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Revista Philosophica Vol.

30 [Semestre II / 2006] Valparaso (65 - 76)

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CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPRITU EN LA PERSPECTIVA DE DILTHEY *


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Natural and spiritual sciences from Dilthey's point of view

YASMN DEL PILAR DAZ SALDES Profesora Asociada, Universidad de Playa Ancha Ciencias de la Educacin (ydiaz@upla.cl)

de

Resumen En el presente trabajo se exponen los fundamentos de las "ciencias del espritu", tal como Wilhelm Dilthey las concibe, es decir, en contraste con las ciencias de la naturaleza. A este respecto se realiza primero un somero anlisis de la concepcin moderna de ciencia, sus alcances y limitaciones para, a continuacin, en razn de lo anterior, mostrar el espacio inabordable por stas y que sera el lugar propio de una ciencia que quiera dar cuenta del fenmeno humano. Palabras clave: Dilthey, ciencias del espritu, ciencias de la naturaleza, comprender, explicar. Abstract This work presents the basis of the "spiritual sciences "Just as Wilhelm Dilthey conceives them, that is, in contrast to natural sciences. First there is a brief analysis of the modern conception ofscience, its scopes and limitations, and then, basedon the foregoing, it is shown that there's a space that these sciences cannot approach and which is the place for a science that can account for the human phenomena. Keywords: Dilthey, spiritual sciences, natural sciences, understand, explain.

* Recibido en enero de 2007.


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Este trabajo forma parte del proyecto FONDECYT 1050328.

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YASMN DEL PILAR DAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA..

La ciencia puede ser entendida, en trminos generales, como la accin humana cuyo objetivo es la elaboracin de un sistema del saber, es decir, se trata de una estructura de proposiciones cuya misma formalidad constituye su fundamentacin. En otro sentido, se trata de un conocimiento racional que se esfuerza por construir una fundamentacin del mundo de la naturaleza, con el objeto de explicar y predecir su actividad, puesto que la interrelacin entre los elementos formales trasciende su mera formalidad en virtud de lo que se podra denominar "principio de realidad", principio por el cual el fenmeno es configurado en una estructura de sentido. En trminos de Dilthey, la ciencia es el "conjunto de proposiciones cuyos elementos son conceptos; es decir, perfectamente determinados, constantes en todo el complejo de pensamiento y universalmente vlidos, cuyas relaciones estn fundadas, en el cual, por ltimo, las partes estn unidas en una totalidad, con el fin de su comunicacin, porque una parte constitutiva de la realidad es pensada en su integridad mediante esta combinacin de proposiciones."
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Este carcter sistemtico, por otra parte, significa, sin duda, que el discurso cientfico se estructura a partir de principios; pero se debe tener presente a este respecto que sistema significa tambin mtodo; es decir, todo sistema exige un procedimiento normado que permita, por una parte, recorrer el sistema internamente y, por otra, referir los elementos del sistema a algo ms all de ste, es decir, debe haber un procedimiento de validacin. Ahora bien, esta referencia metdica puede tener dos direcciones; sea que los principios del sistema o parte de stos sean inducidos metdicamente a partir de datos empricos, sea que lo deducido a partir de esos principios permita dar cuenta de hechos de experiencia, no obstante que sus principios no se correspondan directa y explcitamente con datos empricos. Se trata, pues, de un mtodo racional, lo cual significa que tiene una forma regulada de acercarse al objeto de estudio, ms an, en algn sentido el mtodo define el carcter del objeto, por cuanto el objeto es tal en la medida que es aprehensible por el mtodo. Por lo tanto, esta mirada, as determinada, es tributaria de lo que se entienda por ciencia. Y esto porque la nocin de ciencia, y la correspondiente actividad a la que da lugar esta nocin, no es inocente, sino que constituye una suerte de a priori trascendental que, al modo casi de una categora, configura la forma de explicar lo real. Se puede decir que con la modernidad se establece la ciencia como un saber determinado y riguroso, teniendo como modelos a las matemticas y la geometra, tanto en lo que se refiere a su estructura formal, cuanto a la manera de entender su objeto. Pero, por esto mismo, la ciencia tiende a

DILTHEY, Wilhelm. Introduccin a las ciencias del espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994. p. 12.

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una emancipacin de toda concepcin metafsica que tenga pretensiones de convertirse en su fundamento. En este contexto, se puede decir que la ciencia adquiere una forma de autonoma que paga el precio de un desfondamiento. A este respecto, Descartes constituye, en cierta medida, una reaccin frente a este "riesgo" e intenta establecer un fundamento ltimo, definitivo y total para la ciencia. As, Descartes, luego de afirmar que va a deshacerse de todas las opiniones que hasta ahora ha sostenido, sean stas falsas o meramente dudosas, se propone "establecer algo firme y constante en las ciencias" , mediante un procedimiento puramente racional que, no obstante, permita subsumir en su estructura la ndole objetiva, extensa, de lo que trasciende al mero cogito. Se trata, pues, de una estructura sinttica, es decir, la pretensin cartesiana de deducir y construir un sistema de conocimiento a partir de principios autoevidentes e indudables sigue, de alguna manera, el modelo clsico de fundamentacin, en la medida que remite la posibilidad de una fundamentacin radical a principios de suyo evidentes.
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Sin embargo, con Galileo y Newton, la racionalidad cientfica adquiere un carcter diferente, se convierte en una racionalidad emprico-analtica. As, Galileo comienza por eliminar como objetos propios de un conocimiento cientfico todas las determinaciones cualitativas. De este modo, todos los sensibles propios, segn los llam la tradicin, son comprendidos como pertenecientes propiamente al sujeto sensible, careciendo de toda realidad extrasubjetiva. En efecto, Galileo en El Ensayador sostiene lo siguiente: "Por lo que pienso que estos sabores, olores, colores, etc., del lado del objeto en el cual parecen residir no son ms que puros nombres, pero que tienen su residencia solamente en el cuerpo sensitivo, de modo que al quitarse el animal se quitan y aniquilan todas estas cualidades; aunque nosotros, empero, as como les hemos impuesto nombres particulares y diferentes de los otros accidentes primarios y reales, quisiramos creer que tambin stos son real y verdaderamente diversos de aquellos" . Con este giro, Galileo no slo afirma que los objetos cientficos propiamente tales deben ser necesariamente cuantitativos (figura, tamao, espacio, tiempo, etc. ), sino que adems sostiene que los objetos no cuantificables carecen de una realidad objetiva. Establecido este paradigma, las ciencias intentarn cuantificar las cualidades - l o cual significa "descualificarlas"- para incorporarlas como objetos cientficos, como ocurre, por ejemplo, con el color, que es comprendido ms tarde como una determinada longitud de onda.
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DESCARTES, Ren, Meditaciones metafsicas, Madrid: Ed. Alfaguara, 1977, p. 17. "...tablier un jour dans le science quelque chose de ferme et de durable"; Mditations mtaphysiques, Pars: Librairie Gnrale Franaise, 1990, p. 29. GALILEO, Galilei, El Ensayador, N 4 8 , en Torretti, Roberto, Filosofa de la naturaleza, Santiago: Ed. Universitaria, 1971, p. 9 5 . Cfr.,Ibid.

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Si fuera posible sustituir hechos definidos determinados, que ocupan un puesto fijo en el contexto de la consideracin mecnica de la naturaleza, por hechos de conciencia definidos de un modo constante y preciso, y determinar luego, de acuerdo con el sistema de regularidades en que se encuentran aquellos hechos definidos determinados, la aparicin de los hechos de conciencia, stos tambin estaran incluidos en el contexto del conocimiento natural, como lo estn cualquier sonido o color .
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As, pues, si bien la experiencia est en el origen de todo conocimiento, sin embargo, para constituirse en "conocimiento cientfico", aqulla debe atenerse a parmetros cuantitativos. Esto permite una formalizacin del saber, es decir, permite establecer relaciones que pueden ser expuestas mediante una estructura propiamente formal, lo cual no es posible si se trata de meras cualidades, por cuanto, al ser subjetivas, segn la tesis de Galileo, carecen de todo valor universal y comunicable. Ahora bien, si, por una parte, esta formalizacin permite la constitucin de un sistema y, por otra, los objetos as cuantificados son verdaderamente "objetivos", son "hechos", entonces debe haber una correspondencia entre sistema y mundo que permita deducir el orden del cosmos. Seran, pues, los propios hechos los que mostraran ese orden, y su formalizacin en un sistema significara que se trata de una lgica intrnseca a los hechos mismos. A este respecto, Kant propone que el carcter universal de las proposiciones cientficas se funda en la estructura a priori del sujeto, sea en las formas de la sensibilidad, sea en las categoras del entendimiento. En trminos kantianos, el conocimiento cientfico tiene su fundamento en la estructura de la razn pura, esto es, en el sujeto trascendental. Pero esto significa que lo que se presenta al sujeto emprico como tal, slo se constituye en objeto cientfico en la medida que es ordenado por la sensibilidad, conceptual izado por el entendimiento y organizado por la razn. As concebida la ciencia, y en este contexto, se puede entender el inters kantiano por determinar la posibilidad de la metafsica como ciencia, al modo como lo son las matemticas y la fsica. La tarea es determinar cules son las caractersticas propias de estos saberes, las matemticas y la fsica, que las hacen acreedoras del estatuto de ciencia, y posteriormente preguntarse por la condicin de posibilidad de la metafsica como ciencia, para lo cual emprende la crtica de la razn. Como el mismo Kant lo seala , se trata para ello de atender no al objeto, sino al modo cmo lo conocemos, por cuanto slo una vez determinado este modo ser posible decidir si acaso la metafsica es una ciencia o
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Cfr. DILTHEY, Wilhelm. Introduccin a las ciencias del espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994. p. 19. " L l a m o trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos". KANT, Immanuel, Crtica de la razn pura, A11/B25.

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no lo es. El resultado es conocido, pero lo que nos importa destacar es que al resolver el juicio en contra de las pretensiones de la metafsica, junto con ella, de hecho, se derrumban las pretensiones de todo otro saber que no se ajuste al modelo fsico-matemtico, al menos en el orden especulativo. As, pues, el centro de la investigacin es el modo del conocer, lo cual permear todo el pensamiento moderno, y se puede decir, entonces, que se produce un giro hacia la epistemologa desde una perspectiva originariamente metafsica. Pero esto significa que, al desplazarse el ncleo desde el orden real, tal como fue entendido clsicamente, al del sujeto, la pregunta fundamental ya no es "qu significa ser", sino "qu significa entender". En este punto podra pensarse que no hay un cambio notable, como, por ejemplo, lo atestigua Heisenberg: "La reduccin de la varia multiplicidad a lo general y simple -o digamos, en el sentido de los griegos, de lo mltiple a lo uno -, es lo que consideramos como entender" . No obstante, lo que cambia fundamentalmente es la naturaleza de la unidad a la que es reducida la multiplicidad, as como tambin la ndole de la multiplicidad misma. Esta multiplicidad es ahora entendida como "datos", esto es, como veamos, "hechos" cuantificados, y la unidad ya no es la unidad de la idea o de la ousa (puesto que Heisenberg en ese texto alude a los griegos), sino que se trata de la unidad de un sistema formal de ecuaciones. Ahora bien, la cuestin que con esto se plantea es si acaso este tipo de unidad es capaz de subsumir la multiplicidad del fenmeno humano. Ciertamente se puede afirmar que algunos elementos propios de lo humano pueden ser entendidos desde esta concepcin de la ciencia, en la medida que el ser humano efectivamente es un ser natural biolgico constituido por una estructura fsico-qumica. Sin embargo, parece difcil sostener que todo lo humano pueda ser reducido a categoras estrictamente cuantificables.
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Por otra parte, esta concepcin de la ciencia supone, como pensaba Kant, un sujeto trascendental a la base del conocimiento, esto es, un sujeto que, al hacer ciencia, debe hacer tambin abstraccin de todas sus determinaciones empricas. Este carcter del sujeto es solidario de la concepcin que atiende slo a lo mensurable, porque la medida es absolutamente independiente de una subjetividad circunstanciada. Frente a esta subjetividad, aislada del plexo de referencia psquico del sujeto, parece necesario, para dar cuenta del mbito de lo humano en su dimensin propiamente humana, atender a otra dimensin de la razn que no puede ser desatendida al tratar este mbito; en este sentido, una razn

Cfr. A R I S T T E L E S : " L o uno es principio de lo cognoscible de cada cosa", Metaflsica,V,6, 1016 b 20. H E I S E N B E R G , Werner, Dilogos sobre la fsica atmica, Madrid: B A C , 1972, p. 43.

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histrica, como la llama Dilthey, integra aquello que no cabe en la estructura de una razn pura, a saber, las dimensiones afectivas y volitivas que, comprendidas en la facultad intelectual, constituyen una unidad de sentido y de accin. As se transita desde una unilateralidad intelectual, que se hace cargo de los fenmenos de la naturaleza aprehendindolos slo en su formalidad, hacia una comprensin compleja que se hace cargo de la diversidad histrico-social del hombre. Dilthey lo expone del siguiente modo: "La ciencia natural descompone el contexto causal del curso de la naturaleza. Cuando esta descomposicin ha alcanzado los puntos en que una situacin o una alteracin material est ligada con una situacin o una alteracin psquica, sin que entre ellas pueda encontrarse otro eslabn intermedio, slo puede afirmarse precisamente esta misma relacin regular; pero no puede aplicarse a esta relacin la correspondencia de causa y efecto" . Puestas las cosas de este modo, se puede entender que Dilthey no admita pensar al hombre como un sujeto puramente trascendental, desarraigado de la dimensin histrica que, en definitiva, alberga momentos tales como significacin, sentido, valor, etc. Estos momentos son fundamentales para la comprensin de la vida humana; en la historia se articulan acontecimientos siempre nuevos que dan vida a distintas situaciones que constituyen el contenido vital de la existencia, lo cual no puede ser recogido en un sistema cuantificado, por cuanto, si as se hace, se pierde la identidad propiamente humana. La comprensin del mundo es lo que cada uno de nosotros somos con los otros, se trata de una relacin dialctica, por cuanto el hecho que el sujeto sea histrico no significa meramente que su vida transcurre en el tiempo, sino que su ser se constituye en la interaccin con otros y all se despliega un acontecer que configura su identidad.
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Sin embargo, esto no significa un retorno a modos de comprensin metafsicos, por cuanto la existencia humana, segn Dilthey, si bien tiene, exige, un fundamento metafsico, la metafsica no se constituye como un saber riguroso acerca de la vida. Habra, pues, una ambivalencia instalada en la esencia del fenmeno humano, ya que frente a la regularidad, rigurosidad y constancia, caractersticas propias de los fenmenos naturales, y en ellos se incluye tambin el hombre, en tanto est regido por la leyes de la naturaleza, existe, sin embargo, un ser y un obrar humanos que finalmente no es reducible a un sistema de leyes formales. En efecto, el ser humano es un ente con voluntad, con afectividad, con imaginacin, que es lo que a fin de cuentas lo caracteriza. Es as como se pueden distinguir dos mbitos del saber acerca de lo humano, que estn determinados por el modo como los objetos se presentan al sujeto. En un caso, el objeto se muestra literalmente como tal, es decir, como estando frente, como enfrentando al sujeto y como

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DILTHEY, Wilhelm. Introduccin a las ciencias del espritu, Ed. cit., p. 24.

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siendo radicalmente independiente de ste. En el otro caso, el objeto es a la vez el sujeto y esto determina un modo de acercamiento que, en la medida en que involucra al sujeto mismo, significa asumir la conciencia de s como aquello que est de tal modo complicado en la aprehensin, que no se puede hacer abstraccin de ella, se trata, pues, ineludiblemente de una aprehensin situacional. La naturaleza como tal, en cambio, exige un anlisis que d cuenta de su curso, es decir, de la interrelacin de los fenmenos segn una estructura formal y no de sentido. Tal es el fundamento de la distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza. Dilthey es enftico al declarar que "una teora que quiere describir y analizar los hechos histricos sociales no puede prescindir de esa totalidad de la naturaleza humana"
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Este es el modo como se comienza a construir un nuevo concepto de ciencia, es decir, un modo que no slo d cuenta de los fenmenos propios de la naturaleza, caracterizado por una cierta regularidad de los fenmenos que permite predecir ciertos acontecimientos, sino un modo en el cual la ciencia permite comprender el fundamento de las ligazones que dan sentido al mundo natural. Como seala Dilthey: "La ciencia es el descubrimiento de conexiones entre los hechos, en la conexin el hecho desaparece como puro hecho y se transforma en miembro de un sentido. Entonces se le comprende. El sentido es la materia inteligible"
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La experiencia, entonces, no slo es punto de partida para obtener el conocimiento de la naturaleza, sino que tambin es el mbito donde efectivamente se muestra el mundo interior del ser humano; de manera que el mundo exterior es el escenario para el despliegue del individuo, es el lugar en el que se desarrolla la vida y no es una mera representacin del intelecto. A este respecto afirma Dilthey: "El motivo del que arranca el hbito de separar estas ciencias como una unidad de las de la naturaleza radica en la hondura y en la totalidad de la autoconciencia humana, intactas an por las investigaciones sobre el origen de lo espiritual, encuentra el hombre en esa autoconciencia una soberana de la voluntad, una responsabilidad de los actos, una facultad de someterlo todo al pensamiento y resistir a todo encastillado en la libertad de su persona, por las cuales se distingue de la naturaleza entera" . La seriacin de los actos humanos no responde a la lgica de la mera causalidad, ni tampoco a relaciones puramente funcionales, porque su sentido debe ser antes comprendido conforme a una identidad originaria, esto es, proviene de una autoconciencia en la que se gesta la libertad.
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No obstante, este carcter no significa una mera arbitrariedad, ni tampoco una suerte de indeterminabilidad incomprensible a la misma conciencia,

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Ibid, p. 14. DILTHEY, W., Introduccin a las ciencias del espritu, Ed. cit., p. XIX. Ibid., p. 14.

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sino que efectivamente significan, esto es, pueden ser comprendidos en un horizonte de significatividad. Pero esto supone una forma de comprensin en la que no slo se atiende a lo que precede en cada caso, sino a la interna complejidad que cobra sentido conforme a un propsito. Esta dimensin no es propiamente explicable desde lo que meramente antecede, lo cual complica, sin duda, la pretensin de comprender, sin embargo, si no se atiende al sentido del acto, es decir, si se lo intenta subsumir slo bajo parmetros mecnicos o funcionales, entonces se pierde la identidad del acto; y se pierde porque la conciencia introduce, por decirlo as, una variable significativa, esto es, una variable que slo puede ser aprehendida en una interpretacin que d cuenta de la misma trascendencia del acto. As se separa del mbito de la naturaleza un mbito propio de la historia, mbito en el cual, en medio del contexto de una necesidad objetiva, que es la naturaleza, campea la libertad en innumerables puntos de ese conjunto. En este mbito los actos de la voluntad, al contrario de lo que ocurre en el curso mecnico de las alteraciones que contienen ya germinalmente todo lo que acontece en l, "mediante su esfuerzo y sus sacrificios cuya significacin posee el individuo actualmente en su experiencia, producen realmente algo, logran una evolucin en la persona y en la humanidad: ms all de la vana y montona repeticin del curso natural en la conciencia, cuya representacin saborean como un ideal de progreso histrico los idlatras de la evolucin intelectual" . Precisamente porque la conciencia, como tal, no responde a una interaccin mecnica -que se podra describir como "natural", es decir, que sigue un curso prescribible "desde fuera", determinable secuencialmente conforme a la lgica del modus ponens-, no puede establecerse propiamente una analoga entre el curso de la naturaleza, y el saber asociado a ella, por una parte, y el curso de la historia y el saber asociado a ella, por otra. As, pues, concluye Dilthey "slo cuando las relaciones entre los hechos del mundo espiritual se muestran incomparables con las regularidades del curso de la naturaleza, en la forma de que se excluye una subordinacin de los hechos espirituales a los que ha establecido el conocimiento mecnico de la naturaleza, slo entonces aparecen no los lmites inmanentes del conocimiento de experiencia, sino fronteras en que termina el conocimiento natural y comienza una ciencia del espritu independiente, que se forma desde su propio centro" .
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Una ciencia del espritu, por lo tanto, no supone la abrogacin de las ciencias de la naturaleza, sino, por el contrario, su inclusin, pero como lmite, esto es, efectivamente las operaciones del espritu estn en cierta medida condicionadas por determinaciones fsicas, pero no pueden ser ex-

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I b i d . , p . 15. Ibid.,p. 21.

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plicadas exclusivamente en virtud de tales determinaciones. As, sostiene Dilthey: "Los hechos del espritu son el lmite superior de los hechos de la naturaleza; los hechos de la naturaleza constituyen las condiciones inferiores de la vida espiritual. Precisamente porque el reino de las personas o la sociedad y la historia humana es el ms elevado de los fenmenos del mundo emprico terreno, su conocimiento necesita, en innumerables puntos, del sistema de supuestos que estn incluidos para su desarrollo en el conjunto de la naturaleza". No obstante, estos supuestos son tales en virtud del sentido de la vida espiritual, es decir, su carcter "condicionante" opera slo a partir del momento en que el espritu determina un sentido, y as se autodetermina. La naturaleza es el escenario del espritu, sin ese escenario el espritu no puede operar, sin embargo, la escenificacin misma cobra sentido en virtud de la autodeterminacin de la libertad del espritu.
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"Los conocimientos de la ciencia de la naturaleza se mezclan con los de las ciencias del espritu. Y en este complejo se entreteje con frecuencia conforme al doble respecto del curso de la naturaleza con la determinacin del influjo que ella misma ejerce como material del obrar". As, por ejemplo, el genio artstico que se revela en la msica supone la asimilacin e inclusin de las leyes naturales que regulan el sonido. Sin embargo, el genio musical es capaz de asumir tales leyes imprimindoles un orden que es, precisamente, lo que caracteriza al genio. Se puede observar, por lo tanto, que las ciencias del espritu, tal como las entiende Dilthey, tienen una autonoma relativa, en la medida que suponen como trasfondo ineludible, las ciencias de la naturaleza. No obstante ello, queda tambin claro que el fenmeno humano no puede ser simplemente asumido por ciencias que hacen abstraccin del componente espiritual caracterstico de lo humano. As, pues, como seala Dilthey: "La vida espiritual de un hombre es una parte, separable slo por abstraccin, de la unidad vital psico-fsica, con la cual se presenta una existencia humana y una vida humana. El sistema de estas unidades vitales es la realidad que constituye el objeto de las ciencias histrico-sociales".
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La vida humana se hace presente a partir de innumerables manifestaciones singulares vividas cada vez en cada uno de los individuos, la individualizacin del sujeto slo es posible mediante el enfrentamiento con los otros o consigo mismo como otro, de modo que se pueda llegar a un tipo de objetivacin que permita el anlisis del fenmeno humano, se trata de establecer un conocimiento con validez universal, de modo que las ciencias del espritu entren en la concepcin aristotlica de ciencia . En este sentido
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Ibid., p. 26. Ibid., p. 27. Ibid., p. 2 3 . Cfr. A R I S T T E L E S , Metafsica, I, 1.

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Dilthey sostiene que "de la reflexin sobre la vida nace la experiencia de la vida. En ella se convierten en un saber objetivo y general los sucesos singulares provocados por nuestros impulsos y sentimientos en su confluencia con el ambiente y el destino. As como la naturaleza humana es siempre la misma, tambin los rasgos fundamentales de la experiencia de la vida son comunes a todos".
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El yo slo se hace accesible tanto a s mismo como a los otros cuando la experiencia interna, la vida psquica del sujeto, se objetiva exteriormente en una expresin, se trata de una manifestacin que exige ser comprendida. As, pues, como sostiene Dilthey, "la experiencia interna, en la cual yo accedo interiormente a mis propios estados, jams puede hacerme consciente, por s. Slo en la comparacin de m mismo con otros tengo yo la experiencia de lo individual en m; slo entonces se me hace consciente lo que, en mi propia existencia, difiere de los otros. La existencia ajena, sin embargo, slo se nos da, al principio, desde el exterior, en hechos sensibles, en ademanes, sonidos y acciones. Slo a travs de un proceso de reproduccin de lo que afecta as a los sentidos en signos aislados, llegamos a completar ese interior." Se trata entonces de conocer la experiencia interna a partir de los signos que se muestran en la experiencia externa, si bien esta ltima parece primera en el orden del conocimiento, no es as, ya que el hecho de conciencia tiene una anterioridad ontolgica, es un prius que sustenta y da sentido a la experiencia externa, es el plexo de referencia que constituye las condiciones de la conciencia, que se hacen presente mediante la experiencia externa. El desocultamiento de esta estructura a priori de la conciencia sern las condiciones de objetividad de las ciencias del espritu. Lo que en trminos de Tean Grondin significa que la investigacin "...debe orientar su actividad por el principio de fenomenalidad, segn el cual toda la realidad (o sea todos los hechos externos, tanto objetos como personas) estn bajo las condiciones de la conciencia. Dilthey llega a la conclusin de que slo una reflexin sobre las bases psicolgicas podr fundamentar la objetividad del conocimiento en las ciencias del espritu" . Es necesario sealar que, si bien Dilthey quiere escapar del esquema cientificista, sin embargo la bsqueda de un principio fundante deja ver la gran importancia del modelo de la modernidad en este autor.
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As, comprender es el proceso que permite conocer el interior por medio

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D I L T H E Y , W., Teora de las Concepciones del Mundo, T r a d u c c i n d e E. I m a z , M x i c o : F.C.E., 1954, p . 112. DILTHEY, W., Dos escritos sobre hermenutica: El surgimiento de la hermenutica y los esbozos para una crtica de la razn histrica, Madrid: Ediciones Istmo, 2000, p. 2 5 . G R O N D I N , Jean., Introduccin a la hermenutica filosfica, Barcelona: Ed. Herder, 2002, p. 130.

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de los signos dados sensiblemente, de modo que el dato sensible, no slo es un dato emprico, sino que es la manifestacin de algo psquico. Desde esta perspectiva podemos sostener que todo lo que el hombre hace puede ser interpretado, pero para ello es necesario que las manifestaciones de la vida estn fijadas y siempre se pueda volver a ellas. Si bien el comprender puede ser entendido como una relacin entre el mundo psquico y su signo, sin embargo, se trata de algo ms radical, una conexin interna que sostiene el tejido de los acontecimientos, es una armona oculta hacia la cual se dirige toda la humanidad, que trasciende y sustenta la diversidad. As el comprender sigue un proceso homogneo y unitario. Respecto de los fundamentos, Dilthey sostiene que "la raz ltima de la concepcin del mundo es la vida. La vida se halla presente a nuestro saber en formas innumerables y muestra, sin embargo, por doquier los mismos rasgos comunes." La vida como fundamento de lo que hay es insondable, inexplicable, es decir, nunca puede ser cuantificado, controlado, de modo que para poder acceder a ella es necesario que sus manifestaciones tengan una cierta consistencia, que permitan una determinacin duradera, desde donde la comprensin pueda tener un punto de referencia, que sea inicio y fin, que se presenta en las distintas manifestaciones y que refiere de un fundamento. Este dinamismo de la vida humana es lo que en definitiva permitir que la interpretacin reactualice el movimiento que sostiene la vida. La fijacin de la vida humana es recogida por el lenguaje, "slo en el lenguaje encuentra lo interior humano una expresin que sea completa, exhaustiva y objetivamente comprensible. De ah que el arte de comprender tenga su centro en la exgesis o interpretacin de los vestigios de existencia humana contenidos en la escritura.
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La vida humana se caracteriza por un dinamismo radical, que hace difcil concebir ciertos puntos de fijacin que permitan el trnsito entre la vida psquica y sus manifestaciones, de modo que puedan ser interpretadas. Es por esto que Dilthey sostiene que el texto es la nica manifestacin capaz de convertirse en algo fijo y estable que d lugar a una interpretacin; el texto mismo es una interpretacin de la vida psquica del sujeto. El lenguaje es una forma de expresin que deja ver la estructura de la conciencia, en primer lugar porque es completo y exhaustivo, en segundo lugar; es objetivo, pues la palabra es una formalizacin, una conceptualizacin, de lo real. En definitiva, Dilthey encuentra en el lenguaje el carcter objetivo que busca para otorgar universalidad a las ciencias del espritu. As accede a la

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DILTHEY, W., Teora de las concepciones del mundo. Traduccin de E. Imaz, Mxico: F . C . E . , 1954, p. 112. DILTHEY, W., Dos escritos sobre hermenutica: El surgimiento de la hermenutica y los esbozos para una crtica de la razn histrica, Madrid: Ediciones Istmo, 2000, p. 3 1 .

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verdad de la vida anmica, ya que gracias a la expresin escrita que permanece en el tiempo es posible reconstruir cada poca. El texto no slo dice lo que dice, sino que tambin hay una comprensin del mundo que lo vio surgir. En la interpretacin se articulan, pues, hombre y mundo en un plexo integrado, en virtud del cual el lenguaje opera como punto de interseccin de uno y otro. De modo que el lenguaje es la manifestacin privilegiada que permite comprender el fenmeno humano en la medida que permite un trnsito comprensivo desde la vida exterior a la interior. Pero se debe tener presente que es la misma intimidad de la vida la que exige y busca formas de manifestacin; no se trata de dos instancias desarticuladas, sino que la interpretacin es posible y tiene sentido en virtud de la articulacin entre ambas dimensiones, articulacin que tiene su fundamento originario en la vida interior. La comprensin del mundo es lo que cada uno de nosotros somos con los otros, se trata de una relacin dialctica, por cuanto el hecho que el sujeto sea histrico no significa meramente que su vida transcurre en el tiempo, sino que su ser se constituye en la interaccin con otros y all se despliega un acontecer que lo configura.