el lucro. La seguridad eterna, la despensa bien llena, o la capacidad de adquirir cualquier cosa. As el enriquecerse se convierte en profesin. La bsqueda de esa profesin niega la racionalizacin del Derecho privado4 como algo fundamental en el auge del capitalismo y tampoco en la tica protestante, que ve la dedicacin abnegada al trabajo profesional como uno de los uno de los elementos caractersticos de la

Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 39.

civilizacin capitalista. De paso anula completamente la autosuficiencia en la tica catlica, calificndolo como el producto de un desamor egosta que carece de valor para justificarse ante Dios5, que se sustrae al cumplimiento de los deberes; en cambio ensalza el trabajo profesional como amor al prjimo, ya que como lo seala Weber: la divisin del trabajo obliga a cada cual a trabajar para los dems (Weber, p 45). Este principio permiti el presentar una valoracin tica protestante de la actividad profesional, donde vino a quedar nicamente la tesis sostenida con firmeza de que la observacin de los propios deberes en el mundo es la sola manera de complacer a Dios, y que a El solamente le agrada eso y solo eso, y que, en consecuencia, cualquier profesin licita tiene ante Dios un valor absoluto por igual. Opuestamente a la concepcin del catolicismo, lo caracterstico y especfico de la Reforma es el hecho de haber acentuado los rasgos y tonos ticos y de haber acrecentado el inters religioso otorgado al trabajo en el mundo, relacionndolo con la profesin. Y el desenvolvimiento de la idea que estuvo particularmente ligado con el de las diversas formas de piedad en todas las iglesias reformadas6. Tanto el sentido literal como la idea nueva de la profesin fueron causa de la reforma; ya que la conducta moral reformista siente como un deber el cumplimiento de la tarea profesional en el mundo. Tal era el sentido sagrado del trabajo, lo que engendr el concepto tico-religioso de la profesin, concepto que resume el dogma comn de todas las confesiones protestantes. La concepcin del trabajo y la profesin es una de las mayores aportaciones de la Reforma para presentar otro rostro del capitalismo donde era generalizado la usura, el prstamo e inters a veces exorbitantes. La visin paulista del trabajo y de la profesin es la de un medio al que no de le debe atribuir excesiva importancia, pues presenta una confrontacin con aquella idea de la tica catlica, donde rezaba: cada cual debe permanecer en la profesin y estado en el que le ha colocado Dios
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Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 44. Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 47.

Ciertamente, la misin del mundo es honrar a Dios, la existencia del cristiano elegido solo es valida por cuanto acreciente la gloria de Dios en el mundo, cumpliendo con sus mandatos en la parte que le atae, en lo espiritual pero tambin en lo terrenal. Cierto que Dios quiere que cada cristiano haga obra social, pues, naturalmente, quiere un acomodo de la vida social en su estructura a sus mandatos para cuyo fin debe organizarse de modo adecuado. Dejando a un lado la centralizacin eclesistica que determinaba cada paso de la vida para permitir que por medio del progreso para si mismo y para el prjimo se pueda seguir adelante7. Los efectos que en la vida econmica la idea puritana de profesin ha sido analizada con los varios elementos que, en conjunto, existieron y actuaron en todas las confesiones religiosas ascticas, en eso consiste la razn de la penetrante accin econmica de las minoras protestantes ascticas, no de las catlicas. El ascetismo cristiano se lanza al mercado de la vida, cierra los claustros y se dedica a impregnar con su mtodo esa vida, a la que transforma en vida racional en el mundo8. Definiendo todo lo mencionado se presenta el mundo protestante como ms exitoso econmicamente que el mundo catlico gracias al influjo de la tica-religin protestante en cada uno de sus individuos: amor al trabajo, honradez, ahorro y un apego permitido a lo material, algo que el catolicismo solo supo predicar los domingos pero no controlar ni inculcar en la cotidianeidad de su pueblo. La exaltacin del trabajo por el ascetismo religioso: pona a su disposicin trabajadores sobrios, honrados, de gran resistencia y lealtad para el trabajo, trabajo que es transformado en un fin querido por Dios. Cuadro resumido de las diferencias presentadas entre las diferencias de la tica protestante y la tica catlica

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Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 64. Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 109.

DIFERENCIAS DE LA ETICA PROTESTANTE Y LA ETICA CATOLICA

Para el catlico el trabajo es un castigo de Para el protestante el trabajo es fundamental Dios, como consecuencia del pecado original. para el hombre, se honra a Dios a travs del trabajo diario.

Para el catlico el dinero es un medio para obtener mejores condiciones de vida, situaciones pasajeras, vivir mejor, comer bien, vestir mejores ropas, etc.

Para el protestante el dinero es un medio slo para vivir de forma correcta, se tiene que evitar el despilfarro, es un pecado la vanidad y slo se utiliza aquello indispensable.

El catlico al tener un ingreso econmico lo gasta, lo despilfarro en muchos casos.

El protestante lo ahorra, aumenta el capital.

Los catlicos enseaban a sus hijos una Educacin humanstica.

Los protestantes educaban a sus hijos en el rea del comercio, del negocio y la creacin de tecnologa industrial.

El catlico llega a Dios a travs de la Iglesia, los sacerdotes son los encargados de llevar la palabra en forma correcta, no existe la libre interpretacin.

El protestantismo se basa fundamentalmente en un invidualismo religioso, el cual es personal y slo en la medida que el individuo comprenda y tenga fe en Dios se llega a Dios.

LA CONCEPCIN ETICA DE LAS SIGUIENTES RELIGIONES

1. ETICA JUDIA Desde que los judos salieron a la dispora en el ao 70 e.c. con la destruccin del segundo gran templo de Jerusaln, perdiendo as con su tierra su identidad nacional, muchos han sido los pensadores y filsofos que se han abocado a definir el judasmo. Es acaso ste una religin o quizs una conciencia colectiva que se nutre de una historia y tradiciones comunes? o ms an, Es una forma de vida, un modo particular de entender y relacionarse con el cosmos y la sociedad?9 Es debido a ello que la sociedad juda continua ferozmente luchando por mantener su identidad luego de su restauracin. En esta identidad la tica, es indudablemente de la ms alta trascendencia y constituye una de las bases de la civilizacin juda. La tica define con claridad las pautas que rigen el comportamiento de los hombres con sus congneres, con su medio y en ltima instancia, con el Todopoderoso. Mantener una conducta honorable y una vida honesta y virtuosa no constituye para el judo un mrito personal digno de alabanza. Se trata, de cumplir con una ley formal de carcter obligatorio, que no slo establece normas definidas sujetas a la interpretacin, sino que, adems, se intenta crear con ello una actitud tica en los hombres. Maimnides, sabio judo del siglo XII, afirmaba que los principios morales haban sido otorgados a los miembros de su pueblo para beneficio de toda la humanidad y que, la prctica de estos valores, no poda ser opcional. Los principios ticos son el centro de la religin y la cultura nacional; constituyen, adems, la esencia de la enseanza juda. A diferencia de otras religiones, el judasmo no exige al hombre que se aparte parcial o completamente de la vida mundana para alcanzar la perfeccin. De hecho, se aprueba la existencia humana tal como es, pero se elaboran una serie de exigencias para que el
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deber ser resulte compatible con la realidad. Se exige el amor a la humanidad, la benevolencia y la humildad, y se lucha contra la impureza, el egosmo y la irracionalidad en el hombre. La tica juda se distingue de otros sistemas en la centralidad que se le asigna a las demandas morales. Otros pueblos del Cercano Oriente revelaron su sentido tico en composiciones marginales a su cultura, en algunos prlogos y en proverbios dispersos en su literatura. Para el judasmo, por el contrario, la esencia de su tica se encuentra expresada en su totalidad en la Biblia, que es el sustento ideolgico del que se nutre el espritu judo. Los preceptos generales de la tica juda se basan en el principio "Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Levtico 19:18). Ms an, el hombre debe suprimir sus propios deseos y brindar ayuda, an hasta su propio enemigo (Proverbios 25:21). Rab Akiva, gran sabio judo del siglo II, deca que este mandamiento contena la esencia de toda la Tor, porque equipara el amor divino con el sentimiento del hombre: "El que es amado por los hombres, lo es tambin por Dios" (Pirk Avot 3:1 3). De esta premisa se deriva un precepto que logr universalizarse: "No hagas a otros lo que no quieras para ti" (Hillel, Shab 31 a). La idea de abstenerse de lastimar a un semejante o abstenerse de hacer el mal es bsica para evitar el odio sin fundamento que destruye la vida en sociedad: "Aborreced lo malo y amad lo bueno y restableced la justicia" (Amos 5:15). De estas ideas se derivan diversos mandatos decretados para normar la relacin entre los hombres: Est prohibido avergonzar a cualquier persona ya sea por medio de palabras o de actos, en privado o en pblico, porque el que humilla a otro es como si hubiera derramado sangre. En la misma escala se condena la calumnia y la difusin de rumores. Se debe evitar el robo, la opresin y el cohecho. El que persigue la riqueza con pasin y frenes, recurriendo a fuentes inabordables para sus medios o prohibidas por la honestidad, se impone a menudo transacciones vergonzosas para su conciencia, misma

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que se debilita ms y ms hasta ahogarse. El orgullo y la ambicin son defectos que demuestran menoscabo de la justicia y la razn. Todo hombre debe ayudar a los pobres, alimentar a los hambrientos y defender a la viuda y al hurfano y mostrar as en toda circunstancia una conducta piadosa: "Cuando hubiere en medio de ti pobre alguno... no endurecers tu corazn, ni cerrars tu mano a tu hermano menesterosos; sino que indispensablemente le abrirs tu mano, y sin falta le prestars lo suficiente para la necesidad que padeciere". (Deuteronomio 15: 7-8). Se reprueba la pereza porque el permanecer inactivo conduce al vicio: "Por medio de la ocupacin, sea en el estudio, sea en los negocios del mundo, se olvida el pecado". (Pirk Avot 11:2). Todo ser humano debe ganar su sustento con un trabajo honesto, estable, activo y moral: "Feliz aqul que se alimenta con la obra de sus manos". (Salmo 128). La envidia, la codicia y la sed de honores abrevian la vida del hombre" (Pirk Avot 4:28). "No te vengars ni guardars rencor..." (Levtico 19:18). El saber otorgar el perdn es uno de los ingredientes esenciales del amor que encamina al hombre a frenar sus impulsos y a vencer pasiones que surgen como respuesta a la conducta hostil de otros individuos. Los grandes sabios rabnicos alaban a aquel que es insultado y no insulta, que escucha y no responde. La idea bblica de: "...ojo por ojo, diente por diente", que en apariencia resulta contradictoria con los conceptos morales judos, ha sido interpretada como una sancin espiritual y no fsica. Rab Dostai ben Judah, entre otros deca que aqul, que daara a otros sin ninguna excepcin, deba pagar con su accin por medio de una compensacin econmica previamente establecida, ms no con una agresin fsica. Sin embargo, la ley del talin con sus orgenes hebreos ha sido tergiversada para proyectar al pueblo y al Dios judos como esencialmente

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crueles y vengativos. Ms an, este carente de asidero en la realidad, ha provocado una actitud prejuiciada que alimenta las corrientes antisemitas tradicionales. La concepcin del perdn y del amor hacia los semejantes es una parte integral del aparato moral judo. Por ello, en la noche de Yom Kipur (el Da del Perdn), la fecha ms sagrada en el judasmo, los fieles se ponen de pie en la sinagoga y claman: "Seor, pido perdn por todas las ofensas que pude haber cometido contra cualquiera de mis semejantes, en hechos o palabras10.

2. ETICA ISLMICA

En lo relativo a la tica islmica, S. Parvez Manzoor aclara: "En el Islam no hay divisin de tica entre la tica y la ley." Histricamente, los musulmanes derivan su tica islmica del Corn y del Hadiz. El Corn contiene varios mandamientos que los seguidores de Mahoma deben obedecer. El Hadiz presenta a Mahoma como el ejemplo humano que los musulmanes deben imitar en todos los aspectos. "Mahoma fue slo un mortal comisionado por Dios para ensear la palabra de Dios y llevar una vida ejemplar," escribe Hammuda Abdalati. "l figura en la historia como el mejor modelo para el hombre en cuanto a piedad y perfeccin. Es una prueba viviente de lo que un hombre puede ser y de lo que puede lograr en el campo de la excelencia y la virtud." Los creyentes musulmanes estn condicionados para mirar todo esto a travs de los ojos de la fe. Un infiel, en su equivocacin fundamental, puede encontrar al Profeta bastante sensual y cruely ciertamente, muchas de las cosas que hizo no se ajustan a las ideas corrientes de moralidadpero los creyentes miran todo esto de una manera diferente. Para ellos la moralidad se deriva de las acciones del Profeta; lo moral es cualquier cosa que l hizo. La moralidad no determina las acciones del Profeta, pero sus acciones determinan y definen la moralidad. Las

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acciones de Mahoma no fueron acciones ordinarias; fueron acciones propias de Al [es decir, acciones autorizadas, guiadas y aprobadas por Al]. Fue de esta manera y por esta lgica que las opiniones de Mahoma llegaron a ser los dogmas del islam, y sus hbitos personales e idiosincrasias se convirtieron en imperativos morales. Los mandamientos de Al, a seguir por todos los creyentes de todos los tiempos y climas.

La visin islmica de la tica, como la visin cristiana de la tica, afirma absolutos ticos. Mientras que la Biblia basa la moralidad en el carcter esencial de Dios, el Corn ensea que Dios no puede ser conocido. Ciertas acciones son buenas, no porque se derivan del carcter de Dios, sino porque Dios escoge llamarlas buenas. Dios podra haber decretado un conjunto diferente de principios morales. Por lo tanto, los musulmanes conocen la bondad moral por decreto de Dios. El islam y el cristianismo concuerdan en algunos estndares morales, aunque existen diferencias significativas. Hammudah Abdalati resume la moral islmica de la siguiente manera: El concepto de moralidad en el islam se centra alrededor de ciertas creencias y principios bsicos. Entre stos estn los siguientes: 1) Dios es el Creador y Fuente de toda bondad, verdad, y belleza. 2) El hombre es un agente responsable, digno y honorable de su Creador. 3) Dios ha puesto todo en los cielos y en la tierra al servicio de la humanidad. 4) Por Su Misericordia y Sabidura, Dios no espera lo imposible del hombre, ni lo responsabiliza por nada ms all de su poder. Dios tampoco le prohbe al hombre disfrutar de las cosas buenas de la vida. 5) Moderacin, sentido prctico, y equilibrio son las garantas de una elevada integridad y de una moral cabal.

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6) Todas las cosas son lcitas en principio, excepto lo sealado como obligatorio, lo cual debe ser observado, y lo que es sealado como prohibido, lo cual debe ser evitado. 7) La responsabilidad suprema del hombre es con Dios y su mayor objetivo es el placer de su Creador11.

3. ETICA HINDU

El nombre Hinduismo fue inventado por los europeos para referirse a las religiones de la India. En realidad no se refiere a una sola religin, sino a un grupo, a una confederacin de religiones. Los propios indios llaman a su religin: orden eterno. En snscrito, la antigua lengua clsica de la India, el Sanatana dharma -trmino muy utilizado por Mahatma Gandhi-, es un concepto central del dharma que lo determina todo: significa orden, ley y obligacin. No se habla de un orden legal, sino de un orden csmico omniabarcante que gobierna toda vida y a todos los hombres y las mujeres, sin importar la casta o la clase de la que provienen, todas las personas deben practicarlo. De este modo nos remitimos a una tica fundamental que contiene un orden fundamental desde el inicio. El hinduismo no trata primordialmente sobre declaraciones de fe, de dogmas u ortodoxias. No tiene una doctrina oficial autorizada; trata sobre la accin correcta, la moral y todo aquello que implica la prctica de una religin. Tampoco trata sobre algn derecho especfico. Trata sobre nuestro gran destino humano sobre las responsabilidades que tenemos frente a la familia, la sociedad, Dios y los dioses. Los cuatro PROPSITOS VITALES clsicos de un hind La bsqueda de lo agradable y el goce de los sentidos (karma). La bsqueda de lo til y la obtencin de la prosperidad (artha).
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http://www.allaboutworldview.org/spanish/etica-islamica.htm, tomado el 28 de Mayo de 2012-corregido el 28 de agosto de 2012

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 El trabajo por la justicia y la virtud (dharma). La lucha por la liberacin y la redencin (moksha), en el ciclo del nacimiento, la muerte y la rencarnacin. Los siete PECADOS SOCIALES de la humanidad moderna Poltica sin principios Negocios sin moralidad Riqueza sin trabajo Educacin sin carcter Ciencia sin humanidad Goce sin conciencia Religin sin sacrificio. Virtudes del CAMINO DEL YOGA Sin violencia no haces dao (a-himsa) Lo Verdadero (satya) No robar (a-steya) Castidad, pureza de vida (brahmacharya) Ausencia de deseo (a-parigraha) (de acuerdo a Patanjal) Yo les traer la unin de los corazones y las mentes y la liberacin del odio. mense los unos a los otros como la vaca ama a la ternera que pari. Hagan que el hijo sea leal con el padre y est de acuerdo con la madre. No dejen que un hermano o una hermana odie a una hermana o a un hermano. Estn unidos en sus objetivos y pronuncien sus palabras con amabilidad. (Atharva Veda 3.30) Uno debe hablar con la verdad, y decir sta de modo agradable. Uno no debe decir la verdad de manera desagradable y no debe decir una mentira porque sta sea agradable; sta es una ley eterna.(Manu Smriti 4,138) La verdad, el autocontrol, el ascetismo, la generosidad, la no-violencia y la constancia en la virtud; son stos los significados del xito, y no la casta o la familia12.

Forma de vida y ritos hinduistas No se puede hablar de unos ritos o formas de vida similares para todo el hinduismo, aunque si encontramos algunos rasgos comunes: La bsqueda de la paz. En la bsqueda de la paz se integran los ideales de la tica hind, el camino que conduce a Brahma se resume as: pureza, verdad, dominio de s mismo, no violencia, misericordia y compasin hacia todo viviente. El respeto a todo viviente: El respeto religioso a todos los vivientes es debido a que los hindes ven a Brahma en todas las realidades que constituyen el mundo: puede ser una piedra, un rbol, un ro, un ave, una hormiga o una vaca, etc.

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http://www.eticamundial.com.mx/hinduismo.html, tomado el 28 de Junio de 2012.

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La renuncia al mundo El hombre verdaderamente religioso renuncia al mundo y se dedica exclusivamente a Brahma. En la India se encuentran por todas partes los "Shadus", o monjes hindes. Alejados del mundo viven dedicados exclusivamente a la meditacin13.

4. ETICA BUSDITA El Budismo es un completo sistema de vida, por lo que no es posible limitarse a hacer alguna de sus prcticas y pretender as progresar por el camino espiritual. Las enseanzas del Buda deben integrarse en la vida con el propsito de alcanzar la liberacin. De aqu que la tica deba ocupar un lugar importante en las preocupaciones del practicante. En la visin budista del mundo todos los seres participan de la naturaleza de la mente iluminada y, dado que el universo no tiene ni principio ni fin, son tambin eternos y se mueven en una continua transmigracin en el samsara mientras no se iluminan. El Karma, o ley de causa y efecto, sujeta a los seres a las consecuencias de sus actos, sin necesidad de que ningn ente superior premie o castigue: es una fuerza impersonal y mecnica, por lo que son los mismos seres quienes deciden continuamente su futuro con los actos presentes y quienes sufren los resultados de sus actos pasados. Uno de los propsitos de la meditacin es el de ser consciente en todo momento para observar el surgimiento de emociones conflictivas y transformarlas de modo que los actos individuales sean siempre correctos. Para un budista la accin ms negativa es la de atentar deliberadamente contra la vida de otro ser, especialmente si es sensible y se utiliza premeditacin y crueldad. La violencia de cualquier clase debe ser rechazada sin contemplaciones, sin que el fin pueda jams justificar los medios. El cuidar la propia vida es un deber, aun al consumir carne, ya que no es lo mismo comer la carne de un animal que matarlo por deporte o disfrutar con su sufrimiento. Sin embargo, nunca debemos perder de vista el carcter sagrado de la vida y debemos agradecer el sacrificio de los seres que mueren para que otros vivan.
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http://www.uclm.es/profesorado/ramonvicentediaz/textos%20arte/Principios%20Hinduistas.htm, tomado el 28 de agosto de 2012

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El suicidio no es bien visto, puesto que la vida propia debe ser tambin conservada. El suicida comete su acto por desesperacin u orgullo y al cometerlo evita que madure su karma y deja su ser varado en lo ms profundo de la emocin que le domina y ms atado an al Samsara De todas las emociones que nos causan conflicto la aversin y sus extremos, la ira y el odio, es una de las ms fuertes y tambin la que ms fcil resulta identificar. Debemos estar sobre aviso para detectarla en su nacimiento y reconducirla. La aversin es producto del dualismo que nos hace ver siempre todo como "yo y el otro". El odio es una energa muy negativa que nos puede llevar a la crueldad, la violencia y la injusticia. Siempre debemos vernos en el lugar de los dems e intentar comprender sus razones y sus modos de obrar. Nunca deberamos considerar a otros como extraos y enemigos: todos los seres buscan la felicidad y participan de la naturaleza de buda. El practicante budista debe ejercitarse en el desapego con la conciencia de que todo es impermanente, hasta las cosas que parecen ms firmes y duraderas. El amor a la familia, los amigos o la pareja, es algo natural y para lo que no se requiere ningn entrenamiento, pero se debe mantener la idea de que estos afectos son limitados y tendrn necesariamente un fin y que, en la medida de lo posible, se debe extender el respeto y el cario que sentimos por amantes, familiares y amigos a todos los seres sensibles sin excepcin, con lo que desarrollaremos la compasin. El sexo es, concretamente, algo que siempre causa muchas preocupaciones. En s mismo es igual a cualquier otro placer sensual, pero suele tener ms implicaciones por sus efectos inmediatos en otras personas. En principio, ninguna actividad sexual es mala siempre que no cause sufrimiento. El orgullo, el peor engao del ego, es algo de lo que debemos guardarnos de modo muy especial. Es una lente deformante que nos har sentir desprecio por cosas y personas y nos har sufrir por creernos despreciados a nuestra vez. El orgullo ciega y conduce a menudo al

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aislamiento y la autodestruccin. Debemos combatir el orgullo con la humildad, reconociendo en los dems nuestra propia naturaleza de buda velada por la ignorancia, y en nuestras posibles ventajas mentales y materiales simples instrumentos para nuestro perfeccionamiento y el de los dems seres. La envidia es tambin una emocin negativa y destructiva que corroe al que se deja dominar por ella y es causa de profunda infelicidad. Orgullo y envidia llevan a la maledicencia y la crtica indiscriminadas, que hacen ms infeliz a quien las practica y pueden causar grandes males a otros. Nunca se debe juzgar lo que hacen los dems y menos an entregarse a murmuraciones que pongan en cuestin la reputacin ajena. La pereza es, por ltimo, algo a evitar con el entrenamiento en la diligencia. El contino aplazamiento de los deberes a realizar, el dejarse caer en la inactividad impide cualquier clase de desarrollo espiritual y nos fomentan la torpeza mental y los sentidos ms bajos. El perezoso vive intilmente, dejando pasar los das de su preciosa existencia humana. El fin de la existencia individual es algo inevitable en la cadena del samsara, pero nuestro ego se aferra a la vida de una forma irracional y de aqu proceden muchos miedos y una sensacin de inutilidad y vaco. El budista debe entrenarse para la muerte fsica y aprender a considerarla como un paso ms en su proceso hacia la iluminacin. La muerte slo es el fin del yo presente, que es algo no real y transitorio, y de las ilusiones que nos ha producido. Debemos aceptarla como algo para lo que nos hemos preparado con la meditacin y la tica y esperar que nos conduzca hacia una existencia ms cercana a la liberacin o a la liberacin misma. No hay que obsesionarse con la idea de la muerte ni hacer un culto de ella, slo aceptarla como parte del proceso y perder el miedo, puesto que en s misma no es peor que cualquier otra transicin de las muchas que se dan en el samsara.

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BIBLIOGRAFIA

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