Los Doce Vínculos (R)

LOS DOCE VINCULOS DE ORIGINACION DEPENDIENTE
Ven. Lama Guese Tsering Palden
LOS 12 VNCULOS DE ORIGINACION INTERDEPENDIENTE
LOS DOCE VNCULOS DE ORIGINACIN DEPENDIENTE 1. 2. 3. 4. 5. Ignorancia Accin Consciencia Nombre y forma Las seis bases o esferas de los sentidos (poderes sensoriales) 6. Contacto 7. Sensaciones 8. Ansia 9. Aferramiento 10. Existencia 11. Nacimiento 12. Envejecer y morir
Gueshe Tsering Palden
Estas enseanzas han sido transcriptas de las cintas gracias al trabajo en equipo de los colaboradores del Centro Thubten Dhargye Ling. Queremos agradecer al Guese Tsering Palden y a Thubten Tsering su traductor, la oportunidad que nos dan de poder extender el dharma para beneficio de todos los seres sintientes. Pedimos disculpas por cualquier error en las mismas, debido al equipo colaborador y nunca a nuestro Maestro.
Empezamos estas enseanzas sobre los Doce Vnculos de originacin interdependiente con unas palabras de Ye Tsong Kapa, que deca que: El hecho de nacer, envejecer, enfermar y morir, el hecho de padecer sufrimientos, de experimentar sufrimientos no deseados, todo eso est explicado en los Doce Vnculos. La raz de todos estos sufrimientos no deseados es la ignorancia, por tanto, tienes que estudiar estos Doce Vnculos porque te permitirn cortar con la ignorancia, y de la ignorancia surge el sufrimiento, y as podrs cortar con esta raz del sufrimiento. Esto es un consejo de Lama Ye Tsong Kapa: estudiar y profundizar los Doce Vnculos de originacin interdependiente para lograr liberarse del samsara. Hay diferentes aspectos cuando hablamos de la originacin interdependiente. Cuando hablamos de los Doce Vnculos, stos se presentan como el mtodo para lograr liberarse del sufrimiento porque se va a la raz del sufrimiento, la ignorancia, y as cortando la raz no se generan nunca ms los dems vnculos que estn encadenados, relacionados unos con otros. Entonces, es por eso que se dice que los Doce Vnculos es aquello que corta los engaos, lo que corta el sufrimiento. 1. LA INTERDEPENDENCIA.
Cuando hablamos de la interdependencia se dice que hay diferentes aspectos de la misma, la interdependencia interna, dentro del propio continuo de la persona en s, y la interdependencia al nivel de todo el mundo externo a uno mismo. Entonces se pueden ver dos aspectos de la interdependencia, la interdependencia interna y externa, los cuales abarcan a todos los fenmenos.
Los Doce Vnculos de relacin interdependiente son las palabras de Buda, fueron introducidos por Buda mismo y, ms tarde, varios eruditos de la India hicieron diferentes comentarios a esta enseanza. Se dice que este tema de los Doce Vnculos se puede presentar de tres maneras, que hay tres niveles de interdependencia, desde el nivel ms burdo hasta el nivel ms sutil. El nivel ms burdo es el aspecto que todos podemos percibir, el aspecto manifiesto de la interdependencia, y el nivel ms sutil es el que no puede percibir un ser ordinario, y cada nivel de sutileza de la interdependencia tiene determinadas consecuencias especficas tambin. Ya cuando el Buda mismo hablaba de los Doce Vnculos, se puede ver que hay diferentes niveles. Se menciona que el nivel ms sutil se refiere a la visin de la vacuidad, la vacuidad de existencia inherente, y cuando se habla de la vacuidad se hace desde la perspectiva de la escuela Madyamika-Prasanguika, se refiere a la interdependencia. La vacuidad est relacionada con la interdependencia porque la interdependencia es la razn o la prueba por la cual algo no existe de forma inherente, pues es interdependiente, ese es el punto principal, y eso es la interdependencia al nivel ms sutil. Los textos filosficos dicen que la vacuidad es algo, la nada o el vaco, que es como el espacio, pero no es solo eso sino que es interdependencia, y eso es lo que se estudia al nivel de la vacuidad, pero por otra parte tambin hay aspectos ms burdos de la interdependencia que todo el mundo puede experimentar. 1.1 Impermanencia e interdependencia
Al estudiar estos textos sobre la interdependencia, los eruditos de India que escriban los comentarios buscaron la forma ms sencilla o ms clara de presentar este tema tan profundo para que la gente lo pudiera practicar y utilizarlo por su propia experiencia. Esta es la presentacin con distintos enfoques especficos.
Se empieza por las escuelas ms burdas o ms obvias, escuelas no budistas de la India, que decan que los fenmenos son permanentes. Los budistas hicieron debates y dijeron que no, que los fenmenos no pueden ser permanentes, porque un fenmeno cambia y el hecho de que cambie quiere decir que no es permanente, que no es algo que queda para siempre. Lo opuesto a la visin de la permanencia es la visin del cambio, algo que cambia, y si cambia es que hay causas para ese cambio, hay un relacin interdependiente, y eso es la base de la interdependencia, causa y efecto. As utilizando el punto de la interdependencia podan justificar la negacin de la permanencia en los fenmenos y tambin el aspecto de que los fenmenos no son independientes, pues son interdependientes, as gracias a este estudio podan anular dos aspectos de visiones errneas que son la permanencia y la independencia. 1.2 Causa y efecto son de la misma naturaleza
Despus podemos ver que en cualquier efecto o resultado hay primero una causa, una causa principal que se compara con una semilla, y segundo estn las condiciones subsecuentes, las condiciones que apoyan. Por ejemplo, en el caso de una semilla, el agua, la humedad, la luz del sol, son las condiciones que permiten crecer a esta semilla. Entonces hay estos dos factores, y cuando se unen las causas y las condiciones, se puede producir un efecto. Y la causa y el efecto son de la misma naturaleza. Es, por ejemplo, si uno tiene una semilla de una fruta especfica, el resultado ser esa fruta, si, por ejemplo, uno tiene una semilla de mango, el resultado no ser otra fruta que el mango, pero necesita las condiciones adecuadas para germinar, crecer y madurar. El aspecto filosfico de esto es que la causa tiene la misma naturaleza que el efecto, no son cosas completamente independientes. Si es una semilla de una fruta que es dulce, no tendr un resultado amargo, y as sucesivamente. Hemos visto hasta ahora factores como la impermanencia y la interdependencia y el hecho de que causa y efecto tienen la misma naturaleza. Con esto ya hay muchos puntos que se podran analizar. 1.3 Complementariedad de los opuestos
Despus tambin hay otro elemento, que es el aspecto de lo que se presenta como los opuestos, o sea, la complementariedad. Por ejemplo, si hablamos de una montaa quiere decir que hay un valle, si hablamos de arriba quiere decir que hay un abajo, si del norte quiere decir que existe el sur, si de humanos quiere decir que existen los no humanos, si de afuera quiere decir que adentro existe. Estos opuestos van en conjunto, son complementarios el uno al otro. Esta complementariedad quiere decir que no hay nada que sea totalmente autnomo, totalmente independiente, sino que todo depende de su propio opuesto, como la montaa depende del valle, como el afuera depende del adentro, como lo de arriba depende de lo de abajo. Igualmente podemos ver la complementariedad cuando hablamos de una buena persona. Si hablamos de una buena persona es que lo comparamos con otros seres, con una persona mala. El que nos da un regalo es una buena persona, lo que quiere decir que los que no lo hacen o nos perjudican son las malas personas. As tenemos nuestros puntos de referencia, cuando hay uno, quiere decir que existe la otra opcin, si no existiera la gente buena, no existira tampoco la gente mala, pues si todo el mundo fuera malo, no habra punto de referencia, de comparacin. Igualmente cuando se habla de alguien que es famoso, quiere decir que hay otras personas que no son famosas, pues es una comparacin tambin. Este es el aspecto de la complementariedad, que contradice el hecho de ser totalmente independiente y autnomo. Cuando hablamos tambin de la virtud y de la no-virtud, son conceptos igualmente complementarios, no existe uno si no existiera el otro tampoco. Y as podemos hacer muchas comparaciones. Las bases que se pueden utilizar para comparar todo lo que es complementario y no independiente o autnomo se pueden ver en uno mismo, en nuestras vidas. Al compararse uno mismo con los dems, ve que hay todo tipo de personas en este mundo, cada uno tiene su propia profesin, su propia vida, su propio cuerpo, con sus caractersticas especficas, sus propias cualidades. Al nivel de los pensamientos o de las maneras de actuar, segn la cultura, se ve que hay muchos factores diferentes entre uno y otro. Eso son puntos de comparacin, y
esa es la base para darnos cuenta de que todo es complementario, porque encontramos diferentes puntos que sirven para unir todo por medio de la comparacin, o sea no hay nada que est totalmente separado de lo dems. Por ejemplo en Madrid hay cuatro millones de habitantes, cada persona tiene su propio modo de pensar, su propio modo de funcionar, su propia vida. Pero ahora podemos comparar, porque en Madrid estn los espaoles y hay tambin cinco tibetanos, entonces estn los tibetanos y los no tibetanos, hay espaoles y tibetanos, no? Esos son puntos de comparacin complementarios tambin no? (ja ja ja). 1.4 La interdependencia entre causa y efecto
Uno puede preguntarse a qu se debe el hecho de que cada uno tenga su propia vida, su propia manera de actuar, de comportarse, de pensar y dems. En la raz hay un tipo de causa especfica que produce este tipo de resultado. Cuando hablamos de causas no nos referimos a que la causa primordial sea que exista un ser supremo que es un creador del mundo, sino que nos referimos a las causas que han sido creadas por uno mismo. Eso quiere decir responsabilidad propia, aquello que uno est experimentado se debe a unas causas que uno mismo ha sembrado en el pasado, entonces uno es responsable de lo que est experimentando. No hay ningn ser externo al que uno pueda sealar o acusar, porque de ser as no tendramos ningn remedio tampoco. Pero somos independientes en el sentido de que hemos creado las causas por las cuales experimentamos los resultados bajo nuestra responsabilidad, nuestra vida es nuestra responsabilidad. La base (de la interdependencia) es un tema que se estudia mucho en los preliminares de las enseanzas de los textos que se estudian en los monasterios, dentro de lo que se llama tpicos o epistemologa. Son las definiciones, como la base establecida y todos sus diferentes nombres y sus definiciones. Eso es el estudio bsico que hacen en los monasterios. Y all se estudian tambin las causas. Hay seis causas y cuatro resultados y se ve todo lo que se necesita para seguir los estudios y todas las presentaciones bsicas. Por lo tanto, es muy importante entender cul es la base. Ahora, cuando hablamos de la
base hablamos de la causa, cmo funciona la causa y la relacin de la causa y el efecto. Estos estudios no solo son teora externa, sino que se interiorizan, se integran. No es algo que se queda como teora fuera sino que es una prctica concreta para uno mismo. No es solo una gran filosofa, un gran tema de debate, sino que es algo interno. Por ello se aplica en nuestra vida diaria, por ejemplo, yo quiero felicidad, pero uno se pregunta: De dnde viene la felicidad? Cules son las causas para generar la felicidad? Entonces uno sigue este estudio a nivel interno y estudia cuales son las causas, analiza cuales son las causas internas y va a encontrar el mtodo, y con el mtodo va a experimentar por s mismo que al sembrar las causas tendr por resultado la felicidad, o sea que, al final, es algo muy concreto. Aunque a veces parezca un gran tema de debate, es algo muy interno y muy prctico. Por ejemplo, esta vez hemos renacido como un ser humano, ya ha mencionado varias veces Gueshela que hay diferentes reinos de renacimiento, los reinos inferiores y los reinos superiores. Al tener un renacimiento como humano se considera que estamos en los reinos superiores, donde se experimenta ms felicidad y menos sufrimiento que en los reinos inferiores. A qu se debe eso? Cul es la causa? La causa es la tica, la tica de abandonar las diez no virtudes. Debido a que en vidas pasadas hemos practicado esta tica (abandonar las diez no virtudes y practicar las diez virtudes), podemos obtener este resultado en esta vida, este renacimiento como humanos, esto es el tema de la interdependencia. Esta es la manera ms burda, ms obvia de presentar la interdependencia. Hablando de nuestro mundo, del samsara, se habla de los seis reinos, (los infiernos, los pretas, los animales, humanos, semidioses y dioses) Se habla tambin de los tres reinos, que es otra manera de dividirlos, el reino del deseo, de la forma y de la no forma. Se habla del karma, de la causa que produce un efecto a un nivel ms obvio que puede ver cualquier persona que quiera empezar a estudiar y a analizarlo. Entonces, eso es la base tambin de la interdependencia, pues la base es que cualquier persona desea la felicidad y desea evitar las experiencias de sufrimiento y separarse de ellas, entonces: Cul es la causa? Qu es lo que uno tiene que hacer para experimentar la felicidad?, trata de
averiguar esta causa, qu es lo que tiene que abandonar, cul es la raz de nuestro sufrimiento y de no lograr la felicidad. En esta bsqueda se encuentra la respuesta a estas preguntas, al estudiar los Doce Vnculos de originacin interdependiente, que es el estudio que vamos a hacer este fin de semana. Hacer una presentacin del samsara es hablar de los tres reinos, reino del deseo, de la forma y de la no forma, y no hay nadie que fabrique estos tres reinos, no hay una entidad o persona exterior que ha fabricado estos reinos y que nos haya puesto en uno de ellos en algn momento as porque s, sino que tanto en lo que se refiere a nosotros, los humanos, como cuando hablamos de los dioses, nadie fabric sus respectivos reinos, no hubo ningn carpintero para construirlos, con sus palacios y dems. A nuestro nivel no podemos experimentar estos diferentes reinos, estamos en el reino del deseo como humanos, y el nico reino diferente del nuestro que podemos ver es el de los animales, es el nico que tenemos capacidad para percibirlo. Los otros reinos no los podemos percibir de una forma natural, pero vemos, por ejemplo, que entre los animales y nosotros, hay una diferencia en el modo de vivir. En general los animales tienen mucho ms sufrimiento, ms dificultades en su vida que los seres humanos, eso se debe a las causas previas que han puesto, las semillas que han sembrado y han madurado con este nacimiento como animal. Entonces cuando hablamos de la interdependencia, lo que esto quiere decir es que no hay nada externo a uno mismo que haya creado la condicin especfica existente en este momento, no hay nadie, ningn carpintero que haya construido un mundo as. La palabra interdependencia, en tibetano, consta de dos palabras, la primera es la base y la segunda es algo as como relacin, entonces la interdependencia sera la relacin de la base con los resultados. Por ejemplo, alguien que ha acumulado mritos en vidas anteriores, su resultado ser tener buenas condiciones de vida, alguien que ha acumulado acciones no virtuosas en el pasado, su resultado es renacer en un reino de ms sufrimiento, como por ejemplo en un
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animal, as es como funciona. Mientras vamos experimentando resultados, estamos tambin creando causas para el futuro, para las prximas vidas, pues si practicamos la virtud y acumulamos mritos, tendremos buenas condiciones en el futuro, buenos resultados, pero si sembramos causas de no-virtud, tendremos ms sufrimientos, es una ley matemtica. Adems de estos dos karmas, positivo o negativo, virtuoso o no virtuoso, hay un tercer tipo de karma que se llama inamovible, que son causas especficas que hacen que uno no vaya a renacer en el reino del deseo, sino que renace o en el reino de la forma o en el de la no forma, eso tiene tambin una causa especfica que tiene su resultado especfico. Se puede ver con esta pequea introduccin que hay muchsimos factores que se incluyen en lo que llamamos la interdependencia, y que podramos hablar y hablar de ella sin fin, que es un tema ilimitado y que hay muchos puntos por meditar. Hablamos de la interdependencia a propsito del tema de los Doce Vnculos. Hoy vamos a hacer una introduccin general a lo que llamamos la interdependencia, y maana entraremos ms en detalle con los Doce Vnculos y cmo funcionan estos famosos Doce Vnculos
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Interdependencia de los fenmenos permanentes
Siguiendo con la interdependencia hay otro aspecto. Se dice que hay fenmenos impermanentes y fenmenos permanentes, pero cualquier fenmeno est incluido en la interdependencia, todos los fenmenos son interdependientes, aunque sean permanentes o impermanentes. Esta es una afirmacin muy importante a considerar, y se analiza en los textos filosficos. Hay cuatro escuelas filosficas, la ms alta dicen es la Madyamika y dentro de la Madyamika hay dos sub-escuelas, la Svatntrika y la Prasanguika. Bien pues en la Svatntrika se mantiene y se analiza la afirmacin sobre la interdependencia, que los
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fenmenos, sean interdependientes.
Podemos ver otro aspecto un poco ms sutil al nivel de la interdependencia. Hasta ahora hemos hablado de los fenmenos impermanentes, que son los fenmenos compuestos, hemos visto que son impermanentes y que son interdependientes, que no tienen ninguna independencia. Ahora vamos a hablar de los fenmenos que no son compuestos, que son lo que llamamos permanentes. El espacio, la vacuidad, la cesacin, son los ejemplos bsicos que se dan de fenmenos permanentes. Cuando hablamos de la vacuidad no hablamos de algo en s, sino que la vacuidad es una negacin, y ser una negacin quiere decir que es interdependiente porque es negacin de algo, entonces no hay independencia. Es la negacin de un objeto lo que se llama el objeto de negacin, y por ejemplo se habla de la vacuidad de la mesa, el objeto de negacin es la mesa y se niega algo sobre esta mesa, por eso que decimos que es tambin interdependiente, porque la vacuidad no es algo que va solo, de una forma independiente por s mismo, sino que depende de su base, su base de negacin. Cuando se habla del espacio, ste tiene partes, hay el espacio del norte, el espacio del sur, del este y del oeste. El espacio, el cielo se puede dividir, y si no tuvieran diferentes divisiones tendramos problemas para que los aviones llegaran a Espaa, por ejemplo, pues si viajan por el espacio y no hay ni norte ni sur... Cmo van a aterrizar en algn lugar? Igualmente se puede ver que hay algo raro en Occidente, cada uno tiene su cielo. Espaa tiene su cielo, y tiene el control de su cielo y de sus aviones, Francia tiene el suyo... Esas son las divisiones que hay, y de no haberlas no se podra funcionar de esta manera. Luego esto es tambin interdependencia porque son diferentes partes interdependientes, no es algo independiente, esto es un aspecto un poco ms sutil al hablar de la interdependencia. As que cuando hablamos de mi cielo, los espaoles dicen: esta parte es mi cielo, se pone la etiqueta es el cielo espaol. La gente, o el espaol, se ha agarrado al cielo, se ha aferrado a este cielo y han
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creado la etiqueta es mi cielo. Ah se cre una divisin del cielo, y pueden rerse, pero los franceses hacen lo mismo al otro lado, ese es el cielo de Francia y ese es el cielo de Espaa, no? No hay que confundirse. Pero no es una divisin que ha surgido de una manera natural o espontnea, sino que son divisiones creadas por una mente equivocada, que se aferra a algo especfico, pero eso nos ensea la parte que veamos antes sobre lo complementario, que no hay nada autnomo, sino que hay complementariedad. Si Espaa dice es mi cielo, quiere decir que existe otro cielo, o sea que existe otra parte que no es la suya, luego tampoco hay nada autnomo. 1.6 Conceptos y etiquetas
Ahora entramos en otro aspecto, que es el hecho de poner conceptos, de etiquetar lo que vemos del mundo externo. Al igual que cuando se dice ese es mi cielo espaol, podra decirse de los objetos que tenemos aqu. Por ejemplo, esta cosa fue un objeto fabricado por alguien con diferentes materiales y a esto se le puso la etiqueta micrfono y ya est, entonces esto es un micrfono. Eso es el sistema de etiquetar, de imputar un nombre sobre algo. Sirve tambin con el nombre de Tashi, Tashi es un nombre tibetano, si alguien entra aqu y si no le conocemos vamos a decir: alguien lleg, si lo conocemos vamos a decir Tashi lleg, si parece tibetano podemos decir un tibetano lleg, si no podramos decir Elisa lleg, Teresa lleg, cuando uno tiene una etiqueta especial la pone sobre esta persona, sobre este elemento, y as funciona la imputacin, a cada objeto le ponemos una etiqueta especfica, por ejemplo, ah en el trono hay una persona: OH, hay una persona en el trono, esa persona muy rara que viste ropa amarilla, roja ser un seor o ser una seora (como le preguntan a Gueshela en el parque a veces) Entonces cuando uno tiene ms informacin dice OH, hay un tibetano aqu o cuando tiene ms informacin dice OH, hay un Gueshe aqu, o Gueshe Palden est aqu? Eso son etiquetas que ponemos con el sistema de imputar, mediante la imputacin, con nuestros conceptos designamos los objetos o los elementos. En nuestro entorno tenemos tres tipos de relaciones, los amigos, o la gente que nos gusta, los enemigos, o la gente que no nos produce
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mucha gracia, que no nos atraen mucho, y los que no nos producen ningn efecto especfico, desconocidos o que nos dejan indiferentes. Esa es la forma de relacionarnos con la gente, eso son etiquetas igualmente, imputaciones que ponemos a un elemento externo. Son solamente etiquetas, no es algo real en s, pues lo que hoy llamamos un amigo podra ser que se vuelva maana un enemigo, as como nuestro enemigo del pasado, que nos haba daado o perjudicado en algn momento, de repente nos ayuda en alguna oportunidad y se vuelve nuestro mejor amigo, y cambiamos la etiqueta. O sea, estas etiquetas o imputaciones no tienen un buen fundamento, pero las tomamos como algo firme y permanente. Las relaciones no tienen ninguna caracterstica as, sino que van cambiando todo el tiempo. Luego esto es un elemento que se puede mencionar, -las etiquetas que ponemos tienen una base equivocada, errnea, las tomamos como algo firme y que duran para siempre-. Ponemos estas etiquetas, como este es mi amigo, pero en este tipo de proceso incluimos la nocin de que es para siempre y con una connotacin de que es la realidad, y eso es el aspecto equivocado, errneo de nuestro proceso mental, porque no son nada ms que conceptos, conceptos equivocados de cualidades que no existen por s mismas. No hay ninguna garanta de que esta relacin sea para siempre (la amistad), pues depende de muchos factores, esto es interdependencia, depende de muchos elementos que van a suceder en el camino y entonces esa relacin va a cambiar de amigo a enemigo, etc., ah esta la interdependencia y contradice el hecho de que sea algo establecido para siempre. As que las caractersticas fijas que ponemos son relativas, porque dependen de muchos factores externos, no es algo en s, no es algo que tenga una existencia independiente y por su propio lado, y es ah donde entramos otra vez en la interdependencia y tenemos que considerar que nuestra manera de funcionar, de poner etiquetas y caractersticas especficas viene desde conceptos que estn totalmente equivocados y que eso es la base de todos nuestros problemas. 1.7 Interdependencia y vacuidad
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Al principio habamos visto la interdependencia al nivel ms burdo u obvio, ahora hemos visto el aspecto intermedio, y ahora entramos en el aspecto ms sutil de la interdependencia, en el que hablamos de la vacuidad. Cmo se relaciona por un lado lo que tomamos como realmente existente y por otro lado lo que es en realidad interdependencia. Por ejemplo, una explicacin bsica sera: desde que me levanto hasta acostarme estoy con el yo, yo, yo, entonces yo soy feliz, yo soy infeliz, yo tengo fro, yo tengo hambre, yo estoy enfermo, yo, yo, yo y pasamos todo el tiempo con este yo, tomando este yo como algo verdaderamente existente. Esto es la raz de nuestros problemas. Y cual es el problema en esto? Es que utilizamos conceptos errneos, que en realidad este yo no es algo verdadero, con cualidades especficas aadidas, sino que es una mera imputacin. Esa es la definicin del yo, no es nada ms que una imputacin, una designacin, una etiqueta. Hay muchsimos argumentos que se dan en los debates sobre este tema de la vacuidad, por ejemplo, decir dnde estoy yo, quin es este yo, ser mi pierna, ser mi brazo, ser mi estmago, ser el hgado, qu parte de mi cuerpo es este yo. Y al preguntarse as, uno se da cuenta que no encuentra al yo en ninguna parte. Eso es una manera de hacerlo. Por otra parte se puede ver que este yo existe como una imputacin sobre una base para los engaos y para el sufrimiento debido a esos mismos engaos. Entonces no hay un yo verdadero y slido como lo percibimos nosotros, y eso es lo que se trata al estudiar la vacuidad, se estudia el modo de existir de este yo, que no es verdadero sino que es interdependiente, y ah podemos entrar en muchos razonamientos, sistemas de razonamientos, anlisis para estudiar este tema de la vacuidad. Podemos ver que no se encuentra al yo en las partes de mi cuerpo. No lo voy a encontrar en las piernas, ni en las manos, ni en los miembros, pero parece como que yo soy el propietario de mi cuerpo, por ejemplo, uno dice me duele mi mano o me duele mi estmago,
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entonces uno se identifica con las partes del cuerpo, pero si uno fuera una parte del cuerpo, querra decir que si se perdiera esa parte, se perdera el yo tambin. Si, por ejemplo, uno dice, yo soy mi pierna, si se la tuviera que cortar, querra decir que yo no existo ms, y eso no es as tampoco. Ahora, pensar que yo soy mi cuerpo quiere decir que al morir, cuando acaba el funcionamiento de este cuerpo, y al quemar el cadver, yo ya no existo ms, que ese es el final del yo. Tal vez fuera mejor pensar as, sera ms relajante dependiendo de cada persona, pero realmente no es as, el yo est, aunque no pueda encontrarse en las partes del cuerpo ni en el cuerpo en s. Esa es una primera refutacin que se hace a nivel de anlisis. Tampoco quiere decir que el yo no existe, no es una negacin completa, hay un yo que experimenta sensaciones, que vive de una manera funcional, que est en funcionamiento todo el tiempo, actuando y experimentando. Este yo funcional existe, tiene su modo de existir, pero lo que se niega es su existencia propia, independiente, por su propio lado, el yo no es tampoco totalmente independiente . Entonces hay que ver cmo funciona este yo. Estos son argumentos que se estudian en las diferentes escuelas filosficas. En la escuela ms alta, la Madyamika Prasanguika, Chandrakirti, Nagarjuna, Ariadeva, etc., la definicin que dan del yo es que es una mera imputacin, una imputacin no conceptual sobre una base que es funcional. Esa es la definicin de la vacuidad de existencia real, independiente, slida y por su propio lado del yo como nosotros lo percibimos y creemos que es. Eso es el debate sobre la vacuidad de existencia inherente del yo, y eso es lo que se trata en la interdependencia ms sutil, en el aspecto ms sutil de la interdependencia, se habla de cmo existe el yo y cul es la negacin que hay que hacer sobre el yo que creamos nosotros con nuestros conceptos. Hemos llegado a la conclusin de que el yo no es mi cuerpo, ni la mano, el pie o la pierna etc., yo no soy el cuerpo, el yo no es el cuerpo, esa es la conclusin a la cual hemos llegado antes, pero eso tampoco quiere decir que no haya relacin entre yo y el cuerpo, de hecho hay una relacin muy estrecha entre yo y mi agregado del cuerpo, y es que este cuerpo es lo que se utiliza como base, como soporte para
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experimentar en esta vida. Entonces decir que no hay relacin con el cuerpo, el otro extremo de negacin, sera errneo tambin, pues debido a mi cuerpo tengo sensaciones, dolor, placer, si mi cuerpo est con buena salud puedo obtener cierta paz mental, si estoy enfermo voy a sentir dolor, sufrimiento que va a perturbar mi paz mental. As que si hay una relacin entre yo y el cuerpo; yo no soy el cuerpo, pero estoy relacionado con el cuerpo porque experimento en relacin con mi cuerpo sensaciones especficas. Por otra parte tenemos otra manera de designarnos, yo o l es un beb, vemos un cuerpo pequeo y decimos OH! Un beb, despus uno se identifica con un nio: yo soy un nio, yo soy un joven, yo soy un adulto, yo soy un anciano. A qu se debe eso? Eso est relacionado con nuestro cuerpo tambin, este yo est relacionado con la situacin del cuerpo, uno se identifica diciendo yo soy joven cuando por ese cuerpo han pasado algunos aos. Luego entonces al decir: yo soy un joven o un adulto, nos basamos en algo, hay una base que es el estado del cuerpo en ese momento especfico. El problema es que nosotros olvidamos que este tipo de afirmacin es relativo y est basado en la relacin del yo con el cuerpo, y nos agarramos a este concepto como algo que no es en realidad, olvidamos que no es nada ms una imputacin basada en este cuerpo, y nos equivocamos cuando hacemos este tipo de afirmaciones. Esto fue una breve introduccin sobre los diferentes aspectos de la interdependencia, los tres tipos: el ms burdo, intermedio y el aspecto ms sutil, de la interdependencia, maana entraremos en ms detalle con lo que son los Doce Vnculos de originacin interdependiente. Ahora si tienen preguntas antes de terminar, pueden hacerlas: P.- Yo quera preguntar si se puede decir que el mundo de la forma sera este, donde ponemos el nombre a las cosas y el mundo de la no forma sera la vacuidad. R.- Cuando hablamos de los tres reinos, se habla del samsara, y empleamos trminos tcnicos especficos que tienen su propia definicin. Tenemos dos maneras de dividir el samsara, por una parte lo dividimos en los seis reinos, que van desde los infiernos hasta los
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dioses, y por otra parte lo dividimos en estos tres reinos, deseo, forma y no-forma. Es el mismo samsara que se presenta en estos estados, no es un lugar especfico donde nacemos. Por ejemplo, nosotros al renacer como humanos estamos en el reino del deseo. En el reino del deseo estn los cinco primeros reinos y algunos dioses: en reino de la forma y no-forma, que son los reinos superiores, estn tambin los dioses. O sea, el reino de los dioses se divide en tres, los dioses estn en los tres: reino del deseo, de la forma y de la no-forma. Entonces eso son estados de renacimiento que se encuentran en el samsara. P.- Quiero preguntar a Gueshela acerca del espacio. Yo no s cmo los budistas definen el espacio, porque yo, tal como lo pienso, me parece que no es un fenmeno permanente, para m sera impermanente, porque para m el espacio es cambiante y dependiente. R.- Hay diferentes tipos de espacio, pero cuando se toma el espacio como un fenmeno no compuesto al nivel de las enseanzas budistas, su definicin es que es libre de obstculos y libre de contacto, no se puede tocar, no se puede encontrar y no presenta ningn obstculo. Seran las dos caractersticas del espacio, que no tiene ningn obstculo y no se puede entrar en contacto con l. Esa es la definicin del espacio que se utiliza en las enseanzas, no se habla del espacio que vemos, por ejemplo, encima de nuestras casas, ni de nuestro nivel de percepcin, eso es algo mucho ms amplio. En este sentido es permanente, el espacio que se utiliza en las enseanzas es permanente. P.- Si la base del yo son los cinco agregados, al menos yo lo interpreto as, yo lo que quiero saber es que al morir, en la prxima reencarnacin, ese yo dnde est?, Sigue?, Permanece? Desaparece? R.- La base del yo son los cinco agregados, de la misma manera que este micrfono para mantenerse necesita de la mesa, la mesa es su base de soporte. Igualmente los agregados son la base para este yo en esta existencia. Ahora despus de la muerte est el bardo, el estado intermedio, ah hay otro cuerpo, el cuerpo del Bardo, y tambin
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hay agregados. Al final del bardo hay como una muerte, y cuando se retoma existencia en el vientre de la madre, (si va a renacer como humano), ah se generan otra vez los agregados, y as va en crculo, cada vez reaparecen los cinco agregados. El yo est basado en los agregados, dentro de esos agregados est el agregado de la conciencia, hay varios agregados que incluyen cuerpo y conciencia o mente. Cuando uno pasa al bardo obtiene otros agregados, del bardo va a otro renacimiento y obtiene otros agregados. Pero hay un yo que es mucho ms sutil, que es solamente la base de estos agregados, y este yo es lo que se habla cuando se menciona la vacuidad o la interdependencia ms sutil en los estudios de Chandrakirti, Nagarjuna, Aryadeva y dems. Entonces el yo no est en el cuerpo, el yo es algo que viene del pasado y que va hacia el futuro, tiene una continuidad. Cuando hablamos de los agregados, el agregado de la consciencia es la causa para que haya esta continuidad. Y eso es vlido tambin cuando se hace una imputacin del yo sobre los agregados, que se menciona el agregado de la conciencia. Por ejemplo el agregado del cuerpo es obvio que se deshace en la muerte, y que se toma otro cuerpo en el bardo y otro cuando se renace. Pero la conciencia es la continuidad que va desde el pasado hasta el futuro. Por tanto, uno se pregunta Dnde va el yo al morir?, Y el ejemplo que se da es el de los relojes de arena, cuando el reloj esta en una posicin es la vida, y el tiempo va pasando, despus al morir sera como poner el reloj en el otro sentido, ah est el bardo, y el tiempo va pasando, pasando, entonces hay una continuidad del continuo mental que va de la vida al bardo a otra vida, eso es lo que sigue de un lado al otro. Ahora bien, a nivel de los estudios se presentan muchos ms argumentos al analizar el yo, no es solamente eso, porque realmente en lo cotidiano decimos yo, yo, yo, yo quiero, yo no quiero, etc., pero cuando hablamos de m, cuando yo quiero o yo no quiero, no sabemos de quin estamos hablando. Entonces hay que ir a los textos y profundizar poco a poco en los diferentes aspectos que tiene este yo, qu es?, Cmo funciona?, Y qu es lo que no es.
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P.- Si existira un yo sutil, tendramos que refutar un yo como ms burdo, y en cambio seguira existiendo un yo muy, muy sutil, porque algo s habra que permanece de una vida a otra, luego no puedo refutar todo mi yo, porque entonces llegamos al nihilismo? R.- Hay una diferencia entre el yo burdo que abandonamos en el cuerpo y el yo sutil que pasa de una vida a otra, ahora bien habra que definir este yo sutil, qu tipo de aspectos tendra este yo sutil, y ese es el trabajo de los Madhyamika Prasanguikas, que dicen que no tiene cualquier tipo de existencia, sino que es algo muy especfico. Cuando se hacen estos estudios se ve la interdependencia, que el yo no es algo independiente, sino que es interdependiente. Se ve que el yo es tan interdependiente como todos los dems fenmenos, que tambin estn incluidos en la interdependencia. Por eso es un tema muy profundo y muy til de meditar. 2. LOS DOCE VNCULOS DE INTERDEPENDENCIA. Empezamos con unos consejos de Chandrakirti, que deca: si uno deseaba liberarse del samsara, tena que saber cmo funcionaba el crculo de sufrimiento, que es, ni ms ni menos el samsara. Y para ver lo que es este crculo de sufrimiento uno tena que ver cul es la base, cual es la causa de este crculo, por donde empieza. Al investigar, uno entra en el tema de los Doce Vnculos, y al estudiarlos se da cuenta que hay sufrimiento, envejecimiento y muerte, y as vamos retrocediendo hasta la raz, que es la ignorancia. Ahora... Qu es lo que llamamos ignorancia? Hay que ver cual es la definicin especfica de ignorancia en este contexto y conocer exactamente o claramente de qu hablamos cuando mencionamos la ignorancia, y despus darnos cuenta que desde la ignorancia surgen los vnculos siguientes, o sea surge la accin, de la accin la consciencia, y as van todos los dems vnculos, que estn relacionados con la raz, que es la ignorancia. Por eso es tan importante conocer el funcionamiento de los Doce Vnculos, para poder lograr la cesacin, cortar con el sufrimiento. Ahora podemos enumerar rpidamente cuales son los Doce Vnculos, y luego los vamos a estudiar uno por uno:
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2.1
Ignorancia Accin Consciencia Nombre y forma Las seis bases o esferas de los sentidos (poderes sensoriales) 6. Contacto 7. Sensaciones 8. Ansia 9. Aferramiento 10. Existencia 11. Nacimiento 12. Envejecer y morir LA IGNORANCIA
1. 2. 3. 4. 5.
La ignorancia tiene diferentes aspectos. Cuando hablamos de la ignorancia en este contexto especfico se refiere al hecho de no saber, no conocer algo. Podemos ver en nuestra vida cotidiana que hay muchas cosas que no conocemos, eso es algo obvio. Entonces la ignorancia es una negacin, es el hecho de no conocer algo. Adems es como no ver o no poder percibir directamente, es una confusin, un oscurecimiento, es algo que nos impide ver la realidad. Esta confusin est incluida en la definicin de la ignorancia que utilizamos en el contexto de los Doce Vnculos. Es una confusin que no conoce su propio objeto, esta es la definicin de ignorancia que utilizamos en este contexto. Por ejemplo, si miramos estas flores amarillas, podemos verlas, entonces no es ignorancia, podemos ver estas flores claramente, no hay ninguna confusin ni ningn obstculo para ver estas flores. Pero cuando hablamos de varios temas, varios de ellos no podemos verlos directamente, entonces estamos en un estado de confusin respecto a estos objetos. Por ejemplo cuando hablamos de la impermanencia, no la burda, sino la impermanencia sutil, cuando hablamos de la vacuidad a un nivel sutil, son elementos que no podemos percibir directamente. Entonces tenemos algn oscurecimiento frente a estos objetos.
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Habamos visto hace poco, al estudiar el Lo Rig, que haba tres tipos de objetos, los que llamamos objetos obvios o manifiestos, los que son ocultos parcialmente y los que son completamente ocultos, y podemos ver que hay muchsimos ms objetos ocultos (que no podemos percibir directamente) que objetos manifiestos (que podemos percibir) Cuando hablamos de confusin nos referimos al hecho de estar oscurecido, ya que debido a ella no podemos percibir estos objetos. 2.1.1 Varios tipos de ignorancia
Hay muchas y diferentes maneras de dividir la ignorancia. 1 Entre la ignorancia de una mente engaada y la ignorancia de una mente que no est engaada. Cuando hablamos de la ignorancia de una mente engaada, o sea, que tiene engaos, se refiere a nosotros, los seres ordinarios, es que todava no hemos eliminado nuestros engaos, entonces tenemos una ignorancia confundida en base a nuestros engaos Cuando hablamos de la ignorancia de una mente sin engaos, se refiere a los Arhats, los que han logrado liberarse del samsara. Ellos se han liberado de sus engaos, pero an as tienen un cierto nivel de ignorancia, pues tienen lo que se llaman los oscurecimientos a la omnisciencia, y por eso todava les queda alguna ignorancia mucho ms sutil que la nuestra. La palabra Buda en tibetano es Sangye, que se compone de dos palabras. La primera, San es el hecho de haber abandonado, purificado los obstculos en su raz. En la esencia es el hecho de haber abandonado las dos ignorancias. Un Buda es alguien que se ha deshecho totalmente del primer tipo de ignorancia, la ignorancia de una mente engaada, como la nuestra, pero tambin se ha liberado de la ignorancia de una mente sin engaos. A diferencia de los Arhats, los Budas tambin se liberan de la ignorancia no engaada, que es la ignorancia ms sutil. Es por lo que, al haber abandonado estos dos tipos de ignorancia, pueden ver todo, ya no tienen ms oscurecimientos mentales, lo que les permite percibir directamente la realidad. Esto es la esencia de lo que es un Buda, alguien que se ha desecho de todo oscurecimiento, de todo impedimento para tener la omnisciencia.
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2.1.1.2. Otro enfoque que se da a la ignorancia se refiere a la mente, a las consciencias. Es algo que se estudia con el Lo Rig (Mente y Cognicin) Hay seis consciencias, cinco consciencias fsicas y la consciencia mental, cada una est basada en un poder especfico, el poder visual, el poder del olfato, etc. Cinco de estas consciencias estn basadas en un rgano fsico y la sexta es la consciencia mental, basada en el agregado mental. Cada una de estas consciencias tiene su propia ignorancia. Por eso se puede decir que hay seis ignorancias, la ignorancia de la consciencia visual, la ignorancia de la consciencia olfativa,... hasta la ignorancia de la consciencia mental. En el Lo Rig se estudia cuales son o cmo se presentan las diferentes visiones equivocadas, y es ah cuando se habla de un objeto y que uno aprehende un objeto, entonces no se habla de conocer un objetos sino de ponerle la etiqueta totalmente contradictoria o totalmente opuesta. Si, por ejemplo, el objeto que se considera es el renacimiento, entonces la ignorancia es decir: no existe el renacimiento, o sea es la afirmacin totalmente opuesta al modo de existir de las cosas. Esas son las visiones equivocadas, que dan totalmente lo opuesto, son la contradiccin, negando la existencia de algo. 2.1.1.3 Respecto a los tres reinos, tenemos la ignorancia del reino del deseo, del reino de la forma y del reino de la no forma. La ignorancia en este contexto de los Doce Vnculos, es un trmino que corresponde a diferentes etiquetas, tres diferentes maneras de referirse a la ignorancia: a) los hechos de no saber, b) de no conocer la raz del samsara y c) de no conocer la causa del sufrimiento. Vamos a verlas mas detalladamente. Ignorancia de la ley de causa y efecto e ignorancia de la talidad o causal.
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Aqu, cuando hablamos de esta ignorancia, en los Doce Vnculos, es una ignorancia que est en los tres reinos, reino del deseo, de la forma y de la no-forma. Ahora, hay otra divisin de la ignorancia que se presenta en los Doce Vnculos, esto es, entre la ignorancia confusa al nivel del karma, y la ignorancia confusa al nivel de la talidad o del modo real de existir de la persona y de los fenmenos. Al hablar del karma y de la motivacin, encontramos tambin dos tipos de motivacin: La motivacin causal y la motivacin en el momento de la accin. Cuando hablamos de la motivacin causal se refiere a la ignorancia, y es su raz. Esta motivacin causal se encuentra en cualquier accin que estemos haciendo, as que la base de que sea un karma positivo, negativo, no concluyente, o inamovible, es su motivacin causal, que es la ignorancia que abarca todas nuestras acciones, y sin la cual no producimos nada . La motivacin en el momento de la accin, es algo mucho ms amplio. Hay todo tipo de motivacin del momento, cada uno tiene una especfica. Por ejemplo, en los tres reinos, deseo, forma, no-forma, hay diferentes motivaciones en el momento de la accin. El hecho de renacer en uno de los seis reinos se debe a que cada uno ha tenido una motivacin en el momento de la accin diferente a otra persona, eso es lo que hace, por ejemplo, que uno renazca en un ser del reino inferior o del superior. La motivacin en el momento de la accin es lo que marca la diferencia en los resultados de nuestros karmas, sin embargo, la motivacin causal, (la ignorancia) es algo que siempre est presente.
Vamos a intentar reenfocar las diferentes divisiones y ver como encajan una en la otra. Hay tres tipos de karma, virtuoso, no virtuoso e inamovible. Para cada uno hemos visto que se requiere la motivacin causal, que es la ignorancia. Esta ignorancia es la ignorancia de la talidad, la ignorancia confusa del modo real de existencia, y es sta la que est conectada con la motivacin causal, la cual se encuentra en
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los tres reinos y, est dentro de los tres tipos de karmas o acciones que acumulamos. Respecto a la motivacin en el momento de la accin es la que nos hace producir un karma positivo, negativo o inamovible. Esta motivacin en el momento de la accin est conectada con la ignorancia confusa al nivel del karma, de la ley de causa y efecto. Entonces debido a esta ignorancia de la ley del karma, uno tiene una motivacin en el momento de la accin especfica que hace que la accin vaya a ser virtuosa, no virtuosa o inamovible. Cuando uno hace una accin no virtuosa, esa accin le va a mandar hacia un nacimiento en un reino inferior; cuando la accin virtuosa, va a obtener un renacimiento en un reino superior, pero del deseo. Cuando la accin realizada es la que se llama inamovible, se dice que ella le mandar, infaliblemente, a un reino de la forma o de la no forma en base al cuarto nivel de la concentracin. Es decir, a partir del cuarto nivel de concentracin va a renacer en el reino de la forma o de la no forma en base a un karma inamovible. Entonces la direccin que uno toma al renacer, depende de este segundo tipo de motivacin, la motivacin en el momento de la accin, que se basa en la ignorancia sobre la ley del karma. La motivacin en el momento de la accin no existe en los reinos de la forma y de la no-forma. Estos reinos no tienen esta ignorancia al nivel de la ley del karma, tienen la ignorancia causal, que es ignorancia de la talidad, por lo que en los reinos de la forma y de la no forma no influye la motivacin en el momento de la accin. El tema de la ignorancia, como podemos ver, es un tema muy profundo que hay que estudiar, porque si nos equivocamos cuando hablamos de la ignorancia en lo referente a los Doce Vnculos, tendremos toda la base equivocada para seguir todo el proceso de los Doce Vnculos.. Hagamos un pequeo resumen Quin tiene este tipo de ignorancia? Los dos tipos de ignorancia las tienen todos los seres ordinarios. Cuando hablamos de los seres ordinarios es lo contrario de los seres Arya, (seres superiores) o sea alguien que no ha tenido la experiencia directa de la vacuidad es un ser ordinario. Todos tenemos estos dos tipos de ignorancia. Cuando hablamos de los seres superiores, los
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Arya, no tienen la ignorancia referente al karma, y han cortando la ignorancia referente a la talidad, al modo real de existencia. Esa es la diferencia que hay entre los dos. Despus aparte de la ignorancia hay tres tipos de karmas que se crean, virtuoso, no virtuoso y neutral, entonces uno tiene que entender cmo se conectan estos diferentes tipos de karma con la ignorancia. Por ejemplo, el karma no virtuoso est conectado con la ignorancia del karma, el karma virtuoso est conectado con la ignorancia de la talidad, y el karma neutral, considerado tambin karma virtuoso, est tambin conectado con esta misma ignorancia bsica de la talidad. Hay que entender cmo funciona la ignorancia en s, y cual es la relacin, cmo se conecta con el karma, con la accin. Esa relacin es la base de los Doce Vnculos. Maitreya afirma en el UttaraTantra que los Arya, seres superiores, por el hecho de ver la vacuidad del yo y de los fenmenos, cortan con la ignorancia, y al cortar con ella no pueden acumular karma contaminado, no renaciendo en el Samsara, porque es debido al karma contaminado que uno est en el Samsara, en un crculo de sufrimiento. Samsara es sufrimiento, y el sufrimiento viene de un karma contaminado acumulado, y este karma contaminado viene de la ignorancia. Entonces es por eso que se dice que los seres superiores, los seres Arya no funcionan con los Doce Vnculos, porque no tienen la raz de estos Doce Vnculos. Los Doce Vnculos es el modo de funcionar el Samsara y el modo de nacer en l, o sea el modo de estar en un ciclo de sufrimiento una y otra vez. Entonces esto es un aspecto especfico, saber que los Doce Vnculos solo tocan a los seres ordinarios. Gueshela contaba que en su monasterio estudiaban los Doce Vnculos durante dos o tres meses. Dejaban todos los otros temas aparte, y cada uno tena que hacer su propio trabajo mental de reflexin, porque haba un tiempo determinado y despus tenan que pasar a otros tema. Era un trabajo personal de anlisis y reflexin sobre los Doce Vnculos, y en dos o tres meses uno realmente conoca cual era la raz del Samsara que hace que estemos aqu en este ciclo y encontraba respuestas muy vlidas sobre el funcionamiento del Samsara. Por
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ejemplo cuando hablamos de los distintos tipos de karma, el karma virtuoso o no-virtuoso son conceptos bastante obvios para poder entenderlos, pero cuando hablamos del karma inamovible es algo mucho ms complicado, no es tan fcil. Al principio se puede decir que el karma inamovible podra ser novirtuoso, pues no es lo que nos libera del sufrimiento, por eso hay que analizar cmo funciona realmente este karma, los tres tipos de karma y todos otros conceptos estamos mencionando ahora estn incluidos en el proceso del Samsara, del ciclo del sufrimiento. El renacer en los reinos inferiores se debe a la acumulacin de karma negativo en el pasado. Nacer en los reinos superiores se debe al karma virtuoso acumulado en el pasado, pero cuando hablamos del reino de la forma y de la no-forma, cuando hablamos del karma inamovible, es ms complicado de entender. Hay que considerar la primera afirmacin, que la ignorancia se encuentra en los tres reinos: deseo, forma y no-forma. Todos se encuentran dentro del Samsara, luego todos tienen presente la ignorancia. Pero la diferencia es que cuando uno est en el reino de la forma o de la no-forma, est en un estado de concentracin o de absorcin meditativa, y los seres de estos reinos, al haber practicado la meditacin, han logrado este nivel de concentracin y han dejado a un lado el enfado y la ira mientras se encuentran en este renacimiento. Por tanto, dejando a un lado este tipo de engaos han cortado con todo lo que son acciones no virtuosas que se deben a la ira, y al cortar con las acciones no virtuosas no experimentan el sufrimiento ms burdo, el sufrimiento del sufrimiento, y porque tienen la mente en paz, debido a la concentracin, cortan con el enfado y con la acumulacin de no-virtud. El hecho de renacer en estos reinos de gran concentracin se debe al karma inamovible que han acumulado en el pasado. An as uno debe acordarse de que, aunque no estn acumulando karma negativo en este momento, todava les queda la ignorancia, porque la ignorancia est incluida en todos los tres reinos, y al estar todava en el Samsara, (ciclo del sufrimiento), no se han liberado completamente. Lo que se produce en estos reinos de gran concentracin es un karma neutro. Entonces, por este lado se puede decir que el karma que
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estn acumulando es virtuoso, porque debido a este renacimiento no acumulan no-virtud Hemos empezado con una cita de Nagarjuna que dice que el sufrimiento viene del karma no virtuoso y la felicidad viene del karma virtuoso, esta cita es la base de los estudios sobre el karma. Es una cita que se repite una y otra vez. En la Noble Verdad del sufrimiento hablamos tambin de los tres sufrimientos. Este tercer sufrimiento, que es el sufrimiento que lo abarca todo, es debido a tener agregados contaminados. Por tener agregados contaminados uno tiene este sufrimiento que lo impregna y que lo abarca todo, por lo tanto, est tambin en el reino de la forma y de la no-forma, pues all tambin hay agregados. Pero en estos reinos superiores no padecen el sufrimiento del sufrimiento ni el sufrimiento del cambio (1 y 2 Noble Verdad) porque no experimentan sensaciones, luego no experimentan la sensacin de sufrimiento al y haber cortado, de una manera temporal, con estos dos tipos de sufrimiento. Igualmente se dice que como hemos renacido en este reino como humanos, temporalmente hemos cortado con el karma de renacer en los reinos inferiores, as los seres de los reinos de la forma y la noforma han cortado con los sufrimientos bsicos, el sufrimiento del sufrimiento y el sufrimiento del cambio. Cuando hablamos del karma neutro hay dos aspectos. Uno es que al observar los objetos como una taza, la mesa, las flores, etc., estos objetos no tienen ningn karma especfico, por eso se llama neutro, porque no establecen virtud/no-virtud. El otro aspecto del karma neutro es el que se produce en los reinos superiores, los reinos de concentracin, ya que es un karma producido por una mente que no produce virtud ni no-virtud como resultado, (karma neutro), y este karma neutro especfico est conectado con la ignorancia. El aspecto neutro de una taza o de una mesa no tiene nada que ver con la ignorancia bsica, pero un ser que est en los reinos superiores de la concentracin est bajo el influjo de la ignorancia bsica, y lo que produce es un karma neutro.
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Cuando hablamos de la ignorancia relacionada con la motivacin, tomamos el ejemplo de matar. Cuando uno mata hay dos aspectos de la motivacin. El primer aspecto es la motivacin bsica o motivacin causal, que es esta ignorancia, creer que este yo existe de una forma que no es real, creer que este yo existe de una forma slida, sustancial, etc., y aferrarse a esta existencia del yo. El segundo aspecto es la motivacin en el momento de la accin, de la que surgen los diferentes engaos, podemos matar por deseo, por enfado, por celos o por cualquier otra razn, estos son los engaos que surgen y que producen que uno haga esta accin especfica de matar en este momento. Primero viene la ignorancia que no sabe como existe realmente el yo, que no considera la interdependencia del yo, sino que lo considera como algo independiente, y a partir de ah este yo genera engaos: yo quiero uno, yo quiero felicidad, yo no quiero sufrimiento, yo necesito tal cosa, yo necesito lo otro y no quiero esto. Los diferentes engaos estn basados a partir de este tipo de razonamientos y entonces se produce la accin, que es matar en este caso. Eso es el anlisis de la ignorancia y de la motivacin que hace que uno produzca una accin especfica. Se ve en los textos, como los de Nagarjuna, donde se observan los diferentes aspectos de la existencia del yo y de la ignorancia que se equivoca al nivel del modo de existir del yo mismo y de cuales son los resultados que surgen a raz de esta ignorancia. Y cual es el resultado en este caso? Es matar, y matar es perjudicar a los dems y es acumular una accin no-virtuosa. Hemos visto que hay dos tipos de ignorancia, que la definicin de la ignorancia era el hecho de la confusin, de no ver o no conocer la realidad, las dos ignorancias sobre el karma y la talidad, los diferentes tipos de motivaciones, la motivacin causal y la motivacin en el momento de la accin, pero no podemos esperar entenderlo as de repente, de un momento para el otro, porque en los monasterios, cuando hacen todos estos estudios de los textos filosficos, se basan en los estudios de la filosofa Madyamika sobre la existencia, y en esta escuela el tema ms profundo y que ms se desarrolla es el anlisis
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del objeto de negacin: Qu es lo que se niega? Qu es lo que no vemos? Qu es esta ignorancia? A qu se refiere exactamente? Y se dice que ste es el estudio ms difcil que hay dentro de todos los aos de estudios de la filosofa budista. Su exposicin se basa en textos de referencia, en razones lgicas y procesos de lgica de manera gradual, son muchas las divisiones que se hacen y son muchos los niveles de entendimiento del objeto de negacin. Es tan difcil que muchos se deprimen, se agotan y parece que hay crisis, porque es algo que no es tan fcil de entender y que se requiere mucho tiempo de darle vueltas una y otra vez para lograr entenderlo. La motivacin es algo que tiene mucha fuerza. Cuando uno genera una fuerte motivacin genera una accin especfica. Ya vimos el ejemplo de matar. Cul es la causa de matar? Es una accin fsica que puede cometerse por uno mismo, con sus propias manos, provocar la muerte con palabras, u ordenar la muerte a alguien que mate por nosotros. Esa es la accin fsica en s, fsica y verbal, segn como se desarrolle, pero la raz es la accin mental, la motivacin mental de matar. Es una mente, una consciencia que produce esta motivacin de matar. Esta mente tiene las dos ignorancias, la ignorancia bsica de la talidad, que es la motivacin causal, y la ignorancia en el momento de la accin de matar o de ordenar la muerte, que se basa en la ignorancia de la ley del karma, de la ley de causa y efecto. Con la unin de estas dos motivaciones se va a producir una accin que tendr un resultado no-virtuoso. La causa de matar es una motivacin debida a la ignorancia y su resultado es una accin no-virtuosa, que es lo que se produce en este momento. Es muy importante reflexionar sobre cmo actuamos, cules son las causas de nuestras acciones y cuales son sus resultados, o sea, saber cmo funciona el karma y cmo se acumula. Para seguir un ejemplo de una accin virtuosa tomamos el deseo de no matar. Cul es la motivacin? Porqu no voy a matar? Porque he estudiado el Dharma y he visto que si hago una accin no-virtuosa voy a tener problemas, sufrimiento en el futuro, y que al abandonar las acciones no virtuosas estoy acumulando virtud, lo que quiere decir que voy a obtener felicidad en el futuro y es lo que quiero. Estamos con el yo. Yo reflexiono sobre el karma, pienso en el karma virtuoso que
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produce felicidad, yo reflexiono sobre las consecuencias de mis actos y, basado en este yo voy a generar la motivacin de no matar. Entonces est este yo, y est la ignorancia bsica referente al yo, y basada en el aferramiento al yo, est la motivacin causal de la ignorancia. Pero ahora lo que se genera en este momento es una motivacin virtuosa, el deseo de abandonar el hecho de matar. El hecho de abandonar una no-virtud, abandonar el hecho de matar, crea un karma en s, el abandono es una accin en s, ste es karma positivo y lo que va a suceder es felicidad en el futuro. Ah se ha creado un karma positivo aunque tengamos la ignorancia, es un karma contaminado basado en la ignorancia, pero es virtuoso. Estos dos tipos de karma que hemos visto, el karma no-virtuoso, como el hecho de matar y el karma virtuoso de abandonar el hecho de matar, es lo que estamos produciendo todo el tiempo, es todo lo que est en nuestro mundo. A veces puede parecer un tema muy filosfico, porque uno estudia los textos, hay razones, ejemplos, citas, etc., pero todo no est en los textos, sino que es algo muy prctico que toca nuestra vida cotidiana. Uno estudia los libros, escucha las enseanzas, reflexiona y ve cmo aplicarlo a la vida cotidiana. No es teora sino que la acumulacin de karma es algo que hacemos todo el tiempo, es algo muy prctico que est basado en nuestra motivacin. Hacemos una meditacin analtica diciendo: bueno, aunque tengo ignorancia, tengo tambin un renacimiento humano y ahora estoy reflexionando sobre el gran sufrimiento que hay en los reinos inferiores, y yo no quiero renacer en estos reinos y experimentar estos sufrimientos. Qu tengo que hacer? Producir las causas para renacer en un reino superior, como humano por ejemplo. Qu tengo que hacer para esto? Tengo que practicar el abandonar las diez novirtudes, y el hecho de abandonar la no-virtud es un karma positivo, es una accin positiva. Entonces creando este karma positivo voy a renacer en reinos superiores. As a travs de un proceso mental pasa a algo concreto en nuestra vida cotidiana y as podemos practicar el entendimiento bsico que tiene sobre cmo se acumula el karma, y cmo funciona la ley de causa y efecto.
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Podramos entrar en muchos ms detalles acerca de la ignorancia, de este primer vnculo, estudiando las citas de Nagarjuna y sus discpulos como Chandrakirti, y tambin en los libros de Shantideva, etc. Podemos ver que hay dos tipos de ignorancia confusa, una es hacia la entidad de los fenmenos y otra es hacia la entidad de la persona, o sea, la autoexistencia del fenmeno y de la persona y que dentro de la autoexistencia de la persona hay la visin errnea de creer que el yo son los cinco agregados contaminados. Eso son formas muy bsicas de presentarlo. Ahora dentro de los Madyamika hay dos escuelas, una de ellas, la Svatntrica, dice que esta ignorancia confusa al nivel de la entidad o de la autoexistencia toca solamente al aspecto de la persona y no de los fenmenos. Esa es una manera de presentarlo. La manera de los Prasanguika, la otra escuela, dice que esta ignorancia confusa, toca todos los aspectos, tanto al nivel del modo de existir de los fenmenos como al nivel del modo de existir de la persona. Todo est incluido dentro de esta ignorancia que no ve. Hay muchsimos temas que se estudian en los textos y costara mucho comentarlos todos aqu en este momento. Lo mejor es leer textos una y otra vez y reflexionar sobre ellos. Entonces cada vez se deja una huella, una impresin que se queda en la personal para la siguiente vez. P. Yo quera saber si existe un karma no-contaminado, que no proceda de la ignorancia, y si se habla de karma no-contaminado qu es? R. Si existe el karma contaminado es que existe el karma nocontaminado. Cuando hablamos del karma contaminado es obvio que es el karma que se acumula en nuestros reinos de existencia, es el karma acumulado mientras tenemos la ignorancia como base. Ahora cuando hablamos del karma contaminado hay dos aspectos, el aspecto contaminado innato y el aspecto contaminado adquirido, tal y como lo presenta Vasubandhu. El karma no-contaminado, es un karma que est basado en la sabidura, o sea donde no hay ignorancia. Por ejemplo, se dice que los Arya abandonan la ignorancia
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y abandonan los engaos; cuando uno logra liberarse, cuando se vuelve un Arhat, los engaos y la ignorancia burda ya han sido abandonados, entonces no se acumula ms karma contaminado, lo que se acumula es karma no-contaminado. Cuando se toma el ejemplo de los bhodisattvas, que se emanan con cuerpos ilusorios, estn produciendo accin, karma, pero es un karma no-contaminado. P: Lo que quera preguntar es sobre el reino de la forma y la no-forma. En el reino de la forma y la no forma se pueden alcanzar la iluminacin o hay que regresar al reino del deseo? R: Hay diferentes presentaciones, segn si se habla del Tantra o del Sutra. En el Sutra se dice que para alcanzar la iluminacin completa uno tiene que pasar por las diez tierras hasta lograr la tierra en la que se iluminan los Budas, que en tibetano es Ms all del Samsara. Para eso no hablan de una base fsica, pero en el Tantra dicen que se requiere una base fsica, un cuerpo fsico para lograr la iluminacin, porque se utilizan los tres aspectos de los canales, vientos y gotas y estos se encuentran en un cuerpo que tiene los cuatro elementos de tierra, fuego agua y aire. La mejor base fsica es el cuerpo humano, y esto se encuentra en el reino del deseo y en el mundo llamado Dzambuling, que es nuestro mundo. Por eso el Tantra dice que esa es la nica manera para alcanzar la iluminacin. P: Podra poner un ejemplo de dos acciones idnticas pero con motivaciones diferentes para ver qu distinto tipo de karma generan. Por ejemplo, yo me enfado contigo, y cmo conozco un poco de la ley de causa y efecto, entonces no te mato, reprimo la accin de matarte porque s que voy a ir a unos reinos poco convenientes. Sin embargo si yo no conozco la ley de causa y efecto, pero no te mato por que pienso que tienes derecho a la vida y no soy quin para matarte. No me estoy planteando para nada lo que me va a ocurrir. Te tengo a ti ms presente que en el caso anterior, en el que estoy pensando bsicamente qu me va a ocurrir a m. En ambos caso yo no te mato, pero la motivacin es diferente. Qu tipo de karma genera un caso y otro? R: Es una buena pregunta. Por un lado hay una persona que piensa en su propio beneficio, va a practicar la ley de causa y efecto,
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analizando la interdependencia, las consecuencias de un acto especfico y evitar abandonar esta accin por su propio beneficio, reflexionando sobre el karma, entonces es una accin virtuosa para s mismo que produce un buen renacimiento. Pero el hecho de abandonar la accin de matar porque uno sabe que no es bueno matar, que no es bueno daar a los dems, es como un nivel ms alto. En este caso es una virtud que se puede presentar de una forma ms pura o ms completa. Claro que lo que genera tambin es un buen renacimiento en el futuro, es una accin virtuosa muy poderosa que va a producir resultados muy poderosos en el futuro. Las dos son virtuosas, pero el acercamiento es diferente. P: Podra ser un tipo de generosidad el hecho de salvar a alguien, de no quitar la vida, sin ningn tipo de motivacin? R: No cuadra con el hecho de la generosidad. Habamos visto que la generosidad es dar algo, hay diferentes aspectos de generosidad, pero la definicin es dar. Ah se trata de abandonar el hecho de matar, entonces no se incluye en la definicin de generosidad como una perfeccin dentro del contexto budista. P: En el reino del deseo, qu tipo de karma corresponde a los principiantes, los seres comunes no me gusta la palabra ser ordinario- y si nos puede poner un ejemplo concreto para que podamos entenderlo, en el reino del deseo? R: Hay dos ignorancias, una es la talidad, otra es el karma. No hablamos del karma, hablamos de la ignorancia de la talidad y cmo se aplica al reino del deseo. A Gueshela no le viene ahora un ejemplo especfico de como aplicarlo a la vida diaria para un ser como nosotros, de todas formas, cuando mencionamos la talidad es la vacuidad, el modo de existir de la persona y de los fenmenos, entonces es el hecho de estar ignorante, de estar confuso al nivel de esta realidad, de eso es de lo que se trata. Uno de los aspectos que se aplica a uno mismo es el aferramiento al yo, es decir, yo, yo, y yo, tengo una identidad muy fuerte, y yo soy. Este yo soy es olvidar que el yo no solo es una relacin interdependiente, entonces me agarro a este yo, ya estoy aferrado a mi yo que lo tiene todo y lo quiere todo.
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Esto es la base, la ignorancia del modo real de existir o la ignorancia confusa al nivel de la vacuidad de existencia real. En base a esta equivocacin, a esta confusin es lo que hace que surjan los dems engaos y stos dan lugar al karma negativo. As que cualquier accin que hagamos en la vida cotidiana est basada en este aferramiento al yo, y es lo que se aplica a nosotros en la vida cotidiana cuando se habla de esta ignorancia de la talidad. Ahora cuando vemos el aspecto de la ignorancia del nivel del karma es el hecho de decir tengo hambre o quiero comer carne, voy a matar al animal que est aqu, ignorando las consecuencias, que es una accin no virtuosa y que lo que va a producir es un karma negativo. Entonces esta ignorancia es dejar a un lado, es no ver o no saber, es el estar confuso a nivel de esta realidad de la ley de causa y efecto y debido a esta ignorancia uno mata al animal para comrselo. P: Si debido a la ignorancia del Dharma, de toda la enseanza, yo mato unos cachorros de perro por el hecho de que yo s que si no los mato de una forma rpida, alguien los va a tirar al ro. Es decir, tengo una motivacin equivocada, pero con cierta bondad para quitar un sufrimiento mayor a esos animales. Qu tipo de karma produce eso? R: En cualquier situacin el hecho de matar es una accin novirtuosa. Ahora, segn la motivacin puede ser mayor o menor la fuerza del karma que se acumula. Si uno lo hace con buena motivacin, menos fuerte es la no-virtud que se acumula, pero siempre, estas son palabras de Buda, el hecho de matar es una accin no virtuosa en s. P: R: En el momento de morir, tomar refugio en las tres joyas es lo mejor que puedes hacer. Porqu? Porque se dice que estas prcticas son de un nivel muy elevado, que son muy difciles de practicar autntica y realmente, pero que la base de todo es refugiarse en las Tres Joyas, cualquiera que sea la prctica que tenga uno. Entonces, tomar Refugio con una buena determinacin, es lo que ayudar en el momento de la muerte
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. P: R: Gueshela ha hecho un anlisis muy concreto de este aspecto, algo totalmente lgico y muy prctico, la luz del Sol est aqu para que la utilicemos, la ventaja de utilizar la luz del Sol adems de que a nadie nos cuesta nada, o sea, no nos cobran y no vamos a tener que pagar facturas por haber utilizado esta luz. Es, por lo tanto, muy beneficioso utilizar la luz del Sol. Ahora, utilizar la luz elctrica tiene el problema de que es un gasto, porque es energa producida y trabajada, luego la tiene que pagar, y de repente si utiliza mucho la luz elctrica, la factura es alta y uno se enfada y claro eso es un proceso de acumulacin de negatividades, porque lo que genera es tener que trabajar mucho para poder pagar la luz, etc., de esta forma nos complicamos ms y generamos ms acciones negativas, luego es mejor cuando se puede utilizar la luz natural que la elctrica. P: A la hora de la muerte puedo confiar en la generacin o en la toma de refugio cuando se practica con una motivacin superior, entonces Cmo puedo confiar que lo voy a hacer bien, cuando estoy con otra motivacin? R: La bodhichitta, la mente altruista suprema, no es algo que surge de un da para otro, sino que se hace sobre la base de una larga acumulacin de mritos. Pero uno lo trabaja, lo desarrolla poco a poco, por etapas, estudindolo, reflexionando una y otra vez, como todos los temas que hemos visto del precioso renacimiento humano, la impermanencia y dems, son temas que uno va a estudiar poco a poco. 2.2. LA ACCIN.
La accin, a veces llamada tambin volicin. Aqu no hablamos de accin fsica (como robar o matar) ni verbal (insultar), sino de accin mental. Esta surge a raz de la ignorancia, dura slo un momento y puede ser virtuosa o no virtuosa, produciendo un karma que proyecta, o que arroja, precipita o impulsa. Hay diferentes maneras de traducirlo.
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Aqu vamos a llamarlo el karma que proyecta. Y hacia dnde proyecta? Hacia un prximo renacimiento. Si es un karma virtuoso nos proyectar hacia un renacimiento en un reino superior, es decir, un reino de ms felicidad que sufrimiento. Si, en cambio, se trata de un karma no virtuoso, nos proyectar a un reino inferior, a ms sufrimiento. Y si es un karma inamovible, entonces nos lanzar a los reinos de forma y no forma que son reinos de gran concentracin. (Con respecto a los tres reinos, - deseo, forma y no forma - se dice que en el reino del deseo hay doce subdivisiones. En el de la forma, hay diecisiete y cuatro en el reino de la no forma. El que estemos en un reino determinado se debe a nuestro karma proyectado en el pasado) Este segundo vnculo tarda muy poco tiempo porque solamente dura el tiempo de la accin mental en s. Cuando sta termina, acaba este segundo vnculo y lo que queda es como una huella, una impresin o una semilla que ser un potencial para el futuro. Se utiliza el smil de una semilla porque, de hecho, este potencial acta de la misma forma: Una semilla se puede guardar mucho tiempo, mientras no existan condiciones adecuadas no madurar, se secar y quedar guardada; pero en el momento en el que se den las condiciones adecuadas, esta semilla germinar. En nuestra mente tenemos muchas semillas acumuladas en este estado latente. Hay muchas divisiones dentro del tema del karma y una es la del karma mental y el karma de la accin resultado del karma mental. Primero est la motivacin, la intencin. Por ejemplo, cuando decidimos acumular virtudes, acumular karma virtuoso, meditar, hacer postraciones, ofrecer mandalas, etc. Este es el karma mental. Despus de esta intencin, se realiza la accin concreta de meditar, postraciones, etc... pero esto est separado del karma mental, de la intencin que hemos generado mentalmente antes de realizar la accin que resulta a partir de esta motivacin. Eso es una manera de dividir los karmas. Es como acostarse por la noche y decir: Maana me voy a levantar porque tengo que ir a trabajar. La primera parte es el karma mental, es generar la
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motivacin; la segunda parte viene cuando, por la maana, nos levantamos y vamos a trabajar. Muy a menudo hablamos de las diez virtudes que son la tica a practicar para tener un buen renacimiento. Podemos utilizar estos dos aspectos de la accin: Por un lado, la accin mental de pensar: Voy a practicar, voy a abandonar estas acciones no virtuosas; En estas diez, hay tres acciones no virtuosas que tienen relacin con el cuerpo, que son: matar, robar y tener una conducta sexual incorrecta. La motivacin de abandonar estas tres acciones y la accin que sigue que es la del abandono en s de matar, robar o tener una conducta sexual incorrecta constituye el karma completo virtuoso que se ha acumulado por la motivacin y por la accin consecuente derivada de esa motivacin. Igualmente es vlido para cuando hablamos de abandonar la no-virtud de la palabra: primero tenemos la intencin y luego la accin de abandonar el mentir, insultar, hablar por hablar o hacerlo de una manera incorrecta (creando desunin) y eso es igualmente vlido para cuando uno genera la motivacin y despus la accin de abandonar estas actitudes y as est completo el karma virtuoso. Es vlido tanto con las no virtudes del cuerpo como con las de la palabra. Ahora bien, de las diez acciones no virtuosas hay siete que son de palabra y cuerpo, y tres que son acciones mentales que son: la codicia, la mente que desea daar y las visiones errneas. Estas no virtudes son mentales, y no se consideran karma puesto que son engaos, y siempre decimos que a raz de la ignorancia, surgen los engaos y de los engaos surge el karma. Son cosas diferentes. Estas tres novirtudes mentales son engaos, no es karma puesto que no se trata de accin. Para responder a la pregunta que se haca esta maana, diremos que existe otra divisin que es la del karma contaminado y el karma no contaminado. La base del karma contaminado es una accin que se produce basndose en engaos. Es otra manera de ver cmo se divide el karma.
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Existe otro karma que tambin hemos mencionado esta maana que es el karma neutro que no produce ni virtud ni no-virtud que es, por ejemplo, la accin fsica de hacer un dibujo, la accin en s no tiene ningn aspecto ni virtuoso, ni no virtuoso es una accin neutral.
Tambin se pueden ver otros dos aspectos: uno es el karma que proyecta hacia el prximo renacimiento y otro es el karma complementario que aade todos los detalles de la futura vida. Hay cuatro opciones porque cada uno de estos dos puede ser o positivo o negativo: Puede que el que se proyecta sea un karma negativo y sin embargo, el que complementa y da los detalles, sea positivo, o viceversa, o los dos negativos, o los dos positivos. 1.- Lo ideal es tener un karma que proyecta positivo y un karma complementario positivo tambin, por supuesto: El resultado ser un perfecto renacimiento humano en el que uno tiene un cuerpo fsico y adems tiene buena salud y buenas condiciones de vida. Eso es que los dos karmas son positivos. Podemos decir, entonces, que de una forma relativa, estamos experimentando estos dos karmas positivos pasados: el karma que nos ha proyectado hacia un buen renacimiento como humanos y el karma complementario, todos los detalles, es decir, la experiencia por ejemplo de tener una buena salud, de condiciones de vida bastante buenas, una cierta libertad, aspectos muy positivos. Esto es una manera de verlo. La otra manera es que para algunos ya han pasado 30 o 35 aos dejando ir este karma cuyo resultado est desapareciendo poco a poco, otros han dejado pasar 50 o 60. Hay que pensar en que este karma se est agotando poco a poco y hay que acumular ms karma positivo para seguir experimentando un buen nivel de felicidad, un buen nivel de vida. Es como el dinero, no se trata, solamente, de dejarlo ir, sino de guardar un poco para poder seguir adelante. As funciona la acumulacin de buen karma. 2.- Ahora bien, hay otro tipo de personas, algunas de las cuales tuvieron el karma proyector de haber nacido como humano pero lo
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estn pasando muy mal, tienen muchos obstculos, mucho sufrimiento en esta vida y eso se debe a que el karma complementario era negativo. Todo tenemos ejemplos, todos conocemos a personas que tienen muchas dificultades en esta vida o tambin en el mbito mundial. Podemos ver a muchas personas que sufren muchsimo. Es una lstima porque tenan un karma proyector positivo y se pierde y se gasta todo debido al karma complementario que es negativo. Hay que reflexionar sobre eso para poder, en el futuro, tener todas esas condiciones positivas. Hay que hacer splicas y peticiones para obtener buenas condiciones en el futuro y reflexionar sobre estos dos aspectos del karma. 3.- Tener una proyeccin hacia un reino de sufrimiento, o sea, un karma negativo y el karma complementario tambin. En este caso es una vida de sufrimiento. Se renace en uno de los tres reinos inferiores de los infiernos, pretas o animales y nicamente padecen sufrimientos sin tener ninguna experiencia de felicidad. Eso es el resultado de estos dos karmas negativos. 4.- Tener un karma proyector negativo y un karma complementario positivo. El ejemplo clsico son los nagas que son los seres del reino de los animales pero tienen unas buenas condiciones, tienen muchas posesiones, mucho lujo, por un lado su karma les ha proyectado hacia un reino inferior, reino de los animales; y por otro el karma complementario les da todas estas riquezas, y este bienestar. Eso se debe a que en el pasado han practicado la generosidad y eso es su karma complementario pero por no haber practicado la tica, no han podido renacer en un reino superior y ese es su karma proyector. Ese es el resultado. Cuando hablamos del karma a nivel de resultados, se dice que hay tres momentos de experiencia de los resultados. De algunos karmas, de algunas acciones que se hacen en esta vida, se van a ver los resultados en la misma vida; otros, cuya accin es de esta vida, los resultados se vern en la prxima, y otros, con la accin en esta vida, y cuyos resultados en alguna prxima vida, en el futuro. A estos tres se les puede aadir otra opcin: la de hacer una accin y en el momento
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siguiente tomar conciencia de esta accin negativa no virtuosa, hacer la confesin y aplicar los cuatro poderes oponentes. Ah se corta la maduracin de esta accin. Entonces queda como neutro. Otra manera de presentarlo es con respecto a la motivacin o intencin y a la accin. La accin coincide con la intencin, es decir, accin positiva e intencin positiva. El karma ser total. La intencin es positiva y la accin es negativa, el resultado ser algo mezclado, no ser tan pesado como en la primera. Podemos ver muchas divisiones del karma. Gueshela dice que hablar del karma es hablar de un tema sin fin. Ahora, en este momento, estamos experimentando los resultados de un karma positivo del pasado y eso se debe en un karma virtuoso, debido a una tica pura, con splicas o peticiones para obtener un buen renacimiento en el futuro. Debemos seguir produciendo el mismo karma virtuoso. Tenemos que preservar la tica, la disciplina, la moral. Si somos monje o monja, por ejemplo, tenemos que preservar los votos puros y as poder obtener un nacimiento en buenas condiciones; Si somos laicos, es vlido tambin, no tenemos que descuidar la tica de abandonar las diez no virtudes porque sta es la primera condicin para obtener un buen renacimiento en el futuro. Adems, hay que hacer splicas y peticiones para obtener buenas condiciones en el futuro y la ms bsica sera: Por favor, que pueda obtener una buena vida en el futuro. A partir de ah nos dirigimos hacia una buena vida dejando a un lado las ocho preocupaciones mundanas. Olvidamos nuestro propio inters de buscar fama, riqueza, etc. teniendo como inters las prximas vidas. Las splicas son para dirigir nuestra mente hacia el futuro, hacia obtener un buen renacimiento en el futuro. Aparte del karma principal que nos proyecta hacia un renacimiento especifico es muy importante considerar todas las acciones que se incluyen en el karma complementario. Est claro que a nuestro nivel estamos bajo el influjo de la ignorancia y de los engaos y por eso el deseo y nuestros engaos, porque no estamos en un nivel puro pero an as, podemos practicar para
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proyectar una buena vida y unas buenas condiciones para el futuro. Cuando pensamos en acumular karma complementario hablamos, por ejemplo, de apoyarnos en las seis perfecciones y practicar las cualidades que corresponden a stas: Practicar la generosidad de dar bienes materiales, de dar Dharma y de dar proteccin a los dems seres sintientes; la prctica de la generosidad nos permitir tener buenas condiciones materiales en el futuro. Si practicamos la paciencia en esta vida, en el futuro tendremos una buena apariencia, seremos atractivos, y esto puede ser muy til para la prctica del Dharma; si practicamos el esfuerzo, en la prxima vida gozaremos grandes cualidades y no tendremos los tres tipos de pereza que nos impiden seguir el camino; si la meditacin, la concentracin, uno tendr una buena memoria y una mente estable; si la sabidura, lo que lograremos en las prximas vidas ser una capacidad intelectual de entender fcilmente los conceptos sin que haya grandes obstculos a la hora de estudiar. Si actuamos con estas seis cualidades (la tica + las 5 paramitas restantes), tendremos muy buenas condiciones en el futuro, o un renacimiento con todo el potencial necesario para ir adelante y experimentar felicidad. Podemos observar qu tipo de persona somos, qu tipo de experiencias tenemos y as, observndonos, adivinar cules son los karmas complementarios que hemos acumulado en el pasado. Si, por ejemplo, cuando hablamos, la gente nos cree fcilmente, quiere decir que no hemos mentido en el pasado, porque la consecuencia de mentir es que no te creen cuando hablas. Si alguien tiene una buena apariencia, es atractivo, quiere decir que ha practicado la paciencia; si uno disfruta de bienes, de una buena vida material, es un signo de que ha practicado la generosidad. Se toma el ejemplo de Atisha del que se dice que durante 500 vidas tuvo las condiciones perfectas para la prctica: renaca en buenas condiciones, fue un famoso erudito y tuvo varios renacimientos como rey. La ventaja de ser un rey en esos tiempos era que se tena mucho poder, poder para dar, para la generosidad, poder dar proteccin, etc., tena muchos beneficios y pudo acumular mucho mrito gracias a estas 500 vidas con estas condiciones. Otro ejemplo es Rechungpa que era un discpulo de Milarepa y adems de un gran erudito, era muy
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atractivo. Milarepa, cuando llegaba por primera vez a un lugar, se acercaba a la gente y sta pasaba de largo dirigindose hacia Rechungpa creyendo, por lo atractivo que era, que l era el lama. La gente estaba atrada por esta persona. Es importante pues, practicar la paciencia porque el hecho de ser guap@, atractiv@ atrae a las personas y eso es de gran beneficio. Como podemos ver, en la vida cotidiana, una buena persona, que tiene un buen corazn, siempre tiene amigos, siempre tiene apoyo en la vida; igualmente, si uno logra tener estas buenas cualidades, tendr siempre buenas relaciones con los dems y esto es importante a la hora de practicar el Dharma. Tenemos que producir todas estas buenas condiciones para practicar el Dharma sin que haya obstculos en su propia prctica. Hemos visto que con la prctica de la tica, de las seis cualidades representadas en las seis perfecciones, producimos resultados positivos para el futuro, para poder practicar el Dharma. Esto se menciona mucho en el texto del Lam-Rim que estamos estudiando durante estos das. Eso es manifiesto cuando vemos los resultados, - que hemos mencionado de la prctica de las seis perfecciones pudimos ver directamente cules son las ventajas de tener una buena memoria, de no tener pereza, etc. Es algo obvio y que podemos comprobar en nuestra propia experiencia y de ah generar la intencin de practicar todas estas acciones positivas para tener buenas condiciones para la prctica del Dharma en el futuro. 2.3. LA CONCIENCIA
Estamos con el segundo vnculo, la accin mental, el potencial, la semilla. Esta accin se acaba cuando la semilla o la huella queda impresa en una conciencia. El potencial de esta accin va a quedar grabado segn ciertas condiciones: * Si es un karma positivo el que se ha acumulado, si no se genera enfado y si no se generan visiones errneas graves, este potencial, esta semilla, se queda grabado en la conciencia. * Si el karma es negativo, se va a quedar igualmente grabado en la conciencia siempre y cuando no haya madurado en el mismo momento, o sea, que se haya producido un resultado inmediatamente
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despus de la accin. Si no hay maduracin inmediata o si no la eliminamos por el proceso de purificacin, esta huella negativa se queda en la conciencia mental. Esta conciencia en la que se queda marcado este potencial es el tercer vnculo. Se dice en los Sutras que cuando el karma acumulado se queda como una semilla, no se pierde. En cuanto surjan las condiciones adecuadas, madurar. En el segundo vnculo, hemos hecho una accin y se ha quedado el potencial, la semilla, en la conciencia, y la conciencia es un continuo de instantes de conciencias. Este potencial, queda en un estado latente y en algn momento, cuando surjan las condiciones necesarias, madurar. La conciencia mental.Cuando nos referimos a la conciencia en este tercer vnculo, no estamos hablando de la conciencia en general, sino de la conciencia como lugar donde se queda la semilla, como el almacn dnde se deposita. En las escrituras, cuando se presenta la conciencia hay diferentes visiones. Unos dicen que hay seis conciencias, otros, ocho y Gueshela dice que en India mencionaban tambin una sola conciencia que era representada en los textos como una casa con seis ventanas y un mono que salta de una a otra. La casa es la conciencia y cada ventana es un rgano. Saltar de una ventana a otra es como ir hacia el ojo a ver que pasa, ir hacia la nariz, etc. Y este mono loco que va de una ventana a otra sera la representacin de una sola conciencia. Cuando se habla de una sola conciencia no se habla de un sistema budista sino de sistemas que existan antes en la India. Los budistas hablan o de seis u ocho conciencias. Cinco de estas conciencias se llaman sensoriales y corresponden a los cinco sentidos: vista, olfato, odo, tacto, gusto. Estas cinco conciencias no son la conciencia de la cual estamos hablando en el tercer vnculo porque estas conciencias no son estables; mientras hay cuerpo, existen, pero cuando se destruye el cuerpo, se destruyen puesto que
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tienen su base en los rganos fsicos. Las semillas krmicas no se pueden quedar en este tipo de conciencia. Por otra parte, cuando hablamos de conciencia tambin podemos estar hablando de conciencia mental, por ejemplo el enfado, el apego, la virtud, el estado neutro, todas stas tambin son conciencias. En resumen, cuando hablamos de la conciencia, en este contexto, hablamos del lugar dnde queda la semilla resultante de la accin del segundo vnculo. Por qu no puede quedarse la semilla en alguna de las conciencias de los sentidos?. Porque estos cinco poderes no son estables, por ejemplo, al morir, si vamos a renacer en un reino de la no forma, no se van a reproducir estas cinco conciencias de los sentidos, se pierden y quedan como potencial para reproducirse, pero en el reino de la noforma, como no hay forma, no hay estas bases de los cinco sentidos, entonces no sera lgico que se pueda quedar la semilla en estas conciencias, no son estables dentro de un continuo ininterrumpido. Por eso, descartamos estas cinco conciencias para referirnos a la conciencia del tercero de los Doce Vnculos. Cuando hablamos de la conciencia, es algo que se estudia solamente en las escuelas filosficas superiores: Cittamatra, Madhyiamika, Svatntrica y Prasangika. Los Madhyamika afirman que hay seis conciencias. Hemos dicho que las cinco conciencias de los sentidos no podan funcionar para el papel que se requerira para el tercer vnculo. Nosotros venimos de vidas anteriores, hemos obtenido renacimientos en el pasado y vamos a seguir con un renacimiento detrs de otro por lo tanto, qu viaja de una vida a otra?. Es la sexta conciencia, la conciencia mental. Es como el propietario de esta vida, de este nacimiento y es esta conciencia la que, a la hora de morir, seguir hasta lograr un nuevo nacimiento y as lo lleva haciendo desde el pasado hasta el futuro por lo que, la nica opcin de tener una base estable, que sea una continuidad para que pueda guardar estas semillas, es la conciencia mental. Si hablamos de la escuela anterior que son los Cittamatra, solamente ellos creen en ocho conciencias de las cuales, la sexta es un poco
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rara, no es estable, se vuelve virtuosa, no-virtuosa o neutra, es decir, se adapta segn el karma. No puede ser, entonces, la base para guardar estas semillas. Hablan de la octava conciencia que es la conciencia base de todo, es el almacn que guarda todas estas semillas y su funcin sera lo que se describe como la conciencia en el tercer vnculo. El problema es que es neutra, y que los nicos que logran tener esta octava conciencia neutra estable son los Arhat y los Bodisattvas que han llegado a las Tierras Puras. Slo ellos tienen las condiciones perfectas, por eso es punto de debate de las dems escuelas que dicen que no puede funcionar as, con estas ocho conciencias. Entonces nos quedamos con los Madhyamika y la sexta conciencia mental, en dnde se quedan las semillas. Ahora llegamos al debate de los Prasanguika. Los Prasanguika entran en debate con todos (Gueshela advierte que en el Lam-Rim no se plantean estas cosas, esta informacin se encuentra en los estudios que hay entre las cuatro escuelas) Repetimos los Chitamatra dicen que hay ocho conciencias. Pero si es una conciencia neutra, cmo solamente la logran los Arhat que han logrado el camino de la visin, que estn en el camino puro y que por lo tanto, no acumulan ms que virtudes puras e incontaminadas, no puede ser una conciencia neutra. Eso es una contradiccin, no puede ser, rechazamos esta opcin. Despus, van a ver a sus amigos Madhyamika Svatntrica y les dicen que hay un propietario de cada nacimiento, de cada vida, y responden: - No hay un propietario de nada, puesto que nuestra base son agregados y los agregados no son permanentes, luego no hay ningn propietario de nada. Cmo se puede decir que la conciencia es propietaria de nuestros nacimientos. As van los debates de los Prasanguika con todas las dems escuelas. La base de la escuela Prasanguika es Nagarjuna, Asanga y despus Shantideva que apoya el sistema Prasanguika tambin. Esos son puntos de referencia de los debates filosficos sobre qu es esta conciencia. Estos debates transcurren entre lo que afirma una escuela y rebate otra; una afirmacin a la que le sigue una negacin. Pero todo se basa en interpretaciones de los textos. Cuando estudiamos el LamRim, nosotros no tenemos este problema porque ste presenta la
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prctica, la pura prctica del ser que va desde el nivel inferior hasta el del nivel superior. Est por tanto, mucho mas adaptado a la necesidad ms inmediata de cualquier persona sin entrar en estos grandes debates. P.- Cuando se hablaba de la accin de dibujar que produce un karma neutral. Yo pensaba en diferentes tipos de dibujo. R.- Se refiere a la accin P.- Qu se entiende por conducta sexual incorrecta dentro de las acciones incorrectas. R.- Es una de las diez no virtudes. Esta es no-virtud del cuerpo. Se trata bsicamente de no daar a los dems. Esa es la esencia de esta actitud. Se refiere a que la persona con la que se tiene el contacto no sea daada, que no sea daar a los dems, como por ejemplo, en el adulterio, el incesto o a la violacin. Despus, no tener contacto sexual delante de imgenes de los Budas, en un templo, en la casa de un Lama, por ejemplo. Luego, en la cultura tibetana, hay muchas prohibiciones que se pueden encontrar en los textos clsicos pero lo ms importante es no daar a los dems. P.- Lo de no daar a los dems, me parece que es una cosa muy compleja porque como hay una gran interrelacin entre las personas y las situaciones, muchas veces en la actitud de uno o en la intencin de uno puede no estar el daar pero se produce un sufrimiento de otra persona pero que a lo mejor, incluso no est provocado por uno mismo o aunque pueda ser por cosas que uno puede hacer, viene tambin de la situacin o del estado de segundas o terceras personas. Mantener relaciones con una persona casada eso es cometer adulterio? Bien, sin embargo si esa persona que esta casada, deja de estar casada, simplemente para poder mantener una relacin con otra persona, tcnicamente, esta persona ya no comete adulterio pero es indudable que si se va a infringir un sufrimiento a una tercera persona. Hasta qu punto, supondra para no daar, abandonar esta relacin, es decir, si te vas al monte daas a los animales o no hay forma de
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que daes a seres humanos. Pero cuando vives en sociedad, muchas veces es inevitable. R.- Aqu hablamos de un concepto de propiedad: Es mi esposo o esposa. Cuando alguien es mi propiedad, esta propiedad no puede ir con otra persona. Cuando hay separacin, ya no hay ms propiedad del otro, por lo que se recupera la libertad. Cuando hablamos de la novirtud de la conducta sexual incorrecta, hablamos de este aspecto de la propiedad cuando el objeto es propiedad de la persona. Se puede establecer un cdigo tico de la relacin sexual fsica. No se habla de las relaciones emocionales de la pareja. Cuando estamos en la segunda situacin en la que la pareja se ha separado, cada uno tiene su libertad, cada uno puede hacer lo que quiera con su vida sexual. El sufrimiento de la primera persona se debe a su apego. Todos tenemos engaos como el apego; as uno siempre est apegado a su ex propiedad, entonces el problema le viene por sus propios engaos. Eso es otro aspecto del sufrimiento pero cuando hablamos de la novirtud fsica se refiere a la propiedad de uno. P.- Cuando habla de la sexta conciencia. Por ejemplo, una persona muere y diluyen los cinco sentidos y esa persona est en el bardo y tiene una forma de percepcin sensorial, de sentir que es esa luz, esa nebulosa inmensa de luz, incluso puede or, puede ver figuras no corpreas, espirituales, ese es el mundo de la no-forma. ? Porque esa conciencia es la que va a transmigrar a otro mundo pero ese momento qu tipo de mundo sera. R.- Al morir se apagan las cinco conciencias sensoriales. Al renacer en el bardo, en el estado intermedio, reaparecen estas conciencias, entonces el cuerpo que est en el bardo tiene tambin las conciencias sensoriales pero no se presentan como nuestra forma fsica que tenemos como humanos porque en el bardo es diferente. Por ejemplo, nosotros, somos concebidos y despus de la concepcin, vamos creciendo en el vientre de la madre, se van formando los rganos y las facultades de los sentidos. La diferencia es que cuando uno aparece con su cuerpo del bardo, simultneamente, surgen las cinco conciencias. No es gradual sino simultneo.
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Los seres del bardo, tienen un cuerpo por lo que no pueden estar en el reino de la no-forma. Hay seres del bardo en el reino del deseo y en el reino de la forma puesto que en estos dos reinos se maneja el aspecto de la forma. P.- Como siempre que se habla de las escuelas filosficas aparecen muchos nombres de escuelas, etc. hay que aprenderlas todas? Forman una especie de camino gradual? Se puede decir si alguien pertenece a esta o a esa otra escuela?. R.- La respuesta se hace desde el enfoque de tener un entendimiento directo de las afirmaciones que se hacen en las escuelas. Empezamos con las palabras de Buda y a partir de ah la gente empez a estudiarlas y poco a poco, se dividieron las interpretaciones que se hacan de los textos de Buda segn la capacidad, el entendimiento, la forma de pensar. De ah surgen las diversas escuelas filosficas. La raz es la misma: son las palabras de Buda. As surgieron. Se plantean las cuatro escuelas, cada una con sus subescuelas. Gueshela te responde en el mbito de entendimiento directo de las afirmaciones que se plantean en la filosofa y ah no se puede decir por ejemplo: Tashi es de tal escuela y ha realizado las afirmaciones de tal escuela. Eso no se puede decir. Hay seguramente representantes que han realizado las cuatro escuelas pero no se pueden dar nombres. Como no se puede decir en Madrid, hay tantos, y en el mundo, hay tantos. P.- Por qu hay karmas que pueden madurar en esta vida, en un futuro cercano o mucho ms lejano?. Se puede saber qu karmas van a madurar en esta vida, en la prxima o en otras? R.- Eso depende del poder de la accin del karma acumulado. Es muy raro que el resultado sea en esta misma vida pero puede suceder como por ejemplo, con lo que llaman los cinco crmenes de efecto inmediato que son: matar al padre, a la madre, a un bodhisattva, al propio guru, derramar la sangre de un Buda o crear desunin en la Sangha. Son los karmas ms pesados que pueden existir. El resultado de estas acciones puede llegar a madurar en esta misma vida. Lo normal, es en una vida en el futuro y lo vamos a ver ahora con Los
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Doce Vnculos. Vamos a ver que el ciclo de los 12 vnculos se puede experimentar, como mnimo, en dos vidas. No se puede experimentar causa y resultado en una vida. El mnimo son dos vidas y el mximo, tres y entre la primera y la segunda, puede haber un espacio de varias vidas. El mtodo.- La prctica.Con respecto al modo de existir del samsara, Nagarjuna dice que los agregados contaminados surgen a raz del aferramiento al yo y de este aferramiento, llegamos al nacimiento. Como hemos dicho ayer, la base es la ignorancia que se aferra a un yo de una manera equivocada, y a partir de ah surgen los karmas, acciones que estn basados en la ignorancia y la confusin. Una accin, est incluida dentro de ese juego de los Doce Vnculos y va pasando, en un ciclo completo, desde el primero hasta el doceavo, lo que quiere decir que, a raz de esta accin contaminada, hay nacimiento y que los karmas que se acumulan son causas para nacer una y otra vez en el samsara. Por eso, el Lam-Rim dice que hemos nacido una y otra vez desde tiempo sin principio y sin fin, y que, seguiremos as, si no hacemos nada para cortar este crculo del samsara, si no dejamos de producir las causas para nacer una y otra vez. Estamos pues como en una crcel, sin poder escapar, sometidos a su sistema y padeciendo los cuatro sufrimientos generales que son nacer, enfermar, envejecer y morir. Buda deca que se puede escapar de esta crcel, de este ciclo de sufrimiento y ense mtodos para liberarse de esta situacin. Uno es el de las Cuatro Nobles Verdades que dio como enseanzas. Si las estudiamos gradualmente, empezando por el sufrimiento y las ponemos en prctica, resulta ser un mtodo vlido para liberarse. Otra manera de presentacin es a travs de los Doce Vnculos de Interdependencia. Basndonos en los textos, y analizndolos gradualmente, podremos practicar la cesacin del sufrimiento.
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Hay dos maneras de ver estos Doce Vnculos atendiendo al orden en el que est presentado: desde el sufrimiento y sus causas; otra es tomar el orden inverso que es empezar por el final, es decir, cortar con la causa, y as no habr ms resultado. Si cuando estamos en la crcel, estamos felices, no hay ninguna razn por la que queramos escaparnos; pero si nos sentimos agotados de sufrir por estar encarcelados, vamos a ir a buscar un mtodo y vamos a ponerlo en prctica: Por lo tanto, vamos a utilizar el anlisis, y la meditacin. Primero hay insatisfaccin: Eso que significa?. Que analizamos los sufrimientos de los reinos inferiores y sus propias experiencias de insatisfaccin y de sufrimiento y nos preguntamos por la causa de todo esto. Si no hay causa, no hay mtodo, pero si s hay una causa, cul es? ; es permanente o impermanente? : Si es permanente, no hay forma de cortar; si es impermanente, entonces s existe un mtodo y entonces buscamos este mtodo. Es impermanente. Y la ventaja de la impermanencia es que se puede cortar. Y la causa raz? : la ignorancia. Vamos a estudiar la ignorancia: Es permanente o impermanente?. Igual, si es permanente, no hay mtodo; si es impermanente, s hay un mtodo para poder abandonarla. Vamos as en un proceso gradual y analtico. Meditamos con el concepto de la ignorancia, de impermanencia hasta realizarlos de una forma directa. Cmo?. Uno regresa a la base: Qu es la ignorancia?, Es una conciencia? Qu tipo de conciencia es?. Se encuentran en Lo-Rig, (estudios de la conciencia que ya han hecho), hay siete conciencias. Cul de las siete conciencias ser?. Una conciencia equivocada?. Una conciencia que tiene dudas?. O una cognicin vlida?. Y qu es una cognicin vlida? : Hay dos tipos de cognicin: directa o inferencial. La cognicin vlida es la que no necesita la experiencia directa?. La sabidura es la que corta o permite abandonar la ignorancia, la raz del sufrimiento.
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Entonces Qu cognicin vlida? la directa o la inferencial?. Hay que saber que la cognicin vlida es no-equivocada, no-errnea, por eso corta con la ignorancia. As vamos analizando qu tipo de conciencia es la ignorancia y cul es la conciencia, y si es una conciencia, cul es la otra conciencia que puede cortar con la ignorancia. As vamos estudiando, y Gueshela repite otra vez, que el Lo-Rig, el estudio del Lo-Rig es muy til, que cuando lo estudiaron, pudo parecer algo muy terico, pero cuando se ve en la prctica, como por ejemplo cuando analizamos cul es la causa del sufrimiento, nos encontramos otra vez con el Lo-Rig. Cuando pensamos en las tres primeras cogniciones, es obvio que no son ignorancia; una cognicin vlida, la manifiesta y la inferencial no estn equivocadas. Hay otra que es la subsecuente que es la inmediatamente despus de la vlida, del primer momento, tampoco es equivocada. Estas tres tienden hacia la sabidura y no hacia la ignorancia. Despus tenemos las ltimas: una es la conciencia acertada que tiene la afirmacin correcta sin tener las pruebas: sta tampoco es la ignorancia pues tiende hacia la verdad; la de las dudas entre la ignorancia y la sabidura, no es completamente ignorante puesto que tiene una tendencia hacia la sabidura y la ms importante es la ltima que es la equivocada. En tibetano, se dice logshe. She es saber y, log es opuesto, es lo contrario de saber, de conocer eso es la ignorancia, no hay tendencia hacia la sabidura. Debido a esta ignorancia uno crea acciones, acciones dan resultados y as seguimos en samsara. Cuando hablamos de la visin equivocada, la ltima de las siete conciencias, es la que acepta el opuesto de lo que es el objeto. Hablamos pues del sujeto que entra en relacin con el objeto, y el objeto. En este caso, los dos aspectos estn totalmente equivocados y la accin resulta equivocada. Esta manera de ver es errnea. Hay dos tipos de definicin para la ignorancia:
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Ver lo opuesto a la realidad del objeto. (ltima de las conciencias como hemos visto ms arriba) No ver el objeto (lo vimos ayer) La visin errnea de la sptima conciencia del Lo-Rig es mucho ms fuerte que la otra, la de no ver el objeto, puesto que ve algo y resulta ser lo opuesto. La otra, es la ignorancia de la confusin que no ve la realidad. Son diferencias sutiles que se hacen en los anlisis filosficos que se llevan a cabo en los monasterios y ese es el valor del estudio de Lo-Rig. El Lo-Rig tambin estudia la cognicin vlida que es la conciencia ms importante porque es la que permite entender directamente la vacuidad y es la que lleva a la Budeidad. Ahora bien cuando hablamos de ignorancia, el mayor problema que conlleva es el aferramiento al yo, aferramiento que provoca que vayamos a girar en el ciclo del sufrimiento precisamente por creer en un yo que no existe y aferrarse a esa existencia. Esa es la manera de plantearse la vacuidad de las escuelas Madhyamika y Cittamatra. Despus, hay diferencias entre las tres escuelas con respecto al nivel burdo o sutil de esta ignorancia; o segn sea el aferramiento al yo o a los fenmenos. Pero las tres estn de acuerdo en que el resultado de la ignorancia es el aferramiento a una entidad equivocada. Por otro lado, para obtener la cognicin vlida, se requiere un soporte o ayuda, se requieren causas. Por ejemplo, se dice que Buda, antes de lograr la cognicin vlida de la vacuidad, como cualquier persona, utiliz como soporte la compasin y la prctica de las seis perfecciones. Ese fue su soporte para obtener una experiencia directa de la vacuidad. Por eso hay que meditar una y otra vez en estos conceptos porque eso es lo que va a generar en algn momento la vacuidad, que es la cognicin vlida. De ah el valor de estudiar el LoRig y las diferentes mentes, de estudiar, por un lado la ignorancia y por otro lado su opuesto, que es la sabidura, que es esta cognicin vlida. En el texto de Pramanavartika se compara la prctica de meditar una y otra vez con dos ejemplos:
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Cuando ponemos a hervir agua, sta va evaporndose hasta desaparecer completamente. As vamos con la mente ignorante. Estudiando, reflexionando y meditando una y otra vez, todas esas dudas van a desaparecer como el agua. Cuando queremos saltar, la primera vez que lo hacemos, no nos sale bien; la segunda vez, un poco mejor y despus un poco ms hasta lograr un gran salto. As mismo, con la prctica, la reflexin y el estudio, vamos a entender un poco ms y otro poco ms hasta lograr la cognicin vlida. A la hora de practicar podemos reflexionar o meditar sobre los Doce Vnculos incluyendo los tres niveles de intencin que vemos en el LamRim: Los seres de nivel de intencin inferior o inicial .- En este nivel se analizan los sufrimientos de los reinos inferiores por lo que reflexionamos en los sufrimientos que se experimentan en los infiernos y que estn relacionados con los Doce Vnculos. Se practica esta meditacin de los Doce Vnculos para cerrar las puertas a los reinos inferiores. Los seres de nivel intermedio.- Aqu se reflexiona sobre los sufrimientos del samsara en general. Contemplamos nuestros propios sufrimientos e insatisfacciones y generamos as el deseo de acabar con el samsara. Ahora, es cuando es necesario entender el funcionamiento de los Doce Vnculos si queremos liberarnos de estos sufrimientos. Esto lo hacemos por nosotros mismos y debemos ir a la raz de ellos para cortar con el samsara. Los seres del nivel superior.- No solamente observamos nuestro propio sufrimiento y nuestra propia insatisfaccin, sino la de todos los seres. Nos damos cuenta de que, tal y como sucede con nosotros, sucede con los dems: Otra vez se aplica la meditacin de los Doce Vnculos para generar la compasin y el deseo de que nos liberemos, nosotros y todos los dems seres del sufrimiento. Apoyamos la meditacin de los Doce Vnculos con la compasin.
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Vemos as, que este mtodo de meditar en los Doce Vnculos, es vlido para cualquier persona de cualquier nivel de prctica. Semilla Impresin.Hemos visto los tres primeros vnculos que son los ms difciles, los ms intensos en comparacin con el resto, que sern ms fciles de estudiar. Hemos visto que la base es la ignorancia y que, debido a la ignorancia, haba accin. Los dos van juntos como dos piernas que nos hacen movernos dentro del samsara. La ignorancia, por s misma, no es suficiente para lo que experimentamos sino que la accin es la que produce nuestro sufrimiento y el ciclo. El potencial que queda en nuestra mente (segundo vnculo), cuando hay una accin, es una impresin. En este caso, hay que hacer una diferencia entre la semilla y la impresin. Cuando hablamos de los Doce Vnculos, tradujimos este potencial como una semilla, y hablamos de la impresin que es algo ms sutil que queda en la mente. Los Arhats que se han liberado del sufrimiento han abandonado todos los engaos, y tambin, las semillas krmicas. Pero an les quedan las impresiones en el nivel ms sutil de la mente. Gueshela da el ejemplo de un vaso que ha contenido alcohol: lavamos el vaso con agua y el alcohol se va pero an queda el olor. Eso es lo que les ocurre a los Arhats, que han abandonado el alcohol pero an les queda el olor. Es decir, quedan las impresiones a un nivel ms sutil. Los Arhats no han aniquilado las impresiones sutiles de su mente. Analicemos ahora el camino de los Bodhisattvas. Este camino tiene diez tierras. De la primera tierra a la sptima incluida, son llamadas tierras impuras, todava quedan las impresiones, igual que con los Arhats. De la octava a la dcima ya son tierras puras o los llamados tres niveles puros en los Bodhisattvas. O sea, a partir de la octava, empiezan a deshacerse de las impresiones sutiles. El ejemplo que se da en los Sutras lleva las palabras de Buda. Se dice que es como cuando lavamos ropa; cuando hay manchas muy fuertes,
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uno lava una vez y se limpia la capa ms superficial, se lava otra vez, y se limpia una capa ms sutil. Igual pasa con la mente: primero, las semillas y despus las impresiones. Hay que recordar que hasta la sptima tierra no se empiezan a quitar las impresiones. Cuando uno realiza una accin, quedan dos cosas: la semilla y la impresin. La semilla es el aspecto ms burdo que va a quedar en la mente, es el engao en s; la impresin toca la mente de una manera ms sutil. Por ejemplo, si uno tiene un amigo y se enfada; antes, el amigo se perciba como alguien atractivo, amable; la percepcin, pues, del amigo era positiva; ahora, debido al engao del enfado, cambiamos totalmente la percepcin, la mente se perturba por este engao y se modifica totalmente y ve el mismo objeto de una forma totalmente opuesta. Eso es lo que queda en la mente a nivel de la impresin; Mucho ms sutil. 2.4 Nombre y Forma.
Recapitulemos, los tres primeros, ignorancia, accin y la consciencia son las causas que proyectan y ahora seguimos con el resultado proyectado por estas causas, el cuarto, el nombre y la forma. Hablamos de nombre y forma como del nacer por ejemplo. En este caso, hemos nacido como humanos pero hay cuatro tipos diferentes de nacimiento: Por el vientre de la madre Por el huevo Por la humedad y el calor Milagrosamente.
En este caso, hablamos del nacimiento como humano, del vientre de una madre y lo que tenemos es nombre y forma, cuerpo y conciencia. Cuando hablamos del aspecto mental estamos an en un nivel muy bsico de la gestacin. Se refiere al momento en que an no estn desarrolladas las facultades sensoriales.
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Cuando hablamos de nombre y forma no es que, de una forma sistemtica, tenga que haber por un lado nombre y por otro forma, sino que van juntos y si matizamos esto es para no confundirnos porque en el reino de la no-forma, no hay forma, por lo que podemos decir que los Doce Vnculos no funcionan con los tres reinos, as este cuarto vnculo no funciona por eso es por lo que se presenta como un conjunto: un conjunto llamado nombre y forma. El nombre se refiere a las seis facultades sensoriales que estn para desarrollarse y la forma se refiere a la forma que aparecer despus de la concepcin, que est en el vientre de la madre. Cuando hablamos del nivel de la forma, hay una manera de dividirlo en diez etapas que corresponden cada una de ellas a un momento de evolucin especfico. Cinco se producen en el vientre de la madre y cinco despus de nacer. De los primeros cinco no tengo los nombres pero se trata de los momentos de evolucin dentro del vientre: las diferentes formaciones de las partes del cuerpo, la formacin de los rganos que van a producir las conciencias sensoriales, etc. Las otras cinco son despus de nacer: la poca del nacimiento, niez, adolescencia, madurez y la vejez. Podemos olvidarnos de sta y quedarnos solamente con las otras cuatro (comentario de Gueshela). (risas) Cuando hablamos de las cinco primeras pocas del desarrollo del cuerpo que se encuentran dentro del vientre de la madre, dice Gueshela, que cuando se escribieron estos textos no haba mtodos de ecografa y que ser mejor basarse en stas y ver cul es la evolucin real del feto. As que Gueshela pide que no se preocupen si hay una contradiccin, porque hay que basarse en las ecografas. En estas escrituras, se presenta la evolucin as: En el vientre, primero hay una sustancia que es como leche; despus, aparece algo como ms compacto; ms tarde, asoma algo que va a ser la mano y que tiene una textura ms firme y que se ir haciendo ms slida. As se van explicando las diferentes etapas de la evolucin pero siempre ser mejor, dice Gueshela, nos fiemos de las ecografas que hoy en da se pueden hacer.
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Hay un ser que est vagando en el bardo y hay mucha insatisfaccin y muchas situaciones difciles y el ser del bardo busca escaparse: La nica forma es obtener un renacimiento. Para esto, se requieren seis condiciones: Que la madre no tenga fallos fsicos. Que la madre y el padre se unan. En el mismo acto de la unin para que haya concepcin. Otra manera de decirlo, de una manera ms sutil, es decir que cada uno tiene una gota y se requiere: Que la gota de la madre no tenga fallos Que la gota del padre sea funcional Que se unan las dos gotas. Debido al deseo del padre y de la madre, se produce la unin y ah se presentan las condiciones para que el ser del bardo entre en un nuevo renacimiento. Este ser del bardo genera enfado y por este enfado provoca la muerte en ese estado, destruye su mente y su modo de existir y al morir, renace gracias a la unin del padre y la madre. Esta es la forma en que se explica en los textos y Gueshela dice hay que verificar y examinar qu dicen los cientficos sobre cmo se produce el nacimiento que no tendr nada que ver con esta explicacin y, es por eso que Gueshela dice: Mi madre me lo dijo as, no s lo que les habr dicho la suya. (risas) Si este ser del bardo pudo entrar en conexin en el momento de la unin del padre y la madre, es debido al karma acumulado en el pasado. No surge de la nada sino que, como hemos visto, todo tiene una causa previa y por lo tanto, haba un potencial latente ah. La pregunta podra ser: Cmo entra la conciencia en el momento de la unin? : En los textos tradicionales, la respuesta es que los seres del bardo viajan, no tienen obstculos, pasan a travs de las paredes, de la materia sin ningn problema, pueden por tanto ir a cualquier parte, por lo que la conciencia del ser del bardo entra en el padre, unos dicen
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que entra por la coronilla; otros por la boca; en cualquier caso, al no haber obstculos, pueden entrar por donde deseen. Entra pues, viaja por los canales hasta encontrarse con la gota del padre, y cuando hay unin entre el padre y la madre, pasa la conciencia a la unin de la sangre y esperma. Hemos pasado la etapa de la unin y la concepcin y el embrin est en el vientre de la madre. Para que el se forme cuerpo, son necesarios los cuatro elementos: tierra, agua, fuego, aire. Igual que un rbol necesita estos cuatro elementos, pasa con nuestro cuerpo humano. El elemento de la tierra va a dar la solidez; el agua, los fluidos; el fuego, el calor interno; y el aire, los vientos. Si no estn estos cuatro elementos, no se puede formar un cuerpo fsico. Durante estas semanas evoluciona el ser en el vientre de la madre y poco a poco, se van formando los diferentes aspectos del cuerpo, tambin los canales. A las 35 semanas ms o menos, el feto no se siente a gusto donde est. El sitio es estrecho, est presionado, se dice que hay olores muy fuertes y adems est en la oscuridad y en este momento, el viento se invierte y empuja hacia abajo, produce el nacimiento y ... la euforia de los padres!. Ya ha nacido el hijo, ya ha nacido la hija! Porque resulta que antes era como un sueo, no se vea nada y de repente... se ve un fenmeno que est ah, que ha llegado la gran felicidad de los padres: Ah, mira es un hijo, es una hija!. (Risas) Vamos a dejarlo aqu, por ahora. Por la tarde vamos a ver los vnculos restantes, del quinto al doceavo. No hay que preocuparse. El resto son fciles de entender y en los que ms nos vamos a entretener va a ser en el ansia y el aferramiento que tienen un papel bastante fuerte. As que nos vamos a quedar aqu con esta gran impresin, esta gran felicidad de los padres cuando ya ha llegado el hijo. (risas) P.- Cundo exactamente, entra la conciencia en el padre?. En el momento de la unin o antes?
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R.- Entra por el padre, pasa por los canales, entra en la gota del padre, y cuando sucede la unin, la gota del padre se va a encontrar con la gota de la madre, porque en esa unin se encuentran la sangre y el esperma y ah hay concepcin. La conciencia del bardo entr primero en el padre y despus ser el encuentro de los dos. P.- Si no hay unin qu hace esa conciencia dentro del padre? R.- Primero se unen el padre y la madre y esa conciencia entra en el padre. P.- Qu tipo de conexin krmica se activa en la concepcin que se produce en una violacin?. Y ese nuevo ser viene marcado por esa circunstancia, puesto que ese primer momento est lleno de violencia? R.- Cuando un hombre fuerza a una mujer y de esa relacin nace un beb, s hay relacin de karma entre los tres. P.- En el momento de la unin fsica de un hombre y una mujer, hay otro tipo de cuestiones a tener en cuenta en el momento de la concepcin. A lo mejor no se produce el mismo tipo de atraccin en la violacin, que es un acto violento, como en un acto amoroso donde el deseo y la pasin estn presentes. R.- El ser del bardo no est atrado hacia el padre o la madre a un nivel mental o emocional, sino que es fsico, muy bsico, no hay conexin con las emociones que estn sintiendo el padre y la madre. No genera consecuencias para el nuevo ser. P.- En la concepcin in vitro en qu punto entra la conciencia?. Porque no hay este contacto entre padre y madre. R.- No se requiere un padre y una madre, sino el esperma y un vulo. La unin de estas dos sustancias. P.- Cmo pasa por el padre entonces esta conciencia? R.- Cuando se presentaban estas seis condiciones, Gueshela mencion que se presentaban as. La base es la manera en que hay
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nacimiento, si estn presentes los dos elementos del padre y la madre, sucede; pero la base de todo eso es nacer por el vientre; si no hay un vientre porque lo suple un laboratorio, la base es la misma: las dos bases fsicas (sangre y esperma), y la conciencia que entrara en el momento en que los cientficos unen las dos bases fsicas. Gueshela dice que tiene una pregunta para vosotros: Cuando hay unin del macho y la hembra, hay concepcin. A nivel cientfico, se ha encontrado la manera de que no se necesite ms que uno de estos dos componentes? R.- (contestacin). No. Gueshela.- Entonces no hay debate sobre este punto. Se requieren dos bases, existe esa unin de las dos sustancias y se requieren unas condiciones externas para la concepcin que pueden ser o bien el vientre de la madre, o (risas) cualquier caja con algunas buenas condiciones. P.- Estamos hablando del ego... De la importancia que nos damos... Planteando que si en la madre, que si fuera de la madre... R.- Hay que ver nuestros mtodos de analizar el ego. Pero, por otra parte, Gueshela hace otra indicacin y dice, por ejemplo: un nio que vaya a desarrollarse fuera de las condiciones del vientre de la madre, al nacer, cuando est completo, y ya sea un ser humano, tendr las mismas capacidades intelectuales?. Dice Gueshela que cuando es un animal se puede ver, pero el ser humano tiene una capacidad mental ms desarrollada. Se podr desarrollar cuando, su evolucin antes de nacer, se ha hecho fuera del vientre de una madre?. P.- Para las personas que estamos trabajando en el Dharma, y vamos empujando nuestra vida hasta llegar al momento de la muerte. Si una persona que ha practicado el budismo, todas las enseanzas que nos estn dando los lamas y llega el momento de la muerte y resulta que esa persona no ha llegado a la tierra pura. Ha podido llegar a la sexta, o a la quinta, no se ha liberado. Esa persona si sigue el libro Bardo Todol (Libro Tibetano de la Vida y de la Muerte) y llegado el momento de la muerte, tiene una mente clara en ese momento y va pasando da
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tras da en el bardo y van apareciendo esas luces ms oscuras y ms claras y sigue con las deidades airadas, apacibles, siempre hacia la luz clara, esa persona cundo renace, renace en el mismo estado en el que se encontraba, en la misma tierra?. O vuelve hacia atrs y puede renacer como un ser normal y corriente? R.- Hay una diferencia entre los bodhisattvas y los dems seres. Un bodhisattva no est bajo el influjo de los Doce Vnculos porque no tiene la ignorancia, base de los Doce Vnculos. Eso se debe, por un lado a su karma y las splicas que ha hecho y por eso ha logrado este nivel. Este bodhisattva tiene control sobre su propio renacimiento. Va a escoger dnde nacer y, por lo tanto, no va a perder su nivel, porque no es un lugar, sino un nivel en el que se encuentra. El nico motivo que tiene para renacer es el bien de los dems. Segn donde crea que va a ser de ms beneficio, ser dnde renazca. Puede ser como un ser humano, pero puede ser que nazca de cualquier otra forma. Se dice, a este respecto, del mismo Buda Shakyamuni, que naci por debajo del brazo de su madre. Gueshela menciona que cuando uno llega al segundo camino de la preparacin, en el ultimo momento, lo que va a diferenciar, el camino de preparacin y el de visin va a ser la experiencia de la vacuidad. Ah se cambia de ser o de mundo, puesto que los dos primeros caminos son los que se llaman caminos impuros, que son para los dems seres. Uno entra en el camino de la visin, y ah se entra en el camino puro, gracias a la experiencia de la vacuidad, y cuando llega a ese camino no se puede retroceder. Se sigue practicando. Dice Gueshela que la quinta esfera de los bodhisattvas se llama la esfera de oro, queriendo decir que el oro es resistente y duradero como las realizaciones que se tienen en esa esfera que ya no se pierden. Hay que entender, por ltimo, que estas tierras no son lugares para renacer, sino niveles de realizacin. Cuando hablamos de los Doce Vnculos, hablamos de seis causas y seis efectos. Hemos visto las tres primeras causas con el primer segundo y tercer vnculo. La ignorancia, la accin y la conciencia son un grupo de causas. A estas tres causas le siguen tres resultados y esto es lo que estamos viendo en este momento.
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Estamos en el proceso del primer resultado que es el cuarto vnculo, (nombre y forma) y hemos visto la aparicin del feto que est en desarrollo y mientras esto ocurre, no hay nada en particular. Poco a poco, van llegando los rganos que van a ser la causa para la facultad, por ejemplo se van formando los ojos, la nariz y estos rganos van a utilizarse como base para el poder sensorial y a partir de ste, habr conciencia sensorial. Para que haya contacto (siguiente vnculo), se requieren tres cosas: un objeto, una facultad sensorial y una conciencia. En el momento de este quinto vnculo, no est funcionando la conciencia sensorial, estn, nada ms, desarrollndose sus bases. Con la unin del objeto, la facultad sensorial y la conciencia s estar en el vnculo siguiente en el que ya hay conexin, hay contacto con el objeto. Mientras tanto, como la conciencia no est funcionando, no hay sensaciones. Cuando juntemos estos tres elementos, tendremos lo que llamamos contacto. Este contacto con el objeto estar desprovisto de sensacin, es decir: saber que si nuestra mano toca el fuego, nos quemamos. 2.5. LAS SEIS BASES O ESFERAS DE LOS SENTIDOS.
El quinto vnculo se llama el de las seis esferas o las seis bases para las facultades sensoriales que son los ojos, la boca, la nariz, el odo, el cuerpo, ms el aspecto mental que se podra traducir como la base mental. Estas bases son un factor muy importante ya que de ellas dependen muchas cosas, por ejemplo, son llamadas las puertas para que haya mente primaria y factores mentales. De no tener las seis bases no podra haber lo dems. Son tambin la base para los cinco objetos del deseo, el olor, etc. Sin ellas tampoco se podran relacionar con ningn objeto. Y tambin, gracias a estas esferas, se pueden desarrollar las facultades para que, a partir de ah, se desarrollen las conciencias correspondientes. Sin estas bases no se podran desarrollar ni las facultades, ni las conciencias. Por eso se llaman las seis bases o las seis esferas. Ahora bien, dice Gueshela que es algo nominal, es una etiqueta que se pone a este desarrollo de los seis rganos.
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De no tener el quinto vnculo, de no tener estas esferas, no se podra seguir en la cadena, no podra haber contacto ni sensaciones. Cuando se unen el objeto, la facultad y la conciencia, hay contacto y el contacto es un resultado del primer conjunto de causas que son ignorancia, accin y conciencia. 2.6. EL CONTACTO
Este est incluido en el grupo de resultados que se deben a estas tres causas. Algo especifico del contacto es que no conoce, ni discrimina, no sabe cules son las causas de las sensaciones, ni conoce las sensaciones ni las experimenta. Es como un beb que no sabe nada y an haciendo calor, se expondr a l. Comer cualquier cosa porque no tiene la sensacin de lo que pasa. El contacto es simplemente el momento en el que se encuentran el objeto, la facultad y la conciencia. No hay ninguna sensacin. El contacto es algo muy bsico. Como ya tenemos seis poderes sensoriales y seis conciencias, son seis los diferentes tipos de contacto, contacto visual, olfativo, etc. para cada conciencia, un contacto. Es lo que produce el vnculo siguiente, cada vnculo produce la aparicin del siguiente. El siguiente ser el de la sensacin. 2.7. LA SENSACIN.-
Cuando tocamos, por ejemplo, una tela, hay un contacto (el encuentro entre el objeto y la conciencia tctil) y de ah surge una sensacin. Si sta es agradable, van a surgir el deseo y el aferramiento a esta sensacin agradable. Lo mismo sucede si escuchamos un sonido agradable. Si no hay contacto, no se puede generar la sensacin tctil y no habr pues, el deseo de esta conciencia tctil de aferrarse a esta sensacin. Todo est conectado: si no est en la base el contacto, no se genera lo dems: ni la sensacin, ni el apego. Gueshela da un ejemplo con la tapa de su taza, cada rgano tiene una facultad especial y una conciencia especial, por ejemplo: puedo tocar esta taza con mi ojo o no puedo ver esta tapa con mi mano. Para tener
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la sensacin tctil de este objeto, necesito esta mano que es el rgano con el que se va a realizar el contacto, y a partir de ah funcionar la conciencia tctil; si quiero ver este objeto, necesitar del ojo. Ahora si el ojo, por ejemplo, tiene algn mosquito o polvo, algo que molesta, ste poder visual no va a funcionar y no vamos a poder ver el objeto. No me va a servir la mano, puesto que la mano no tiene contacto visual, sino tctil. Cada contacto corresponde a cada rgano facultad o poder y conciencia.
Cada poder sensorial, tiene una limitacin, tiene su propia capacidad. Por ejemplo: Vemos con el ojo y un ojo sano puede ver muy lejos y puede encontrar su objeto a una distancia muy grande; pero si el ojo tiene un problema, una enfermedad, ya se limita la distancia. El olfato no tiene capacidad de distancia. Por ejemplo, cuando hay un olor rico del restaurante de abajo, por regla general, no tenemos la capacidad de percibir un olor a gran distancia, como ocurre con la vista. Con respecto al sabor, necesitamos el contacto fsico entre el objeto externo y el poder del sabor porque si no hay contacto directo, no hay experiencia. Con el sentido del tacto ocurre algo similar, hay que tocar la mesa para tener experiencia tctil de ella; no hay distancia posible entre la mesa y la mano para esta experiencia. Cada una de las facultades funciona, a la hora de entrar en contacto con su objeto, a su manera, con su propia capacidad y su propia dimensin. Si hablamos de la facultad mental ocurre igual, porque puede ir al pasado o al futuro, no funciona con las mismas barreras y limitaciones que pueda haber con otros sentidos.
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Gueshela dice que, por ejemplo cuando hablamos del sabor, no toda la lengua tiene la capacidad de sentir todos los sabores por igual. A la hora de comer una galleta, se va a ver por dnde aparece el sabor dulce, segn en que parte de la lengua se ponga despertar ese sabor. 2.7 LA SENSACIN
Todava estamos observando, experimentando los resultados de las tres primera causas, los tres primeros vnculos. La sensacin viene despus del contacto: Si no hay contacto, no hay sensacin. Con el contacto tenamos el encuentro de objeto, facultad y conciencia. La sensacin es la que nos procura la experiencia que nos dar felicidad, sufrimiento o una sensacin neutra. La sensacin va a darse cuenta de que esto est caliente, esto est fro, esto es agradable, esto no lo es. Ese es el papel principal de la sensacin: experimentar con felicidad o sufrimiento los objetos. Igual que tenamos las seis divisiones, tenemos seis tipos de sensaciones, cada una aplicada a una conciencia especfica, al contacto asociado a cada una de las bases sensoriales. Para los que estudiaron el Lo-Rig, habamos visto que entre los factores mentales y los omnipresentes, estaba la sensacin. En los Doce Vnculos es ms bsico, pero es la misma forma de funcionar de las sensaciones. Por ejemplo, el ojo tiene el factor visual; si ve el objeto, entra en contacto, y surge la sensacin visual; de no haber ojo, o estar ste enfermo, no se puede ver, no funciona el rgano, no funciona la facultad, no funciona la conciencia, no hay contacto y no hay sensacin visual. El ejemplo ms obvio es la mano, si se duerme no hay sensaciones; el rgano, la mano, no es funcional, no puede producir el contacto con el objeto porque no siente: no hay entonces contacto; si no hay contacto tampoco sensacin tctil. Se ve entonces que todo est conectado uno al otro, los diferentes vnculos que hemos visto desde la base, hacia el contacto y la sensacin. Igualmente en el Lo-Rig se habla de las seis conciencias; cuando hablbamos de la sensacin como un factor mental, habamos visto
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que haba seis sensaciones, cada una relacionada con cada conciencia 2.8 EL ANSIA.
Ahora entramos en otro grupo de causas. Este vnculo tiene una accin muy importante. Hemos visto que el anterior es la sensacin y en la sensacin experimentamos felicidad, sufrimiento o ni lo uno ni lo otro, neutral. De ah surgir el ansia; ansia de querer experimentar la felicidad o de apartarse del sufrimiento. Hay muchas variedades de ansia. Su papel es el del agua para una semilla, es lo que activa o alimenta el poder de la semilla. Eso es un aspecto muy importante. Entramos as en otro tipo de causas. Objetos para el ansia, hay muchos. Por ejemplo: los cinco objetos del deseo, atraccin para esta vida, para los objetos materiales, relaciones humanas, familia, hay muchos factores. Tambin el ansia hacia los diferentes reinos de existencia, no solo en esta vida, sino pensando en el reino del deseo, de la forma, en el reino de la no forma, en todos los reinos se encuentra el ansia. Lo ms importante a considerar es su papel activador de las semillas latentes. 2.9 EL AFERRAMIENTO
Este vnculo es la ampliacin del octavo, del ansia. Puede haber varios objetos de aferramiento, los bienes de esta vida, los objetos materiales, la propia casa, hacia conceptos equivocados, etc. Este aferramiento, en la vida diaria, no produce ms que preocupaciones y problemas. Lo que vemos en el contexto de los Doce Vnculos es cmo surge el sufrimiento y el renacimiento a base de la ignorancia. En este contexto, ste y el anterior son dos vnculos muy importantes porque son los que hacen que nos acerquemos a la prxima vida. La semilla que estaba latente se va a potenciar, va a ser activada por estos dos vnculos y debido a esto, se va a producir el prximo renacimiento en el futuro. Por eso, es muy importante, en nuestra vida cotidiana, cuidarnos de estos dos aspectos del ciclo de los Doce Vnculos porque es lo producir la maduracin de una semilla en el futuro.
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2.10
EL DEVENIR.-
El devenir o la existencia sigue al ansia y al aferramiento. La unin de los tres, forma las causas que establecen. Otra manera de presentarlo es que ejecutan, producen lo que estaba latente con las tres primeras causas. Ah estaba la semilla o la impresin latente y con estos tres vnculos, octavo, noveno y dcimo, se va a pasar a la accin. Ya va a madurar la semilla y eso es lo que se va a establecer para la prxima vida. Es en el momento, en el cual, todas las condiciones estn juntas y est a punto de aparecer el prximo nacimiento. Esto es lo que llamamos el devenir o la existencia que es el dcimo vnculo. Cuando hablamos de estos tres vnculos es muy importante porque lo que se genera en este momento es lo que va a resultar en la prxima vida: si uno tiene mucha ansia o aferramiento hacia objetos o hacia personas, lo que va a producir en el futuro es un karma concreto. Es algo muy prctico que no debe quedar solo en teora. Como deca Buda: Medita y practica estas enseanzas No son para que se queden a un lado. Hay que practicar todos los consejos que se dan en el camino porque lo que est ocurriendo con estos tres vnculos es que se est produciendo la maduracin de estas semillas para el futuro, de no haber estos tres vnculos, las semillas se quedan latentes en alguna parte del continuo pero no hay maduracin. Esta parte es muy importante, es la que hay que practicar. Si uno se deja todos estos conceptos solamente en el aspecto intelectual, lo que genera simplemente es algn orgullo de conocer algo, pero eso no va a permitir que una semilla positiva madure en el futuro. 2.11 EL NACIMIENTO.-
El undcimo es el que se conoce como nacimiento. Es el momento en el que todas las causas estn reunidas y estn dando el resultado establecido. Ahora se acab una vida y estamos yendo hacia otra. No se habla aqu del nacimiento como la concepcin fsica sino como la direccin hacia donde nos dirigimos. Es tener todo listo para dejar esta vida para ir hacia otra vida donde se reunirn los agregados y producir el nacimiento en el vientre, en el huevo, por la humedad y el calor o de una forma milagrosa.
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Una vez reunidas todas las condiciones, llega el momento de la concepcin. Al haber diferentes tipos de vidas, (como ser humano, animal, dios, espritu) cada ser tiene un modo especial de existir y de este modo se nos concibe. Los cuatro tipos diferentes de nacimiento son: Los humanos y los animales nacen de un vientre materno. Los seres de los infiernos, los dioses, los seres del bardo, nacen de una forma milagrosa o espontnea puesto que no tienen el apoyo de un vientre, etc. Los pretas, tienen dos posibilidades: de un vientre o de una forma milagrosa. Hay una historia de una mujer que ha perdido a su esposo hace unos doce aos y est sola con sus hijos y va a ver a un lama y le dice. Lama, tengo un gran problema es que no logro salir adelante con todos mis hijos, tengo muchos problemas, as que, por favor, si puede encontrar a mi esposo, por favor dgale que me ayude de alguna manera. El Lama tena el poder de clarividencia y encontr el renacimiento de este hombre que haba renacido como preta y entonces fue a la mujer y le dijo: - Lo siento, no puede ayudarte porque le falta un ojo y una pierna y no tiene capacidad para ayudarte. Esto es una imagen de que s existen diferentes renacimientos y los Lamas tienen esta capacidad de clarividencia, de percibir a estos seres como, en este caso, del reino de los espritus hambrientos. Entonces el Lama entra en contacto con el esposo y le dice: Tu esposa tiene muchsimos problemas, no puede dar de comer a la familia, y l le dijo: Lo siento pero no puedo ayudar en esta situacin, como preta no puedo hacer nada. (Los pretas sufren calamidades como hambre, sed, etc.)
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El lama le llev entonces comida pero lo poco que se poda llevar en el puo, ya que como preta no poda acceder a la comida, porque en esos reinos hay un gran sufrimiento por la comida. De esto se habla en los textos del Madhyamika y se dice que ante un vaso de agua, segn el renacimiento, tendremos distintas percepciones. Para un humano, ser agua; para un dios, nctar; y para un preta, pus y sangre y eso es lo que va a beber. En los textos de Maitreya sobre las percepciones se dice que la percepcin est conectada con el karma de cada uno. Puede que algo tenga un sabor horrible para nosotros, pero si un Buda lo prueba, no tendr ninguna percepcin de que ese sabor sea horrible porque, para l, tendr el sabor de todas las cualidades ya que no tiene ese karma. Debido a nuestra falta de mritos, a nuestro karma negativo, nosotros s vamos a experimentar este sabor horrible. Depender de cada uno, segn su situacin. 2.12 Envejecimiento y Muerte.
En Europa se considera a alguien viejo o anciano a los 70 aos pero no nos estamos refiriendo a esto, sino al proceso que empieza en el segundo momento despus de la concepcin. Ese es el comienzo de la vejez. La muerte es diferente. No es un proceso sino un momento de destruccin. Ah se acab puesto que no existe el momento siguiente. Los dos van juntos y no hay contradiccin cuando vemos el envejecimiento desde este ngulo porque, an pudiendo haber muerto en el vientre de la madre, ha habido un proceso de envejecimiento desde el momento de la concepcin hasta la muerte.
PRECISIONES.1. - Ya hemos visto los Doce Vnculos y que la raz est en la ignorancia y cmo de ah, surgen todos los vnculos, uno detrs de
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otro. No todo est incluido en los Doce Vnculos. Es cierto que cuando se trata de sufrimiento e insatisfaccin, hay muchas formas, por ejemplo: los sufrimientos de los reinos inferiores, de los humanos, la insatisfaccin que se experimenta en el samsara, etc. Tambin hay muchos resultados que no estn incluidos, que son resultado de experiencias de felicidad, o son resultado de ciertas causas que no se presentan en los Doce Vnculos. Si nos pusiramos a detallar todos los resultados que se deben a causas concretas sera ilimitado. Al hablar de los Doce Vnculos, nos limitamos a preguntar sobre cul es la causa del renacimiento una y otra vez en el samsara. Es una manera concisa de plantear esto para ver la ley de causa y efecto desde este ngulo de los Doce Vnculos. 2. - La pregunta siguiente sera cuntas vidas se necesitan para experimentar todo el conjunto de los Doce Vnculos. Es imposible que en una sola vida se completen los Doce Vnculos. El mnimo son dos vidas y el mximo son tres vidas, tampoco ms de tres vidas. Ahora la pregunta siguiente es cmo funcionan los Doce Vnculos en dos o tres vidas?. La primera opcin es que se junten los Doce Vnculos en dos vidas: En este caso, en la primera vida, suponiendo que hablamos de un ser humano, debido a karmas pasados, debido a nuestra ignorancia, vamos a actuar de tal manera que dejaremos algunas semillas especficas en la conciencia y ya tenemos las tres primeras causas: ignorancia, accin y conciencia. Despus en el momento de la muerte, ya creamos los vnculos causales siguientes que son ocho, nueve y diez que es el ansia, el aferramiento y el devenir. Ya tenemos reunidos en una sola vida, las seis causas. Morimos, y al renacer cargamos con los resultados de estas causas, o sea, todos los resultados que existen en el ciclo de los Doce Vnculos. As lo hemos experimentado en dos vidas. En la primera vida se han generado todas las causas y el renacer conlleva todos los resultados. En esta situacin que hemos visto se habla como un ser humano y ahora vamos a ver como se renace como un dios, que hay que verlo como negativo dice Gueshela-
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En tres vidas, como un ser humano, como un dios y otra vez, como un ser humano. En esta vida como humano va a provocar las tres primeras causas que proyectan. Mientras tanto, uno experimenta y funciona con diferentes ciclos de vnculos y va a morir; otra vida despus, podemos decir que renace como dios debido a otros karmas, otros crculos de vnculos de karmas. Renace como dios y en el momento de morir como un dios va a producir las otras tres causas que son el ansia el aferramiento y la existencia que son las tres causas que ejecutan, que establecen. De ah, el tercer renacimiento ser por ejemplo humano si las semillas eran las de nacer como humano en la tercera vida. As funciona en tres vidas. Lo ms importante es saber que entre la primera y la segunda vida, puede pasar un tiempo bastante amplio. Entendieron? - Cmo de amplio? En la primera se ha creado la semilla que queda en un estado latente. Pueden pasar varias vidas antes de que se produzca lo que alimenta esta semilla lo que la hace madurar, las otras tres causas que son ansia, aferramiento y existencia. No hay una duracin concreta de tiempo. Cualquier cosa puede suceder, cualquier nacimiento debido a estas causas. Adems, entre la primera y segunda vida, puede haber cualquier tipo de renacimiento: como un dios, como un animal, etc. Hasta que esta semilla no encuentre estas tres causas que hagan que madure, podr haber varios renacimientos. UNA MANERA DE DIVIDIR LOS 12 VNCULOS ES EN 4 RAMAS: 1) Son las causas que proyectan, que son las tres primeras que son ignorancia, accin y conciencia. 2) Son los resultados proyectados que son nombre y forma, las seis esferas, el contacto y la sensacin. 3) Ciclo de causas que ejecutan que son ansia, aferramiento y existencia 4) El conjunto de las ltimas causas establecidas que son el nacimiento, envejecimiento y muerte.
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As, entre dos divisiones de causas y dos divisiones de resultados, encontramos los Doce Vnculos. CUL ES LA RELACIN ENTRE LAS CUATRO VERDADES Y LOS DOCE VNCULOS?. En los Doce Vnculos se ven las dos primeras verdades que es la verdad del sufrimiento y la de las causas del sufrimiento. Esa es la relacin. Cuando los vemos juntos, la primera verdad es la del sufrimiento y la segunda es la del origen del sufrimiento. En el origen del sufrimiento, encontramos los vnculos 1, 2, 8, 9 y 10 o sea, la ignorancia; de la ignorancia a la accin que da semilla; despus tenemos el aferramiento y el devenir: ah est el origen del sufrimiento. Los siete otros vnculos estn en la verdad del sufrimiento. OTRA DIVISIN SEGN EL KARMA Hay otra manera de dividirlos segn el karma, los engaos y los sufrimientos resultantes: Son tres en los engaos, dos en el karma y los restantes, en el sufrimiento. No vamos a entrar ms en detalles porque nos podramos quedar durante das con estas explicaciones pero en este curso, ya hemos mencionado lo ms importante o la esencia que se puede extraer de los Doce Vnculos. Hay que recordar todo lo que se dijo el primer da, sobre qu es la interdependencia y los diferentes enfoques de la interdependencia y sus divisiones. Acordarse de la secuencia de los Doce Vnculos y tambin de la relacin entre las causas y los efectos y cmo funciona en dos vidas, tres vidas y por qu es as.
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Nada ms, teniendo todo esto claro, habremos sacado la esencia de este estudio sobre los Doce Vnculos. Lo ms importante, dice Gueshela, es entender cul es el funcionamiento de una semilla, de dnde surge y cules son los resultados que va a dar. Eso es otra manera de enfocar los Doce Vnculos. Y ya as, pueden absorber toda la informacin que se ha dado y pueden hacer sus propias investigaciones, estudiando en los textos, etc. Ser muy bueno porque van a mejorar su propio entendimiento sobre los Doce Vnculos. P.- Nos puede explicar cmo hacer la prctica de la meditacin en los Doce Vnculos. Nos puede dar un ejemplo?. R.- Con respecto a dar ejemplos, poda haber muchos, pero para ponerlo en un nivel muy bsico, primero estudiar la ignorancia, nada ms con la ignorancia ya hay bastante que estudiar pero uno puede tener una idea de qu es esta ignorancia, y que debido a esta ignorancia, a este vnculo, surge el vnculo siguiente que es la accin que da una semilla que queda latente hasta el prximo renacimiento puesto que est madurando. Pero ms que todo, ver cmo la ignorancia produce un karma especifico que va a producir un renacimiento, y que se trata del samsara que es un crculo que gira, gira sin parar si no cortamos con la raz. El propsito de reflexionar en el samsara es generar el deseo de liberarse y cortar la raz para obtener la paz, eso es la meta a conseguir con el estudio de los Doce Vnculos. Son aspectos que uno puede analizar uno por uno antes de entrar en ms detalles. P.- Yo lo que quera preguntar es por qu son tan importantes los Doce Vnculos para la vacuidad. R.- Hay una relacin muy estrecha entre la vacuidad y los Doce Vnculos. Primero, la primera noche Gueshela habl y desarroll la relacin vacuidad-interdependencia. Pero ahora vamos a ver cul es el primero de los Doce Vnculos: la ignorancia. Qu es la ignorancia: hemos visto que haba diferentes definiciones pero la que traemos aqu es la de no ver. No ver qu?. No ver la vacuidad, no ver el modo real en que existen los fenmenos, es el hecho de estar confuso con
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respecto a esta realidad. Ah est la relacin. Esta ignorancia que no ve la vacuidad es la base de los dems vnculos. Se puede decir de otra manera, con respecto a lo que se ha dicho esta maana: Hay seres superiores que han logrado la percepcin de la vacuidad, que no tienen, por tanto, esta ignorancia y que, por lo mismo, no generan estas semillas de karma contaminado para el futuro. No generan vnculos. Otra manera de analizar y meditar sobre la vacuidad es practicar el antdoto para acabar con la ignorancia, acabar con la ignorancia, es acabar con los Doce Vnculos. P.- Yo he ledo que hay dos maneras de realizar la vacuidad. Una a travs del trabajar con el yo y otra a travs de los Doce Vnculos. Entonces, ahora entiendo as la conexin. Vamos a hacer ahora la dedicacin pensando que hemos venido estos das, an siendo temporada de vacaciones, a pesar del mucho calor, y a las muchas ocupaciones. Pero, al menos, hemos hecho el esfuerzo de venir aqu por una buena motivacin, mientras escuchamos las enseanzas, que es una accin positiva que se considera como una accin virtuosa. Hay que considerar esta virtud y dedicarla para agradecer las palabras de Buda para que vayan extendindose y que puedan ser para el beneficio de todos. Para que haya paz en este pas y en el mundo. Tambin dedicar los mritos para obtener buenas condiciones para una buena prctica, para una calidad alta de meditacin, para lograr las metas que nos proponemos en la prctica y tambin dedicar los mritos para este Centro, para que siga en buenas condiciones y para el futuro. Cuando hablamos del Centro, no hablamos slo de una casa o un piso, es tambin un grupo de personas. Hay mucho esfuerzo en el grupo que hay aqu por ejemplo, gracias a tener un director que trabaja mucho, gracias al comit que est poniendo mucho esfuerzo, gracias a los miembros que apoyan, a los estudiantes que vienen a participar es por lo que existe este centro que depende de muchas cosas, como podemos ver. Depende de todos estos factores y del esfuerzo que pone la gente en venir y participar de las actividades. Dediquemos los mritos para toda esta gente, para que tengan una buena vida, buenas
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condiciones de vida y de prctica. Hacemos splicas para que, en el futuro, tambin tengamos estas buenas condiciones. Hay una diferencia entre dedicacin y las splicas o las peticiones y es que para dedicar necesitamos de algo para hacerlo. Primero hay que acumular alguna virtud, algn mrito y entonces se dirige este mrito. Ahora, hacer peticiones es mucho ms fcil, no se necesita una base de accin cualquiera, nada ms tener una buena mente y pensar, tener esa motivacin de hacer peticiones.
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CENTRO DHARMA THUBTEN DHARGYE LING
C/ de la Paz n 4 28012 Madrid

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Interdependencia de los fenmenos permanentes

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11 permanentes o impermanentes, son

fenmenos, sean interdependientes.

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