Os Benefcios da Meditao: Melhora na Qualidade de Vida, no Controle do Stress e no Alcance de Metas

Denise de Assis1 Mestre em Psicanlise, Sade e Sociedade (UVA), Psicloga (UNESA), Analista de Sistemas (FIAA), Membro da Sociedade de Teologia, Espiritualidade e Sade (Duke University) Criadora do curso A Meditao no Alcance de Metas Resumo O avano nas pesquisas na rea de neurocincia vem demonstrando que a meditao pode ser benfica sade fsica e mental, contribuindo significativamente para a melhora na qualidade de vida. Quanto mais conhecidos se tornam os campos neurofisiolgicos correlatos s experincias em estados meditativos, mais se permite que anlises sejam feitas e prticas utilizadas tendo como objetivo o alcance de metas tanto pessoais quanto profissionais, alm da contribuio para o controle de alteraes emocionais intensas. Palavras Chave: Meditao, Ateno, Sade, Neurocincia, Equilbrio

Abstract Research advances in Neuroscience demonstrate the benefits of meditation on physical and mental health, giving a significant contribution to a better quality of life. As long as neurophysiologic fields of meditative states experience are known, more is permitted to know about reaching personal or professional targets, beyond its contribution for intense emotional changes control. Key Words: Meditation, Attention, Health, Neuroscience, Balance

Os Benefcios de uma Prtica Milenar O professor e cientista poltico Willard Johnson (Universidade de San Diego, Califrnia, EUA) em seu livro Do Xamanismo Cincia: A Histria da Meditao especula que a pr-histria desta prtica seria correlata poca da domesticao do
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fogo: por volta de 800.000 anos atrs (Johnson, 1982, p.34). Segundo o autor, os homens primitivos, ao abrigarem-se na caverna em volta do fogo, sentiam-se atrados pelas chamas que bailavam diante de seus olhos. Assim, foram os primeiros a colocar em prtica o exerccio de manter a ateno em um determinado objeto. Para os povos primitivos, a fogueira representava a segurana, a proteo contra os animais selvagens e o calor diante do frio intenso. Segundo Johnson, observar por longas horas as chamas da fogueira enquanto abrigavam-se do frio e dos perigos noturnos, poderia ter produzido nos homens primitivos estados extticos, inibindo temporariamente os demais estmulos sensoriais. Esta observao permitia afastar da conscincia o padro de luta-fuga para um estado mais calmo, de repouso, em vez de ansiedade (Johnson, 1982, p.34). Outro evento da histria primitiva que tambm estaria diretamente relacionado ao surgimento da meditao seria a caa. Os caadores primitivos no possuam arcos possantes com os quais pudessem abater a presa, sendo obrigados a se aproximarem o mximo possvel da mesma, mantendo uma distncia de segurana. Assim, para se aproximar de animais selvagens no momento da caa seria necessrio silenciar a mente de todos os pensamentos, principalmente os ansiosos, mantendo a ateno e esperando o momento exato de confront-la. Da mesma forma, os guerreiros primitivos precisavam praticar estas habilidades para que pudessem enfrentar seus inimigos. Assim, segundo o autor, as artes marciais, procedentes do extremo Oriente, seriam as descendentes contemporneas destas prticas meditativas, pois todas dependem de um xtase meditativo, do esvaziamento da mente e das ansiedades autoconscientes e bloqueadoras de aes (idem, ibidem, p.36). Mas como a prtica da meditao chegou at ns? Existem registros escritos contendo vrias prticas para objetivos diversificados que remontam s primeiras civilizaes da sia, inclusive a ndia (idem, ibidem, p.53). Com base nesta pergunta, antroplogos descobriram uma tribo no deserto de Kalahari, na frica (os !Kung San) que sobrevive at hoje com tradies que remontam a Idade da Pedra. Uma ou duas reunies semanais so feitas pelo grupo com o objetivo de curar, alm de buscar conservar a sade e bem estar de seus membros. Esta prtica transmitida para as geraes seguintes (idem, ibidem, p.37, 39). Segundo os antroplogos, este tipo de prtica no um evento relacionado apenas a esta tribo, mas regra geral em culturas de caa e coleta primrias desenvolvidas. Os antroplogos chamam estas culturas de xamansticas , em

decorrncia dos principais curadores destas culturas: os xams. No caso da tribo !Kung San, h uma nfase na experincia de xtase com o objetivo de curar, buscando um benefcio psicossomtico bem especfico (idem, ibidem, p.39,46). Mas, neste caso, o que chamou a ateno dos antroplogos foi a questo de que estas experincias iniciatrias possuem uma semelhana com as experincias meditativas que surgiram posteriormente e com isto, estas experincias iniciais foram catalogadas como uma fonte primria das disciplinas meditativas. Este fato foi constatado exatamente porque na busca por este benefcio psicossomtico, os nativos procuravam desenvolver uma melhor disciplina na hora da caa e responder melhor aos desafios que afligiam seus antepassados nas lutas pela sobrevivncia em ambientes hostis e misteriosos. Assim, segundo os antroplogos, os primeiros xams so os antepassados de meditao e de outros mestres espirituais (idem, ibidem, p.39,46). Atravs destas prticas desenvolvidas ao longo dos sculos e passadas oralmente entre as geraes, com o fim das culturas de caa e coleta, foi possvel que os descendentes diretos destes xams conseguissem preservar sua tradio deixando registrados seus ensinamentos, a partir do surgimento da escrita (idem, ibidem, p.53). Na atualidade, com a globalizao e a chegada de vrias prticas e novas tcnicas do mundo oriental no ocidente, a prtica da meditao tem sido largamente utilizada para controle do stress e para a melhora na qualidade de vida. Estudos mais aprofundados vm demonstrando que o senso de objetividade, ateno e memria tambm so significativamente apurados com a prtica regular. Com isto, os benefcios desta prtica tm se mostrado to evidentes que a meditao se transformou em objeto de estudo da neurocincia. No entanto, poucos sabem que tal prtica a base da Psicologia Oriental (Goleman,1997, p.132).

A Psicologia da Meditao Segundo Goleman (idem, ibidem, p.132), as tentativas de elaborar uma compreenso sistemtica da personalidade humana e da sade mental no se iniciaram com a psicologia ocidental contempornea, pois a psicologia ocidental, conforme conhecemos, conta pouco mais de um sculo de idade e no passa de uma verso recente de um esforo provavelmente to antigo quanto a civilizao.
Os modelos ocidentais de sade e normalidade so o produto da cultura europia e norte-americana, e so apenas um conjunto dentre os inmeros

ideais e normas que os povos, em vrias pocas e lugares tm articulado (Goleman, 1997, p.132).

Segundo o autor, os psiclogos do ocidente, principalmente os tericos norteamericanos (responsveis pela maior parte das pesquisas e postulados da psicologia ocidental), por um bom tempo, ignoraram as pesquisas provenientes da psicologia oriental. Tal fato compreensvel devido inacessibilidade do material disponvel, visto que os textos foram escritos, em sua maioria, nas lnguas pli e snscrito. Alm disso, quando traduzidos, foram erroneamente classificados como concernentes a doutrinas religiosas, sendo assim, ignorados (idem, ibidem, p.180). No se pode negar que a resistncia do eixo ocidental em considerar tais textos como cientficos possui fundamento, pois os sistemas de meditao do oriente so aplicaes de psicologias espirituais. Mas poucos sabem, inclusive os prprios adeptos das religies orientais, que a maioria das grandes religies provenientes da sia possuem em seu ncleo uma psicologia bastante familiar aos profissionais adequados, sejam eles yogis, monges ou sacerdotes. O fato interessante que, no oriente, todos concordam, independente do ponto de vista em que se encontram (cientfico ou religioso), que a meditao o principal meio para transformar qualidades ideais em traos estveis (idem, ibidem, 132). E foi esta caracterstica que permitiu a chegada da meditao no meio cientfico ocidental.

A Meditao no Ocidente O estudo cientfico da meditao, no ocidente, teve incio com as pesquisas do Dr. Herbert Benson, cardiologista e professor da Faculdade de Medicina da universidade de Harvard (EUA), no incio dos anos 70 (Santos, 2010). Em 1975, o Dr.Benson lanou a primeira edio de seu livro que se tornou um Best Seller: The Relaxation Response. Neste trabalho, Benson abordou os benefcios da meditao no tratamento e na recuperao de seus pacientes. No ano 2000, fazendo um retrospecto a respeito do contexto envolvendo o meio acadmico no perodo em que o livro foi lanado, Benson relembrou que era visto como heresia o fato de um mdico considerar a hiptese de que o stress e outras reaes emocionais contribuam significativamente para o surgimento e agravamento de doenas (Benson, 2000 [1975], p.9).

Tudo comeou, quando Benson, ainda no incio de sua carreira, percebeu que seus pacientes hipertensos, aps serem medicados, queixavam-se de fraqueza e apresentavam sintomas relacionados vertigem. Ao sentir-se incomodado com tal fato, Benson percebeu que isto no acontecia apenas com seus pacientes (idem, ibidem, p.13). Aliado a isto, outro acontecimento que chamou sua ateno foi a constatao de que os pacientes apresentavam a presso sangunea com valores mais altos quando aferida no consultrio. Benson percebeu que esta alterao acontecia devido ansiedade que os pacientes apresentavam diante do mdico. Assim, Benson concluiu que havia uma relao entre stress, ansiedade e alteraes fisiolgicas (idem, ibidem, p.13,14). Em sua busca por uma explicao, Benson encontrou-se com o Dr.Robert Keith Wallace, da universidade da Califrnia, que estava desenvolvendo uma pesquisa com praticantes de meditao transcendental (MT), que a tcnica de meditao mais conhecida no ocidente (Goleman, 1997, p.86). Em uma breve explicao, esta tcnica consiste basicamente, em manter-se sentado confortavelmente, de olhos fechados, por um perodo de 15 a 20 minutos, duas vezes ao dia, buscando repetir (pode ser mentalmente), uma palavra ou um som que possua algum significado pessoal2. Ou seja, diferentes temas para meditao so dados a pessoas diferentes (Goleman, 1997, p.87). Assim, a partir de sua pesquisa a respeito da MT, Benson e Wallace perceberam que os meditadores conseguiam manter estveis o batimento cardaco, o metabolismo corporal e a respirao. Benson denominou Relaxation Response (Resposta ao Relaxamento) ao conjunto resultante destas respostas fisiolgicas em decorrncia da prtica (idem, ibidem, p. 16) e foi o nome que deu origem ao livro lanado em 1975. No comentrio introdutrio do trabalho publicado por Benson, o cardiologista Sidney Alexander, pontuou que a meditao pode ser utilizada para os mais variados objetivos: no controle da ansiedade, como coadjuvante no tratamento da depresso, no controle de reaes emocionais intensas, como auxiliar no tratamento da hipertenso, no equilbrio dos batimentos cardacos, no alvio da dor, no perodo de tenso prmenstrual, menopausa, em quadros de insnia, nas alteraes de humor e em doenas que possam surgir em decorrncia do stress e da ansiedade (idem, ibidem, p.2).
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Meditao Transcendental. Disponvel em http://www.meditacaotranscendental.com.br . Acesso em 20/01/2012

Continuando suas pesquisas, Benson descobriu que a resposta ao relaxamento podia ser obtida com vrias outras tcnicas, incluindo a yoga ou prticas simples de respirao ritmada, sendo necessrio apenas que cada praticante mantivesse uma disposio mental e uma atitude passiva, de quietude (Benson, 2000 [1975], p.19). Outro pesquisador, Jon Kabat-Zinn, professor de medicina da Universidade de Massachussetts tambm descobriu que a prtica da meditao, combinada com yoga, diminua a dependncia de analgsicos e reduzia os sintomas em pacientes de dor crnica. Dentre os vrios casos estudados por Zinn, as queixas dos pacientes variavam entre dores nas costas e dores de cabea (como enxaqueca e tenso), entre outros casos relacionados dor crnica (Kabat-Zinn, 1985, p.163). Retornando ao trabalho de Benson, introdutor das pesquisas mdicas a respeito da meditao no ocidente, dez anos depois do lanamento da 1 Edio da obra The Relaxation Response (1975), lanou outro trabalho que tambm se tornou um Best Seller: Beyond The Relaxation Response (1985). Desta vez, Benson percebeu que a prtica da meditao, combinada com crenas pessoais, potencializava os benefcios j comprovados por esta prtica. Benson chamou esta combinao de Faith Factor (fator f) (Benson, 1985, p.4). O objetivo de Benson foi unir dois mecanismos extremamente poderosos (1) a meditao e (2) crenas filosficas ou religiosas. Neste trabalho, o cardiologista procurou estabelecer uma ponte entre a f tradicional, a prtica da meditao e a observao cientfica. importante considerar que Benson fez questo de esclarecer que seu objetivo no era discutir ou defender dogmas ou posturas religiosas, pois os benefcios da meditao so alcanados tambm por aqueles que no possuem qualquer tipo de crena ou f, seja esta filosfica ou religiosa (Benson, 1985, p.6). No entanto, Benson percebeu, no apenas em suas pesquisas, mas tambm em outras de cunho similar que a influncia do fator f ( Faith Factor) podia efetivamente: reduzir as dores causadas por angina e at mesmo eliminar a necessidade de interveno cirrgica (80% dos casos), reduzir a presso arterial e controlar os problemas causados por hipertenso, aumentar a criatividade, principalmente nos casos de bloqueio mental, eliminar quadros de insnia e prevenir ataques de hiperventilao (idem, ibidem, p.6). Com base no exposto at aqui, importante observar que apesar de todos os benefcios cientificamente comprovados com a prtica da meditao, existem cuidados que no podem ser negligenciados. Por exemplo, casos que podem estar relacionados a

transtornos mentais. Diante de tantas vertentes de meditao, tendo em vista os mais variados objetivos, necessrio que haja um critrio de avaliao das tcnicas que sero utilizadas a partir da anlise da estrutura clnica3 daqueles que se propuserem a meditar.

Meditao e Sade Mental H algum tempo atrs, havia restries a respeito da utilizao de tcnicas de meditao, pois algumas prticas sugestivas de visualizaes e mergulhos mais profundos em busca do autoconhecimento poderiam contribuir para a ocorrncia de surtos psicticos. Segundo Goleman (1997, p.184), a meditao pura e simples, em alguns casos no apropriada. Por exemplo, um paciente que passa por crises psicticas pode provavelmente piorar sua apreenso da realidade, ficando excessivamente absorto em realidades interiores; aqueles em estados emocionais agudos podem estar agitados demais para comear a meditao; os neurtico-obsessivos podem, por um lado, ser muito fechados s experincias novas para tentar a meditao, ou por outro, preocupados em demasia com seus esforos. Alm disso, na cultura ocidental existe uma grande diferena com relao ao Oriente que interfere significativamente no tratamento de portadores de doenas mentais mais graves: o julgamento de sensaes como certas ou erradas e boas ou ms. Dependendo do tipo de julgamento que o indivduo fizer a partir de suas percepes, sero desencadeadas emoes e reaes diferentes (Goleman, 1997, p.134). Segundo a psiquiatra canadense Andrea Grabovac (2011, p.156,157), dependendo da cultura, das experincias passadas de um indivduo e outras influncias, os sentimentos diante de uma determinada situao ou objeto podero suscitar reaes agradveis, desagradveis ou neutras. Com base neste pressuposto, a psiquiatra desenvolveu um tipo de tratamento baseado em um conceito da psicologia oriental (mindfulness) que tem sido largamente empregado no tratamento de pacientes com transtornos mentais graves e em pacientes com dficit de ateno. O conceito de mindfulness consiste basicamente em manter a ateno no momento presente, na inteno e sem julgamento. a capacidade de estar desperto e aumentar a ateno no fluxo constante da experincia vivida. Estar desperto aumenta o comprometimento com o momento presente e permite uma melhor clareza de como pensamentos e emoes podem impactar a sade e a qualidade de vida. um processo que pode ser cultivado por meio da prtica da meditao. Atualmente existem alguns programas baseados neste conceito, tais como Mindfulness para a reduo de stress
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Avaliar a existncia de transtornos mentais graves. Obs.: para a Psicanlise, existem 3 estruturas clnicas (neurose, psicose e perverso)

(MBSR), Mindfulness baseado na Terapia Cognitiva (MBCT), Mindfulness na Preveno de Recadas (MBRP), entre outros. Embora seja um processo de introspeco existente h milnios, o interesse por esta prtica vem crescendo nas reas de medicina, psicologia, servio social e em ambientes corporativos 4. Outra pesquisadora, a psicloga Tamara Russell, do Reino Unido (The Kings College), tomando como fundamento o conceito de mindfulness, vem desenvolvendo um trabalho com seus pacientes bastante eficaz. A tcnica consiste basicamente em focar a ateno em partes do corpo, procurando manter a ateno em seus movimentos. Por exemplo, ficar por um longo tempo observando uma das mos e fazer movimentos lentos e constantes. No caso de pacientes esquizofrnicos, que se queixam de ouvir vozes, a doutora orienta para que no neguem o fenmeno, mas reconheam que as ouvem, sem julgar ou imaginar o que as pessoas possam pensar ou dizer. A doutora explica aos pacientes que eles tm a opo de manter a ateno, naquele momento, observando uma das mos, mesmo sabendo que as vozes esto ali, escolhendo prestar ateno nos movimentos que executam e observando cada gesto. Com isto, a ansiedade caracterstica dos pacientes tem diminudo e eles tm conseguido manter sua ateno em outras atividades, conseguindo expor melhor suas questes para que sejam trabalhadas5. Assim, atravs de tcnicas diversificadas de meditao, tem se tornado possvel trabalhar at mesmo, nos casos mais difceis. Deste modo, seja na aplicao clnica ou na busca por momentos de tranqilidade com o objetivo de revigorar as foras, a meditao, que surgiu muito antes da escrita, tem despertado a ateno da comunidade cientfica que vem investigando a respeito das reas cerebrais que so ativadas durante a prtica e os resultados alcanados a curto, mdio e longo prazo. Neste momento da histria em que a tecnologia avanou consideravelmente trazendo consigo mudanas em todas as reas, os neurocientistas comeam a divulgar os resultados de suas pesquisas sobre o assunto. Neurocincia e Meditao Segundo os psiquiatras Newberg e DAquili, da Universidade da Pensilvnia (EUA), o simples exerccio de manter o foco em determinado objeto ou construir uma imagem mental na qual se possa manter a ateno pode causar uma sensao de estar alheio ao mundo externo. Este simples exerccio colabora para que a ansiedade diminua e permite uma viso mais ampla no momento de tomada de decises (Koenig, 1998,

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Mindfulness. Disponvel em http://www.mindfulexperience.org. Acesso em 23/01/2012 Clinical Applications of Mindfulness. Disponvel em http://cienciaespiritualidade.com/2012/artigos/clinical-applications-of-mindfulness-dra-tamara-russell/ Acesso em 24/01/2012

p.86,87). De acordo com os pesquisadores, a atividade cerebral durante a meditao ativa o sistema lmbico (idem, ibidem, 82). Abrindo um pequeno espao para uma rpida explicao sobre o sistema lmbico, segundo Carlson (2002, p.81), em 1937, o neuroanatomista James Papez sugeriu que o circuito relacionado a um conjunto de estruturas cerebrais interconectadas seria responsvel pelas funes de motivao e emoo. Em 1949, porm, o fisiologista Paul McLean incluiu outras estruturas no circuito descrito por Papez, adotando o termo sistema lmbico. A partir desta fundamentao, a amgdala, o hipocampo, as regies do hipotlamo e os feixes de fibras que fazem a interconexo entre estas estruturas passaram a fazer parte do sistema lmbico. Assim, as reas relacionadas a este sistema no so responsveis apenas pela motivao e emoo, mas por meio da interao entre elas h interferncias tambm nos processos de ateno, memria e aprendizagem (Carlson, 2002, p.81). Nos momentos de meditao, esta interao ocorre porque os impulsos correlatos do meditador estimulam o hipocampo direito que em contrapartida, estimula a amgdala direita. O resultado uma estimulao das pores laterais do hipotlamo gerando uma leve sensao de prazer. Este processo realimenta o crtex pr -frontal reforando todo o sistema em uma concentrao progressiva que vai se intensificando em relao ao objeto (Koenig, 1998 p.86). Alm disso, atravs de interconexes envolvendo o sistema lmbico torna-se possvel evitar alteraes emocionais intensas, contribuindo para a melhora e o equilbrio tanto da sade fsica quanto mental. Logo, com a prtica constante da meditao, assim como da orao, o senso de objetividade e os processos de ateno, aprendizagem e memria so aprimorados (idem, ibidem, 82). Este processo ocorre porque nos momentos de meditao, a estrutura envolvendo a amgdala, o hipocampo e o hipotlamo entram em interao. A amgdala atua na transmisso de alguns tipos de informao entre o hipocampo e o hipotlamo (envolvido na regulao do sistema nervoso autnomo): esta interao entre o hipocampo e a amgdala interfere nos mecanismos de aprendizagem e memria (idem, ibidem, 82). Logo, a prtica constante da meditao permite com que todos estes mecanismos entrem em um fluxo constante e contnuo de interao sem acessar bruscamente o sistema luta-fuga que caracterstica dos quadros de ansiedade. A pessoa ansiosa enfrenta os acontecimentos normais da vida como se fossem crises. Cada mnima ocorrncia aumenta sua tenso e esta tenso, por sua vez, aumenta

o prximo evento ordinrio um prazo de entrega, uma entrevista, uma consulta (Goleman, 1997, p.178). A pessoa ansiosa est no limiar de ameaa e caso conseguisse manter um estado mais relaxado, apreenderia os eventos com mais tranqilidade. A vantagem na prtica da meditao est em romper a espiral ameaa-excitao-ameaa, pois aquele que medita relaxa com mais facilidade depois de experienciar um desafio. Isto permite com que a probabilidade de ver ocorrncias inocentes como ameaadoras, diminua. Assim, o meditador consegue perceber a ameaa com maior preciso e reagir com excitao apenas quando necessrio. E mesmo em estado de excitao, sua rpida recuperao permite com que seja menos provvel que tenha reaes como se estivesse diante de uma ameaa do que uma pessoa ansiosa (Goleman, 1997, p.178).

Concluso No final da sesso sobre Meditao e Sade Mental fizemos uma pequena observao a respeito dos avanos tecnolgicos que vm trazendo mudanas significativas em todas as reas, sejam pessoais, profissionais, sociais ou culturais. um momento de novas possibilidades, mas tambm de desafios e incertezas diante do novo. Os estmulos vindos de todos os lados, por vezes, sobrecarregam o corpo, a mente, interferem na capacidade de pensar e de estabelecer prioridades, pois o mecanismo estmulo-resposta parece ser a nica possibilidade de reao. Diante de todo este ritmo, falar sobre meditao pode trazer a sensao de perda de tempo ou at mesmo causar estranheza, pois todos tm que estar conectados o tempo todo, sabendo de todas as notcias e de pelo menos, quase todos os assuntos. Mas, a tecnologia que contribuiu para a criao do mundo globalizado a mesma que vem comprovar os benefcios de uma prtica milenar que por muito tempo foi vista pela cincia ocidental como desprovida de qualquer cunho cientfico, relacionada superstio ou como prtica pertencente a povos primitivos e ignorantes (Goleman, 1997, p.160,161). Neste sentido, talvez o que falte ao mundo moderno seja desligar o piloto automtico das reaes e refletir a respeito de prticas que evoluram ao longo dos sculos, auxiliando no processo de autoconhecimento, determinao de objetivos e melhora na qualidade de vida, de uma forma natural. Prticas que auxiliam no despertar de habilidades e solues criativas ainda no descobertas devido correria e s presses do dia a dia.

Desta forma, conclumos que o encontro entre o passado milenar (atravs da meditao e prticas semelhantes) e os avanos tecnolgicos pode ser muito produtivo, potencializando a capacidade de criar e recriar, atravs da busca pela melhora e pelo equilbrio na qualidade de vida.

Referncias

CARLSON, Neil R. Fisiologia do Comportamento. So Paulo: Manole, 1 ed, 2002 BENSON, Herbert e KLIPPER, Miriam Z. The Relaxation Response. New York: HarperCollins Publishers Inc, 2000 BENSON, Herbert e PROCTOR, William. Beyond The Relaxation Response. New York: Berkeley Books, 1985 DALGALARRONDO, Paulo. Religio, Psicopatologia & Sade Mental. Porto Alegre: Artmed, 1 ed., 2008 GOLEMAN, Daniel. A Mente Meditativa. So Paulo: Editora tica, 4 ed., 1997 GRABOVAC, Andrea et al. Mechanisms of Mindfulness: A Buddhist Psychological Model. Springer Science+Business Media.Mindfulness, n 2, p.154-166, 2011 JOHNSON, Willard. Do Xamanismo Cincia: Uma Histria da Meditao. So Paulo: Editora Cultrix, 1982 KABAT-ZIN, Jon et al. The Clinical Use of Mindfulness Meditation for The SelfRegulation of Chronic Pain. Journal of Behavioral Medicine, Vol. VIII, n 2, p.163190, 1985 KOENIG, Harold. Handbook of Religion and Mental Health. New York: Academic Press, 1998 SANTOS, Jair de Oliveira. Meditao: Fundamentos Cientficos. Salvador: Faculdade Castro Alves, 2010 Acessos pela Internet: ASSIS, Denise. Transmisso Psquica: Uma Conexo entre a Psicanlise e a Fsica. Disponvel em: <http://www.uva.br/mestrado/dissertacoes_psicanalise/transmissao-psiquica-umaconexao-entre-a-psicanalise-e-a-fisica.pdf > . Acesso em 23/01/2012 Meditao Transcendental. Disponvel em http://www.meditacaotranscendental.com.br . Acesso em 20/01/2012

Mindfulness. 23/01/2012

Disponvel

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http://www.mindfulexperience.org.

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RUSSELL, Tamara. Clinical Applications of Mindfulness. Disponvel em http://cienciaespiritualidade.com/2012/artigos/clinical-applications-of-mindfulness-dratamara-russell/ Acesso em 24/01/2012